Ci�rnese sobre el mundo, toc�ndolo apenas con el extremo de sus pies.

En medio de las nubes (Ignorancia-Cohfusi�n-Duda) la Fe recibe la luz de lo alto.

Por lo mismo que un fulgor celeste la rodea, no quiere conservar sus ojos oprimidos bajo la venda del dogmatismo. Quiere mirar libremente.

Ella es el principio y la base de todo estudio.

El razonamiento y la comprobaci�n, no s�lo no la contradicen, sino que la completan y la hacen fruct�fera.

La fe ciega es un embri�n privado de desarrollo.

La fe que inspira una idea, vaga y tenue como un aliento, pero la cual, precis�ndose, llega � ser una verdad demostrada; esa es la fe que ha alcanzado la plenitud de su desenvolvimiento, y por lo tanto, la perfecta afirmaci�n de s� misma.

La Fe no es precisamente creer lo que no se ha visto, sino comprender que los cimientos de lo visible reposan en lo invisible.

Es la Fe una especie de Intuici�n o evidencia inmediata. La Intuici�n es la base del conocimiento, mas no es todo el conocimiento, y este en gran parte es construido mientras se comprueba la Intuici�n primordial, lo que es funci�n del Juicio.

La investigaci�n de la verosimilitud es ya un principio de Comprobaci�n.

Viste la Fe una t�nica blanca como una p�gina virgen.

Es, en efecto, una verdadera t�nica virginal. La Fe siempre ha sido inmaculada.

Hacerla desvanecer, es posible: mancharla, no.

Los cultos, las iglesias, habr�n podido ahuyentarla, huir, acaso ocultando, llena de verg�enza, el rostro entre las manos; habr�n podido conservar en vez de ella, un maniqu� de ojos vendados, cuyo casi antifaz hiciera m�s f�cil la sustituci�n; lo �nico que jam�s pudieron es profanarla.

La Fe est� donde est�n la Pureza, la Verdad y la Libertad:

No se concilia con los m�viles interesados;

No se aviene con el oscurantismo;

No se somete � las cadenas del dogma.

Ni en las mansiones donde la Verdad cede su puesto al dogmatismo, donde la Libertad es pecado; donde se entiende por Pureza la aridez del alma y el desecamiento de las fuentes de la vida, veis una forma temerosa y vacilante que avanza hacia un oscuro rinc�n y se prosterna en �l; �creer�is que es la Fe?

��No.

Quien as� se humilla en rincones oscuros es, a veces, el terror, y otras veces, la hipocres�a: nunca la Fe, que permanece eternamente erguida, eternamente blanca, flotante en la luz, rozando apenas la tierra con la punta de los pies�l

Mientras su mano izquierda quita la venda, la derecha empu�a el mallete, s�mbolo de la autoridad que confieren el conocimiento superior y el equilibrio interno.

El conocimiento superior consiste en la armon�a de los contrarios, el equilibrio interno consiste en la armon�a entre la Unidad-Criterio y la Multiplicidad de las facultades en general; entre la Unidad-Ser y la Multiplicidad-Humanidad; entre la Unidad-Sujeto y la Multiplicidad de objetos de percepci�n.

El mallete es la T, emblema del Equilibrio en el orden f�sico y de la equidad en el orden moral.

La figura simb�lica cuya interpretaci�n intentaremos, aunque con brevedad impuesta por la falta de espacio, nos muestra la primera letra de todos los alfabetos, la vocal por excelencia, trazada no ya con inertes rasgos, sino con dos figuras vivientes: una sierpe y un pez.

La A es la expresi�n m�s incondicionada de la voz humana, aquella en cuya pronunciaci�n se emite el aliento de una manera m�s completa.

En el Devanagari (idioma de los dioses) la A est� contenida impl�citamente en todos los nexos sil�bicos, obteni�ndose los dem�s sonidos vocales por meras modificaciones ortogr�ficas.

Figura en primer t�rmino en la Santa S�laba del Veda.

El Apocalipsis no se cansa de repetir la frase: �Yo soy el Alfa y el Omega� atribuy�ndola al Verbo divino. Como si dij�ramos: Yo soy la emanaci�n y la reabsorci�n o, en otros t�rminos, el primero en el Manvantara y el �ltimo en el Pralaya; tronco del Ser, del cual parten y al cual confluyen todas las vidas.

