Если перевести практически дословно, получится: «Иди и посмотри, что

написано об Аврааме. Пришел в днях, так как победил. Когда он покинул этот

мир, то он вошел и оделся в те самые дни свои, и из них (то есть из этих дней),

из Почетных одеяний, не убыл ни один, и об этом написано: пришел в днях»

(Книга Зоар, первая часть, лист 223:2).

Как уже говорилось выше, дни, в которые одевается душа после того как

покинет этот мир, называются также «Левуш кавод» (דובלכ שובסל) – «Почетным

одеянием». Именно по состоянию этого одеяния, которое складывается из

благородных поступков, хороших качеств, добрых дел и прочих действий человека в

материальном мире, на Небесах судят о том, заслужила душа почет или нет.

Мудрецы говорят, что человек сам готовит себе это одеяние в материальном мире и

именно оно служит показателем его мирской жизни.

На примере нашего праотца Авраама мы видим, что несмотря на то, что он

только в 52 года осознал, что у мира есть Всевышний, ему удалось за остальные дни

своей жизни ретроспективно исправить и те дни, которые были не исправлены

(испорчены в молодости). Другими словами, праотец Авраам полностью выполнил

свою миссию на земле.

Слова «Ба ба-ямим» (םימיב אב, «Пришел в днях») встречаются в Танахе всего

три раза. Кроме праотца Авраама, «Пришел в днях» сказано еще о двух людях – о

пророке Йеошуа и великом царе Давиде, потому что они посвятили свою жизнь

верному служению Всевышнему.

Если вернуться к вопросу тшувы, мудрецы Каббалы человеку рекомендуется

как можно раньше пробудиться, отказаться от дурных поступков и вернуться на

правильный путь. На примере первого человека, Адама, мы видим, что можно

прожить и девятьсот тридцать лет и все равно не успеть сделать тшуву. С возрастом

душа в человеке все более тяготеет к тому, чем человек занимался всю жизнь. С

годами она так привыкает к этим занятиям, что порой может принять их за свои, и

ей будет сложно от них отказаться. И по этой причине рекомендуется делать тшуву

как можно раньше, пока душа более чистая, так как сделать ее в зрелом возрасте

намного сложнее. Поэтому «Зоар» часто сравнивает душу человека с орехом, от

которого со временем все сложнее отодрать шелуху.

(рис. 1)

«Зоар» говорит: у ореха есть три скорлупы или кожуры ( клипот). Зеленая

кожура, которая соединяет его с деревом, – это его верхняя часть, верхняя одежда

(см. рис. 1). Когда ты ее снимаешь, под ней находится прочная скорлупа, которую

нужно сломать. Внутри ореха есть ядро, «сердце» ореха, которое разделяют

внутренние перегородки. Эти перегородки легко снять, если орех молодой, и

сложно, если орех зрелый. Во втором случае внутренние перегородки так

срастаются с ядром ореха, что отодрать их можно, только приложив немалые усилия.

Поэтому в «Зоар» написано, что человек должен делать тшуву в молодом

возрасте. Если все время откладывать это на потом, то, по аналогии со зрелым

орехом, перегородка которого так прикрепилась к ядру, что ее сложно отодрать,

когда человек состарится, его отрицательные привычки, к которым он привык с

молодости, становятся его частью и от них будет очень сложно отказаться.

Поэтому и повелевает Тора:

(בל '

ט

, 'י ארקיו) ם

"

וקרת ה

רבי רש ירנבפהמ"

Перевод: «Перед сединой встань». (Ваикра 19:32)

Если трактовать эту фразу в ее прямом смысле, по пшат, это значит, что

молодой человек должен с уважением относиться к пожилым людям и вставать в их

присутствии, уступая им место в знак уважения к их возрасту и жизненному опыту.

Но у этой фразы есть и более глубокая трактовка в «Зоар», которая гласит:

«Прежде чем ты поседеешь (состаришься) – встань, пробудись и сделай

тшуву».

Трактуя эту фразу с тайной точки зрения, «Зоар» делает упор на то, что начать

процесс тшувы лучше как можно раньше, именно в молодом возрасте, по

нескольким причинам.

