Государство — это зло. Но анархия невозможна. Где же выход? Начнём разбираться…

Что такое государство? Слог «го» — означает плохое (го-в-но, го-лод и т.д.); сударство — суд. Т.е. государство дословно переводится как плохой, извращённый суд.

Возникновение государства, можно сказать, описано в Библии, в Ветхом Завете: в древнем Израиле, до царей — правили судьи; когда судьи стали брать взятки и защищать злодеев, сударство превратилось в государство.

Государство функционирует посредством законов. Закон — это насилие, направленное на защиту злых людей; закон — насилие ради насилия. Противоположность закону — право.

Право — это либо отмена какого-либо закона (т.е. свобода), либо насилие, направленное на защиту человека от другого насилия. Чем больше в стране прав — тем сильнее ограничено государство, и лучше чувствует себя человек. В развитых странах — прав много, а государство, соответственно, слабо (примеры — Нидерланды, Канада, Швейцария, отчасти США, и др.).

Права обретаются человеком в борьбе против государства (что можно видеть из истории, начиная с эпохи Возрождения). Без борьбы человека с государством, государство становится практически неограниченным, сильным (примеры — Северная Корея и т.п.), и жизнь человека превращается в «невыносимую лёгкость бытия».

Злой порядок

(го-сударство)

или

Добрый порядок

(сударство)

?

Выбрал второе

А что выбираешь ты?

…Если же оставаться в сильном государстве (как Северная Корея, из которой, впрочем, законодательно — выезд запрещён: расстрел на границе) — то это значит жить (или скорее, существовать) в гнетущей атмосфере зла (насилия), лжи, нищеты, несвобод и уныния. Так жить нельзя — это не по-человечески, это «разлагает душу», превращает изначально сильного и радостного человека — в алкоголика, бандита и проч., не знающего дел, достойных человека — творчества, стремления к знаниям, добра, не имеющего веры в способность что-либо изменить.

Зло (насилие), т.е. сама суть государства — проявляется многосторонне. Прежде всего, насилие бывает психическое и физическое.

Психическое насилие — это, например, госложь. Ложь — верный инструмент государства (гос. деятелей), а проводники лжи — в первую очередь, государственные СМИ (это, пожалуй, всем известно). Также проводниками гослжи являются школьные учебники […]. Например, на самом деле, Афины и Спарта — не были городами-государствами, во времена своего расцвета (т.к. были сударствами [судом на защите человека, культуры, добра, и противоположностью го-сударству — извращённому суду на защите злодеев, властьимущих, злого порядка]) […]. И т.д. (правильны в этих учебниках — практически лишь даты).

Итак, госложь закладывается ещё со школы. В итоге, например, подчинение и уважение к законам, служение Родине — обосновывается примером спартанцев и афинян, что оказывается ложью (или как минимум, заблуждением), т.к. в те времена — не было государства и законов, но был суд и право. Расцвет античной культуры (заложившей большую часть основы общечеловеческой культуры) — происходил на фоне отсутствия государства.

В эпоху Возрождения, Просвещения и в современности, подъём культуры и прогресс — также происходят вопреки государству, а вовсе не благодаря ему. В каких странах уровень культуры (в широком смысле — т.е. науки, искусства, технологий и т.п.) относительно высок? В Северной Корее? В России (СНГ)? Конечно же нет. Культура — находится на высоком уровне в развитых странах, т.е. слабых государствах [где много прав, и государство, соответственно, ограничено, не может творить беспредел, пытки, зверства].

Итак, государство и культура — взаимоисключающие вещи. Если носитель культуры — это человек (ведь культура — это всё человеческое, отличающее человека от животных, т.е. различные знания и искусства), то противоположностью человеку будет служитель государства и разрушитель культуры — античеловек. Гитлер — античеловек…

В сильных государствах [где царит полнейшее бесправие, и государство почти неограничено, может творить беспредел, пытки, зверства], люди существуют в атмосфере страха. Страх (и ложь) — мощные инструменты, и если они по каким-то причинам становятся недостаточно эффективны — у государства остаётся лишь физическое насилие, как последний рубеж своей защиты [противоположностью го-сударству (злому порядку) — является сударство (добрый порядок, настоящий, не извращённый суд, защищиющий человека, а не злодея].

Подавляющее большинство людей в сильном государстве — [могут быть] достаточно отравлены если не госложью, то страхом, и поэтому ни революций, ни даже митингов и забастовок — может не происходить, несмотря на всю невыносимость условий «жизни».

В такие «спокойные» времена, государство устраняет людей, на которых страх (и госложь) не подействовали — по-одиночке. В фашистской Германии и Советском Союзе — такого человека открыто объявляли «врагом народа», «изменником Родины», и сажали в тюрьму (по политическим мотивам) или уничтожали. Известное выражение Сталина: «нет человека — нет проблемы».

То же самое происходило и в древности, и продолжает происходить в современности, ведь суть государства, со временем — нисколько не меняется. Государство — это яд (яд для человеков).

Следующий вид насилия (проявления государства) — физическое насилие. Как было отмечено, физическое насилие — последний, и наиболее грубый инструмент государства, используемый, когда более тонкие методы (госложь и страх (угроза)) не действуют.

В первую очередь, из проявлений физического насилия — может быть названа война (одно из наиболее страшных государственных дел). Война (военные игры) ведутся уже тысячи лет, т.е. сколько существует государственность (и античеловечество). […] Конечно, по сравнению с войной, остальное физическое насилие, используемое государством — выглядит менее заметным, однако последствия могут быть не менее разрушительными. Например, уничтожение крупных антигосударственных деятелей, как распятие Иисуса, убийство Кеннеди и т.п. Тут к месту слова из песни известной советской группы времён перестройки, Гражданская Оборона: «Пули — сильнее великих умов, ржавые гвозди — сильнее пророков».

Иисус — выступал против насилия (зла), и за любовь, за что и был убит. Понтий Пилат, как представитель римской сударственности [не государственности!]– практически не виноват, и пытался защитить Иисуса, не найдя в нём вины, а после — позволив толпе выбирать между Иисусом и обычным убийцей Вараввой; но толпа, будучи отравленной госложью […] выбрала Варавву для спасения. Тут к месту слова из песни современной российской группы Люмен: «Иисус — был, революция — нет, но те кто не понял — до сих пор хотят яда».

Современные люди, отравленные ядом государства (госложью, страхом) — тоже «выбирают Варавву», каждый день. Но как сказал один древний философ (Сократ): «Всё зло — от неведения» (что, к слову, стало также девизом эпохи Просвещения (17–18 вв.)). Распространение знания, правды — действительно, может изменить многое, сделать мир лучше, в т.ч. исцелить людей от античеловечности (государственности)…

…В тюрьмах — сидят, как ни удивительно, не только хорошие люди (заключённые по политическим мотивам), но и злодеи (бандиты).

Государство — борется с бандитизмом, что казалось бы, должно идти на пользу людям, но […] лишь способствует централизации насилия, его сосредоточению в руках большого государства (в отличие от банд — «малых государств»).

