Хуго Балль. 1927 год

Однажды обнаруживаешь себя в суматохе воображаемого города. Тут ожидают пришествия нового Бога. Доннеркопф (который больше нигде в романе не появится) перебрался на жительство на башню и распространяет оттуда всевозможные бюллетени – якобы о текущем положении дел. Начинается тёплый вечер. Выступление шарлатана, который возвещает на ярмарочной площади вознесение. Для этого он выдумал собственную теорию, которую пространно излагает. Однако вознестись ему не удаётся из-за скепсиса публики. И какие последствия это имело.

В тот день Доннеркопфу не дали присутствовать на торжественном акте. И вот, он сидел перед атлантами и людьми, собравшимися в кружок, и возвещал премудрость высших сфер. Он свешивал с башни длинные свитки папируса, изрисованные значками и животными, и тем самым предостерегал народ, стоявший кучками, от крикливых стай ангелов, которые в ярости кружили вокруг башни. А кто-то в этот день носил по городу на длинном шесте табличку, на которой было начертано:

К пришествию нового божества город готовился постом и слабительным, и уже находились люди, желающие толпой идти ему навстречу. Высказывалось предостережение, гласившее, что ежели кто будет осматривать колёса с колоколами, закреплёнными на окружности, или войдёт в башню, сложенную из чего попало, тот, будучи схвачен без специального разрешения, на месте живьём подлежит смерти. Была свежевыдута причинная связь и выставлена у всех на виду на пожирание священными пауками. С трещотками и волынками двигались, заламывая руки, крестные ходы и чайные процессии людей искусства и науки. Но в воздухе носились водяные знаки, и изо всех дыр торчали стеклянные шприцы.

И вот, над рыночной площадью, словно так и надо, шествовал сизоликий пророк, обращаясь к смеющимся домам, звёздам, луне и народу и говоря:

«Лимонно-жёлтое стоит небо. Лимонно-жёлтые стоят поля души´. Мы склонили головы к земле и широко раскрыли уши. Мы растянули парусами фартуки и рясы, и спина из взрывного фарфора проглядывает там и сям.

Истинно говорю вам: моё смирение обращено не к вам, а только к БОГУ. Всякий взыскует счастья, до которого он не дорос. Ни у кого нет столько врагов, сколько он мог бы иметь. Человек – несбыточная фантазия, чудо, божественная случайность, полная коварства и двоехитрости.

Однажды я сам неузнаваемо погряз в любопытстве и подозрительности. И вот, я повернул назад и вошёл. И вот, тут горели свечи, капая мне на череп. Но моим первым познанием было вот что: малое и великое – это безрассудство. Великое и малое – это релятивизм. И вот, мой палец высунулся наружу и обжёгся о солнце. И вот, стрелка башенных часов процарапала почву улицы. Но вы полагаете, что чувствуете, и вас самих расчуют».

Он сделал паузу, чтобы прочистить себе ухо, и бросил взгляд на пятый этаж четвёртого здания. Там из окна высовывалась розово-шёлковая ножка Люнетты. На ней сидели два крылатых существа, сосущие кровь.

И пророк продолжил:

«Истинно, ни одна вещь не такова, какой выглядит. Она одержима духом жизни и кобольдом, который замирает, пока на него смотрят. Но стоит его разоблачить, как он преображается и становится страшен. Я годами носил тяготу вещей, которые хотели своего освобождения. Пока я не увидел и не постиг их размера. Тут во мне взыграла страсть. Жизнь ужасна! Тогда я простёр руки – для защиты – и полетел, понёсся стрелой над крышами».

Как можно заметить, пророк, зачарованный музыкой собственных слов, не произнёс никаких неисполнимых обещаний. Шумно всплёскивая обеими ладонями, он поднялся, пролетел, словно на пробу, изрядный отрезок пути по вечернему небу, но потом заложил вираж и с несколькими подскоками приземлился.

Люди, по пояс высунувшиеся из окон со всех сторон ярмарочной площади, были напуганы, но в недоверчивой досаде мотали головой, поскольку это зрелище неприятно поразило их, размахивали что есть мочи солёными трубками и принесёнными бумажными фонариками, крича:

«Увеличительное стекло! Увеличительное стекло!»

Поскольку стало известно, что пророк в своих приёмах часто применял одно из таких стёкол, люди полагали, что всё происходящее – не более чем махинация пророка, который подобными инструментами маскирует свои уловки. Был также забавный эпизод, в котором одна любопытная женщина, которая слишком сильно размахивала древком флага, сорвалась и, подхваченная вечерним ветром, полетела над крышами в сторону востока. Далее: взлетал петух с растрёпанным серпом над веерами дам; это считалось знаком находчивого тщеславия.

Пророк, сокрушённый и обескураженный, и впрямь вынул из кармана увеличительное зеркало. Зеркало, кстати, размером с русские качели, какие можно увидеть на ярмарках. Чрезвычайно тонкой шлифовки стекло в серебряной оправе, изящно закреплённое на длинной деревянной ручке. Он поднял это зеркало над головой, приняв трагическую позу, внезапно дёрнулся вверх, разбив зеркало; осколки зазвенели, а он исчез, растаяв в жёлтом море вечера.

А осколки разбитого волшебного зеркала порезали дома, порезали людей, скот, танцовщиц на канате, жерла шахт и всех неверующих, так что число порезанных нарастает день ото дня.

Дело было летом 1914 года. Фантастическая община поэтов почуяла неладное и приняла решение своевременно спасти их конька Йоханна. Как конёк поначалу упирается, а потом соглашается. Блуждания и препятствия под предводительством некоего Беньямина. В дальних странах им встречается вождь Зарево[4], который оказывается полицейским провокатором. С этим связано историологическое замечание о родах полицейской суки в Берлине.

«Известно одно, – говорил Беньямин[5]. – Интеллигенция – это дилетантизм. Интеллигенции больше не удастся одурачить нас. Они вглядываются внутрь, мы выглядываем наружу. Они – иезуиты выгоды. Такого интеллигента, как Савонарола, не бывает. Такой интеллигент, как Манассе, бывает. Ваша Библия – это свод гражданских законов».

«Ты прав, – сказал Йопп. – Интеллигенция подозрительна: сообразительность увядшего начальника рекламного отдела. Объединение аскетов «Уродливые ляжки» изобрело платонические идеи. “Вещь в себе” – в наши дни это средство для чистки обуви[6]. Мир обнаглел и полон эпилепсии».

«Довольно, – сказал Беньямин, – мне становится дурно, когда я слышу о “законах” или о “контрастах”, и об “итак”, и о “следовательно”. Почему зебу должен быть колибри? Я ненавижу сложение и подлость. Чайку, которая красуется на солнце своими раскачиваниями, следует оставить в покое и не говорить ей “итак”, она от этого страдает».

«Итак, – сказал Штизельхеер, – давайте укроем карусельную лошадку Йоханна[7] в безопасном месте и пропоём песню о чудесном».

«Не знаю, – сказал Беньямин. – Всё-таки лучше было бы обезопасить карусельную лошадку Йоханна. Налицо предзнаменования того, что предстоит худшее».

И действительно, налицо были признаки, что худшее предстояло. Была найдена голова, которая безудержно кричала: «Кровь! Кровь!», а её скулы поросли петрушкой. Термометры стояли полные крови, а разгибающие мышцы больше не действовали. В банкирских домах дисконтировали песню «Стража на Рейне»[8].

«Хорошо, хорошо, – сказал Штизельхеер, – давайте спасём карусельную лошадку Йоханна от опасности. Неизвестно, что может произойти».

На небесно-голубом гумне, с большими глазами, обливаясь потом, стояла карусельная лошадка Йоханн.

«Нет, нет, – сказал Йоханн. – Здесь я родился, здесь хочу и умереть».

Но это была неправда. Ибо мать Йоханна была родом из Дании, а отец был венгр. Однако всё же пришли к единодушию и в ту же ночь бежали.

«Тьфу, чёрт, – сказал Штизельхеер, – тут конец света. Тут стена. Дальше не пройти».

И в самом деле там была стена. Она отвесно возносилась к небу.

«Смешно, – сказал Йопп. – Мы потеряли связь. Пустились в ночь, забыв повесить на себя гири. Разумеется, мы теперь парим в воздухе».

«Ерунда, – сказал Штизельхеер. – Здесь воняет. Я дальше не пойду. Тут валяются рыбьи головы. Тут поработали химеры. Здесь доили гребные валы».

«Чёрт его знает, – сказал Рунцельман. – Мне тоже не по себе. Нам тут натянут на уши шарлатанские рубашки!» Он сильно затрясся.

«Прекратить! – приказал Беньямин. – Что здесь стоит? Вагончик для сбора пошлины? Зелёный и с зарешёченными окнами? Что это тут растёт? Агавы, веерообразные пальмы и тамаринды? Йопп, посмотри по книге знаков, что это может значить».

«Фатальное дело, – сказал Штизельхеер. – Вагончик для сбора пошлины среди агав. Уже подозрительно. Бог знает, куда мы попали».

«Вздор, – воскликнул Беньямин. – Не будь так темно, можно было бы точно разглядеть, что произошло. Шарлатанветеринар[9] направил нас по ложному пути».

«Факт тот, – сказал Йопп, – что мы стоим перед стеной. Дальше хода нет. Гундельфлек, зажги фонарь».

Гундельфлек порылся в кармане, но извлёк оттуда лишь мощную светло-голубую органную трубу. Он всегда носил её с собой.

«Подойдите ближе, господа, – внезапно раздался чей-то голос. – Вы заблудились. – То был вождь Зарево. – Чего вы плутаете в потёмках ночной порой? Да ещё в таком виде! Снимите целлулоидные носы! Разоблачитесь! Вас узнали! Что это за бунчуки вы таскаете с собой?»

«Это, с позволения сказать, колотушки, и колокольчики на палочке, и шутовские плётки».

«А что это за духовой инструмент?»

«Это нюренбергский рупор[10]».

«А это что за ватный тюфяк на верёвочке?»

«Это карусельная лошадка Йоханн, добротно запакованная в вату».

«Что за вздор. Зачем вам сдалась карусельная лошадка в ливийской пустыне? Откуда она у вас?»

«Это в некотором роде символ, господин Зарево. Если вы позволите. Ибо в нашем лице вы видите перед собой в стерильном виде клуб фантастов “Голубой тюльпан”»[11].

«Какие тут могут быть символы. Вы увели коня от военной службы. Как ваши фамилии?»

«Да он ужасный тип! – сказал Йопп. – Это же чистая робинзонада».

«Чепуха какая-то, – сказал Штизельхеер. – Он ведь фикция. Это всё нам устроил Беньямин. Он это выдумал, а мы должны страдать…»

«Глубокоуважаемый господин Зарево! Ваша смуглость, Ваше конфедерированное дитя-природство! Это нам не импонирует. А ещё Ваша заимствованная киношность! Однако позвольте слово для объяснения: мы фантасты. Мы больше не верим в интеллигенцию. Мы пустились в путь, чтобы спасти это животное, глубоко почитаемое нами, от подонков».

«Я могу вас понять, – сказал Зарево. – Но я не в состоянии вам помочь. Поднимитесь в вагончик для сбора пошлины. И конь, который с вами, тоже пусть поднимется. Шагом марш, никаких промедлений. Входите!»

Сука Розалия ощенилась и лежала в тяжёлом состоянии. На белый свет глядели пятеро новорождённых полицейских ищеек. В это же самое время в канале Шпрее в Берлине поймали китайского спрута. Животное притащили на полицейский пост.