El LOGOS es expresi�n; la expresi�n es un tercer elemento que no es posible sin una dualidad anterior de Energ�a y Sustancia.

La primera fue simbolizada por el Fuego, una de cuyas representaciones jerogl�ficas es la sierpe; la segunda por el Agua, que se representa en nuestro pantaclo por un pez.

Las tres vueltas que da la cola del reptil hasta la parte en que su cuerpo se yergue, expresan el aprendizaje -por decirlo as�- de la Energ�a en los reinos elementales. En el cuarto plano (el de la realizaci�n) la Energ�a abraza a la Sustancia, la separa de sus reservorios universales y la sostiene emancipada, en cierto modo, de las leyes f�sicas.

La Circulaci�n Universal

El Ser: un "manifest�ndose"

Los planetas como cualidades de la manifestaci�n

Los planetas astrol�gicos, son dioses en el sentido pagano, esto es: fuerzas de la Naturaleza en cuanto a esencia e ingredientes de la composici�n del Macrocosmos en cuanto a sustancia.

Est�n difundidos donde quiera. Los astr�logos los relacionan con los siete cuerpos planetarios conocidos en la antig�edad; los te�sofos con los siete principios que componen nuestro mundo y nuestra entidad o microcosmos; los alquimistas, con los metales: oro, plata, mercurio, cobre, hierro, esta�o y plomo; y los quirom�nticos, los que se dedican a ese arte de las gitanas, que trae su origen de la India y proviene de las �pocas m�s remotas, buscan en las protuberancias y l�neas de las manos la marca o el rastro de las influencias planetarias.

En la misma teor�a se fund� la antigua medicina. La herboterapia que es sin duda la forma m�s primitiva de la Terap�utica, en un tiempo se limitaba a escudri�ar en las plantas alg�n car�cter que permitiera descubrir de qu� planeta depend�an, para as� atribuirles las propiedades correspondientes � las influencias planetarias respectivas.

La idea fundamental en todo esto, la de buscar una dependencia rec�proca entre las innumerables manifestaciones de la vida universal, es grandiosa y fecunda, es la misma idea que hoy resucitada, orienta las m�s modernas tendencias de la ciencia.

El dise�o de la p�gina anterior es la clave interpretativa de las l�minas IV y V. Con �l es f�cil descubrir en el pantaclo de la l�mina IV los trazos de los siete signos planetarios unidos en un solo jerogl�fico, el cual tiene por fondo, el aire, s�mbolo de Urano, y las aguas, s�mbolo de Neptuno, donde se ve que si estos planetas no han sido tomados en cuenta por los astr�logos antiguos es porque expresan las condiciones esenciales de Espacio y Sustancia, y no las condiciones determinantes, las cualidades y en cierto modo los ingredientes de la manifestaci�n c�smica, como los dem�s planetas.

En la alegor�a de que tratamos, la tierra est� marcada con trazos negros para significar que ella es el cuerpo �f�sico� (la Sombra, la Maya) de todo el sistema. No est� comprendida en el septenario, porque �ste expresa siete condiciones o cualidades esenciales y la tierra no es una cualidad sino el centro de manifestaci�n de las cualidades.

El Sol es su vida y su esencia. Por eso la alegor�a lo sit�a superpuesto y compenetrado con ella.

Las siete cualidades esenciales son:

SOL � Vida

MERCURIO � Conciencia.

VENUS � Amor, cohesi�n, esencialidad interna de la sustancia primordial.

MARTE � Impulso ciego, movimiento.

J�PITER � Actividad consciente, orden, autoridad.

SATURNO � Ley c�clica, periodicidad, retribuci�n, fatalidad.

LUNA � Imaginaci�n de las formas.

Saturno y J�piter, su hijo, seg�n la Mitolog�a, tienen en com�n su rasgo principal: el uno va comenzando donde el otro va acabando. La ley fatal -y la actividad consciente,

a�n cuando parezcan dos cosas contrarias, son en realidad dos aspectos complementarios de una misma cosa.