Первая причина более моральная, она призвана напомнить юношам и

молодым людям о том, что их юность не вечна. Через определенное количество лет

и они состарятся, поэтому они должны вести себя так, чтобы в пожилом возрасте,

оглядываясь на свою жизнь, им не было стыдно за свои поступки. Несмотря на то,

что в юности много соблазнов, ты полон сил и не думаешь о старости, «Зоар»

рекомендует именно в этом возрасте ставить себе определенные ограничения и

вести себя скромнее, чтобы в старости не пришлось краснеть за грехи молодости.

Вторая причина более практичная, она призвана помочь человеку справиться с

влечением к дурным поступкам на его ранней стадии. Так как в юности человек не в

полной мере свыкся с плохими привычками, влекущими его к греху, а его душа еще

более-менее «чиста», ему будет проще с относительно «новой» душой

противостоять им или отказаться от них. Поэтому он должен воспользоваться

сфирой Гвура и вовремя сказать этим дурным привычкам «нет», пока они не стали

его второй натурой, не в полной мере овладели им. Поэтому чем моложе будет

человек, вернувшийся на правильный путь и сделавший тшуву, тем более высокой

будет считаться эта тшува.

Как может показаться на первый взгляд, в этом есть некий парадокс. Ведь в

старости человек уже менее подвержен тем соблазнам и влечениям, которые

подстерегают его в молодости39, и поэтому, казалось бы, ему будет легче сделать

тшуву. Но мудрецы Каббалы говорят, что чем человек старше, тем больше его

привычки овладевают им и тем сложнее ему будет отказаться от них и сделать

тшуву. Напомним пример с орехом, перегородка которого прикрепилась к ядру: то

есть душа, которая должна побуждать человека бороться с плохими качествами, так

привыкла к ним, что может их и не замечать, и поэтому в пожилом возрасте

человеку будет крайне сложно внести в свою жизнь некие кардинальные изменения.

Мудрецы говорят, что если человек, который привык к определенному образу

жизни, не раскаялся и не встал на правильный путь в течение жизни, то даже на

пороге в Геином (чистилище) ему будет сложно прийти к раскаянию. Человек

должен постоянно работать над собой, над своими чертами характера.

39 К примеру, в старости мужчина в меньшей степени увлечен противоположным полом,

чем в юности.

Это не означает, что в пожилом возрасте невозможно или не нужно делать

тшуву. Тшуву можно сделать в любом возрасте; как утверждают мудрецы, даже если

тшува была сделана перед последним вздохом человека в этом мире, она будет

принята. Нужно прокрутить свою жизнь в голове, осознать ошибки, совершенные в

прошлом, и искренне раскаяться, и тогда тшува принимается. Совершить тшуву и

вернуться к Всевышнему никогда не поздно. Это можно сделать и в совсем старом

возрасте, можно и в пожилом, но, как утверждают мудрецы, чем в более молодом

возрасте она будет сделана, тем выше она будет оценена.

Раввины объясняют, что важность совершения тшувы в молодом возрасте

имеет особое значение, так как молодой человек осознанно отказался от

лженаслаждений, не пошел на поводу у ецер а-ра (дурных наклонностей) и смог

«обуздать» их.

Несмотря на все соблазны, он, воспользовавшись свободой выбора, встал на

правильный путь, и поэтому это будет иметь намного более высокое

вознаграждение. Важно, что он именно осознанно отказался от лжеудовольствий

этого мира, понял, что есть духовная реальность вне этого мира, и, опираясь на это,

выбрал путь служения Всевышнему.

Как говорят раввины, совершить тшуву также рекомендуется с медицинской

точки зрения, так как грехи или дурные поступки, совершенные человеком, не

проходят без следа и для него самого. Они влекут определенные проблемы, и даже

если он не желает их замечать, они никуда не исчезают. Поэтому не стоит

накапливать их и нужно регулярно делать тшуву, так как все они складываются в

подсознании, и когда подсознание переполняется, это может привести к

нежелательным последствиям.