Его имя говорит само за себя, Пляши[13] – это существо, которое пляшет и любит сенсации. Он – один из тех отчаянных типов, лишённых душевной стойкости, которые не в силах не поддаться даже тишайшему впечатлению. Отсюда и его трагический конец. Поэт подчеркнул это с особым нажимом. Мы видим, как Пляши шаг за шагом всё больше впадает в одержимость, а затем в глубокую апатию. Пока он, в конце концов, после бесплодных попыток создать себе алиби, не погружается в тот религиозно окрашенный паралич, который – будучи связан с эксцессами – окончательно удостоверяет его полный физический и моральный крах.

Тут Пляши вдруг ощутил давление в висках. Производительные токи, которые согревали и окутывали его тело, отмерли и, подобно длинным шафрановым обоям, свисали с его тела. Ветер сгибал его ладони и ступни. Его спина, скрипучая винтовая резьба, взвивалась в виде спирали к небу.

Пляши, коварный, схватил камень, вопиявший из угла здания, и, как придётся, принял защитную стойку. Голубые подмастерья набросились на него. Небо светло рушилось. Вентиляционная шахта пролегала поперёк него. По небу улетала прочь вереница окрылённых рожениц.

Газовые сооружения, пивоварни и купола ратуш расшатались и гудели клёкотом литавр. Демоны, ярко оперённые, плюхались на его мозг, трепали его и щипали. Над ярмарочной площадью, утонувшей в звёздах, торчал чудовищным серпом позеленевший остов корабля, стоявший вертикально на своём носу.

Пляши зарылся указательными пальцами в обе ушные раковины и выгреб оттуда последние жалкие остатки солнца, заползшие туда. Воссиял апокалипсический блеск. Голубые подмастерья дули в раструбы труб. Поднявшись на осветительные балюстрады, они соскользнули в сияние.

Пляши ощутил дурноту. Его тошнило на ложного бога. Он бежал с воздетыми вверх руками, упал и ударился лицом. Чей-то голос крикнул за его спиной. Он закрыл глаза и почувствовал, как в три могучих прыжка пронёсся над городом. Отсасывающие трубы выхлёбывали силу мистических сосудов.

Пляши опустился на колени, одетый в салатовую ризу, и оскалил зубы в сторону неба. Фасады домов – ряды могил – громоздились друг на друга. Медные города на краю луны. Казематы, качающиеся в ночи на хвосте кометы. Налипшая культура отслаивается и рвётся в клочья. Пляши ярится, охваченный приступом пляски святого Витта. Раз-два, раз-два: средство для умерщвления плоти. «Панкатолицизм», – кричал он в своём ослеплении. Он учреждает генеральное консульство для публичных протестов и первым заявляет там протест. Он кинодраматично оглашает непреложные явления своих эксцессов и мономании сна наяву. Его завихряют в магнитной бутылке. Он горит в подземных трубах системы каналов. Красивый шрам украшает глаз Пляши белым глянцем.

В рубашке рисунком в зигзаг он балансирует на высотной эфирной башне. Он арендует большой подъём и грохочет в восхождении, проламываясь сквозь спицы воображаемых гигантских колёс. Ему грозят лица скорой расправы, подвижного скальпа, блеющего скепсиса. С разбитыми крыльями лёгкого он скачет из ладони кобольда.

Друзья покидают его. «Пляши, Пляши!» – каркает он с камина. Он вырывается из связи. Он влачится сегментом солнечного затмения над покосившимися куполами и башнями пьяных городов. Его, бессонного и уложенного в детскую коляску, везут по улицам. Его затмевают ландшафты румянца, печали, девственного блаженства.

Пляши путается в декадансе. Он депонирует обширные комплексы страха. В промежутках инструментирует затруднения, фальшивомонетчество душевных катаракт и сенсаций. Ночами он сворачивается в теле девицы. Кожа испуга встаёт у него дыбом за ушами. «Уж не думаете ли вы, бедолаги…» – и бьёт, с пеной у рта, синее облако на полу. Он выползает на солнце. Он хочет иметь переживание. Трава растёт неблагоприятно и гонит его назад во тьму. Занавески надуваются, и дом улетает. Это каталепсия разрушения. Языки в красном дожде стрел косо бьются о камни мостовой.

Гагни, свинцовая, должна расчесать ему пробор, чтобы он мог размышлять. Дагни, рыбная невеста, ухаживает за ним, посверкивая с правого боку госпожой Музыкон. Пляши убил вожака[14] книгой псалмов. Он изобрёл искусственно плавающий остров. Он торчит колом на крестных ходах и чтит Иисуса бродяжьего люда. Он держит фонарь на панихиде, справляя таким образом малую нужду: это уксуснокислый глинозём.

Но это не помогает ему. Он не дотягивает до этих турбуленций, детонаций и радиаций. «Количество – это всё, – кричит он. – Сифилис – тяжёлая венерическая болезнь». Он принимает ванну из соляной кислоты, чтобы избавиться от своего пернатого тела. Остаются: мозоль, золотые очки, искусственная челюсть и амулет. И душа: эллипс.

Пляши горько улыбается: «Оригинальность – это катар воздушных пузырей. Больно и неправдоподобно. Совершить убийство. Убийство – это нечто, чего нельзя не признать. Никогда и ни за что. Создавать хорошее настроение. Всегда любить несчастных. Уже Бог для нас лишь приложение. Это прочное основание». И он подул госпоже Музыкон в затылок. Тут она заклубилась.

И он написал своё завещание. Уриновыми чернилами. Других у него не было. Поскольку он сидел в тюрьме. Он проклял в нём: фантастов, Дагни, карусельную лошадку Йоханна, свою бедную мать и множество других людей. Потом он умер. На содовом бульоне вырос пальмовый лес. Лошадь перебирала ногами и приближалась. Над больницей реял траурный флаг.

Картина ландшафта из верхних слоёв преисподней. Концерт ужасных шумов, которые ввергают в недоумение даже животный мир. Животные представлены частью как музыканты (так называемая кошачья музыка), частью в виде чучел или в качестве деталей, оживляющих пейзаж. Тётки из седьмого измерения непристойным образом участвуют в шабаше ведьм.

Мистический случай, который происходит в самом нижнем, чернильном аду. Тендеренда рассказывает историю перед собравшейся публикой привидений и покойников, сатанополитанских посвящённых и завсегдатаев. Считается, что ему знакомы персоны и место, он разбирается в подземной обстановке.

Один журналист сбежал. В неприметном сером облике он шпионил за злачными местами Сатанополиса. Было решено выступить против него войной. Собрался революционный трибунал. Пошли войной на него, который в сером неприметном облике резвился на полях блаженства Сатанополиса. Но не находили его. Он позволил себе всевозможные бесчинства, однако наслаждался в полном удовольствии и ел колкие головки чертополоха, который цвёл на полях Сатанополиса. Разыскали его дом. Он располагался на 26½ холме, где стоит жаровня Святой Троицы. С фонарями на палках окружили дом. Рога их месяца тускло освещали ночь. Все сбежались с птичьими клетками в руках.

«Хорошенькая же у них собачья колотушка», – сказал господин Шмидт господину Шульце. «Мудрёный выпад!» – сказал господин Майер господину Шмидту, сел на свою клячу, которая была его больным местом, и, раздосадованный, ускакал прочь.

Между тем тут стояли многие гильотинные фурии, вяжущие на спицах, и было решено брать журналиста штурмом. Дом, в котором он окопался, назывался лунным домом. Он забаррикадировал его матрацами из эфирных волн, а на крышу водрузил жаровню, так что находился под особой защитой неба. Питался он аиром, кефиром и сладостями. Также вокруг него были трупы покойников, которые в больших количествах проваливались сюда с земли через его трубу. Так что он вполне мог продержаться несколько недель. Поэтому он не особо беспокоился. Чувствовал себя прекрасно и для времяпрепровождения учил 27 различных способов сидеть и бродить привидением. Звали его Лилиенштайн[17].

Состоялось заседание в ратуше чёрта. Чёрт явился с ридикюлем и парижским поцелуем, наговорил грубостей и спел Риголетто. Ему наверх выкрикивали, что он напыщенный придурок и, мол, довольно шуточек. И совещались, нельзя ли дом, который оккупировал очкастый Лилиенштайн, испепелить посредством пляски или, может, подвергнуть его скармливанию блохам и клопам.

Чёрт на балконе стал вскидывать ноги и сказал: «Подбрюшье Марата закончилось в кинжале. У него перед домом матрацы из эфирных волн, и вокруг него возносятся башни лжи в синеве их фундамента. Он умастился трупным жиром и сделался нечувствительным. Двинемся ещё раз ордой людей – с барабаном на поясе у каждого. Может быть… это и удастся». Супруга чёрта была стройна, белокура и голуба. Она восседала на ослице и держалась на его стороне.

Тут все развернулись, зашагали назад и запели под барабаны. И они вернулись к лунному дому и увидели матрацы из эфирных волн и Лилиенштайна, который приближался при полной иллюминации. И дым его обеда поднимался из его трубы вверх.

И он прикрепил большой плакат. На нём было написано:

(Но он это не сам придумал, а взял из Лютера).

И второй плакат. На нём было написано:

Я могу вам сказать, это их сильно обеспокоило. И они не знали, как бы им выманить Лилиенштайна. Однако они набрели на мысль: стали кидать через дом Лилиенштайна собачью траву и мёд. И пришлось ему выйти. И они погнались за ним.

Он бежал прочь, спотыкаясь о спальные тележки, которые стояли на дороге – из-за сонной болезни. Он бежал прочь, спотыкаясь о ноги бензина[21], который сидел на углу и тёр себе желудок. Прочь через будку богини-охранительницы абортов, которая, извергая детей на длинной верёвке, заставляет плясать 72 звезды добра и 36 звёзд зла. И они гнались за ним.

Апоплексия валяется в небесно-голубых пеленах. Ползут улитки, жаждущие синего. Кто видел этот фаллос, тот знает и все остальные. Он миновал каракатицу, которая учит греческую грамматику и ездит на велосипеде. Мимо башен с лампами и доменных печей, в которых ночами пылают трупы убитых солдат. И он убежал.

В огороде чёрта читали вслух манифест. Объявлялось вознаграждение в 6000 франков каждому, кто сообщит достоверные сведения о пребывании попавшего в Cатанополис журналиста Лилиенштайна или приведёт данные, которые помогут выйти на след изверга. Это зачитывалось под звуки трубного хора. Но тщетно.

Его уже забыли и шли своим путём, а тут вдруг обнаружили его на дорогах Италии. Там совершают прогулки на небесно-голубых лошадках, а дамы носят зонтики от солнца на длинных ручках, ибо жарко.

На зонтике одной дамы его и заметили. Он свил там себе гнездо и высиживал яйца. Он скалил зубы и верещал пронзительным тоном: «Циррициттиг-цирритиг»[22]. Но это ему не помогло. Даму, на зонтике которой он фланировал, рвали туда и сюда. Её ругали, оплёвывали и обвиняли. Ей дали пинка под зад, потому что считали её провокаторшей. Тут он выпал из гнезда, а вместе с ним его яйца, и поднялся вой.

Но с него сорвали только его бумажный костюм. Сам он сбежал и ретировался на стропила здания вокзала, наверх, где скапливается дым. Там он был у всех на виду, долго ему там было не продержаться.

В действительности он спустился вниз через пять дней и был приведён в суд. Жалок был его вид. Лицо закоптилось от угольной сажи, а руки были перепачканы чернилами. В кармане брюк он носил револьвер. В нагрудном кармане рядом с бумажником – справочник по криминальной психологии Людвига Рубинера[23]. Он всё ещё скалил зубы «цирритиг-циррицитиг». Тут выползли из своих нор каракатицы и смеялись. Тут явились закопадоры, и им было на него начхать. Тут налетели волшебные драконы и морские коньки и кружили над его головой.