El signo de Venus nos es presentado como opuesto al de la Tierra. Al contrario de

la T la + tiene un significado sexual y es el s�mbolo de la generaci�n d�gena. Esta

forma de generaci�n es puramente terrestre; Venus est� por encima de ella como un prototipo espiritual est� por encima de su representaci�n condicionada. En la l�mina IV, los planetas (l�ase �cualidades c�smicas�) son como irradiados por el Sol. La l�mina V viene a ser el complemento de la anterior. Ahora el Sol aparece reconstruido por los planetas -y es su s�ntesis, como los colores reunidos en las debidas proporciones, reproducen la luz.

As�, la vida se manifiesta en una circulaci�n por el cuerpo de la naturaleza, desintegr�ndose en cualidades que evolucionan hacia su reintegraci�n en la Vida-Una. En un matraz que simboliza la maternidad universal, se produce la s�ntesis solar. Los elementos activos, �gneos o paternales est�n figurados en una serpiente que lleva el signo de Saturno en el anillo que forma alrededor del cuello del matraz, el de J�piter en el cr�neo de la misma, y el de Marte en los poderes activos que brotan de sus ojos y de sus ponzo�osos dientes. Los elementos pasivos, acuosos o maternales, est�n figurados en el interior del matraz por las sustancias de diversas densidades que contiene.

El sistema entero est� �ntimamente unido y dotado de unas alas con las que surca el espacio. Es la evoluci�n universal. �C�mo? �Por qu�? �Para qu� se produce esta evoluci�n? Hacia d�nde?� Son estas preguntas, otras tantas lecciones de modestia para el hombre; puesto que evidencian nuestra absoluta ignorancia en todo aquello que no sean relaciones de detalle.

Y para terminar, observaremos al lector que no pretendemos con esta breve explicaci�n sobre una materia que exigir�a muchos vol�menes hacer otra cosa que orientar la investigaci�n y en manera alguna agotar ni siquiera desarrollar sucintamente el tema.

El simbolismo inici�tico es una inagotable mina de preciosas ense�anzas; una parte de sus riquezas es a todos ofrecida, pero menester ser� un esfuerzo propio por parte de cada investigador para extraer de este mineral aur�fero el oro filos�fico de su verdad.

Es un postulado admitido de antiguo por los ocultistas, el que reza que todo es vibraci�n, y cada d�a la ciencia profana se pronuncia m�s decisivamente en el mismo sentido. Todo -esto es, todo lo que aparece como cosa- en el fondo no es sino un estado vibratorio que afecta en alg�n modo nuestros sentidos, ya sea directamente, ya por mediaci�n de instrumentos que son, en suma, meros auxiliares de aquellos. Ahora bien, siendo evidente que los sentidos externos no son m�s que aparatos receptores de vibraciones, se puede afirmar que en el mundo -por lo menos en el mundo de nuestro conocimiento- todo es vibraci�n. Cuando inventamos instrumentos o m�todos que aumentan el alcance de los sentidos y perfeccionan o corrigen sus impresiones, llegamos a veces a hacernos capaces de constatar ciertos estados vibratorios que est�n fuera de las percepciones ordinarias; venimos a tener noticia de otras vibraciones que no conoc�amos; pero, de todos modos, nuestro conocimiento del mundo, no va m�s all� de la vibraci�n, como si �sta fuera una esencia simple e indescomponible; como si fuera el mismo ingrediente primario de todas las cosas.

Sin embargo; el razonamiento nos ense�a que el mundo de nuestro conocimiento es solamente el conjunto de aquellos aspectos del mundo real, cuyas vibraciones vienen a quedar a nuestro alcance de uno u otro modo, pero el mundo real es infinitamente m�s vasto, y a�n cuando conoci�ramos �todos� los aspectos podr�a a�n escap�rsenos la esencia simple, ni puede contenerlo todo en s� misma.

Implica la existencia de algo capaz de vibrar: el elemento sustancial; algo que hace vibrar, el elemento din�mico o esencial, y por �ltimo, la resultante del influjo mutuo: la vibraci�n. Adem�s hace falta todav�a apreciar las condiciones determinantes que limiten el modo de influirse, las proporciones de estos elementos y la oportunidad de sus manifestaciones en el tiempo y el espacio.

Esta �ltima cuesti�n nos limitaremos por el momento a mencionarla, indicando de paso que en la alegor�a que comentamos, esas condiciones est�n representadas por las siete estrellas que rodean al Sol central, la luna que est� debajo y la tierra rotulada con su s�mbolo planetario (la cruz) que se ve, en parte, en el lado izquierdo e inferior del �valo total.