[…] заметим, что хоть тюрьмы (и лагеря) и называются исправительными учреждениями, но на деле — делают заключённых в них людей лишь хуже, античеловечнее. Тюремные порядки хорошо освещены в фильмах и книгах (включая «Архипелаг ГУЛАГ» Солженицина), и всем известны […]

Следует заметить, однако, что чем слабее государство [т.е. чем больше прав, чем сильнее ограничено го-сударство (злой порядок), и чем ближе страна к его противоположности — состоянию сударства (доброго порядка)], тем и тюрьмы, соответственно, дальше от вышесказанного: пример — сюжет одного российского (или советского времён перестройки), фильма, где человек из России совершает мелкое преступление в Голландии (разрисовывает плакат с голландской королевой), чтобы попасть в тамошнюю тюрьму, т.к. жизнь в последней — лучше, чем на «свободе» в России (СССР, сильном, почти неограниченном государстве). Действительно, сильное государство — как одна большая тюрьма, с колючей проволокой и людьми с автоматами, на своей границе. Жизнь в сильном государстве — в общем, вполне похожа на тюремное заключение.

Но самая большая тюрьма, тут — в голове, и построена из гослжи и страха. Свободы для человека, в государстве — нет.

К проявлениям физического насилия — можно смело отнести и поддержание нищенских зарплат. Ведь деньги дают определённую свободу, в т.ч. возможность иметь свободное время, чтобы заниматься человеческими делами — творчеством, обретением знаний (чтением книг) и проч.

В сильном государстве же — люди работают, как правило, на полторы ставки (с утра до вечера), и не имеют времени на человеческие дела, т.о. становясь примитивными и пустыми, теряющими человеческие атрибуты, и легко поддающимися влиянию гослжи.

Государство обосновывает низкий уровень зарплаты, например, тем, что это «стимулирует людей к труду» (СССР, — из принципов политэкономии К. Маркса), либо является следствием «неразвитости» (СНГ). На деле же, высокий уровень жизни (и зарплат) — вовсе не требует десятилетий развития, и может быть достигнут практически сразу же, при отмене законов (государства), и установлении права (сударства). Действительно, зарплата в СССР и СНГ — постоянная и нищенская уже на протяжении около века…

Человек, по природе своей — не злой, т.е. не античеловек (с этим, так или иначе, согласны Библия, Конфуций, титаны Возрождения, и др.). Действительно, были времена, много тысячелетий назад, когда античеловеков, и государства [злого порядка, защищающего злодеев, и противоположного сударству — доброму порядку, правосудию, праву] — ещё не было.

В конце этих времён, люди жили в племенах […] Племенем руководили старейшины (совет старейшин), исключительно на основе своего авторитета. Так же — и в каждом отдельном роду — детей вёл авторитет родителей.

Т.е. племя — […] то, как было устроено общество во времена до насилия. Образным отражением этих времён, можно сказать — является жизнь Адама и Евы в эдемском (райском) саду.

Что же явилось «яблоком с древа познания добра и зла»? Что испортило человека, заставило его терять культуру, и совершать злые, античеловеческие дела?

Зло пришло с появлением (изобретением) земледелия и скотоводства: т.к. теперь человек мог получать силу — не посредством обретения знаний (от старейшин, через исследования и т.п.), т.е. не человеческим путём, а «поковырявшись подольше в земле» (что приносило деньги (богатство) или эквивалент денег, уже применяя которые, человек получал то, что было нужно). Человек т.о. становился всё более пустым (малочеловеком), и завидуя деньгам (материальным ценностям) окружающих — пришёл к таким явлениям (грехам) как: воровство, физическое насилие, убийство и т.п., что вело к необходимости установления суда (времена судей).

Суд (сударство), однако, в таких условиях — неустойчиво, т.к. и те, кто поставлены судить (изобличать и наказывать убийц, воров и т.п.) — сами подвергались порче, и легко становились государями (принимая материальные блага от злодеев, за их защиту, а позднее — напрямую пользуясь насилием для увеличения своего богатства: вводя поборы, присваивая земли и т.п.). Т.о. на всей Земле — появились государства, а времена судей, как очень кратковременные, практически не отражены в истории…

Все […] общества с сохранённой высокой культурой (знаниями и искусством), и стремлением к их умножению (прогрессу) — появились схожим образом: начало всем им дали племена [состоявшие из человеков, и не знавшие насилия], пришедшие на уже занятые испорченными [злыми, потерявшими культуру], государственными [го-сударство — злой, извращённый суд, противоположность сударству — доброму порядку, провосудию] людьми, земли.

Так, древнегреческая […] цивилизация, и полисы (сударства) — появились (как известно из археологии), после прихода дорийских племён с севера в 11–9 вв. до н.э., и расселения по территории греции, уже занятой до этого государствами […] В результате последовавшей неизбежной войны, государства, естественно, потерпели поражение (т.к. люди в них, хоть и воинственны, но не отличаются ни высоким духом, ни умом).

На месте государств были основаны дорийские сударства, а испорченное население […] — было обращено, как вторят учебники истории — в рабов. На самом деле, это не то рабство: население — просто продолжило заниматься […] земледелием и скотоводством, но стало отдавать часть урожая дорийцам, в частности т.к. последние, будучи выходцами из племён — никогда не осваивали земледелие и скотоводство, и знали лишь собирательство и охотничье искусство (от которого, к слову, произошли почти все виды древнегреческого спорта, и Олимпийские игры).

Отсутствие рабовладельческого строя в античности, и исключение этой «общественно-экономической формации» из пятичленки Маркса-Энгельса — тема диссертации, подготовленной к защите в СССР; её автор, при странном стечении обстоятельств, умер за день до защиты (от инфаркта); позже тема была развита другими учёными (как отмечает Ч.С. Кирвель, докт. филос. наук, Беларусь, Гродно).

…Под влиянием культуры и отсутствия государственности в полисах, античеловеческое население исправлялось (исцелялось), вновь обретая человеческий облик. В Афинах, исправленное население сформировало т.н. демос (можно сказать, «демос — произошёл от демонов»), и со временем, начинало участвовать в управлении полисом (т.е. получало политические свободы, будучи уже достойны их как человеки). Так в Афинах, со временем, возникла демократия.

Демократия (противоположность охлократии — власти толпы злых и невежд) [– когда население достойно участия в судебных и других сударственных и общественных делах]…

…Разрушив государство [злой порядок, извращённый суд, противоположный сударству — доброму порядку,] на юге греции, и обосновавшись там, подчинив местное земледельческое население (т.н. илотов), спартанцы, как и афиняне, стали забирать у них часть урожая […]

…в Спарте, на протяжении сотен лет — не существовало денег. Спартанцы, как и афиняне — вели подлинно человеческую жизнь, что можно назвать счастьем. (Так же счастлив, в целом, был человек — и во времена племён, и ранее, в природе, изначально).

Спартанцы часто ходили в походы, сражаясь и постепенно разрушая государства вокруг Спарты (на Пелопоннесском полуострове), а позднее, вместе с афинянами — остановили вторжение бескрайней армии персидской империи. Боевое искусство спартанцев, до наступления упадка Греции, т.о. использовалось для защиты человека, т.е. защиты культуры (и в небольшой степени — для её распространения).