И над ним учинили судебный процесс: обвинили в том, что он в сером облике сокрушил поля блаженства музыкантов. Путём всяческих безобразий привлёк внимание. Но чёрт выступил в качестве его адвоката и защищал его. «Злословие и сонливость, – сказал чёрт, – чего вы от него хотите? Видите, се человек. Вы хотите, чтобы я умыл руки, или он должен принять муки?» И подскочили бедные и попрошайки, крича: «Господь, помоги нам, у нас лихорадка». Но он отпихнул (оттолкнул, отодвинул) их ладонью и сказал: «С этим, пожалуйста, после». И процесс перенесли.

Но на следующий день они снова пришли, много народа, принесли бритву и кричали: «Выдай его. Он возводил хулу на Бога и Чёрта. Он журналист. Он запятнал наш лунный дом и свил себе гнездо на зонтике дамы».

И чёрт сказал Лилиенштайну: «Защищайся». И господин из публики крикнул возбуждённым тоном: «Этот господин не имеет ничего общего с акцией[24]».

И Лилиенштайн упал на колени, заклиная звёзды, луну и народ, и вскричал: «Автолакс[25] – это самое лучшее. Связанные из мягкой древесины и лыка воронкообразные цапфы знали ещё в древности. Аппарат Сокслета[26] – изобретение нового времени. Самое лучшее слабительное – это автолакс. Он состоит из экстрактов растений. Послушайте меня: из экстрактов растений! Стоит ли упоминать, что речь идёт о продукте немецкой промышленности, – заикался он в своей нужде. – Возьмите рецепт. Я вам клянусь. Давайте, я за ним сбегаю. Что я вам такого сделал, что вы гоните меня? Вот, я царь иудеев».

Тут все разразились безудержным смехом. И чёрт сказал: «Чёрт возьми, чёрт возьми, неужто такое возможно». И господин из публики крикнул: «Распни его, распни его!»

И он был осуждён съесть то, что сам заварил. И художник[27] Мейделес написал его портрет, прежде чем его предали мукам. И все гранки сочились жёлчью и ядом.

Рождение дадаизма. Млеко-Млеко, квинтэссенция фантастики, порождает юного господина Эмбриона, высоко наверху в той области, которая окружена музыкой, танцами, сумасбродством и божественной фамильярностью, достаточно отчётливо выделяясь на фоне своей противоположности.

Никакие речи господ Клемансо[28] и Ллойд Джорджа[29], никакой ружейный выстрел Людендорфа[30] не могут вызвать такого волнения, как неустойчивая кучка дадаистских странствующих пророков, возвещающих на свой манер детскую непосредственность.

В лифте из тюльпанов и гиацинтов Млеко-Млеко отправилась на платформу грандотеля «Метафизика». Наверху её ждали: церемониймейстер, который регулировал астрономические приборы, весёлый осёл, жадно подкреплявшийся малиновым соком из бадьи, и Музыкон, наша дорогая госпожа, составленная из одних только пассакалий и фуг.

Стройная нога Млеко-Млеко была целиком увита хризантемами, так что та при ходьбе могла вышагивать лишь кое-как. Язык из розовых лепестков, трепеща, слегка высовывался из-за зубов. Золотой дождь свисал у неё перед глазами, а чёрное покрывало кровати под пологом, которая стояла для неё наготове, было расписано серебряными собаками.

Отель был построен из каучука и был пористым. Верхние этажи своими потолочинами и кромками выдавались вперёд и нависали над нижними. Когда Млеко-Млеко разделась, и блеск её очей окрасил небеса – оп-па, тут весёлый осёл наконец-то напился досыта. Оп-па, вот он прокричал далеко слышным голосом своё приветствие. Церемониймейстер раскланивался во все стороны и придвигал телескоп поближе к парапету, чтобы изучить селестографию[31]. А госпожа Музыкон, словно золотое пламя беспрестанно танцуя вокруг кровати под пологом, вдруг воздела руки, и вот – скрипки заполонили город.

Глаза Млеко-Млеко отполыхали. Наполнение её тела осуществлялось злаками, фимиамом и мирром так, что одеяло кровати возвышалось куполом. Всевозможными семенами и плодами наращивался груз её тела, так что с треском полопались пелены, в которые она была завёрнута.

Тут весь рахитичный окрестный народ[32] снялся с места, чтобы воспрепятствовать родам, которые грозили опустошённой стране плодородием.

П. Т. Бриде[33], с цветком бархатца на шляпе, возник, вопия, на деревянной ноге. Язвительный хохот отчеканился на его щеке. Из каморки усопших он люто поспешал, чтобы встретить неслыханное во всей полноте своей озлобленности.

И тут был Пимперлинг со съёмной головой. Барабанные перепонки свисали у него по бокам из ушей, измятые. Он носил на лбу повязку из новейшего северного сияния[34]. Тип могильщиков затопленных грязью братских могил, который, если его посыпать ванилью, распространяет из жалюзи очень дурные испарения, пускаясь спасать честь.

И тут был Тото, который имел только это имя, а больше не имел ничего[35]. Его железное адамово яблоко жужжало на смазном домкрате при ходьбе навстречу норд-осту. Тело он препоясал иерихонским кушаком[36], чтобы не потерялись его реющие лохмотьями внутренности. Марсельеза, его испытание, лучилась с его груди красным заревом.

И они обложили осадой сады, выставили охрану и обстреляли платформу из кинопушки. Громыхало день и ночь. В качестве разведывательного зонда они запустили светящуюся фиолетовым «Картофельную душу»[37]. На их сигнальных ракетах было написано: “God save the King” или «Мы приступаем к молитве». Однако через рупор они прокричали на платформу: «Страх перед современностью пожирает нас».

Там, наверху, между тем, божество тщетно пыталось хлопотливым пальцем выманить молодого господина Эмбриона из гулкого тела Млеко-Млеко. Дело уже дошло до того, что он осторожно выглядывал из выдающихся материнских врат. Но с хитрой лисьей мордочкой он моментально отпрянул назад, как только увидел четвёрку – Йоппа, госпожу Музыкон, божество и весёлого осла с сачком для бабочек, палками, дубинами и мокрыми тряпками, – объединившуюся для того, чтобы принять его. И властный пот выступил из покрасневшего тела Млека со шприцами и лучами, так что всё вокруг было залито им.

Тут те, что были внизу, совершенно растерялись в отношении их проржавевшей киноартиллерии и не знали, что им делать – то ли отступить, то ли погодить. И привлекли на совет «Картофельную душу» и решили штурмовать силой милый спектакль грандотеля «Метафизика».

В качестве первой катапульты они подкатили идола моды. Это сверкающий поддельными драгоценными камнями и восточной мишурой клоун с низком лбом. Поскольку он с головы до ног выточен из деревянной лжи, а на груди носит в качестве подвески железное сердце, можно звать его Безрадостным Идолом.

Он черношейно выделяется, увешанный наручниками, камертон порока высоко в поднятой деснице. Но весь изрисованный письменами Каббалы и Талмуда, он всё же добродушно поглядывает своими детскими зрачками. Шестьюстами шарнирными руками он извращает факты и историю. На самом заднем позвоночнике приделан ещё и железный ящик с компрессором. И так происходит смазанное маслом опорожнение, наружу из него вырываются генералы и вожаки банд, нечеловеческого вида и с лицами, волочащимися по отбросам.

Однако сверху Йопп с помощью госпожи Музыкон опускает ему глубоко в желудок бикфордов шнур, и поскольку он заряжен геспаром, сальфурио, акунитом и серной кислотой[38], то они его взрывают и расстраивают атаку.

В качестве второго идола приносят «Бородатую собаку», так что она своим безыскусным рыком и пеной из пасти смывает изящные анекдоты с платформы грандотеля «Метафизика». Зубилом выковыривают булыжники религий, чтобы открылся путь и колея. «Идеологические акции надстройки» стремительно падают. «О, обрушение в звероподобность!» – стонет Бриде. «Магических типографий святого духа уже не хватает для того, чтобы сдерживать гибель».

И вот он уже фыркает, запряжённый в церковь, катящуюся на роликах, из-за гардин которой выглядывают испуганные священники, прелаты, деканы и епископы. Пятикостные позвоночники тащат свою шелудивую шкуру, в которой вытатуированы воинские части. На покатом лбу воздвигнуто изображение Голгофы. Выкормленный соломенной сечкой из силовых линий, он до сих пор стоял в аллегорическом стойле. Теперь он подкатывает, чтобы выдохнуть своё недоумение против звучного голоса госпожи Музыкон.

Однако его ярость срывается. Ещё до того, как его дыхание смогло достигнуть конька крыши, он выгибает спину и испускает семя своей возмужалости, которое пахнет жасмином и кувшинками. Обессиленно дрожат колени чудовища. Оно кладёт голову на лапы, безропотно поскуливая. Своим собственным хвостом оно разбивает шаткую церковь для отдыхающих народных опекунов, которые его привлекли сюда. Но и этот штурм оказывается неудачным.

И в то время как на лёгкой платформе танцует золотое пламя госпожи Музыкон, умбала вейа[39], сюда подносят последнего из идолов: куклу Смерти из гипса, вытянутую во весь рост в автомобиле, чтобы поднять её вверх на пряже для вязанья. «Да здравствует скандал!» – кричит Пимперлинг в качестве приветствия. «Поэтический друг, – говорит Тото, – болезненно изувеченный труп посягает на вашу жизнь[40]. Глаза его окрашены кобальтовой синью, ваш лоб – цвета ярко-жёлтой охры. Подайте сюда ручной чемодан. Договорились». И Бриде: «Поистине, скрытный мастер, вы благоухаете неплохо для вашего возраста. Это доставит несказанное удовольствие. Давайте вскинем каждый ту танцевальную ногу, которую он оторвал у другого. Давайте воздвигнем триумфальную арку, и где бы ни ступила ваша нога, пусть вам там сопутствует благословение и спасение!»

Тут смерть кивнула и забрала у них их переживания, как принимают письмо с признанием, и предложила свою шею для петли, в которой её должны были подтянуть наверх. И они зацепились за ворот, стали его вертеть и затащили её. Однако тяжесть была слишком велика. Три четверти высоты она преодолела, болтаясь и раскачиваясь, и уже оживилась, чтобы ухватиться за конёк. Тут верёвки натянулись сильнее, запели и зазвенели. Канат затрещал, и с головокружительной высоты она рухнула вниз и всей тяжестью своего веса угодила на честнейшего Пимперлинга, который никоим образом не мог рассчитывать на такой удар. Трижды умершего и пятикратно убитого, они отнесли его, завёрнутого в носовой платок, в сторонку от дороги и горячо стремились снова поправить нарушенную систему балок его затылка. Но тут уж ничего нельзя было сделать. Да и смерть развалилась пополам при смерти Пимперлинга из-за смерти.

Тут Млеко-Млеко вдруг исторгла двенадцать пронзительных криков, вплотную один за другим. Её циркульная нога поднялась к краю полога. И она родила. Вначале еврейского мальчика[41], на пурпурной голове которого красовалась маленькая короночка и который тут же принялся раскачиваться на пуповине, выполняя на ней гимнастические упражнения. И госпожа Музыкон смеялась, как будто она была тётка.

И прошло четырнадцать дней, которые стояли у Млека перед глазами на парапете, отмеченные мелом. Тут она подняла циркульную ногу второй раз, высоко в полог. И на сей раз она родила много помоев, щебёнки, мусора, грязи и треска. Всё это сыпалось, звенело и громыхало через парапет вниз и погребло все радости и трупы ходящих на подошвах. Вот порадовался Йопп, и божество опустило сачок для ловли бабочек и смотрело с удивлением.