И еще одно очень важное утверждение мудрецов: все физические болезни

имеют духовные корни, которые могут уходить как в одну из прошлых жизней, так и

в эту жизнь. Другими словами, физические болезни возникают именно из-за

неисправленных грехов этой или прошлой жизни, то есть тех грехов, которые не

были исправлены (не была сделана тшува). Они не были исправлены, так как люди

не пожелали очистить свое подсознание, то есть совершить тшуву.

Мудрецы учат, что человек должен помнить о своем истинном предназначении

и работать как над своим внешним миром, так и над внутренним. Поскольку все

взаимосвязано, если он начнет исправлять свой внешний мир, то исправится и

внутренний, а если он начнет работать над внутренним миром, очищая его, то

постепенно исправится и внешний.

В подтверждение этому мудрецы приводят слово םינְאפ. В иврите у этого слова

два значения, и оно изменяется в зависимости от огласовок – гласных звуков,

которые в иврите часто не ставятся. В первом случае это слово читается как «паним»

(םיפנְאלפִ) и переводится как «лицо», а во втором – как «пним» (םיפנְאפִ) – «облик», «нутро»,

«внутренняя часть»40. Это значит, что внутренний мир человека непосредственно

отражается на его лице. Другими словами, его лицо постепенно принимает

очертания его внутреннего мира, и с возрастом это особенно заметно. Наверное,

всем знакомо выражение «Лицо – зеркало души».

На сей счет раби Моше Давид Валле (1696-1777) говорит, что после сорока лет

человек не может жаловаться на то, как он выглядит, так как он уже сам

ответственен за свой внешний вид. Внешний вид – это отражение внутреннего, а

внутренний – отражение внешнего.

Подведем итог: человек должен регулярно делать тшуву, чтобы очищать свой

внутренний мир. Мы не складируем старую одежду в шкафу, чтобы она не занимала

лишнего места и не развалила своим весом шкаф, а выбрасываем ее; по такому же

принципу нужно «выбрасывать» из себя все скверное, очищая свою душу, а также

свой внутренний мир. Если человек не успел сделать это в молодости, то он может

успеть сделать тшуву до того, как его душа покинет этот мир.

40 Обратите внимание, что это одно и то же слово, только во втором отсутствует огласовка «камац» под

первой буквой «пей».

Глава шестая

Целем

Давайте рассмотрим процесс, который происходит с душой человека, когда она

покидает этот мир. Согласно канонам иудаизма, к человеку41 не относится такое

понятие, как «смерть», так как душа живет вечно. Смерть – это сбрасывание с

истинного себя материальной оболочки.

Подтверждение этому мы видим в фразе:

) ,

ז בי ת

להק( ה

"

רנרתבנ ר

רשעא ם

יהלא רה לרא ,בושרת מחוררהבו ה

, רירה רשבכ ץ

, ררארה ל

מע ררפרערה ב

שרי "

בו

Перевод: «И прах возвратится в землю, чем он и был, а Руах42 возвратится

к Богу, Который дал его» (Коэлет, 12:7).

Из этой фразы мы можем понять, что тело человека, которое было сотворено

из земного праха в материальном мире Асия, после смерти остается в этом мире и

возвратится в землю, а пять уровней души, которые «спустились» к человеку из

духовных миров, после смерти тела туда и возвращаются.

Давайте посмотрим, как развивается человек, душа которого спускается в этот

мир, чтобы сделать тикун (исправление), и сколько перерождений в теле человека ей

приходится пройти, чтобы после «смерти» снова вернуться на свое место в

духовный мир.

Находясь в утробе матери, несмотря на то, что он ничего не помнит, плод

живет и развивается. За эти девять месяцев он так привыкает к такому

существованию, что ему кажется, что он провел там целую вечность. Он думает, что

эта жизнь, которая проходит в утробе матери, и есть настоящая жизнь, и если он

покинет это место, то умрет. Но когда после девяти месяцев ему предстоит покинуть

материнскую утробу, плод не хочет этого: он плачет и всячески сопротивляется, так

41

А истинным человеком является его душа.

42

Руах (ивр. חור) – название четвертого из пяти уровней души.