El Sol de Vida que anima los espacios inertes en cuanto los roza con su ala veloz, es lo que hay de sustancial en ese ternario que con ella componen la vida y la conciencia; es el elemento �material� (de mater).

La palabra s�nscrita que figura en el centro del tri�ngalo, significa el Divino Aliento, la fuerza primordial; el tri�ngulo que la encierra es el emblema del Brahma activo.

La lira de siete cuerdas (el heptacorde de Apolo) consta de un armaz�n en forma de U, emblema de la Madre Universal, como el tri�ngulo que con �l soporta las siete cuerdas, simboliza el Eterno Padre, definido kabal�sticamente como �tres en uno y uno en tres�. Las siete cuerdas, elementos divinos activos que van entrando a su turno en manifestaci�n, son los arc�ngeles: Elohim hebraicos � Dhyan Chohans del Libro de Dzyan.

Este primer ternario podr�a denominarse �de la Fuerza� si bien habr�a que dar a tal palabra un significado henchido de belleza y por lo tanto muy superior a un simple tecnicismo f�sico.

El Sol alado sobre el cual el heptacorde se apoya, consta de tres partes, a saber: el n�cleo vital en el que habr�a que incluir el s�mbolo materno de la U que es la pieza fundamental de la lira; las alas o sea la propulsi�n, EL MOVIMIENTO; y por �ltimo la cola, el tim�n, esto es, lo que orienta el movimiento.

Esta orientaci�n o direcci�n es inconcebible sino por medio de la sensibilidad, pues no es posible moverse sin sentir las dimensiones.

De ah� que el tim�n consta de cinco plumas convergentes hacia un solo punto expresando los cinco sentidos (1) que no son sino modalidades de la sensibilidad. Se insertan en la parte inferior del Sol, para significar que la sensibilidad es una forma inferior de conciencia, del mismo modo que la intuici�n es la m�s elevada forma de la sensibilidad.

La Luna es el octavo elemento en oposici�n a las siete estrellas: La luz es s�ptuple pero la oscuridad es una; es la sombra, es la ausencia de luz.

En s�ntesis: el tri�ngulo y la palabra s�nscrita que est� en su centro, expresan la FUERZA en s� y en los tres atributos inseparables de su esencia. Las siete cuerdas expresan la misma Fuerza en manifestaci�n mediante siete rayos o siete notas.

La U, armaz�n de la lira -como hemos dicho, emblema maternal- expresa la MATERIA, claro est� que despojada de todos los caracteres demon�acos con que se la suele adornar por un mal entendido espiritualismo. El Sol es a un tiempo Vida y Conciencia: Vida como condici�n inicial indispensable para existir; Conciencia como condici�n final que expresa su �ltimo destino y que reside latente en �l desde un principio.

Y por fin, las alas simbolizan el MOVIMIENTO, simple exteriorizaci�n en el Espacio, de la Vibraci�n anteriormente representada por el heptacorde, as� como la cola significa que ning�n movimiento puede desarrollarse a no ser en alguna direcci�n, esto es, condicionando el Espacio. Todo cuanto hemos citado, en el fondo es tan s�lo � la Esencia-Una � despleg�ndose en el Espacio que no es sino el propio vac�o te�rico de aquella y por lo tanto no altera su unidad.

Recordemos las alegor�as indas sobre la concentraci�n de Brahma en el Divino Huevo y su expansi�n correspondiente, con arreglo a los grandes ciclos de periodicidad.

Este misterio de que todas las posibilidades de la vida se concentren en un germen y de ese germen se desarrolle a su tiempo una vida nueva, no es solamente una realidad tangible de la que la Naturaleza nos ofrece ejemplos a cada paso y en la que se involucra nuestra propia historia en cuanto organismos vivos; es adem�s el proceso �nico por medio del cual y seg�n la ley de analog�a, se produce, evoluciona y acaba el Cosmos. Sin embargo no es de creer, como sostiene un moderno fil�sofo vedantino, que lo que vuelve al huevo es lo mismo que de �l saliera. Tal concepto, negar�a la necesidad y utilidad de la evoluci�n.