И второй раз минуло четырнадцать дней, и Млеко стояла задумчиво и с большими пожирающими глазами. Тут она в третий раз подняла ногу и родила господина Эмбриона, о чём сделана запись на странице 28, Arsmagna. Конфуций его расхваливал. По спине его проходит блестящий кант. Его отец Плимплампласко, высокий ум[42], любящий выпить сверх всякой меры и страстно привязанный к чудесам.

В той же мере, в какой усиливается ужас, возрастает и смех. Противоположности резко бросаются в глаза. Смерть приняла магический облик. Очень осознанно против этого обороняется жизнь, светлое, радость. Высокие силы вступают на арену персонально. Бог танцует против смерти.

Тут можно было бы заметить, что смерть сама умерла, но ничего подобного. Едва заиграли на цементных трубах большие привидения и завели причитания над покойником, как тут же явилась живьём, разбуженная этим ритмом и приведённая в движение, смерть и начала приплясывать на железной голени. Сжав кулаки, она била в землю и топала гремучими подковами.

И большие привидения смеялись, и у крышек гробов трещали скулы. Ибо великая погибель снова была тут как тут. И Бульбо опустился на колени, воздел руки к небу и возопил:

«Избави нас, Боже, от чар колдовства. Вынь, о боже, наши закоптелые рты из поганых вёдер, сточных желобов и выгребных ям, на которых мы помешались. Избави нас, Господи, от нашего пребывания в помоях и отхожем месте. Наши уши окутаны газом йодоформ, в наших лёгких пасётся толпа винных грузчиков и личинок майского жука. Нас забросило в царство глистов и идолов. Крик об избавлении берёт верх.

Огненными палками они колотят твоих архангелов. Они заманивают твоих ангелов на землю и делают их толстыми и негодными к применению. Там, где ад граничит с раем, они сваливают своих пьяных в твою обетованную землю, и там звучат йодли Вагнера, вигалавейа, in Germano panta rei[44].

Твоя церковь стала домом насмешки, домом позора. Они называют нас богохульниками и наглыми гностиками. Однако из-под полноты плоти проглядывают их хулиганские и звериные морды. Как можно их любить? В выдвижных ящиках размножается число найденных эмбрионов, и в постелях нежится жирный увалень.

Они больше не замечают мумию в гамаке, забальзамированную рухлядь членов и бациллы холеры в пазах контрабаса. Нет больше юшки, каплющей из дымохода, и прогнившего ума отца семейства. Ещё в материнской утробе они продают друг другу вечную жизнь.

Они спекулируют пшеничной мукой, предназначенной для твоего святого причастия, и полощут себе горло кислым вином, которое должно было изображать твою кровь. Но ты прощаешь нам нашу низость, якоже и мы обещаем, что оставим до´лги наша.

Я мог бы пребывать и в другом времени. Но что мне пользы с того, Господи? Смотри, я осознанно укореняюсь в этом народе. Подобно цирковому голодарю я питаюсь аскезой. Но теории относительности недостаточно, как и философии “как будто”[45]. Наши памфлеты больше не производят впечатления. Явления экспансивного маразма множатся. Все шестьдесят миллионов душ моего народа просачиваются из моих пор. То твой крысиный пот, Господи. И всё-таки, спаси, помоги нам, духовный отец наш!».

Тут из уст Бульбо вывалился чёрный сук, смерть. И его бросили в гущу привидений. И смерть топталась по ним и плясала на них.

Господь же сказал: «Mea res agitur[46]. Он исповедовал эстетику чувственных ассоциаций, которые привязаны к идеям. Философию морали в гротесках. Его панацейка усваивается сладко». И он решил тоже плясать, потому что моление пришлось ему по вкусу.

И Бог с праведником плясал против смерти. Три архангела завили ему парик высотой с башню. И Левиафан свесил свою задницу с небесной стены и смотрел на происходящее. А над причёской Господа колыхалась корона высотой с башню, сплетённая из молений иудеев.

И поднялся ураган, и чёрт забился в тайные покои позади танцплощадки и кричал: «Серое солнце, серые звёзды, серое яблоко, серая луна». Тут солнце, звёзды, яблоко и луна упали на танцплощадку. Но привидения съели их.

Тут и говорит Господь: «Аулум бабаулум[47], огонь-пли!» И солнце, звёзды, яблоко и луна вырвались из утробы привидений и снова встали на свои места.

Тут смерть стала дразниться: «Ecce homo logicus![48]» и взлетела на верхнюю ступень. И разверзла свой Великий ароматизатор, чтобы доказать свой авторитет.

Тут Господь поразил её по голове таблицей категорий так, что голова со звоном разбилась на куски, и продолжал плясать с мужскими вывертами и проворными петлями. Смерть же растоптала таблицу категорий, а привидения съели её.

Тут смерть сделала пепловый дождь из стружки птичьего рагу, которая предназначалась для гробов, и воскликнула: «Chaque confre`re une blague, et la totalitе´ des blagues: humanitе´»[49]. И хрустнула при этом гробовыми крышками своих скул. Опилки же разлетелись вокруг, но привидения подъели их.

Тут Господь опустил трубу долу и воскликнул: «Сатана, Сатана, бунт!»[50] И появился красный палач, ложное его величество, и убил смерть так, что ни один человек больше не мог её опознать. И привидения съели её.

Но вот они стали весьма могущественны и закричали: «Подать нам сюда жареного поэта!»

«Корова, ты наша!» – сказал чёрт.

«Свобода, братство, небо, ты наше».

«Нашество и скаредность, – говорил чёрт, – а как ещё назвать это?»

Тут Господь предоставил им жареного поэта. Но привидения расселись кружком, стерилизовали его, сняли с него кожуру, выщипали остья перьев и съели его. Тут оказалось, что облатки служили ему пуговицами, на которых держались его штаны, гортань оказалась несбродившей, мозги ароматными, но с криво перевязанной пуповиной. И младшее из привидений держало над ним заупокойную речь:

«Этот был психофакт[51], – так начиналась речь, – не человек. Гермафродит с головы до подмёток. Остро колются духовные плечи сквозь эполеты его визитки. Его голова – чудесная луковица духовности. Слепое влечение стремлением беспрерывного самопознания было его началом, его концом и началом столь девственной, совершенно бескомпромиссной душевной чистоты, что мы, подрастающие, не можем внутри трагично классифицировать сомнение в долге слишком революционно нравственно-образующего материнства как пусть и необходимую, но сладкую проблему нашего всё ещё бессильного стремления в космос воли к полёту и преодолению земного.

Великолепное лежит здесь, рассыпанное, в мусоре несброженных, так и оставшихся абстрактными, речей. Субъективистская экстатика не всегда в состоянии отрешиться от напыщенной самоцели. Плотный мечтатель и факироподобный искатель освобождения, проповедник высокого и ясновидящий, источник и поприще дифирамбического подъёма посвящает своему высокочтимому образцу терпкое повреждение единственного обстоятельства, что Макс Рейнхардт[52], чья творческая режиссура оплодотворила профиль одиночного видения, смог присвоить свой навык знатоку своего дела лишь спустя долгое время после его кончины. Requiescat in pace[53]».

И они его съели; но и оратора они съели тоже. И тарелки они съели. И вилки они съели. И танцплощадку. О, как хорошо, что Господь заранее избавил себя от этой сцены. Они бы съели и его.

Сказать больше нечего. Может, что-то ещё может быть спето. «Ты, магический квадрат, теперь слишком поздно». Так говорит некто, умеющий молчать. «Амвросианский бык»: имеется в виду амвросианский хвалебный гимн. Обращение к церкви даёт о себе знать в вокабулах и вокалах. Гимн начинается с военных реминисценций и заканчивается обращением Соломона, того великого мага, который утешался тем, что прижимал к сердцу египетскую принцессу. Египетская принцесса – это магия.

Ты господин, владыка птиц, собак и кошек, душ и тел, озорников и призраков,

Ты вверху и внизу, справа и слева, прямо, сзади и стой-кто-идёт,

Дух в тебе, и ты в духе, и вы в вас, и мы в нас.

Воскресший ты, кто был побеждён.

Освобождённый, порвавший свои цепи,

Всемогущий ты, всенощный, великолепный, с горящим чугунком на голове.

Во всех языках и во всех сторонах света гром разверз твои темницы.

В рассудке и неразумии, в мёртвом и живом царстве высится твоя железная шея и мчится твоя колесница.

Ты являешься с громом и грохотом, шлем революции, трубный глас, сын народов.

В огненных жерлах и посеве пуль, в смертном стенании и нескончаемом проклятии,

В богохульстве без числа, в чаду типографской краски, в просфорах и пирогах.

Таким мы видели тебя, таким мы тебя полагали, в возбуждении лица, высеченного из агата.

На поверженных тронах, расколотых пушках, на обрывках газет, лозунгах и актах,

Ярко разряженная кукла, ты вздымаешь карающий меч над коварными.

Ты бог колдовства и клоак, князь демонов, бог одержимых. Ты марионетка с фиалками, подвязками, духами, раскрашенная в проститутку.

Семеро твоих мальцов показывают язык, твои двоюродные бабушки расстраиваются, красная пуля – твой петух.

Князь болезней и медикаментов, отец Бульбо и Тендеренда, Мышьяк и сальварсан[54], револьвер, намыленные верёвки и газовые краны,

Ты избавитель от всяческих пут, казуист всех изгибов,

Ты бог фонарей и ламп, ты кормишься от конусов света, треугольника и звёзд.

Ты пыточное колесо, русская качель мучений, человеко-кентавр, крылатым смерчем летящий по больничному залу,

Ты дерево, медь, бронза, башня, зубец и свинец, железным петухом пролетающий мимо как по маслу.

Ты магический квадрат, теперь уже поздно, ты мистический приют, амброзианский бык,

Господин нашей наготы, твои пять пальцев – это фундамент избавления.

Господин нашей охотничьей и кухонной премудрости, плачевный барабан нашего бытия, эфирнист, коммунист, антихрист, о! Мудрейший мудрец Соломон!

Обращаешь внимание, как во второй половине этого гимна из буффонады выделяется литания. Литургические формулы одерживают верх. И хотя голоса и партии ещё спорят и, соответственно, оспаривают предмет, от которого надо отделиться.

Того, кто отверг наш торжественный приём с почестями, наши букеты и парфюмерию и наши опьяняющие наркотики, Бомбардой, свирелями и бубенцами, звонкими цимбалами и потоками слов приветствуем мы тебя.

Кто выбросил на улицу наших ублюдков, наши поваренные книги и астрологии,

Кто вопиял голосами десяти тысяч уродцев,

Кто приближался и торжественно вступал, смеющийся детский летающий змей и триумфатор,

Эрзац-купюрами, железными, эмалевыми, бумажными и пуговичными деньгами приветствуем мы тебя.

Кто в защёчных мешках своей рогатой головы прячет золотушных детей и зебр,

За марку отдались: кокетливый поэт, втёршийся в доверие пролетарий, газетчик и священник.

Вставь кольцо твоего всемогущества нам в нос, а забор в челюсти, укроти наше великолепие.

Большой танец заводим мы в платьях из тряпья и бумаги, из оконного стекла, кровельного толя и цемента.

Наши всенемецкие суковатые палки мы вскидываем вверх, расписанные рунами и свастиками.

От пупка до колен длится твоё царство, и лютеранская треска лает.

От преследований еретиков и утопистов, врагов и пророков избави нас, о Господи.