как ему кажется, что его жизненный путь подошел к концу. Но, как мы понимаем,

выйдя из утробы матери, плод не умирает, а, наоборот, рождается.

Потом наступает следующий этап: с течением времени новорожденный

развивается и становится ребенком, затем – юношей, взрослеет, стареет. Когда же

приходит время покинуть этот мир, человек снова в панике, так как он думает, что на

этом закончится его жизнь. Но, покидая этот мир, он вовсе не умирает, а, напротив,

снова рождается; его душа выходит из тела, но уже для вечной жизни.

Душа, которая не все исправила, снова спустится в материальный мир Асия, и

это будет происходить до тех пор, пока в конце концов она не искупит все свои грехи

страданиями. Напомним, что душа бессмертна, и она спускается в этот мир для того,

чтобы, работая над собой, заслужить свою награду в Будущем мире.

Как уже неоднократно говорилось выше, если душа выполнила свое

предназначение, она заслуженно получает свою награду и отправляется в Ган Эден

(Рай), а если нет, то она должна будет отправиться в Геином (чистилище)43 и

расплачиваться там за свои грехи. Там душа по приговору Небесного суда несет

наказание за свои прегрешения в материальном мире, но прежде чем попасть в Ган

Эден, ей необходимо также пройти через Наар Динур – Огненную реку, которая

должна полностью очистить душу, то есть смыть с нее те грехи, которые по каким-то

причинам (например, из-за их величины) не смылись в чистилище. И только после

прохождения Геинома и Наар Динур душа попадает в Ган Эден.

Хотелось бы отметить, что, согласно Каббале, для души намного лучше

попасть в Геином после Небесного Суда, чем снова переродиться в человеческом

теле. Дело в том, что после Геинома душа точно попадет в Ган Эден44, но если она

снова спустится в этот мир, то не факт, что на этот раз ей удастся лучше выполнить

свою миссию.

43 Как говорилось в пятой главе: в иудаизме Геином не рассматривается как что-то ужасное: это некая

«прачечная», место, где душа может очиститься от мирских грехов.

44 Если быть точнее, в Ган Эден тахтон (нижний).

Давайте подробно рассмотрим, что происходит с душой, когда человеческое

тело умирает. Как говорилось в предыдущей главе, согласно Каббале, всего у

человека пять уровней души. Когда человек умирает, все уровни его души, кроме

нефеш, сразу же покидают этот мир и возвращаются в Высший мир. Нефеш в

течение недели перемещается между бывшим местом проживания человека и его

местом погребения, а после семи дней она начинает подниматься. На тридцатый

день нефеш прибывает на Небесный суд45. Если после суда душа должна будет

очиститься в Геиноме, то ее пребывание там длится не более 12 месяцев46. В

иудаизме именно 12 месяцев читают поминальную молитву кадиш по ушедшему в

иной мир близкому человеку, чтобы помочь его душе в ином мире.

С этой целью его близкие на земле посещают место погребения в седьмой

день, пока нефеш перемещается между домом и местом погребения, в тридцатый

день, когда нефеш полностью покидает этот мир и предстает перед Небесным судом,

и спустя год с того дня, как душа покинула этот мир, то есть когда проходит

максимальный срок ее пребывания в Геиноме. Это делается для того, чтобы

облегчить участь души человека, покинувшего этот мир. Говорят мудрецы, что

своими действиями в этом мире, молитвами и добрыми делами можно помочь душе

близкого человека «мягче» перенести наказание.

Может возникнуть вопрос: зачем посещать могилы близких, если говорится,

что душа покинула этот мир и в этом мире остался только прах?

«Зоар» говорит, что душа после смерти постепенно возвращается в Высший

мир, но небольшая ее часть47 всегда будет находиться около останков тела, парить

над могилой. А в первый и пятнадцатый день лунного месяца и в день его смерти

45 Это занимает так много времени, потому что эта часть души настолько отождествляет себя с телом и так

привыкла к материальному миру и отдалилась от своего источника – духовного мира, что ей сложно сразу

понять, что истина, а что нет, и поэтому ей нужно время, чтобы осознать, что она – душа, а не часть тела. И

по этой причине она, в отличие от более высоких уровней души, поднимается не сразу, а постепенно.