Распространение культуры и сударственности [правосудия, не законосудия]– наиболее ярко отражено в истории другой древней цивилизации — Рима (времён республики).

Возникновение цивилизации Рима (8 в. до н.э.) […]: […] обоснование на территории разрушенного […] государства, изъятие части урожая у местного земледельческого (и рыболовецкого) населения (что в Риме называлось — налог), осуществление сударства (правовой системы, и отсутствие законов), что создавало условия для сохранения и процветания культуры.

…На протяжении всей своей ранней истории, за редким исключением, Рим находился в «военном положении» — направляя (под предводительством царей, а позднее — двух ежегодно избираемых консулов), легионы в походы, для борьбы с государственностью (античеловечностью) и бескультурьем вокруг. Т.о. довольно скоро, население всего Аппенинского полуострова было выдернуто из мрака государственности, и возвращено под целительное влияние человеческого, т.е. культуры, и поставлено под защиту римского права и доброго, а не злого, порядка (сударства).

…Вторую жизнь вдохнули римляне и в Израиль: до прихода римлян, в Израиле (как известно из Ветхого Завета) — вот уже около пол тысячелетия практически не было пророков (культура т.о. достигла глубокого упадка, а государство, в т.ч. фарисеи — абсолютной власти), но после прихода Рима — в Израиле появился Иоанн Креститель, Иисус и 12 апостолов (из них, апостол Павел — был, как известно, гражданином Рима), и их последователи, началось возрождение — стремление к добру (любви) и человеческой жизни…

…Из Ветхого Завета можно узнать […], что первым судьёй Израиля стал […] пророк Моисей: Т.к. пребывание в Египте испортило часть племени (заразило «жестокосердием» и т.п.), ещё по пути из Египта понадобилось установление суда, — знаменитые десять заповедей (прав), или скрижали Завета: не убей, не лги, не укради и т.п. После странствий по пустыне, прихода в «землю обетованную» и победы над тамошними мелкими государствами, племя имело ещё достаточную силу духа человеков, чтобы дать начало настоящей цивилизации. В итоге, сударственность [суд на защите человека, противоположный го-сударству — суду, защищающему злодея,] здесь сохранилась (как и у других настоящих цивилизаций) — как исключение, на протяжении многих веков (что нашло отражение в Книге Судей, — долгой исторической хронике судейства (часть Ветхого Завета)). Из последней можно узнать в т.ч. и о первых испорченных судьях [начавших брать взятки, и превративших сударство в государство] (двух братьях, сыновьях Самуила) — к 8 в. до н.э., и о первых, справедливых царях (Давид, Соломон), сменивших (свергших, по просьбе народа), испорченных судей, вернув т.о. […] сударственность. Из Ветхого Завета можно увидеть […] как сударственность и культура Израиля, в дальнейшем продолжили свой постепенный путь к упадку, в т.ч. как пророки появлялись всё реже, и подвергались гонениям.

…И хотя древнееврейская цивилизация погибла, культура её — пусть и отрывочно, сохранилась и дошла до наших дней — Ветхий Завет. Ведь «то, что написано пером — не вырубишь топором».

После пол тысячелетия застоя и упадка, и вероятно (возможно) в результате прихода римлян (сударства), происходят события и рождаются идеи, послужившие содержанием Нового Завета, который более широко известен в Средневековье и наши дни.

Новый Завет, в процессе перевода на различные языки, и понимаемый через призму государственной лжи — обрёл множество искажений первоначального смысла, среди которых можно особо отметить, к примеру, слова апостола Павла: «пусть всякая душа будет покорна власти». В действительности, речь здесь идёт о римском правлении, т.е. вовсе не о государстве: Апостол Павел говорил эти слова, находясь в Риме, где свободно распространял учение Иисуса, пребывая под защитой римского права, в ожидании потребованного им ещё в Иудее, «суда кесарева» (суда в Риме). В Средневековье же, выражение «пусть всякая душа будет покорна правлению (праву)» — представлялось средневековой Церковью как «пусть всякая душа будет покорна власти (законам)», и служила инструментом защиты государства (успокоения крестьян), поддержания невыносимой средневековой «жизни» (посредством гослжи)…

…буддизм как религия — это […] искажение сути учения Будды, возникшее, прежде всего, при распространении идей буддизма на государственные [го-сударство — суд на защите злодеев, злой порядок, и противоположность сударству — правосудию, суду на защите человека,] территории, в т.ч. в древний Китай […] В связи с этим, интересна история о монахе Бодхидхарме, в 5 в. н.э. возглавлявшем в Индии (в качестве «патриарха»), последователей изначального, философского понимания учения Будды, и предпринявшем […] путешествие в Китай (который в то время находился в состоянии воюющих др. с др. царств), с целью исправить тамошнее искажённое понимание учения Будды. В одном из царств, царь, узнав о высоком положении Бодхидхармы в Индии, согласился принять его, и спросил о своей награде после смерти, отметив, как много денег было пожертвовано на строительство храмов. Естественно, Бодхидхарма ответил отрицательно, указав, что согласно учению Будды, спасение зависит не от денег (богатства), а ищется в себе (просветление, медитация), за что разгневанный царь прогнал его, и объявил вне закона.

Как видно, от подлинной глубины буддизма (как философского учения), на государственных территориях — ничего не остаётся, лишь слепое поклонение статуям Будды (как и Средневековье не имеет ничего общего с подлинным христианством).

Бодхидхарма, далее — присоединился к отшельникам в одном из китайских монастырей, и обучил тамошних монахов истинной сути (философии) буддизма, а также основам индийского боевого искусства (без которого, Бодхидхарма не дошёл бы один до этого монастыря, по опасным государственным территориям), — так начинается более чем тысячелетняя история наиболее известного монастыря в Китае (и мире) — Шаолинь (а также, в немалой степени, восточных боевых искусств).

Сама китайская цивилизация (до того как прийти в упадок […]), возникла много ранее основания Шаолиня в 5 в., т.е. задолго до появления в китайских землях такого зерна цивилизации как Шаолинь. История цивилизации древнего Китая начинается примерно в 12 в. до н.э., когда Чжоу захватывает древнее царство (город-государство) Шан […] Предводитель племён Чжоу провозгласил ключевое в дальнейшей китайской истории, понятие «мандат неба»: за свои злодеяния (зверства, издевательства над подданными), последний повелитель царства Шан лишился «мандата неба» (покровительства Неба), который был передан достойным и благодетельным — Чжоу […]

…В период начинающегося упадка, в Китае появляются такие «морально-политические» учения как даосизм, легизм и конфуцианство, игравшие значительную роль в дальнейшей истории Китая, но обросшие и искажённые при этом, на протяжении веков, госложью [ложь — верный инструмент го-сударства — извращённого суда, защищающего злодеев, и противоположного сударству — правосудию, праву, суду на защите человека, культуры].

Период начавшегося разрушения древнекитайской цивилизации — это […] примерно с 6–5 вв. до н.э. (время жизни Конфуция и основателя даосизма, Лао Цзы), что очевидно хотя бы из того, что Конфуций […] — критиковал тех или иных правителей и царства (естественно, намекая на современные ему), говорил о необходимости исправления имён (слов, потерявших первоначальный смысл: к примеру, что называют справедливостью — ныне ей уже не является, и кого называют хорошим правителем, на самом деле — зло).