От надменности теоретикалов и литургиков, от объединившихся колокольных звонарей избави нас, о Господи.

Из этой страны навязчивой идеи долга, промозглых пирогов и местечек, замощённых похоронками, уведи нас, о Господи.

Прекрати стучать деревом, медью, бронзой, слоновой костью, камнем и прочими могучими барабанами.

Прекрати заставлять наших мёртвых соваться к нам и мешать нашему согреву, об этом молим мы тебя, о Господи.

Прекрати сажать привидения к нам на стол, совать призраков в наши кофейные чашки, и не громыхай ты домовыми в балках и стропилах наших лестниц.

В этой главе предполагается, что мясник станет последним, кого похоронят. Впоследствии всё же выяснится, что и некоторые другие пережили Великую погибель. Скорбящие родственники – привидения и трупы трёхмесячной давности. Погребение принимает вид торжественного шествия, сходного с теми, что проводились на Элевсинских мистериях. На правой стороне арены – гнетуще ощущаемая тьма, упрятанная в ящики. По левую сторону виден также выживший поэтический клуб, увлечённо занятый тем, что регистрирует распад и целенаправленно смягчает фантастическую действительность.

Уже все пришли к согласию, и тут дирижёр распада подал прошение об отставке. Это было как нарочно в тот день, когда состоялись последние похороны. Покойники собрались в полном составе. В силу необходимости они подавляли свой запах, крепко пристегнули себе нижние челюсти и распространяли вокруг себя парфюм. Труп лошади, который тянул катафалк, они закутали в ризу, чтобы его червивая нагота не казалась назойливой.

И церемониймейстер мрачной процессии возвысил голос и зачитал из программы торжества:

«Боже, Всемогущему понравилось призывать к себе наших предков, бабушек, матерей и детей, господина Готлиба Цвишенцана, из фирмы Цвишенцан, Челюсть и К°, колбасные и мясные товары оптом».

«Да уссопнит, пусть уссопнит», – загудел хор.

«Кончина усопшего достойна подражания. Во все времена он был верным служакой церкви. Его сопровождает демонстрация нашего похабного соболезнования, глубоко прочувствованные овации боли его родных и друзей, которые, по-настоящему осознав сомнительную ситуацию, вовремя сбежали от него. И остаётся ещё добавить, что под руководством умершего колбасная фабрика, которая теперь не используется, когда-то была вызвана к жизни».

Тут траурная процессия пришла в движение, и дирижёр распада поднялся на подиум и дирижировал в последний раз. А его ассистент устроил гром на жестяной обивке катафалка. И в то время как пахучая процессия удалялась по улице, слышались слова хористов:

И священник ковырялся церковным крестом в гробу, поправляя останки, в то время как ассистент гремел, а дирижёр распада дирижировал:

Над его усталой головой Пускай парит всё то, что он успел насобирать».

И вот, тут уже можно было разглядеть, что одесную собрались церковные служители нижнего неба. Они были одеты в рясы из толерантного кашемира и в высокие клобуки из пепла и были заняты тем, что паковали в ящики всё доступное солнечное затмение. Ибо воздух был перегружен им, и от этого болела голова. Некоторые и из этих служивых чёрной прослойки были с непокрытыми головами. Их жестяные глаза косили. Волосы из спичек у них на голове постукивали и побрякивали, когда в них при наклоне попадал ветер.

А ошую поэтический клуб «Пышное бедро» выставил свои вибрационные машины, мощные катапульты, при помощи которых улавливались тишайшие колебания жизни души и распада и затем подсчитывались.

Но при этом у них была ещё и стиральная машина опошления, в которую сверху набивали действительность, чтобы обесценить её зубчатым колесом и циркуляцией. И поскольку тьма слепила все глаза, некоторые пользовались случаем и развернули необузданное эротическое действо. Они подтаскивали грязь, цементный раствор и камни и лепили из них гигантскую вульву, родовую часть богини Та-су-ки[56].

Тут дирижёр распада воздел руки на три ступени выше, указал на пылкие действия и сказал:

«Пусть назовут мне имена и происхождение этих подмастерьев».

И ассистент поднял противень в качестве чёрного солнца и сказал:

«Имейте снисхождение, Господин, это идеалисты. Это заметно по их кипучей духовной жизни. Они родились из сумерек и забыли умереть. Теперь они сочиняют стихи о пустой точке».

И дирижёр распада воздел руки ещё на три ступени выше, высморкался, сплюнул направо и налево и сказал:

«Есть ли среди них декаденты? Трансцендентные декаденты?»

«Нет, – сказал ассистент, – среди них ночные батраки. Они взбираются на памятник поэта-отца Глейма[57] и разрушают перспективу».

И дирижёр распада пригляделся внимательнее и сказал:

«Кажется, они предаются этому активно».

«Да, господин, – сказал ассистент, – они очень заняты своей вертелкой», – но он имел при этом в виду стиральную машину опошления.

Однако в это мгновение один из множества подмастерьев уже покинул заколдованный круг, приблизился, протянул банку для пожертвований и крикнул:

«Человечность устно и письменно! Бесплатная человечность!»

И другие набежали, выжимали мокрые платки, которые были повязаны у них на головах, и декламировали свои только что сочинённые шутки и афоризмы.

Один: «Звёздное чело моей страдальческой короны», и: «Ламповый король из Иерусалима».

Другой: «Я хотел бы сделать замечание: уж коли ты ступил на крутизну… крутил на ступизну… ступай на кривизну…»

Третий: «Тап тап, моё удушье, уезжай, карета», и: «За нашими лбами пылают большие абсцессы».

«Вы преувеличиваете, господин, – встрял ассистент. – В принципе безобидный народец. Не следует удостаивать их твоим гневом».

Но когда один позади всех, у самого парапета, куря трубку, начал читать вслух своё эссе «О красоте неснесённых яиц», тут мастера распада охватило нетерпение, и он крикнул:

«Они грубы, неловки и наглы. Им не нравится, что надо вкалывать. Они хотят места под солнцем. Дай им грош на их складчину, и грош тому, который дует жалобную песню на трубке пищевода. Шугани их, змеюк, из их нор. Мне больно видеть, как они тут расселись».

Тут они запротестовали. И ассистент сказал обескураженно:

«Они хотят здесь сидеть и пожирать кору своего мозга. Больше они ничего не хотят. И у них больше нет штанов. Они пожертвовали всем, вплоть до рубашки».

«Брось им коричневые брюки Абдул Хамида[58]! – смирился мастер. – И давай пойдём дальше. Тут ничего не попишешь. Поистине, у некоторых могло наступить перевозбуждение ума, так что они начнут угрожать, приставлять шашки нам к желудку, потому что мы не делаем попыток скупить их переживания. Бог свидетель, отчаянное племя!»

Изображение каравана слонов из всемирно известного цикла «гаджи бери бимба». Сочинитель торжественно представлял этот цикл как новинку в первый раз в 1916 в кабаре «Вольтер». Костюм епископа из блестящей бумаги, в который он был тогда облачён, с высоким, в сине-белую полоску, шаманским головным убором, до сих пор почитается кроткими жителями Гавая в качестве фетиша.

Йолифанто бамбла о фалли бамбла гроссига м-пфа хабла хорем егига горамен хиго блойко руссула хуйу холлака холлала алонго бунг благо бунг благо бунг боссо фатака ю юю ю шампа вулла вусса олобо хей татта горем эшиге цунбада вулубу ссубуду улу вассубада тумба ба-умф кузагаума ба-умф

Тендеренда со своей стороны передаёт почитание своему скрытному рукоположенному начальнику. Праотец гимнологов назван в этом гимне среди прочего «халдейским архангелом», «потусторонним кораллом» и «текучим мастером». Шутовская пляска этой книжечки приносится ему в жертву: «Мы дурацкие портняжки, пляшущие в огненной мантии вокруг бочки с водой». Последние стихи в особенности выдают полную самоотверженность. Тендеренда охвачен сильной ностальгией. В печальные часы он декламирует стихи себе в назидание.

Незавуалированное извержение или отхаркивание заглавного героя. Автор называет его фантастом, сам он называет себя в своей экзальтированной манере «церковным поэтом». Также он обозначает себя «рыцарем из глянцевой бумаги», что указывает на донкихотское облачение, в котором Тендеренда любил передвигаться при жизни. Он признаётся, что устал от своей жизнерадостности, и вымаливает себе благословение небес. Особой похвалы достойна формула благословения, весёлое звучание которой соответствует небесно-плясовой сути Тендеренды. Поскольку он приводит химер в стойло, его можно считать экзорцистом. Преследования чёрта, на которые указывает текст благословения, и есть те фантазмы, на которые жалуется ещё святой Амвросий[61] и отречение от которых другой святой называет в качестве условия вступления в монашество. Во всём остальном ситуация Тендеренды элегична и нелюдима. Игра слов, чудеса и приключения обессилили его. Он тоскует по мирной тишине и по латинскому отсутствию.

Началось всё с грохота: Лаврентий Тендеренда, церковный поэт, галлюцинация в трёх частях. Лаврентий Тендеренда, или крутомес принудительности. Лаврентий Тендеренда, эссенция сути астральной канонады. Это предназначалось в качестве каверзы для услаждаемой шкуры гнома. А стало трагедией здорового человеческого рассудка и глупостью для модников и для словесных флагеллантов.

Один фабрикант молитвенников произнёс пролог[62], и театр зашатался от круговращения толпы народа. Шляпными булавками были закреплены фронтоны, а с балконов свисали голодные ленточные глисты, elomen[63]. Диспозиционное тело Голиафа было открыто, десять этажей выпали. В башенку принесли гремучих змей, и бараний рог играл к пятичасовому чаепитию.

О, этот век из электрического освещения и колючей проволоки, могучей силы и пропасти! Что тут делать документам муки? Перед воинственным народом, перед собравшимся хором редакторов поэзии? Лаврентий Тендеренда, или миссионер среди потных ног и краснокожих академии телесных упражнений. Книга веры и башня кашля. Я хочу идти впереди материи хорошо накормленным. Комнатное фехтование мне не нравится. Если бы ещё не было этого постоянного хлоридно-серного смертного хрипа. Ни шагу больше, или я захриплю.

Вот они отправились пустить вскачь их трёхместное серое животное. Граната, лимон и венецианский голубой дым их зубчатой стражи. Теперь курица высиживает яйца на торжественной мессе, а они гоняются за ней с бубенцовой торбой. В цинковой мази они варят свои карманные часы, а Нострадамуса закрашивают гелиотропом.

Это по мне и есть настоящая сатанинская парфюмерия. Немного припахивает также мятым перцем и кончиком дратвы. Но во второй части скорбящие родственники застегнули на себе пояса с выдержками из Корана. Искусство как пряжка. Капуцинада с тремя продолжениями. Или энциклопедический молитвенный цилиндр. Или бездонно реющий взгляд в инфернальный мир потехи усачей.

Я был бы рафинэ, если бы не понимал этого. Я был бы рафинэ, если бы не хотел напуститься на бестию скамеечкой для обувания. Женский идеал немецкого народа не живёт в публичном доме услады. Какаду упал в яд. Синий всадник – это не красный велосипедист[64]. И я думал, что разлил бы это дело по бутылкам.

Вы посадили мне на кровать каракатицу. И корни её зубов подали мне на съедение. Я отведал валерьянки и протёр верхушку церковной башни наждачной бумагой. И я не знаю, принадлежу ли я к их верху или к их низу. Ибо событием здесь становится невероятное, но никогда – дозволенное.

Без преамбулы: с самого малолетства я дитя страсти. Мой венерический холм можно показать: там есть на что посмотреть. Четырнадцать дней я пролежал в соде. Зубы у безбожника растут долго.