46

Правда, мудрецы говорят, что это 12 месяцев с точки зрения материального мира, а сколько

это длится в духовном измерении на самом деле и что душе предстоит испытать за это время, нам

неведомо

47

на иврите она называется ницоц – искра.

дополнительные части души человека спускаются к могиле. Поэтому принято

посещать могилы близких в годовщину их смерти.

В Израиле также принято посещать в эти специальные дни могилы великих

праведников, так как часть их души спускается в этот мир, и их заслуги в мирской

жизни могут помочь человеку найти выход из сложной ситуации и встать на

правильный путь. Особенно много людей приезжают к могиле раби Шимона бар

Йохая, автора книги «Зоар». А в день, когда душа этого великого человека покинула

материальный мир (это произошло около двух тысяч лет тому назад), иудеи

отмечают праздник Лаг ба-Омер, и к могиле раби Шимона бар Йохая съезжаются

десятки тысяч верующих со всего мира.

Цель человека в материальном мире – проделать большую работу, чтобы

попасть в Ган Эден. Чтобы достичь этого, душа, пребывая в материальном мире,

должна стремиться исправить свои плохие качества и не грешить. Нужно отметить

сразу, что Всевышний дает человеку все возможности и инструменты, чтобы

выполнить свою миссию.

К примеру, в предыдущем гильгуле (перерождении) душа спустилась, чтобы

совершить тикун мидот 48 определенных качеств (допустим, таких отрицательных

качеств, как гордыня, зависть и злость), но человек работал над собой не в полную

силу, вследствие чего он исправил только гордыню и зависть, а со злостью ему так и

не удалось справиться до конца дней. Поэтому в следующий раз душа или ее

определенная часть должна будет снова спуститься в материальный мир, чтобы

исправить именно это качество.

Это можно сравнить также с молодым человеком, который, чтобы окончить

школу, в конце года должен был сдать пять экзаменов – физику, литературу,

английский язык, алгебру и историю. Но он занимался не в полную силу и сдал

только три экзамена, поэтому ему придется остаться на второй год, чтобы сдать и

оставшиеся два.

48 Тикун а-мидот (ивр. ת«ודימה ן וקית«) – исправление, улучшение своих качеств.

Но иногда душу, которая не выполнила свое предназначение, свою миссию,

может ждать и более суровая участь, нежели перерождение в человеческом теле. В

качестве наказания за многие грехи в предыдущей жизни она может спуститься в

тело животного, растения или даже неодушевленного предмета для того, чтобы

выполнить свой тикун. Как уже говорилось выше, этот вариант очень обиден и

унизителен для души.

Представим себе ситуацию, когда у человека мощная машина, но он не может

развивать скорость больше 20 километров в час. Это крайне его угнетает, а также в

конце концов приводит машину к поломке. Так и душа в теле животного, растения

или неодушевленного предмета, в отличие от жизни в человеческом теле, будет

помнить о всех своих предыдущих жизнях и ужасно сожалеть о всех своих грехах.

Конечно, для нее это крайне унизительно – «спуститься» из человеческого тела, где

у нее были свобода выбора и возможность говорить, в тело животного, растения или

даже неодушевленного предмета.

* * * * *

Чтобы окончательно разобраться с тем, что происходит с душой после того как

она покидает этот мир, нам придется вспомнить утверждение из Каббалы, что

человек состоит из души и физического тела. Ученые долго не соглашались с таким

определением «строения» человека, которое приводили члены религиозных общин,

потому что в научных кругах существовал некий негласный принцип: «если я чего-

то не вижу и не могу это доказать – значит, этого не существует». По этому же

принципу – «раз Всевышнего не видно и о Нем ничего не известно – значит, Его

нет», – они веками отрицали Его существование. Сейчас же все больше ученых

соглашаются с тем, что структура мироздания настолько сложная и продуманная, а

ее венец, человек, сотворен так идеально, что все это не могло произойти случайно.