О начале упадка говорит и история Лао Цзы — хранителя крупнейшей (столичной) библиотеки династии Чжоу, который решил (или был вынужден) навсегда покинуть Китай, по преданию, оставив текст своего учения (Дао дэ Цзин, — или «Путь дао»), пересекая границу (и больше учителя никто не видел). В это время, в Китае уже началась т.н. эпоха борющихся царств, в т.ч. когда, к 3 в. до н.э., история рассказывает о первом (новом) китайском императоре — Цинь Шихуанди, который под руководством советника-философа Ли Сы (использовавшего искажённое, прогосударственное учение легизма), объединил раздробленный Китай в собственную империю, после чего продолжил (начатое несколько ранее), строительство «Великой китайской стены» («на костях подданных»), а также создал знаменитую гробницу с армией терракотовых воинов (для себя).

О том, что Цинь Шихуанди, как и Ли Сы — античеловеки, и основанная ими империя — государство (зло), свидетельствует, в частности, сжигание книг из обширных бамбуковых библиотек, ещё существовавших в то время (по выражению Ли Сы, книги — источник свободомыслия, бунтарства, неподчинения народа власти). Легко провести параллель с более поздними сжиганиями книг — в фашистской Германии, Советском Союзе, коммунистическом Китае (во время т.н. «культурной революции»), уничтожение Александрийской библиотеки «христианами» во времена римской империи (в 4 в. н.э.), и т.д. Книги, содержа знания (культуру) — естественно, являются врагом любого государства, государственности вообще…

…некоторые книги, в государстве — не сжигают: Так, в Китае времени начала империи, главной книгой стало античеловеческое учение Ли Сы (искажённый легизм (или легализм), среди идей которого — жёсткое, беспрекословное подчинение властям, закону, а также идея изначально злой природы всех людей), распространяемое и ставшее одной из основ «морали» в последующей истории Китая. В фашистской Германии, роль такой книги играла «Моя борьба» Гитлера, в СССР — собрание сочинений Маркса — Энгельса — Ленина (и тезисы Сталина), в современном Китае — цитатник Мао (и прочие труды «великого кормчего»), в почти современной Ливии — книга тамошнего социалистического диктатора (Муаммара Каддафи, 42 года издевавшегося над народом, в т.ч. вероломно обещавшего выследить и убить всех ливийцев, уехавших из страны, для чего им была создана соответствующая спецслужба), и т.д.

Сжегши почти все книги, и устранив т.о. препятствия для государства [злого порядка, извращённого суда, защищающего злодея (отсюда «го-суд»), который противоположен сударству — доброму порядку, правосудию, суду на защите человека, культуры, добра], получаем Средневековье.

Мрачный и длительный период истории, когда государство [порядок, но не добрый (правосудие), а злой (го-сударство, извращённый суд, суд наоборот — защищающий злодеев, законы), как в фашистской Германии] установилось практически повсеместно — это Средневековье […]

…государство — не может стереть всё («что написано пером — не вырубишь и топором»). Где же сохранялись знания, человеческий прогресс, во время Средневековья?

Такими «островками человечности» являлись некоторые монастыри в средневековой Европе, арабское возрождение на ближнем Востоке, а на дальнем — поселения отшельников в горах (не зависимые ни от кого), в особенности — на Тибете и в Японии (в т.ч. многочисленные кланы ниндзя). Пока государственность сильна (Средневековье), знания — практически не покидают стен монастырей и т.п. убежищ, т.к. население слабовосприимчиво к ним (не стремится к знаниям), и т.к. иначе монастырь привлечёт к себе внимание государства и будет разрушен (монастырь Шаолинь, к примеру, разрушался властями несколько раз). В конечном итоге, знания (рукописи), которые удалось сохранить от «стёрки государства», вернулись из монастырей и других поселений отшельников, стали доступны для широкой публики (человечества) — начиная со времён Возрождения.

Почему Средневековье закончилось? Причина его завершения — […] создание промышленного производства (сперва — в виде мануфактур), что привело к предприимчивости, конкуренции, становлению т.н. буржуазного общества.

…Каким образом предприимчивость, мануфактуры, накопление производственного капитала — наносят ущерб государству? Во-первых, успешное производство (или банковское дело, и любой другой бизнес) — требуют знаний: чем больше разума приложено — тем успешнее будет производство, и оно выдержит конкуренцию. Во-вторых, тот, кто занимается производством — становится относительно независимым от государства, в т.ч. может откупиться от части законов — выкупить ту или иную свободу: например, собрать библиотеку запрещённых книг, избежать тюремного заключения, участвовать в управлении городом и мн. др.

К 12–13 вв., благодаря развитию производства (мануфактурного), в Европе быстро растут города, возникают первые университеты (преобразованные из школ при монастырях), появляется городское самоуправление, некоторые города и даже мелкие поселения получают, в т.ч. выкупают, полную или почти полную свободу (т.н. Магдебургское право), а государство […] — соответственно, ослабевает…

…с 14 в. — уже видно настоящее Возрождение: появляются первые республики — Флоренция и Венеция, в которых процветает искусство, реставрируются античные тексты и провозглашается стремление к цели — возрождению античной культуры.

Начинается открытая критика тысячелетнего мрака Средневековья, в т.ч. Католической церкви, глубоко отступившей от идеалов христианства (и потерявшей человеческое лицо). В ответ, Католическая церковь, как государство [го-суд, извращённый суд, противоположность сударству — доброму порядку, правосудию, суду на защите человека, культуры,] (и основная власть в Европе), устраивает гонения на отдельных человеков (Джордано Бруно и мн. др.) при помощи «святой» инквизиции […], устрашает народ […] зверскими пытками, организует военные походы отдельных европейских стран на другие, а также против неугодных рыцарских и монашеских орденов (гибель ордена Тамплиеров, разгром Катаров и др.), т.е. как и ранее — крестовые походы, но теперь — […] в самой Европе, против т.н. «ересей».

Но со временем, власть Католической церкви (в т.ч. способность устраивать карные крестовые походы), как и государственность [злой порядок] вообще — ослабевает, в т.ч. возникает и распространяется протестантизм — как возвращение к изначальной сути христианства, очищение его от наростов гослжи [ложь — один из трёх видов государственного насилия; два другие — страх (угроза) и физическое насилие (последнее применяется, когда ложь и устрашение уже не действуют)], извративших христианство за время Средневековья […]

Эпоха Возрождения (14–16 вв.) — далее продолжается (переходит) в эпоху Просвещения…

…Среди целей […] в эпоху Просвещения — провозглашается просвещение народа и властьимущих (обращение их в человеков, в т.ч. превращение тиранов — в монархов […]).

Просвещённый абсолютизм [монархия], т.е. человек на троне, пытающийся превратить государство [злой порядок, го-суд, извращённый суд, защищающий злодея] в сударство [добрый порядок, суд по праву, а не закону], и благоволящий культуре (знаниям и искусствам) — мощное оружие в борьбе с государственностью [враждебной человеку, культуре, добру, справедливости]. Среди множества примеров просвещённого абсолютизма в Европе, один из наиболее ярких — правление Петра I [благодаря которому] появилась Академия наук и первый российский университет, начали совершаться [научные] открытия мирового значения, создаваться высокие литературные произведения […Это] было следствием как исполнения прямых указов Петра I (о строительстве «окна в Европу» […], учреждении Академии наук и университета при ней), так и т.н. петровских (антигосударственных, либеральных) реформ.