Aquello que del huevo sali�, mediante su desarrollo llega a una magnitud y complejidad tales que luego, el producir no uno sino innumerables g�rmenes viene a ser una mera secreci�n que no priva a su ser ni a su organismo, de ninguna de las partes que lo constituyen.

An�logamente, el Brahma que brot� del Divino Huevo no es id�ntico al que se encierra por fin en �l, como no se achica el �rbol, ni por m�gica reversibilidad se deshace el curso del tiempo que ha vivido y de las transformaciones que lo han llevado a la plenitud de su desarrollo, para encerrarse todo �l, al final de su existencia, en una �nica semilla.

�Ad�nde va la evoluci�n? �Cu�l es su objeto? �En qu� se diferencia la oleada de vida que inicia un d�a c�smico de la oleada que ya pas� por la manifestaci�n c�smica?

Nadie se atrever�a a contestar preguntas semejantes pero es de buen sentido suponer que si la existencia individual no es sino el escenario donde act�a el Ser que pasa, y ese ser obtiene de su paso por la existencia alguna transformaci�n, alg�n progreso; as� tambi�n la vida c�smica en su conjunto debe tener alg�n objeto que no sabemos concebir, pero que de ning�n modo puede ser el de volver intacta a su origen.

Cabe suponer que en estas manifestaciones peri�dicas, su �ntimo propulsor, su rec�ndita causa es cada vez un ser distinto, existiendo en el Todo las mismas leyes para los Dioses, como para los hombres y los infusorios.

El s�mbolo que explicamos significa que desde el Huevo C�smico se inicia en la que podr�amos llamar su fase intraovular esa conjugaci�n de la energ�a y la sustancia que luego encontramos como principio de todas las cosas. Es igualmente aplicable al Microcosmos.

El cuaternario, en una posici�n inestable, indica la posibilidad del movimiento. El cuadrado con cuatro aberturas, emblema de los elementos, expresa la sustancia en s�, �nica en su forma indiferenciada, la cual por medio de sus aspectos diferenciados es penetrada por el fuego c�smico, energ�a o voluntad, que serpenteando, lo hace girar. Es en el cuaternario donde el movimiento se vuelve posible. El ternario en cambio permanece en la inmutabilidad. As� son representados en ese emblema lo inmutable, lo mutable y el principio y factor de todos los cambios, la energ�a viva que est� entrelazada con los elementos. El cuaternario evoluciona porque la serpiente lo impulsa, y la serpiente entrelazada con el cuaternario lo pone en movimiento deseando desasirse de �l para volver al c�rculo de Cronos, del cual fue arrancada por el Karma del mundo que la aprision�.

El poder que se mueve serpenteando, y del cual nos hablan las escuelas de Yoga, no ha de considerarse �nicamente como una facultad consecutiva a ciertos desarrollos del organismo humano; el fuego o electricidad c�smica es su an�logo, y esot�ricamente se le considera como el poder fecundante de la Naturaleza. Pero la letra S, s�mbolo del esoterismo, nos impone silencio.

Hac�a milenios que en las tierras de la Aryavartha, viv�an los iniciados en la ciencia esot�rica Oriental o Gupta Vidya, trasmiti�ndose sus inefables ense�anzas por medio de una tradici�n simb�lica, y particularmente por medio de modificaciones profundas en los ne�fitos, que les permit�n conocer POR S� MISMOS, aquella doctrina que ni a�n oralmente exponen los Gur�s. Estos seres realizaban estados de progreso espiritual cuya descripci�n parecer�a un sue�o, pero una de las primeras cosas que hac�an para asegurarse la quietud interior, necesaria a sus meditaciones, era encerrarse en el apartamiento de un estricto esotericismo, favorecido por el r�gimen de castas que instituye el MANAVA DHARMA SHASTRA.

La doctrina septenaria, inagotable vivero de trascendentales deducciones, era la clave y el resumen de su sabidur�a, y de esta suerte, su iniciaci�n ten�a por s�mbolo principal, un trozo de bamb�, cortado de modo que contuviera siete nudos. Eran los siete planos o estados del mundo y del hombre, en una porci�n arbitraria de l�nea viviente que por un extremo se vincula a la Tierra y se pierde en lo infinito de sus transformaciones hacia las insondables fuentes de la vida primordial, y por el otro extremo se une igualmente al infinito de una multiplicidad de g�rmenes, cuyas sucesivas generaciones pueden ir penetrando lo futuro hasta perderse tambi�n en lo desconocido.