К примеру, человеческий мозг содержит около ста миллиардов клеток, но это еще не

все: в ядре каждой отдельной клетки присутствуют молекулы ДНК, в которых

содержится вся генетическая информация о человеке. Если выпрямить все молекулы

ДНК в одной отдельно взятой клетке и измерить, то их длина составит около двух

метров, а длина ДНК во всем человеческом организме составляет от 16 до 32

миллиардов километров.

В свете последних научных открытий в ученых кругах практически не

осталось тех, кто считает, что человек появился сам по себе из ниоткуда. Да, ученые

по-разному относятся к религии, но практически все они пришли к мнению, что

человек – это настолько продуманное существо, что оно просто не могло появиться

случайно.

Вообще для того, чтобы прийти к выводу, что Вселенная со всеми планетами,

звездными системами и галактиками, а также венец Творения, человек, произошли

не случайно, а этому предшествовал некий замысел, не нужно быть великим

ученым. Как не может существовать в природе дом, не имеющий хозяина, который

спроектировал и построил его, так и наша планета со всеми равнинами, горами,

морями и океанами не может не иметь своего хозяина-архитектора, то есть Творца.

Давайте вернемся к утверждению Каббалы о том, что человек состоит не

только из физического тела, но и из души. Именно душа приводит в действие

физическое тело, то есть оживляет его.

Иудейские раввины на протяжении многих веков развивали заложенную в

книгах Каббалы мысль о бессмертии души, о том, что после смерти физического

тела душа отделяется от него и возвращается в духовный мир, где получает награду

или наказание за свои поступки.

И в продолжение этой темы в книге «Зоар»49 написано о том, что когда душа

человека покидает этот мир, то вся жизнь проходит перед его глазами как картина50,

а также о том, что его встречают родственники, которые покинули этот мир до него.

Однако светские ученые долгое время игнорировали эти утверждения, считая

их выдумкой мистиков. Они считали разговоры о душе наивными и примитивными

и не видели необходимости исследовать эту область, будучи уверенными, что путь

человека заканчивается в этом мире. Наука серьезно заинтересовалась темой души

49

Необходимо напомнить, что эта книга была составлена около 2000 лет назад!

50 Сейчас, с развитием технологий, раввины сравнивают это с тем, что жизнь человека демонстрируется ему

как на видеопленке, и события развиваются в хронологическом порядке.

человека только в середине двадцатого века. Этому способствовали более

динамичный обмен информацией между учеными из разных стран, который раньше

не был возможен, а также инициатива некоторых из них более серьезно изучить этот

вопрос. Ученые, которые раньше слышали истории людей, «вернувшихся с того

света», считали их рассказы выдумкой, но вследствие технологического прогресса

они получили поразительную картину: перенесшие клиническую смерть люди

разных рас и народностей, проживающие в разных уголках Земли, абсолютно

незнакомые друг с другом, далекие от религии и тем более незнакомые с

написанным в «Зоар», рассказывают о пережитом практически одно и то же.

Когда их душа покидала тело, они видели перед собой, как на видеопленке,

всю свою жизнь. Другими словами, вся их жизнь прошла перед ними как на

картинках. И еще одним общим моментом в их рассказах было то, что их

родственники, которые покинули этот мир еще раньше, сопровождали их, а затем их

душе предстояло предстать перед очень ярким Светом.

Пережив подобные ощущения, люди возвращались в этот мир совсем с другим

восприятием и другими ценностями. Многие из переживших клиническую смерть,

даже не будучи религиозными людьми, обращались в религию. Так, одна

израильтянка, ведущая светский образ жизни, после того как пережила клиническую

смерть, увидела и ощутила все вышеописанное, вернулась в этот мир другим

человеком. Прежде она не верила в загробную жизнь и тому подобные вещи, считая

все это выдумкой разных религиозных течений, но, пережив все это лично, она

приняла решение вернуться к религии, так как посчитала, что ей дали второй шанс.

Хотелось бы отдельно поговорить еще об одном моменте, о котором

рассказывается в «Зоар» и который находит подтверждение в рассказах людей,

переживших клиническую смерть. Перед тем как человек покинет этот мир, его

близкие, которые уже покинули этот мир, спускаются и находятся рядом.