Я мог бы декламировать исповедь и осенять крестным знамением. Кого бы это устроило? Я мог бы умастить свои кудри подсолнечным маслом и взять в руки арфу Давида. Кто от этого выиграет? Портретируя господ спекулянтов и колористов нового Иерусалима – что мне пользы от этого?

Сие есть прохождение торжественным маршем – одиннадцатое и последнее. Рыцарь из глянцевой бумаги устал радоваться жизни. Орга´н ослабил его отход. Химеры приведены в стойло, и церковный староста Ориген подставляет свою лысину вечерней заре. Вечным семенем награди нас, о Господи, дай нам хороший ликёр Cordial Medoc, и оркестр трижды поцелованных кальянов, умолкни на мгновение.

Benedicat te Tenderendam, dominus, et custodiat te ab omnibus insidis diaboli[65]. О, Хюльзенбек, Хюльзенбек, quelle fleur tenez-vous dans le bec?[66] Корни оплодотворяют друг друга в святилищах. Сыщики – наше украшение для шляп, и «гаджи бери бимба» мы совершаем в качестве молитвы на ночь.

Тендеренда, бьющий крестом[67] – вот как станут они называть меня. На Sedia gestatoria[68] они будут показывать мои мощи. Они будут окроплять меня святой водой. Полным монахом презервации и фильтрации от нечистот станут они называть меня, королём ослов и схизмаразматиком. In nomine patris et filii et spiritus sancti[69].

Счастье ещё, что троицыно настроение не портится слишком вопиющими непосвящёнными. Счастье, что я могу оставаться в хорошей форме. Будь у меня под рукой записная книжка или представься другая какая оказия, то я бы непременно записал то, что ещё придёт в голову. Ведь мне всё время что-нибудь приходит в голову. Это просто нашествие и обвал, который я хотел бы удержать своей слабенькой головкой.

Колдовская мантра. Она касается двух мистических существ Тендеренды – кошки и павлина. Двух высокомерных и скрытных созданий, стенальщицы и плакальщика среди животных. Рекомендуется произносить мантру мимоходом и не слишком долго на ней задерживаться. Она задумана лишь как род застёжки, соединяющей два последних текста.

Астральная сказка. Род небесной игры в куклы. Три части существенно различаются между собой. Первая: мистическое переживание супругов Гольдкопф. Белая лавина является к ним в гости, нарастающая чистота и светлость сопутствует им. Их дом стоит над пропастью и у сказочного луга, по которому шествует дерево символов. Это то самое древо познания, плодов которого отведали поэтические Адам и Ева. В образе животных выступают нежные аллегории. Сказочны нотные пюпитры[71]смеха, которые Тендеренда раздавал при жизни. Вторая часть – баллада Коко зелёному богу[72]. Это бог фантастов. От него приходит всё счастливое блаженство, пока он машет крыльями на воле. Но если его поймать, то он отомстит, заколдовав тех, кто попадётся ему под руку. Третья часть – эпилог супружеской пары Гольдкопф. Он отрясает с ног пыль своего времени и провозвещает конец безбожных и колдовства. В заключение, как водится, строфа излюбленного князя поэтов Иоганна фон Гёте.

Господин и госпожа Гольдкопф встречаются на синей стене. У господина Гольдкопфа из носа свисает «падающая звезда». У госпожи Голльдкопф на шляпе зелёная метёлочка из перьев. Господин Гольдкопф расшаркивается. У госпожи Голькопф рука как пятизубая вилка.

По лестнице поднимается лавина. Вплотную за ночью. Белая лавина по шаткой лестнице. Госпожа Гольдкопф кланяется. Господин Гольдкопф стучит себе по лбу пальцем. Из его головы вырывается белый фонтан. Такое не видано было ни в кои веки. Ни в кои веки.

Огненные и снежные петухи ужасно разлетаются из глубины. Охрипшие коровы прочищают друг другу носы. По смарагдовому лугу бродит дерево смыслов.

На смарагдовом лугу: содомыльный червь колеблется, взнузданный. Его всадник падает с него и раздаёт нотные пульты смеха. Он садится в качели утра-вечера, колышется, раскачивается и прыгает на тот свет.

Тут являются козёл с флейтой, козёл с пудрой и козёл с тюльпаном, вытянув шеи. Тут на заднем плане стоит вольер для птиц. В нём сидит петух кадудер и взбивает в пену звёзды.

Говорит господин Гольдкопф удивлённо: «Тюльпан – садовый цветок, красивый, но без запаха. На адской машине не сваришь кофе».

Говорит госпожа Гольдкопф: «In gremio matris sedet sapientia patris[73]. Так-то вот с тюльпаном. В земле у него луковица. Посему он луковое растение».

Говорит господин Гольдкопф: «Эпилептики падают здесь с деревьев. Голубой свист мощного сифона заманивает. Образ санта-сакральной Троицы пылает над деревом смыслов. Не удивляет ли вас, госпожа Гольдкопф, высокое ребячество всего происходящего?»

Говорит госпожа Гольдкопф: «О, Вы с Вашими штурмующими мир мыслями! Мы танцующие существа в торчащих головных уборах. Мы боремся за трезвость. Поистине тщетно. Кто о ком хоть что-то знает?»

И господин Гольдкопф: «Однако помните: Самбуко[74]? Пять домов на зелёной стене. Земля, на которой Вы тут стоите: треугольный осколок стекла в космосе. Коко, зелёный бог, заколдовал нас».

И госпожа Гольдкопф: «Коко – это наш сын? Почему Вы хотите играть мировую скорбь? Ваша дистанция и меланхолия, Ваш не по годам развитой ум и опыт: вы только подумайте! Уста, чело и глазные впадины засыпаны шафраном. Чего Вы стенаете?»

«Это всё ничто, – сказала госпожа Музыкон. – А вот были ли вы в Теотокопули[79]? Видали ли молящегося пса?»

«Нет, – сказал Зиб, Лимонная голова, и, крякнув, ударил себя по животу, – мы там не были».

«Благодарите Бога», – сказала Музыкон и указала волшебной палочкой на картинку номер три.

Оттуда выступили сиамские близнецы, уселись на стул и взяли в руки полумесяц.

«Да вытяните же, ради Бога, у Изольды Курц[80] меч из меж-ножен, – вскричал Хитигульпа, человек-змея. – Это же ужасно! Ведь дама задохнётся!»

Было решено отправиться в Теотокопули. Музыкон поедала луну и туман. Её успокаивали наложением рук. Млеко-Млеко дала подоить свои белые красивые ладони.

«Шибко шанго, – сказал по дороге Зиб. – Слово было первым правительством[81]».

Он надеялся вызвать дебаты, но никто на это не поддался. Язык Хитигульпы превратился в лассо. Он гонял им вольно бегающих вокруг цирковых лошадок. Фридолин (которого вы ещё совсем не знаете, господа) отлавливал кого-нибудь из голубых волшебных драконов, которые роились над ними, и дивился их плохому стулу.

Вдали показались зубцы города. Северный свет новостройки. Корабли, навострившие уши. Вакуумная машина, связанная с гигантским колесом землечерпалки, отсасывала дух из города. Здесь собралось много народу. Шлюхи казали спектакль и должны были платить таможенную пошлину за своё сало. Люди с флейтами в петлице. На голубых парашютах спускалось всё больше народу. Тут можно было снова по-настоящему разглядеть, как благороден наш кайзер! Шутовской народец раскрыл свои балаганы и в красных рубахах расхаживал вокруг. Среди них цензор. Который вымарывал красным карандашом руки и ноги, если они казались ему лишними.

«Дамы и господа! – заговорил конкистадор. – А теперь мы вам покажем славного мастера Ганса Шютца, который будет иметь честь преподнести вам на тряском бархате семь новоизобретённых английских поз. А также наш искусный эквилибрист на натянутом канате явит вам большую пирамиду, а мадмуазель на чучеле телёнка внушит двум курьёзным любовникам искать лучшей доли между небом и землёй. А также наш искусный эквилибрист проявит себя тем, что, бия в кастаньеты, в темпе музыки протянет наших барышень в чашечке весов через чур. А в заключение наша сицилийская морская корова продудит в рог раковины сталактитовый грот чужбины».

Но тут вдруг поднялся великий шум: как вскочит через открытые ворота, выпучив глаза, кайзер Вильгельм II в качестве апокалиптического горе-всадника по ямам и колдобинам[82]. Выбежали люди с драконами на знамёнах. Прозвучала осанна. Священники покидали свои сутаны в малинник. Вот так и оказываешься в резиденции молящегося пса.

Неслыханный случай. Тут адвокат Штангельмайер засунул зубную щётку в зад и усвистал по воздуху. Писателя Клабунда[83] продырявило дыроколом. Эмми Хеннингс сняла шапочку и показывает золотых жуков в своей черепной коробке. Да и господь Бог тут же. Он носит голубую матроску с кружевным воротником и слывёт модернистом. Уличные фасады обвешаны большими барабанами. Oh mesdames, si vous connaisserez la trichine irreparable dans ma pauvre е´paule![84] Все господа парят в воздухе. В небесах стоит звон. Взмывает триколор, взмывает триколор, смеётся и поёт!

И снова натянули канат. В куске турецкого мёда по улице несли Карузо[85]. Дамы в красных кричащих нарядах преследовали его. Крысиная морда выглядывала из балконного окна.

О вечная мука преступно избалованных слуховых нервов! Почему до сих пор не конфисковали чёрта и фантазию? Палисады покрыты японским лаком. Колыхание чёрных знамён с черепом и костями. Совсем маленький мужчина крепко держит Буцефала за кольцо в ноздре. Между евнухами разразилась склока. Они бьют друг друга по голове коричными трубками. В промежутках слышен отрывистый лай: «Хт ргт, Хт ргт» – молящийся пёс.

Мы приветствуем его, растянув щёки, пустив бушевать на верёвочке даму-великаншу, которая находится при нас. Он сидит на изолированном стуле из красного дерева, носит драку и усы из фиалок и незабудок. Полное гнездо вшей радостно поёт в его левом глазу. Мы низко кланяемся.

«Ваше высочество, – начинаю я, – вы круты». Он кивает.

«Вы джентльмен». Он кивает.

«Вы далай-лама христианского мира». Он кивает и подзывает министра с орденом рекламы.

«Вы пугало небесное» (хт ргт, говорит он министру).

«Ваши лапы молитвенно сложены днём и ночью» (хт ргт, говорит он министру).

«Ваш ватерклозет называется Татрафюред[86]» (хт ргт, говорит он и откладывает в сторону тряпку).

«Вы красите вашу бороду хной, чернильными орешками и цикорием» (хем хем, говорит он).

«У вас язык из эбонита, и кормитесь вы человечьим мясом». «Подайте в отставку! Велите опровергнуть вступление войск! Отрекитесь от вашей лесбийской любви к природе! Не будьте вы беллетристом! Заклинаю вас!»

Голос мой пресекается, и я подаю знак стоящему позади меня гимнастическому союзу:

«Поднимайте и опускайте, поднимайте и опускайте,

Пока лебедь не повиснет на виселице» (что и было тотчас проделано).

Но тут произошло нечто совершенно неожиданное. Молящийся пёс в экстазе молитвенно сложил свои лапы, подступил к самой рампе и высунул язык, будто хотел получить облатку причастия. Он запрокинул голову. И его механизм хрустнул. Он закрыл глаза и испустил дух.