Esta sabidur�a que no aspiraba m�s que a integrarse a s� misma, no pod�a satisfacer al Maestro que se revel� al mundo como una personificaci�n de la piedad, y por eso los Maestros de Compasi�n, han intentado repetidas veces y de diversos modos, hacer extensiva a mayor n�mero de la ense�anza esot�rica, emple�ndola, no s�lo en enriquecer la mente de los disc�pulos, sino adem�s en aminorar el infortunio de la humanidad.

�Cu�n inmensa poes�a se encierra en esa emoci�n jam�s sentida, que el joven pr�ncipe Sidharta conoci� en presencia del primer mendigo que ve�a: el verdadero andrajo humano, corro�do por la vejez, la enfermedad, la miseria y el desaseo! Al enterarse de que semejante ser no era en el mundo una �nica excepci�n; al comparar tanta desdicha con las fastuosidades de su palacio oriental; al recordar la ense�anza recibida de sus maestros, que se ocupaban tanto del mundo ideal de la ciencia, y tan poco del mundo real de la humanidad, h�zose el joven pr�ncipe la promesa de encontrar las causas del infortunio humano, y los medios para destruirlas.

si el Buddha no hubiese existido nunca, si en vez de una realidad hist�rica, se tratara de un ser m�stico creado por un genio o expresado por la poes�a de una raza, su valor simb�lico ser�a: la Compasi�n.

Para la nueva doctrina, la flor de loto fue el bello emblema que sustituy� o m�s bien, complement� la insignia brahm�nica del septenario bamb�, porque el loto viene de oscuras profundidades, pero tambi�n se ostenta al exterior, y peri�dicamente, en las horas del silencio y del reposo, se sumerge en las aguas, lo que recuerda las palabras de un gur� al iniciar su lecci�n bajo el sereno resplandor de la luna: �Esta es la hora que los hombres vulgares dedican al sue�o y la que prefieren los disc�pulos para sus meditaciones. Esta es la hora en que la flor de loto vuelve al elemento de donde procede y del que toma su vida.

�Nosotros como ella tratamos de fundirnos, por la meditaci�n, en Aquello de donde venimos, en Aquello que siempre somos interiormente bajo el manto de las apariencias.�

Por esto, en la historia religiosa de la India, paralela en gran parte a la de la civilizaci�n humana, hay dos hechos que pueden considerarse como los m�s esenciales: la compilaci�n del C�digo de Man� (muchas de cuyas partes contin�an siendo esot�ricas todav�a hoy y las conocidas lo son muy imperfectamente) y la fundaci�n del Buddhismo. Estos dos grandes acontecimientos, representan las tendencias complementarias de cuya uni�n resulta una portentosa s�ntesis de sabidur�a. Man� pens� especialmente en los medios de conservar la pureza de la casta brahm�nica, porque ella era la depositaria de la iniciaci�n que hab�a de permanecer inmaculada al trav�s de los siglos; Buddha un�a a su extraordinaria cabeza de fil�sofo un inmenso coraz�n maternal -por decirlo as�- donde hab�an hecho su nido los m�s dulces y bellos sentimientos de la naturaleza humana, y donde adem�s resplandec�a como un Sol, eso que hay de divino en lo m�s hondo de nosotros mismos.

El coraz�n de Buddha se abi� como una corola de loto, para mostrarse a los siglos, a los dioses y a los hombres, en todo el esplendor de su piedad. Y merced a una sucesi�n ininterrumpida de Araths, Lamas iniciados, y otros instructores de menor importancia, la piadosa ense�anza del Se�or sobre la posibilidad de la liberaci�n y el modo de alcanzarla, no ha extinguido; antes bien ha infiltr�ndose lentamente en nuestra civilizaci�n occidental, como la �nica tabla salvadora por donde la verdadera fe puede cruzar sana y salva, el abismo del absurdo, evidenciado por la ciencia y en el

cual la falsa fe, cae y perece sin remedio.