Всевышний, милосердный, понимает, что человек всегда испытывает страх перед

неизвестностью, а перед такой, как смерть, – тем более. И это происходит для того,

чтобы подготовить человека, сделать его переход в Будущий мир более мягким. Мы

еще вернемся к этому утверждению из «Зоар» в следующей главе, чтобы лучше

понять тему, связанную с мессианским периодом.

Существует множество рассказов о том, как перед смертью или за несколько

дней до смерти люди указывали в комнате или на больничной койке на разные места

и произносили имена родственников, давно покинувших этот мир. Они указывали на

стул и произносили имя близкого для них человека, которого давно нет в живых, и

даже разговаривали с ним. Их родственники и друзья при этом думали: «Он перед

смертью сошел с ума» или «У него предсмертный бред, агония». Но «Зоар» пишет,

что близкие родственники человека, которые покинули материальный мир раньше,

на самом деле спускаются в этот мир, просто другие люди не могут их видеть.

Как объясняют мудрецы, человек, находящийся на пороге смерти, пребывает в

некоем пограничном состоянии, между двумя мирами, и видит то, что недоступно

для глаз обычного человека. И поэтому окружающие думают, что этот человек

сошел с ума.

Помимо родственников, человека, который покинул этот мир, также встречают

ангелы, которые должны проводить его на суд. А то, какие это будут ангелы,

хорошие или плохие, зависит от поступков человека в этом мире.

Коснемся еще одного интересного факта, описанного в книгах и

подтвержденного людьми, перенесшими клиническую смерть: когда душа покидает

тело, то все телесные недостатки при этом исчезают. Так, если человек был слеп в

земной жизни, то, покинув тело, он начинает видеть; если он был лишен слуха, то

начинает слышать то, что происходит вокруг. Это происходит потому, что душа,

покинув тело, больше не находится в его физической оболочке. Сама душа никогда

не лишалась, к примеру, функции зрения или слуха, но тело, в которое ее поместили,

было лишено этой функции. Был случай, когда человек, который был слеп от

рождения, попал в аварию, и после того как он перенес клиническую смерть, он в

точности описал врачей, которые приехали ему помогать, цвет полицейских машин

и тому подобные вещи. Он утверждал, что как только его душа покинула тело, то все

его физические недостатки исчезли и он начал видеть все вокруг.

Целем

Вернемся к теме целем, речь о котором заходила в предыдущей главе. «Зоар»

пишет, что целем в человеческом теле находится между телом и душой. Целем

служит некоей тонкой прослойкой, отделяющей душу от тела.

В «Зоар» говорится, что за тридцать дней до того, как человек должен

покинуть этот мир, целем, который в Будущем мире служит «одеждой» для души,

удаляется от него. При жизни человека целем хранит, записывает в себе всю

информацию о его поступках – что он делал, как жил, какие положительные или

отрицательные поступки совершал, и именно то, чем он занимался в материальном

мире, и будет окутывать его в духовном мире.

Вернемся к святой книге «Зоар», в которой написано, что душа не может

выйти из тела без одежды, и поэтому она надевает свой целем. Другими словами,

целем – это духовная или, как ее еще называют, астральная51 одежда души. Она

имеет очертания самого человека, но не имеет плотного тела.

И, как говорят мудрецы Каббалы, именно эту одежду и «строит», «шьет» себе

человек на протяжении всей своей жизни своими действиями, и именно эту одежду

ему предстоит носить в Будущем мире. И то, как она будет выглядеть, будет ли она

нарядной или нет, зависит от его поступков в материальном мире. Человек шьет себе

эту одежду только из исправленных дней, и чем больше у него их будет, тем

красивее и наряднее будет и его духовная одежда. Для того, чтобы получилась

идеальная одежда, нужно использовать в шитье все дни, идеальный вариант –

«вернулся в днях»; в противном случае в одежде будут дыры и неприкрытые места.

Это можно сравнить со стеной дома, в которой должны быть все кирпичи.