Среди таких реформ, интересно учреждение Сената, т.е. добровольный отказ Петра I от части власти (правления), и привлечение просвещённой части общества (интеллигенции) к правлению. Ни один тиран — не откажется от власти, а наоборот, будет концентрировать власть. Примеры: окончательный роспуск Сената римской империи к 3 в. н.э., абсолютная власть в восточных деспотиях древности, и т.д. Пётр I же, как видно — на самом деле не стремился к власти (над людьми) и собственному богатству — но к установлению правления (справедливого суда), подъёму культуры и обеспечению прогресса в России.

…После Петра I (1700–1724 гг.), династию просвещённых монархов России 18-го в. продолжила Елизавета I, впервые отменившая смертную казнь (куда некоторым даже современным странам до этого!), а также основавшая Академию искусств (художеств). После неё — Пётр III (был убит националистами […]). Наконец, почти всю вторую половину 18-го в. правила Екатерина II, неоднократно называвшая себя преемницей (дела) Петра I […Она] благоволила культуре (искусству и наукам), и т.о. выступала против государственности. В частности, при ней был основан Эрмитаж (крупнейший музей в Петербурге) и открыта первая в России публичная библиотека (для представителей всех сословий), а также вводилось право каждого на образование […] О крепостном «праве», Екатерина II открыто высказалась, что «не по-христиански, когда один человек находится в рабстве у другого», хотя и считала немедленное освобождение (тёмных, необразованных) крестьян преждевременным. (Крепостной закон был […] полностью отменён — к середине 19-го в., в правление Александра II (Освободителя): реформа превратила крестьян в, в целом, свободных людей — дало свободу обладания землёй (через её выкуп), перемещения, высшего образования, предприимчивости и свободного времени)…

…подъём культуры в 18-м в. в России, — в т.н. «петровскую эпоху» («век Петра и Екатерины»), получил даже собственное название: «золотой век» […О] веке […] «золотом» как о 18-м — стали (вновь) говорить лишь в период перестройки, в частности, известный поэт и композитор Игорь Тальков: «Твой Петербург мирил врагов, высокой доблестью полков — век золотой, Екатерины…». В «золотой», 18-й век (и нач. 19-го — тоже правление просвещённого монарха, Александра I) — российская культура имела наилучшие условия для подъёма, поэтому это время и можно называть «золотым». В это время — уже создают свои произведения такие писатели и поэты-признанные гении как Лермонтов, Пушкин, Достоевский и мн. др., делают открытия Ломоносов, Эйлер и др.

После золотого века, настал противоречивый, серебряный — 19-й век, когда монархи (человеки) сменялись тиранами (античеловеками, вновь укреплявшими государственность, проводившими т.н. контрреформы, восстанавливавшими цензуру и проч.). В итоге, культура в России, в 19-м веке — в целом не испытала такого подъёма, как в «золотом веке», в т.ч. многие […] попадали в ссылку или тюрьму за т.н. свободомыслие: ссылка поэтов, писателей и в общем, всех прогрессивно настроенных и «подозрительных» людей — стала «нормой», и коснулась, помимо прочих — Лермонтова (специально призван в армию и отправлен на фронт на Кавказ), Достоевского (четыре года каторги), Пушкина (благодаря заступничеству друзей отделался непродолжительной ссылкой), а также Чернышевского, Тургенева и др.

В этом веке, Россия впервые за долгое время начинает терпеть военные поражения (низкий дух, «мораль»): например, при тиране Николае I — жестокое поражение в войне с Турцией (после чего, Николай I совершил самоубийство, приняв яд); при Николае II (к. 19-го — нач. 20 вв.), Россия терпит поражение в русско-японской войне (1904–1905 гг.), а участие в первой мировой — закончилось революцией. Крестьяне, рабочие, интеллигенция — остаются недовольны своим положением (низкая зарплата, контрреформы Александра III (цензура, тайная полиция и т.п.), высокая цена за выкуп земли и т.д.), […] и т.о. зреют семена для будущей революции…

В 20-м веке, на Земле, хотя и не повсеместно, но наступили тёмные времена, Новое Средневековье (упадок культуры и расцвет государственности [го-суда, извращённого суда на защите творящих зло, и противоположного сударству — правосудию]). Больше половины мира — оказалось захвачено тоталитарными фашистскими и коммунистическими режимами, но ещё до этого, произошла (первая) мировая война.

Причины такого контрнаступления государственности на Земле, очевидно, проистекали из двух источников: Первый — переход от обычного капитализма (с его благотворной конкуренцией), к монополистическому капитализму, уже не играющему положительную (антигосударственную) роль […] Монополии […] в 19-м — нач. 20-го вв., стали определять [в т.ч.] внешнюю политику многих стран (борясь за ресурсы, рынки сбыта (колонии) и проч.), в т.ч. играли не последнюю роль в развязывании 1-й мировой войны. (Хотя в некоторых странах и не получили (большого) влияния — например в США, где ещё со 2-й половины 19-го в. был принят ряд т.н. антимонопольных «законов» (прав [закон и право — противоположны; закон — инструмент государства, зла, а право — сударства, добра, защита человека, а не злодея])).

Вторая причина Нового Средневековья в 20-м в. — сама 1-я мировая (империалистическая) война, которая нанесла разрушения, благодаря которым в России и смогла произойти Октябрьская социалистическая революция (1917 г., т.е. ещё во время мировой войны (1914–1918 гг.)). 1-я мировая […] очевидно создала и Гитлера (из начинающего художника, ставшего солдатом — сделала тирана, впоследствии продолжившего войну — начавшего 2-ю мировую).

Во времена Нового Средневековья, многим человекам (носителям культуры) — удалось бежать в США и некоторые другие страны, куда коммунисты и фашисты, к счастью, в конечном итоге, не добрались. Но оставшихся, по тем или иным причинам, на территориях, где укрепилось государство [злой порядок, «суд наоборот»] (СССР, фашистская Германия, коммунистический Китай и т.п.) — ждала только трагическая участь, о чём — уже всем хорошо известно: лагеря, репрессии, расстрелы, пытки, тотальный контроль (вмешательство в личную жизнь), деятельность НКВД и КГБ, геноцид и война — известные проявления деятельности абсолютного (неограниченного) государства в 20-м веке.

Отношение к человеку (индивиду) как к не более чем полезному инструменту, ничтожеству, и возвеличивание государства («общества», Родины, нации, партии, вождя и т.п.) — также неизбежное следствие абсолютности, неограниченности государства (зла) в коммунистических и фашистских странах…

…Современную Россию (СНГ), от современной Европы — отличает множество проявлений […] сильного [почти не ограниченного правами, защищающими человека,] государства: из этих проявлений (абсурдных и античеловеческих) — можно назвать низкий уровень жизни (в десятки и сотни раз более низкие зарплаты, чем в европейских странах), нетерпимость в политике (недопущение партий, не отличающихся нейтральностью (лояльностью к текущему положению дел) — все таковые подпадают под модное слово «экстремизм»), контроль Министерства информации за СМИ (уже не скрываемая фильтрация «нежелательных» интернет-сайтов во многих странах СНГ, включая Россию, Украину, Белоруссию), […] сохранение КГБ […] — в Беларуси, или переименованного в ФСБ — в России, идущая «война за Донбасс», и т.п.