Одной из кульминаций тех ранних мероприятий был вечер 25 июня 1917 в нашей «Дада-галерее на Банхофштрассе» (которая на самом деле находилась на Тифенхёфе – одной из незначительных боковых улочек). Кульминацией это было потому, что вечер предложил нам форму искусства, в которой Балль довёл свои разборки с языком до последней крайности. Тем самым он сделал шаг, который повлёк за собой значительные последствия в литературе, дожившие и до наших дней.

Запись в его дневнике от 5 марта 1917 гласит: «То, что изображение человека в наше время исчезает из живописи всё больше и больше, а все предметы наличествуют лишь в разложении, стало доказательством того, насколько уродлив и пошл человеческий облик и насколько мерзок всякий предмет нашего окружения. Решение поэзии по сходным причинам отказаться от языка (как в живописи от предмета), уже назрело. Это вещи, которых, пожалуй, не было ещё никогда». С 25 июня они уже были!

Ещё 14 июля 1916 на большом вечере дада в Гильдии весовщиков в Цюрихе, в программе которого была музыка, танцы, теории, манифесты, стихи, картины, костюмы и маски и на котором в том или ином виде выступали Арп, Балль, Хеннингс, композитор Хойсер, Хюльзенбек, Янко и Тцара, Балль прочитал своё первое абстрактное звуковое стихотворение «О Гаджи Бе´ри Бимба». Среди огромного вала неизвестного и ошеломляющего материала воздействие этого новшества было скорее отмечено, чем опознано. Но целый вечер, посвящённый этой новой стихотворной форме, окончательно донёс её до нашего сознания и до сознания публики.

«Этими фонетическими стихами мы хотели отречься от языка, который был выхолощен журнализмом и стал непригоден к употреблению. Нам пришлось вернуться в глубочайшую алхимию слова и покинуть даже саму алхимию слова, чтобы таким образом сохранить для поэзии её священную вотчину».

Итак, в нашей галерее была объявлена декламация «абстрактных стихов» Хуго Балля. Я немного опоздал, и когда я пришёл, зал был переполнен. Сесть было уже некуда! Балль вспоминает: «На мне был специальный костюм, сделанный по моим эскизам и эскизам Янко. Мои ноги стояли внутри узкой колонны из блестящего синего картона, которая доставала мне до пояса, так что я выглядел над нею как обелиск. На мне был вырезанный из картона огромный воротник, оклеенный внутри багряным, а снаружи золотым, на шее он был закреплён так, что я, поднимая и опуская локти, мог двигать им, словно крыльями. А на голове – цилиндрический, высокий, в белую и синюю полоску головной убор шамана.

Я установил с трёх сторон подиума против публики нотные пюпитры и водрузил на них мою расписанную красным карандашом рукопись, чтобы торжественно считывать то с одного, то с другого пюпитра. Тцара знал о моих приготовлениях, то была настоящая маленькая премьера. Всем было любопытно. Поскольку я, будучи колонной, не мог ходить, меня вынесли на подиум в момент затемнения, и я медленно и торжественно начал:

Роман Хуго Балля (1886–1927) «Тендеренда-фантаст» (“Tenderenda der Phantast”) – редкий для дадаизма пример крупной литературной формы. Он несомненно является наиболее важным прозаическим сочинением как для дадаизма в целом, так и для его автора. Вместе с другим романом Балля, «Фламетти, или о дендизме бедных» (“Flametti, oder, Von Dandysmus der Armen”, издан в 1918 г.), он составляет в его наследии количественно небольшую часть художественной прозы. Значительно обширнее корпус его публицистики (более сорока статей, многие из которых собраны в сборник «К критике немецкой интеллигенции», 1919; биография Германа Гессе, 1927), драматургических произведений, историко-философских и религиозных исследований (начиная с диссертации о Ницше и заканчивая трудами о христианстве). Впрочем, лучше всего известна поэзия Балля (особенно «звуковые стихи»), его «Дада манифест» и, пожалуй, важнейший документ цюрихского периода дада – дневник «Бегство из времени» (закончен и опубликован в 1927 г.; русский перевод см. в кн.: Дадаизм в Цюрихе, Берлине, Ганновере и Кёльне: Тексты, иллюстрации, документы. М.: Республика, 2002. С. 93–1 10).

Работа над «Тендерендой-фантастом» продолжалась в течение шести лет и была закончена в июле 1920 г. Таким образом, в романе не могли не отразиться все перипетии жизни и творчества Балля: отход от экспрессионизма, основание «Кабаре Вольтер» и дадаизма и быстрое разочарование в нём, период радикальной политической эссеистики и приход к католицизму. Опыт этой духовной биографии выражен в романе многочисленными аллюзиями, биографическими деталями, отсылками к другим произведениям и авторам. В творческом наследии Балля – это последнее художественное сочинение, после чего он посвятил себя изучению богословия и христианской мистике. Текст «Тендеренды» можно рассматривать как своего рода выражение этого постепенного перехода.

Хотя в процессе работы над романом его фрагмент лишь однажды появился в печати, когда глава «Карусельная лошадка Йоханн» вошла в сборник «Кабаре Вольтер» (1916), другие главы и выдержки из романа читались Баллем и до переезда в Цюрих, и после. В 1922 г. роман был подготовлен к изданию в мюнхенском «Роланд Ферлаг», но через год по неизвестным причинам издатель Альберт Мундт вернул автору рукопись. Впервые «Тендеренда» увидел свет лишь в 1967 г. в цюрихском издательстве «Архе» и с тех пор множество раз переиздавался и переводился на другие языки, став, по сути, классикой немецкой литературы ХХ в.

Настоящий перевод на русский язык был сделан по недавнему изданию, включающему все дадаистские тексты Балля: Ball H. Zinnoberzack, Zeter und Mordio: Alle DADA-texte / Herausgegeben von Eckhard Faul. Gottingen: Wallstein Verlag, 201 1. S. 45–97. Там текст романа был заново сверен с авторской машинописью, к нему добавлен ранее не учитывавшийся в публикациях фрагмент «Молящийся пёс» (“Der Betende Hund”). Предположительно он мог быть его частью, не вошедшей затем в итоговую рукопись.

Примечания к роману составлены с учетом комментариев М. Грина по кн.: Blago Bung Blago Bung Bosso Fataka! First Texts of German Dada by Hugo Ball, Richard Huelsenbeck, Walter Serner / Translated & Introduced by Malcolm Green. London: Atlas Press, 1995. P. 164–173.

1. Зал Гильдии весовщиков (Вааг), место проведения первого дада-вечера в 1916 году. Цюрих. Фотография. 1919

2. Хуго Балль и Эмми Хеннингс. Цюрих. 1916

3. Балль в «кубистическом» костюме читает стихотворение «Караван» на сцене «Кабаре Вольтер» 23 июня 1916

4. Х. Балль и Э. Хеннингс. 1916–1917

5. Х. Балль и Э. Хеннингс. 1918

6. Хуго Балль. К критике немецкой интеллигенции. Берн, 1919

7. Титульный лист машинописи романа «Тендеренда-фантаст». 1922

8. Посмертная маска Балля. 1927

О вы, милостивые государи и дамы, Созерцающие эту картину, Прошу, помолитесь за души Усопших здесь. Автоэпитафия Бернарда Клервоского – католического святого, теолога и мистика XII в., которую Балль заимствовал из сборника изречений мистиков, изданного под редакцией Реми де Гурмона в 1892 г. с предисловием Ж.-К. Гюисманса (четверостишие переведено К.В. Дудаковым-Кашуро).

Впервые эта глава была публично прочитана Баллем 7 февраля 1916 г. в «Кабаре Вольтер», т. е. спустя несколько дней после его открытия.

Библеизм «талифа-куми» (ţlīthā qūm, арам.) означает «девица, встань». Здесь Балль, по сути, приводит слова Иисуса Христа по Евангелию от Марка (Марк 5:41) в той части, где Иисус воскрешает дочь начальника синагоги.

Вождь Зарево – Haüptling Feuerschein (нем.) – является также персонажем романа Балля «Фламетти» (1918), в котором главный герой, директор варьете и пожиратель огня Макс Фламетти, придумав музыкально-цирковой спектакль, выступает под именем Зарева основным номером.

Имя Беньямина фонетически отсылает к главному персонажу романа Карла Эйнштейна «Бебюкин, или Дилетанты чуда» (1912) (на рус. яз. см.: Иностранная литература. 201 1. № 4. С. 200246), который Балль очень ценил и который и со стилистической точки зрения, и тематически перекликается с «Тендерендой».

«Кант – вот архивраг, с которого всё и началось. Своей теорией познания он отдал все предметы видимого мира во власть разума и господства. […] А это казарма в её метафизической потенции», – негодующе записал в своём дневнике Балль в ноябре 1914 г. (см.: Седельник В.Д. Дадаизм и дадаисты. М.: ИМЛИ РАН, 2010. С. 399–400). В конце того же месяца он делает запись: «Сегодня я увидел средство для чистки обуви с названием “Вещь в себе”. Почему метафизика так потеряла уважение к себе? Потому что её сверхъестественные утверждения могут объясняться слишком естественным» (Ball H. Die Flucht aus der Zeit. Mu¨nchen: Duncker & Humblot, 1927. S. 18).

Фигура конька в романе может иметь разные толкования: начиная с самой очевидной – с того, что dada имеет во французском значение детской лошадки, а значит, имеет важную для дадаизма коннотацию игры, шалости, детства; заканчивая тем, что прозвищем приёмной дочери Балля Аннамари Хеннингс (Schütt-Hennings), привезённой в Цюрих в год основания дадаизма в 1916 г., было «морской конёк». Между тем, не исключено, что игрушечный конёк отсылает к конской кукле, как одной из фигур средневекового площадного театра, а возможно и ещё раньше. У Шекспира в комедии «Бесплодные усилия любви» и в «Гамлете» конёк-скакунок упоминается в контексте песни «О стыд… конёк-скакунок позабыт». В «Гамлете» он понимается как нечто, подвергшееся забвению, так как эта народная игра была у пуритан под запретом. Таким образом, игрушечный конёк может пониматься как носитель значения весёлой, естественной и, увы, запретной игры.

Немецкая патриотическая песня времени франко-прусской войны, но ставшая снова востребованной в период Первой мировой.

Доктор-шарлатан – типичная фигура народного театра, известная ещё с древнегреческих комедий, древнеримских ателлан и commedia dell’arte.

Немецкое слово trichter имеет основное значение – «воронка». «Нюренбергской воронкой» называют крупнейшее в немецкой барочной поэтике сочинение нюренбергского писателя и энциклопедиста Георга Филиппа Харсдёрфера (Harsdo¨rffer) «Поэтическая воронка. Немецкое искусство сочинять и рифмовать без помощи латинского языка, излитое в шести частях» (1647–1653). Харсдёрфер прославился характерными в целом для поэзии барокко словесной игрой, фигурными стихами, акцентом на звукописи, т. е. теми приёмами, которые были не менее востребованы в эстетике авангарда и в дадаизме в частности.

Очевидная аллюзия и на «Голубой цветок» Новалиса (важного для Балля писателя и мыслителя), и на мюнхенскую экспрессионистическую группу «Синий всадник» (о ней см. далее в комментариях).

В дневнике «Бегство из времени» (запись 26 марта 1916 г.) Балль упоминает чтение этой главы в «Кабаре Вольтер»: «Сегодня я впервые читал “Закат танцора”, прозу, где я изображаю подточенное всеми страхами и ужасами существование; поэта, который, заболев необъяснимыми и необозримыми глубинами, погибает в нервных судорогах и параличе. Ясновидящая сверхчувствительность – вот безобидная исходная точка. Ему не удаётся ни избавиться от впечатлений, ни усмирить их. Он становится жертвой потусторонних сил» (Балль Х. Бегство из времени (пер. В.Д. Седельника) // Вопросы литературы. 2007. № 4. С. 287).