Если человек заработал на меньшее количество кирпичей, чем ему необходимо, то у

него в стене будут дыры, и это будет смотреться некрасиво. Еще один пример –

пазл, в котором для полной картины должны присутствовать все части; если какая-то

из частей будет отсутствовать, это будет заметно.

51 От слов «астрономия», «космос».

И для того, чтобы эта одежда была как можно наряднее, человек должен

постоянно работать над собой, над чертами своего характера. Раввины говорят, что

есть расхожая фраза: «Раз я родился с такими качествами и чертами характера –

значит, я таким и останусь», или «Если я таким родился – значит, на то была воля

Всевышнего», но это не так. Если бы все было так просто, тогда в чем смысл жизни?

Зачем Всевышний создал весь этот мир – чтобы человек спустился, поел, погулял,

посмотрел телевизор и вернулся обратно?.. У этого мира другое предназначение:

человек выступает в нем помощником Всевышнего и должен своими действиями

совершенствовать и исправлять его. Жизнь и дана человеку для того, чтобы он

исправил свои отрицательные качества и уподобил свои поступки поступкам

Всевышнему.

Ведь в каждом из нас есть целем, и об этом говорится во фразе:

)זכ א

, תישא …"

רב

(ומבלמצב ם

רדארה ת

רא ם

יהללא א

ר בהיִ "

מו

«И сотворил Бог человека в его образе52…» (Берешит 1:27)

Слово «целем» в современном иврите имеет общий корень с несколькими

словами – «цилюм» (снимок, изображение), «мацлема» (фотоаппарат). Как мы

можем видеть, все они близки по значению к слову «картинка». Имеется в виду та

картина, которую человек видит после того как покинет этот мир. На протяжении

всей жизни человека целем «записывает» все происходящее с ним, и после того как

душа человека поднимается в Высший мир, он воспроизводит все53 в

хронологическом порядке. Но комментатор «Танаха» Ицхак Абарбанель (1437-1508)

писал, что слово «целем» также близко по значению к слову «цель» – тень. Исходя

из этого, человек должен понимать, что его миссия в этом мире – стать тенью

Всевышнего и, «копируя» Его качества, встать на Его путь. Человек может сделать

это своими благородными, милосердными поступками и исправлением своих

отрицательных качеств. Пример этому мы видим во фразе «Будь милосерден, ибо

Бог милосерден».

52

Целем (ивр. םלצ – «образ»).

53 Целем можно сравнить с видеокамерой, которая записывает все, что происходит с человеком 24 часа в

сутки, чтобы он не смог сказать на Небесном суде, что не совершал такого-то поступка. Ему никто не

поверит, поскольку есть доказательство обратного – картинка.

И человек не должен прекращать работать над собой и своими качествами ни

на день, так как именно с этой целью он был послан в этот мир. Всевышний послал

человека в этот мир не для того, чтобы он наслаждался, гулял и прожигал свою

жизнь. Это было бы слишком банально, и в таком случае жизнь потеряла бы всякую

ценность. Человек проживал бы всю свою жизнь с теми же качествами, с какими и

родился, и с ними же покидал бы этот мир. Но замысел Всевышнего был в том, что у

человека есть высшее предназначение. Находясь на той или иной стадии своего

духовного развития, человек обязан усердно работать над собой, постоянно

спрашивать себя: «Что Всевышний хочет от меня? Как бы Он, милосердный,

поступил в этой ситуации?» Таким образом, уподобляя себя Всевышнему,

ориентируясь в своих поступках на Всевышнего, человек должен сделать себя более

совершенным. Это можно сравнить с бриллиантом, который в своей первоначальной

форме, то есть без огранки, выглядит не очень привлекательно, и только после

тщательной обработки и огранки он становится бриллиантом как таковым и

начинает сиять в полную силу.

Вернемся к целему, духовной одежде, состоящей из тех дней, которые человек

исправил в течение своей жизни. Мудрецы учат, что нужно стараться исправить все

без исключения дни, так как каждый день уникален и несет в себе определенное

исправление, которое нужно совершить именно в этот день.

Это нельзя откладывать на завтра: нужно начать исправлять его и

предшествующие ему испорченные дни прямо сегодня, и об этом говорится в

Святом Писании:

(