Также, в России — создан и расширяется список запрещённых книг (т.н. экстремистского содержания, которому, конечно, не существует точного определения, что позволяет запрещать всё нежелательное власти, любую неудобную правду или нет), аналогично тому, как у средневековой Католической церкви (куда входили труды Джордано Бруно, Кеплера и мн. др., также отконявшиеся от принятой точки зрения, т.е. тоже являвшиеся «экстремистскими»). Свобода распространения информации (свобода слова) и выбор, т.о. у человека — отсутствуют (де-юре).

В России, на Украине, в Беларуси, в отличие от развитых стран — сохраняется обязательная военная служба. Во время этой службы, человек имеет не больше прав, чем скот, а условия существования снижаются примерно до тюремного уровня. Полтора года человек не может заниматься никакими человеческими делами — ни читать книги, ни заниматься каким-либо творчеством, саморазвитием. От человека за это время — мало что остаётся (мелкий человек (малочеловек) или в худшем случае, античеловек), но как раз это разрушение человека и полезно государству (поэтому всеобщая военная служба сохраняется). Как казарма, так и государство в целом — это совокупность насилующих друг друга людей. Так же устроена и государственная работа (труд госслужащих), где «рабочие дни — как танцы с волками»: интриги, борьба за тёплое место, бумажный маразм и практическое отсутствие пользы от этой работы, если не вред […]

О проявлениях государственности (зла и абсурда) в современных странах СНГ (России и др.) можно говорить ещё очень долго; но уже из вышеперечисленных проявлений видно, что эти страны — ещё весьма далеки от общества, достойного человека, и Новое Средневековье в них — можно сказать, продолжается.

То же можно сказать и [про ряд др. стран,] где всё ещё запрещены все партии, кроме коммунистической, под блокадой находится «пол Интернета» (или, в Северной Корее — весь), сохраняется смертная казнь, не гарантируются даже самые простейшие права человека…

«Я так люблю свою страну — и ненавижу государство» (слова из песни [известной] российской группы Люмен). Действительно, зло государства [являющегося противоположностью сударству — доброму порядку, настоящему, а не извращённому, суду] — очевидно как из его сути [го-суд, «суд навыворот», суд, защищающий злодеев], так и из истории, что даёт множество причин его ненавидеть, и бороться против государственности (античеловечности) вокруг, по мере сил и преодоления страха. «Государство — наш враг, мы — узнали его» (узнали, кто портит жизнь, тормозит прогресс, служит источником войн, унылого однообразия городов, перманентной нищеты и т.п.). Всё зло на Земле (помимо природных бедствий) — проистекало и проистекает от государства, а не от евреев или «человеческой природы» и т.п.

Используя ложь, как верный инструмент, государство, однако — всегда затуманивало зрение людей, выдавало зло за добро, себя — за благо, и т.о. продолжает существовать. Благодаря же знанию о противоположности сударства [доброго порядка, правосудия, человека] и государства [злого порядка, законосудия, античеловечности] (а не государства и анархии) — можно, наконец, «скинуть эту повязку с глаз», обрести стойкий иммунитет к гослжи, узнать, что вне всяких сомнений, государство — это зло, и должно быть уничтожено (как говорили ещё древние римляне: «Карфаген — должен быть разрушен»). А на месте государства — должна установиться не анархия (т.к. она неустойчива и быстро приведёт к бандитизму, т.е. опять к государству), а так или иначе, сударство (право).

В современности, ограничение государства (борьба против законов, запретов, за права человека, демократию, либеральные и гражданские ценности, против тормозов прогресса — бюрократии, тирании, войны и т.п.) — происходит ещё, во многом, стихийно, неосознанно. Поэтому огромный потенциал в улучшении мира (искоренении государства, античеловечности) несёт в себе более чёткое понимание, просвещение о сути государства и необходимости сударства (права), что последнее — существовало в древних Греции, Риме и т.п. Более чёткое понимание политики — […] даст человеку ещё больше возможностей, свободы, естественно, не идущей в ущерб свободе других (по Вольтеру)…

…полицейские — могли бы знать, что называясь от слова «полис», должны охранять право, человека, а не угождать вышестоящим чинам, за деньги (и что трусость (страх), отступление перед злом — один из пороков, как считали древние римляне); […] могли бы узнать, что человеческие дела — это творчество (созидание), что возможна жизнь, когда человек счастлив (как древние греки в своих полисах), и что возможности человека — безграничны и могут быть реализованы (даже самые смелые и «фантастические»), а мешает этому — лишь одно: государство [го-суд, извращённый суд, суд, защищающий злодея, вместо человека, злой порядок] (его остатки вокруг), в т.ч. госложь и страх, проникшие в самого человека (дающие уныние, непонимание окружающего мира и себя); прожигатели жизни — могли бы увидеть, что духовное безделие («жизнь» в отрыве от культуры, гедонизм […]) — не истинный путь человека, и что добро, различное познание, творчество (искусство или наука, конструирование и проч.) — то, что идёт на пользу человеку, и является подлинно человеческими делами, приносящими счастье и силы всё изменить, и автоматически вредит злу — государству [альтернатива — сударство: добрый порядок, суд на защите человека]…

Только через уничтожение государства [го-суда, извращённого суда, защищающего злодеев] (восстановление сударственности [доброго порядка, правосудия, суда на защите человека]) человечество заслужит своё спасение. «Промедление — смерти подобно» (Наполеон).

Великие умы — тысячелетиями давились государством, книги — сжигались, все благие начинания — карались и запрещались. Тысячи лет войн, страха, отсутствия подлинной человеческой жизни. Тысячелетие, потерянное для прогресса в Средневековье. И теперь мы там, где мы есть — среди почти что руин и лишённые бессмертия (в сравнении с технологиями, что уже могли бы быть), и имеющие, как и прежде, лишь надежду на лучшее и скорое (или хотя бы сытое) будущее.

Когда же настанет конец государственности [злого порядка] и «человеческой» глупости (которая, как отмечал Эйнштейн «бесконечна, чего нельзя уверенно сказать о Вселенной»)? Когда на Землю придёт Новое Возрождение, и Зверь (государство) будет низвергнут в мрачные пучины ада (истории)? Мир — всё ещё находится в лапах «Зверя» — государственности, существовавшей тысячи лет (которую [ранние] древние Греция, Рим и др. [cударства, примеры доброго порядка] лишь заставляли временно отступить).