Nuestro grabado representa la cuna oriental de nuestra estirpe Aria; el Sol que aparece en el horizonte nos lo revela as�. En �ngulo de sesenta grados (el de la cristalizaci�n del agua, que como sabemos representa la Madre Universal) la flor de loto, emblema de la compasi�n b�ddhica, se cruza con la ca�a de siete nudos (que a su vez simboliza la iniciaci�n secreta), formando la letra X, s�mbolo de la revelaci�n o sea de la ense�anza que se hace exot�rica. Hay dos clases de exoterismo: el de aquello que es vulgar de suyo por su naturaleza inferior, y el de aquello que siendo de elevada naturaleza y esot�rico en su esencia, viene a hacerse exot�rico y comprensible para muchos, mediante el piadoso esfuerzo del que ha discurrido una forma clara para expresarlo.

Todo Maestro, no es m�s que una especie de transformador en el que lo esot�rico se hace ex�terico; claro est� que relativamente.

La Compasi�n har� divulgar la ense�anza septenaria, antes exclusivamente reservada al Yogui Oriental.

Esta es la significaci�n de la l�mina VIII.

En nuestro precedente art�culo indic�bamos una distinci�n entre el esoterismo de lo que es vulgar de suyo y el de aquello que elevado en s� y originario de fuentes inici�ticas primitivamente, resulta EXOT�RICO mediante el esfuerzo de los Maestros por explicarlo o inspirarlo y el de los disc�pulos por comprenderlo y divulgarlo, trat�ndose de principios que infiltrados en el ambiente ideol�gico de una �poca, dan un impulso al perfeccionamiento humano.

Estos principios, orientando a los que son capaces de interpretarlos con profundidad, se convierten en claves preciosas para descifrar los misterios del oculto saber. Mientras una gran mayor�a se limita a considerarlos como simples conocimientos que a�adir a su bagaje intelectual y otros tratan de traducirlos en normas de conducta, algunos m�s sagaces no se conforman con eso y, aquello de la �Philosophia Sagax� que dec�a Paracelso, procuran desentra�ar el fondo esot�rico de las revelaciones. De tal suerte es como el exoterismo, est� formada por dos llaves: son dos, porque expresan las dos mitades sexuadas de todo conocimiento completo: la tesis y la ant�tesis que contribuyen para la construcci�n de la s�ntesis llevando a una expresi�n tan evidente de la verdad que esta h�cese axiom�tica y adquiere la capacidad de difundirse por lo cual le conviene el signo de multiplicar.

Estos principios o conocimientos, se apoyan en un pelda�o ya m�s alto que el conocimiento vulgar y ascienden rectamente hasta los pelda�os superiores abarcando por igual los conocimientos y experiencias de los planos inferiores y de los superiores. Arrancan de una revelaci�n, de una verdad completa en s� misma, simbolizada por el �valo de cada llave, el cual tiene contacto con la sabidur�a esot�rica y con la compasi�n de los Instructores que en actitud de orar piden luz para el mundo.

Las llaves son de oro en se�al de excelsitud como son �de oro� las p�ginas m�s selectas que han producido de consuno el genio humano y la inspiraci�n superior; como son �de oro� los versos de Pit�goras.

Representar el cruce de las llaves en el cuarto escal�n, es lo mismo que colocar la T o la cruz, en el centro del hexagrama conocido por salom�nico, a�n cuando data de eras muy anteriores a aquella en que viviera el sabio rey.

Hay pues un exoterismo sagrado, hijo de la piedad de los Maestros, que conduce directamente al esoterismo; que ense�a la palabra de pase a cuya vibraci�n, el silencioso guardi�n, cesa de oponerse a que el candidato aplique sus llaves a las dos cerraduras, una inversa de la otra.

�Qu� es el Santuario M�stico?

��Un refugio para orar y meditar, en pos de un estado propio para la percepci�n directa de las IDEAS.

Pero, se dir�; �no se puede orar o meditar en cualquier parte?

S�, hasta cierto punto. Hay una qu�mica del pensamiento y del sentimiento, que trabaja con materiales et�reos, y que al igual que toda otra qu�mica, necesita un laboratorio especial, si bien es cierto que algunas de sus m�s sencillas operaciones podr�an igualmente efectuarse fuera del laboratorio.