Возвращение сударства на Землю — это гарантия немедленного Нового Возрождения, включая многократное ускорение прогресса, немыслимое в сравнении с теперешним т.н. быстрым «каким кажется мир для улитки», но далеко недостоточным, а в неразвитых странах — практически отсутствующим, развитием. (В последних вообще случается, что нет ни подлинной науки, ни технологий, кроме направленных на разрушение, — стоящих на службе государства: прослушка, интернет-фильтры, чёрные списки, танки (но и от них может быть польза!), т.н. политтехнологии и проч.). Завершение же государства, и возрождение сударства — гарантирует неизбежный, невиданный прежде подъём культуры (на новом уровне) и счастье человека; в лучшем случае — в т.ч. возможно радикальное увеличение продолжительности жизни (победа над раком и т.п.), и даже немыслимое ранее, личное, физическое бессмертие (при помощи целого ряда перспективных, уже практически реальных технологий, быстрыми темпами растущих и финансируемых в развитых странах (антиэйджинг, крионика, цифровое бессмертие, техносингулярность и др.), доступных не только «великим мира сего»)…

…Народы Северной Кореи, Вьетнама, Кубы, Венесуэлы, большинства стран Африки, СНГ, более миллиарда китайцев и мн. др. — всё ещё ждут спасения (по крайней мере, прогрессивная часть населения в них). В силах ли они помочь себе сами — превозмочь силы зла, разорвать цепи, сковавшие силы человека, укравшие радость и саму суть жизни? Спартанца — никто не сделает рабом (пойманный — разобьёт себе голову о стену), но это — крайность, а есть ли пути без разрушений («гори, но не сжигай»)? Окинем взглядом, чего больше всего боится государство [злой порядок, извращённый суд, го-суд — противоположность сударства — доброго порядка, правосудия, суда на защите человека,] сегодня:

В к. 20-го — нач. 21 вв., на службе просвещённой части Земли — появилась такая мощная вещь как Интернет, связавший мир воедино. Антигосударственная роль Инета — можно сказать, уже на порядки превзошла силу книгопечатания, как одного из двигателей эпохи Возрождения. Благодаря всеобщей связи — условия, мир, общественное мнение, парадигма — могут измениться быстро, почти в одночасье, а новости, свежие идеи распространяюся со скоростью света. Злые дела государства, поступки диктаторов и их прикормышей — могут стать достоянием общественности (как например, самосожжение предпринимателя, уставшего от непомерных поборов и прочей несправедливости, приведшее к недавней революции в Тунисе — и бегству всего семейства диктатора в Саудовскую Аравию, к своим банковским счетам).

Мир объединяют соцсети (включая т.н. тёмные) и группы, не имеющие границ. Сила — в знаниях, и теперь — это электронные, независимые СМИ (в т.ч. вики-новости), Интернет-библиотеки, универсальная энциклопедия (Википедия) и мн. др. Информационные технологии — огромная угроза для государства (как ранее — библиотеки, неоднократно сжигавшиеся), и к сожалению, его слуги вполне понимают это, о чём свидетельствует, как отмечалось, интернет-цензура в любой неразвитой стране (сильном государстве), вплоть до немыслимого, полного запрета Интернета в Северной Корее (самом сильном государстве мира, в некотором смысле).

К слову, в последней, даже более традиционные пути доступа человека к знаниям, правде (и хотя бы просто развлечениям) — зажаты, отняты государством: например, нельзя иметь незарегистрированный телевизор или радиоприёмник; несанкционированная регулировка их — также запрещается (т.о. невозможно прослушивание негосударственных передач, фильмов и т.п.). Государство — боится правды и народа, т.к. знает, что оно — не право, и поэтому легко может рассыпаться в прах в мгновение ока, рассеяться как туман ядовитого газа, благодаря хотя-бы всего одному СМИ, или энтузиасту, не говоря уже об Интернете в целом…

…в Северной Корее и т.п., использование не только достижений цифрового века [включая Интренет, который там полностью запрещён], но и более примитивных СМИ — чтобы обличить злые дела государства [го-суда, извращённого суда, стоящего на защите злодея, а не человека, и противоположного сударству], практически невозможно (или возможно только способом, показанным в фильме «V значит Вендетта», требующим силы духа и изобретательности). СМИ в этих странах — охраняются не хуже, чем военные объекты!

В Китае, России (СНГ) и т.п. странах, где всё ещё есть (и можно надеяться — будет) Интернет, и даже уже почти в каждом доме, он, тем не менее, урезан и с каждым годом всё более урезается цензурой, т.о. превращаясь в закрытый, однобокий интранет.

В более слабых государствах [где го-сударство ограничено, где есть права], где существует хотя бы некоторая реальная свобода прессы и настоящего Интернета, включая свободные, негосударственные газеты и телеканалы («без Роскомнадзора») — государственным слугам, прогосударственным политикам не укрыться: все их дела (а все дела их — злы и пусты) — на виду, все преступления против человечности; они боятся этого — как огня…

…гласность была введена в Конституцию России (РСФСР) в период перестройки (к. 1980-х гг.): появилась запись: «гарантируется свобода распространения информации, цензура запрещается»; но на практике, в современной России, это право практически не соблюдается, т.к. попрано рядом т.н. «обходных» законов, приведших к популярному термину «интернет-цензура» ([…] фильтрованный интернет, запрещённые книги, показательные аресты (как отмечает сам Путин — «с доведением до абсурда»), и мн. др.). Первым из уже длинного ряда «обходных» законов, всё сильнее приближающих Россию к тому, чтобы стать второй Северной Кореей (направленных против свободы слова, в т.ч. на закрытие (электронных) библиотек, новостей и т.п.) — был, антиконституционный, дословно: «Закон об ограничении распространения информации на территории РФ» (!) 2002 г.; а из последних «достижений» в ряду таких антиконституционных актов — стал «закон Яровой» 2017 г., согласно которому, все телефонные разговоры и любые действия граждан России в сети Интернет — отныне записываются и хранятся в течение (пока) полугода поставщиками услуг связи, и предоставляются ФСБ по первому требованию (т.о. тайне переписки, как одному из неотъемлемых прав человека — пришёл «…ец», и возвращается тотальный контроль).

В соседней Беларуси, ситуация — не лучше: плюс к цензуре, выход в Интернет здесь — только по паспорту […]

В целом, видно, что использование информационных технологий для ограничения государства (борьбы за права), разобличения гослжи и злых, государственных дел, верно выбивающее опору из-под [злого порядка, го-суда, защищающего злодея, вместо человека, и противоположного сударству] — сталкивается в странах СНГ со всё большими сложностями, отражая нечто вроде начавшейся «антиперестройки», хотя и является (как и распространение знания (правды) вообще), основной силой в борьбе с государством как в прошлом, так и во все времена, но всё же особенно — в информационный век, прямо сейчас. «Нет оружия сильнее, чем превращающее врага — в союзника» (в т.ч. тиранов — в монархов, государство — в сударство; и просвещающее народ; и ещё: «однажды узнанную правду — не забудешь»)…

…По словам белорусских властей (2020 г.), Интернет уже нельзя запретить: «он — как воздух». На полное отключение Интернета и мобильной связи в стране — решился, недавно, только диктаторский режим Мумбарака в Египте… за день до своего окончательного падения. В то же время, распространение информации о методах обхода блокировок [в России] — в самое последнее время […] преследуется по закону. В СНГ — репрессии по отношению к миллионам граждан-пользователей Сети одновременно — невысокая цена, чтобы скрыть правду, и подавить всякое прогрессивное движение.

Помимо мощи информационных технологий, в условиях, когда цифра — всё больше находится под колпаком, вновь обретают некоторое значение более традиционные пути борьбы и политпросвещения (как в странах третьего мира): например, сродни книгопечатанию — листовки (благодаря прогрессу, сейчас — не одна типография на город, как во времена Возрождения, а принтер — в каждом доме). Листовки, политические надписи, наклейки, символы и т.п. — можно рассматривать как самопальное СМИ (свободное, неподконтрольное государству и Роскомнадзору). Государство [извращённый суд, го-суд, защищающий творящих зло, и противоположный доброму порядку — сударству, существовавшему, например, в древнем Риме, Афинах, Спарте] может запрещать всё это, но запретить, в итоге, не может; история показала неоднократно: «чем крепче сжимается кулак — тем больше проскальзывает между пальцев»…

…в странах, где государство […] сколь-нибудь ограничено [где есть не только законы, но и права] — сознательные, просвещённые граждане могут воспользоваться свободой собраний и объединений, хотя бы формально установленной в Конституции, и отчасти соблюдающейся даже в СНГ: например, митинги (от англ. meeting — собрание) и забастовки, которые тут должны быть бюрократически санкционированными (что на практике оказывается нереализуемо, например, в Беларуси), а в современности, собрания и объединения — это прежде всего, группы в соцсетях, подписчики Youtube-каналов и т.п. Свобода собраний и объединений (в т.ч. политических партий, независимых профсоюзов и т.п.) — не случайно, одной из первых была упразднена в Германии в 30-х гг., с приходом Гитлера к власти: Эта свобода, в 20-м веке — была, и сейчас в целом остаётся, весьма опасна для злого, абсурдного порядка (государства) [которое противоположно доброму порядку — сударству]: простое шествие, тут — способно перейти в восстание или обратить всеобщее внимание на неудобную проблему; независимый профсоюз — может организовать забастовку по всей стране или в отрасли (как остановка нефтедобычи в Эквадоре, например); политическая партия — может прямо влиять на политику, ограничивать государство «сверху», эффективно обеспечивать соблюдение прав человека…

Государство [го-суд, извращённый суд-защитник злодеев] — огромный монстр (неповоротливый «Левиафан» Гоббса); в условиях тотальной грамотности, этот трусливый, злой, античеловеческий порядок — не может держаться иначе как «на соплях», инерции, остатках невежества и страха […] Даже […] один человек, для государства — представляет большую опасность, не говоря уже о собраниях и объединениях.

В целом, когда борьба против государства, в тех или иных странах 3-го мира, доходит до регистрации таких антигосударственных, по своей сути, партий, как либеральная, либерально-демократическая (ЛДПР в России — не в счёт!), за гражданские права и т.п., это позволяет изъявлять свою волю уже не только античеловекам, но и человек получает возможность напрямую участвовать в политике.

В правительстве, партии, традиционно борющиеся за ограничение государства (либеральная в России, либерально-демократическая в Японии, республиканская и демократическая партии в США, социал-демократическая в Швеции, и т.п.), или за полное устранение государства (анархисты, входившие (3 депутата) в правительство России как партия в нач. 20-го в., но в современной России — естественно, запрещённые), и партии за возвращение сударства [сударственность существовала в древнем Риме времён республики, Израиле во времена судей, и ряде др. времён и мест], — являются союзниками, представляют культуру (человеков), добро, и имеют общего врага — государство (античеловеков, бескультурье), составляя, официально или нет, осознанно или нет, всегда — общую, антигосударственную коалицию…

Мир увяз в государстве. С некоторым преувеличением, говорят, что «20-й век — был худшим из веков». Несмотря на постепенную (и преувеличенную) либерализацию Китая и многие простые свободы в России (СНГ), Новое Средневековье — здесь всё ещё продолжается, как и ещё примерно в половине мира, а человек и человечество в целом — страдает, и не может быстро двигаться вперёд. Более того, вместо скорого прогресса и прекрасного будущего — на горизонте маячит истощение ресурсов (чистой воды, постоянно падает качество продуктов питания…), продолжается захватническая борьба за нефть и сферы политического и экономического влияния (включая поддержку мерзких диктаторов, если они лояльны России (бывший ливийский, нынешний сирийский и т.п.)) […]; возникает угроза перенаселения (технологическая и экономическая неспособность обеспечить достойную жизнь всем), и мн. др., чего можно было бы избежать, будь люди — умнее и добрее (как и надлежит быть человекам, изначально), и не будь присутствующим вокруг злой порядок (государство [противоположность сударству — доброму порядку, суду на защите человека, а не злодея]).

Знания — дают силу и свободу, возможность преобразовать тусклую действительность в лучший мир, наконец, достойный нас, достойный человеков, вернуть жизнь, достаток и счастье, посреди культуры и быстрого прогресса. Пришло время вернуть потерянные силы, покончить с тысячелетиями мрака, освободиться от уз зла, пока ещё не поздно! (В т.ч. пока Северная Корея не осуществила свои повторяющиеся заявления о «священной ядерной войне» — против США, России, Японии, Южной Кореи и др., в общем, всего мира, и все вдруг не получили поделом за бездействие (одну из многих возможных «повесток с неба»)).

Без борьбы против государства, постоянной защиты своих прав — не будет ничего, — не только новых прав, достатка, счастья, прогресса и т.п., но и то, что есть — отнимется («для торжества зла нужно лишь чтобы хорошие люди ничего не делали» (Карлейль)). Весьма опрометчиво ждать времени, когда, рано или поздно, придётся столкнуться с отечественной медициной, которой, как многие знают, реально почти нет (впрочем и мировой уровень медицинских технологий не слишком высок), новыми средствами тотальной слежки и эксплуатации (исключающими последние проявления свободы и возможности доступа к информации — т.н. «электронный концлагерь» (как говорит С.З. Семерник, к.ф.н., Гродно)), экологической катастрофой («ближе чем кажется»), концом (удорожанием) ресурсов в отсутствие новых источников энергии, и мн. др. Тут — к месту слова Марка Аврелия (философа-стоика, императора Рима в 1 в. н.э.): «Проблема в том, что не рискуя — мы рискуем стократ»…

…«Разве не Бога стоит бояться более»? […]

Понимая историю, видя сквозь завесу гослжи правду и закономерности, осознавая себя — мы можем вернуть свою жизнь, свет культуры, саму суть человека.

Человек человеку — друг и союзник, в отличие от античеловеков, всегда борющихся против друг друга, и сохраняющих власть лишь благодаря иерархической машине насилия друг над другом и над человеками [го-сударству — извращённому суду, защищающему злодеев, и которому есть альтернатива — правосудие, добрый порядок, суд на защите человека]. Античеловечество — занято лишь войной и жестокостью, упорно в своём безумии, борясь с человеком — оно не едино, они грызут и сами себя. Единство человечества же — естественно: все человеки — строят науку, обмениваются знаниями, вместе создают новые технологии, борются против войны, несправедливости, и так или иначе — против корня всего зла — государства (и его истоков)…