En el santuario interior, el que medita se halla rodeado de influencias m�gicas. Siendo un sitio cerrado y que se destina s�lo a la meditaci�n, est� totalmente impregnado de los efluvios mentales volitivos que emitieron todos los que all� meditaron antes. Esta raz�n, a�n cuando no hubiera otras, bastar�a para justificar la existencia de los Santuarios secretos y el sigilo con que se evita en ellos la entrada de profanos. �Consentir�a un qu�mico que una persona extra�a pretendiese manejar o curiosear las probetas y matraces en donde �l est� realizando algunas delicadas operaciones de su arte? � No opondr�a acaso inconvenientes a un colega que versado en sus trabajos viniera a colaborar en ellos o simplemente a estudiarlos con la inteligencia y el cuidado necesarios para no interrumpirlos o estorbarlos.

En el s�mbolo que vamos a explicar, obs�rvase en primer t�rmino, un ojo en el centro de un tri�ngulo y un coraz�n en el centro de un cuadrado.

Rodean al primero, siete blanca.s estrellas que proyectan hacia �l sus resplandores y por un contraste muy sugestivo; circundan al coraz�n siete estrellas negras, de las cuales surgen otras tantas flechas que lo atraviesan de parte a parte, ofreciendo una primera deducci�n interesante porque las estrellas negras est�n dispuestas en forma de un hept�gono invertido, en cambio las puntas reproducen otro hept�gono en la posici�n natural, la misma como est�n situadas las estrellas blancas. Unas tenues l�neas punteadas que se tienden de uno a otro grupo de estrellas, indican las correspondencias rec�procas de cada una con su opuesta. En realidad cada par formado por una estrella luminosa y su correspondiente sombr�a, no expresa sino dos polaridades de una sola cosa.

El septenario se relaciona con la constituci�n y en cierto modo con la composici�n del Macrocosmos y an�logamente del Microcosmos. La manifestaci�n, ante el pensamiento m�stico oriental, no tiene la existencia sustantiva de una COSA, siendo m�s bien UN DESPLEGARSE DE �CUALIDADES�. Como tales hay que considerar igualmente los planetas astrol�gicos en el sentido esot�rico del hermetismo. Los siete planetas de los astr�logos siguen expresando cualidades de la Naturaleza, que, influy�ndose en proporciones variables, producen una manifestaci�n o resultante que aparece f�sicamente como un astro o un hombre y ps�quicamente como un dios o un ser.

Entre los lectores familiarizado con las ense�anzas teos�ficas, nuestro s�mbolo corre el peligro de ser err�neamente interpretado.

Habiendo le�do lo relativo a la Dharma del Ojo y a la del Coraz�n, respectivamente consideradas, corno doctrina exot�rica y esot�rica, se extra�ar�n de que se relacione el primero con el tri�ngulo y las estrellas blancas, mientras que el segundo es representado en correspondencia con el cuadrado y las estrellas negras. Una sencilla aclaraci�n bastar� para poner las cosas en su lugar.

El Ojo luminoso que resplandece en el centro del tri�ngulo mas�nico y tambi�n en el simbolismo de otras religiones: �es acaso emblema de una doctrina vulgar?

De ning�n modo. No significa lo visible, lo exterior, las apariencias, sino por lo contrario, el principio que es el espectador y el testigo de todas las cosas: la Conciencia.

A su vez, el coraz�n no expresa en este caso una doctrina secreta, sino sencillamente el centro de nuestras afecciones, algo as� como el de la �Mater Dolorosa� del catolicismo.

La serpiente en forma de S simboliza la sabidur�a universal, comprendiendo en su ondulaci�n todo el septenario difuso, en cuyos centros de manifestaci�n, aparecen las correspondientes cualidades manifestadas, bajo su doble aspecto polar.

El estudio del septenario ser� objeto de un trabajo especial.

Traduciendo en palabras el significado aleg�rico de la l�mina que explicamos, dir�amos as�: Paralelamente al agotamiento k�rmico, se produce la iluminaci�n de la mirada interna. Todo el dolor del mundo (dentro del cuaternario de las realizaciones) por la deuda k�rmica o sea por las cualidades negativas de los planetas; se traduce en iluminaci�n m�stica para la Conciencia. Las cualidades positivas de los planetas; su aspecto ang�lico; intensifican su luz en relaci�n con el grado en que se manifiestan y se agotan las potencias negativas, el aspecto demon�aco de los mismos planetas, atravesando de parte a parte con sus dardos ese gran coraz�n de la Sensibilidad Universal.