Пляши (Machetanz) – собирательный образ декадента, за которым, возможно, стоит фигура писателя Станислава Пшибышевского, с которым Балль познакомился в 1913 г. В свою очередь, в третьей главе «Тендеренды» одну из героинь зовут Дагни; такое имя имела супруга Пшибышевского – норвежская писательница и пианистка Дагни Юль. Между тем известно, что жена Балля – Эмми Хеннингс (Hennings) – выступала с Баллем в созданной ими труппе Арабелла под псевдонимом Дагни. В архиве Хеннингс хранится несколько рукописей с воспоминаниями под названием Дагни. Такое же название было и у её неопубликованного романа 1915 г. Имя это встречается в текстах других писателей-экспрессионистов, таких как Франц Юнг и Йоханнес Бехер. В целом глава саркастически рисует картину декадентской эстетики и её кризиса. Вместе с этим, главный герой, несомненно, имеет литературную родословную в Ницше и его танцующем Заратустре. К концу 1910-х гг. Балль меняет отношение к Ницше, которого в данном контексте он мог воспринимать как своеобразного идеолога декадентов.

В оригинале – Hauptmann, что можно прочесть и как имя близкого натурализму немецкого драматурга Герхарта Гауптмана.

В текст романа вплетены эксперименты Балля с фонетикой, аналогичные его «стихам без слов» (Verst ohne Worte) или «звуковым стихам» (Lautgedichte). Особенно выделяются шесть стихотворений, написанных в 1916 г. (см.: Дадаизм в Цюрихе, Берлине, Ганновере и Кёльне. С. 143–145). Подобная «заумная» поэзия получила в дадаизме большое развитие (Р. Хюльзенбек, Т. Тцара, Р. Хаусман, К. Швиттерс, Т. ван Дусбург и др.). Подробнее см. Приложение к наст. изд.

Судя по письмам Балля, глава была написана в мае-июне 1916 г., т. е. в период, когда был подготовлен выпуск сборника «Кабаре Вольтер», когда появилось название «дада» и когда Балль начал писать «звуковые стихотворения».

Лилиенштайн упоминается и в дада-манифесте Балля, прочитанном в Цюрихе 14 июля 1914 г. Имя Анастасиуса Лиленштайна, приведённое в манифесте, вероятно, вымышленное. См.: Балль Г. Манифест к первому вечеру дада в Цюрихе в 1916 году // Дадаизм в Цюрихе, Берлине, Ганновере и Кёльне. С. 1 12–1 14.

Известная античная эпитафия (известная и в греческом, и латинском вариантах), содержащая проклятие: «Кто здесь справит малую или большую нужду, пусть на того разгневаются боги всевышние и подземные».

Шеблимини – каббалистическое имя, которое Лютер дал охранительному духу своей реформации (примеч. переводчика).

Строка из 109-го псалма Псалтыри: «седи одесную Меня», но с изменённой формой глагола в третьем лице.

Реалия из жизни Балля: в дневнике он пишет о своём домовладельце, который «пил слишком много бензина <…>, чтобы выплёвывать огненные струи десятифутовой длины» (Ball. Op. cit. S. 45).

Возможно, нарочито изменённое название цюрихской газеты «Нойе Цюрхер Цайтунг».

Людвиг Рубинер (Rubiner) (наст. имя Эрнст Людвиг Громбек) (1881–1920) – немецкий драматург, поэт, публицист, тесно сотрудничавший с экспрессионистическими журналами «Акцион», а также «Штурм» и «Ди вайсен Блеттер», и представлявший радикальное политическое крыло экспрессионизма. В те же годы, что и Балль, Рубинер находился в Цюрихе, но соратником дадаистов не был. Балль часто полемизировал с Рубинером, и отголосок этого содержится в романе. Упоминание «Справочника по криминальной психологии» связано, с одной стороны, с «Криминальными сонетами», написанными Рубинером в соавторстве с Ф. Айзенлором и Л. Ханом в 1913 г., с другой, с книгой знаменитого криминалиста Ганса Гросса, печально известного из-за кампании против своего сына Отто Гросса. В немецкой прессе это дело получило широчайший резонанс, и Рубинер, первоначально не сочувствовавший Гроссу-сыну, всё-таки написал статью в его защиту в специальном номере журнала «Революцион» под редакцией Балля. Можно предположить, что Отто Гросс является прототипом Лилиенштайна.

Отсылка к журналу «Акцион» (Акция), в котором в 19131914 гг. сотрудничал Балль. После критики Балля в адрес журнала его редактор Ф. Пфемферт написал, что Балль не имеет к нему никакого отношения.

Разновидность слабительного.

Аппарат для разделения смеси твёрдых и жидких веществ, изобретённый немецким агрохимиком Францем фон Сокслетом в 1879 г.

В оригинале – Tuifelemaler, что близко по написанию к Teufel, т. е. чёрту. На тирольском диалекте слово означает мастера, который пишет эпитафии и украшает крестами могилы.

Жорж Клемансо (1841–1929) – французский политик, премьер-министр Франции, требовавший полного разгрома Германии в Первой мировой войне.

Дэвид Ллойд Джордж (1863–1945) – британский политик, премьер-министр Великобритании, вместе с Клемансо подписавший Версальский мирный договор.

Эрих Людендорф (1865–1937) – немецкий генерал-полковник, наряду с Гинденбургом являющийся символом военной агрессии Первой мировой войны.

Т.е. географию небесных тел.

Дальнейшее описание отсылает одновременно к военным действиям Первой мировой и к кругу экспрессионистов.

Вероятно, отсылка к Жаку Пьеру Бриде – французскому агроному, придумавшему способ изготовления удобрения из человеческих экскрементов. С другой стороны, упоминание «каморки усопших» может иметь отношение к поэтическому сборнику «Морг» (1912) знаменитого поэта-экспрессиониста Готфрида Бенна.

Намёк на название эпической поэмы «Северный свет» (Nordlicht) немецкого экспрессиониста Теодора Дойблера, писавшего этот opus magnum всю жизнь.

Очевидная аллюзия на знаменитый экспрессионистический рассказ Альберта Эренштейна «Тубуч» (191 1), начинающийся и заканчивающийся словами о том, что у главного героя нет почти ничего, кроме имени: «Ничем, кроме уже упомянутого, я не владею – мое имя Тубуч, Карл Тубуч…» (см.: Иностранная литература. 201 1. № 4. С. 44–69).

Отсылка к названию цюрихского бара из романа Балля «Фламетти». Стоит учесть, что Иерихон в немецком имеет шутливое значение «тихого местечка».

Ирония над экспрессионистским лексиконом, в котором особо часто встречались понятия «души» и «духовного», сопоставленном здесь с обыденной немецкой едой, что, в конечном счёте, «снижает» идеалистический пафос экспрессионизма и указывает на его утрированный национализм, который Балль не разделял.

То же перечисление встречается в статье Балля «Бертольд Шварц, изобретатель пороха» (“Berthold Schwarz, der Erfinder des Schießpulvers”, 1915 – см.: Ball H. Der Ku¨nstler und die Zeitkrankheit. Ausgewa¨hlte Schriften. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1989. S. 153–160).

Возглас, типичный для исполнения псевдонегритянских песен (а точнее, Negergedichte, негритянских стихов) в «Кабаре Вольтер». Аналогичные словообразования встречаются в поэзии как Балля, так и Рихарда Хюльзенбека и Тристана Тцара.

3 июля 1915 г. Балль записывает в дневнике, что ему в руки попалась книга о шиваизме, в которой его тяга к «фантастическому» находит подтверждение и укрепляется удивительным образом. «[…] Шива живёт на полях трупов и одевает на голову венок из множества трупов» (Ball H. Die Flucht aus der Zeit. S. 36).

Возможно, намёк на Тристана Тцара (наст. имя Самуил Розеншток), ставшего идеологом и пропагандистом дадаизма в Цюрихе после ухода Балля.

Plimplamplasko, der hohe Geist, heut Genie – герой сатиры немецкого поэта и драматурга Фридриха Максимилиана Клингера (1752–1831) и Якоба Сарасина, написанной в 1780 г. и направленной против асоциальности и аморальности культа гения. В 1917 г. Балль готовил к изданию сборник стихов «Плимплампласко», который так и не вышел в свет.

В «Бегстве из времени» Балль цитирует строки из дневника Ш. Бодлера: «Если я потребую от государства буржуа своей конюшни, все только покачают головой. Но если буржуа потребует у государства жареного поэта, ему его подадут» (Седельник В.Д. Указ. соч. С. 400).

В Германии всё течёт (греч.)

Имеется в виду близкая пессимизму философская концепция фикционализма, выдвинутая неокантианцем Гансом Файхингером в его книге «Философия как если бы» (Die Philosophie des Als Ob, 191 1), в которой доказывается невозможность познания действительности как она существует на самом деле, а человеческое познание понимается как система фикций, не имеющих объективного теоретического значения, хотя и оправданных практически.

Это моё дело (лат.).

Подражание глоссолалии, имевшей для Балля большое значение в экспериментах с фонетической поэзией.

Се человек логический (лат.)

От каждого собрата по шутке, все шутки вместе: человечество (фр.)

Парафраз первой строчки предпоследней строфы знаменитой поэмы «Гимн сатане» (1863) Д. Кардуччи, ставшей программной для революционной части итальянской интеллигенции второй половины XIX в.

Своего рода эпитафия, в основе которой смерть друга Балля – немецкого поэта и критика Ганса Лейбольда (Leybold), покончившего с собой на фронте в 1914. В некрологе 1915 г. Балль вспоминал, как он и Лейбольд сочиняли стихи под псевдонимом Ха-Ху Балей, понимая его как «психофакт, имевший целью вызывать возмущение, жест, раздражение» (Ball H. Totenrede // Ball H. Der Ku¨nstler und die Zeitkrankheit. S. 26–27).

Упоминание в ироническом контексте имени крупнейшего немецкого театрального режиссёра связано с выступлениями Балля и Хюльзенбека против аполитической позиции Рейнхардта в театре «Фрейе фольксбюне» (Свободная народная сцена) в Мюнхене.

Покойся с миром (лат.)

Содержащее мышьяк лекарство для борьбы с сифилисом, впервые синтезированное Паулем Эрлихом в 1907 г.

На немецком название написанной в 1919 г. главы – “Der Verwesungsdirigent” – очень близко названию пьесы Готфрида Бенна “Der Vermessungsdirigent” (Дирижёр измерений), изданной тогда же. В главе зашифровано ещё несколько отсылок к пьесе Бенна. Взгляды Бенна и Балля, знакомых друг с другом ещё до написания «Тендеренды», во многом пересекались: в начале 1910-х – обоюдный интерес к Ницше, увлечение романом К. Эйнштейна «Бебюкин», сходное скептическое отношение к обыденному языку.

Подразумевается игра слов: в оригинале – Ta-hu-re, т. е. можно прочитать как название географического пункта Таюр и как Ta-hure (hure – шлюха, нем.). В период Первой мировой войны в местечке Сомпи-Таюр в провинции Марна на севере Франции в октябре 1915 г. произошло крупное сражение. Здесь Балль иронизирует над военщиной и продажностью войны.

Йоханн Вильгельм Людвиг Глейм (Gleim) (1719–1803) – немецкий поэт, известный прежде всего как сочинитель «Прусских военных песен» (1758).

Абдул-Хамид II (1842–1918) – султан и халиф Османской империи, известный своей реакционностью и деспотизмом.

Глава целиком представляет собой один из самых известных примеров «звуковых стихотворений» Балля. Несмотря на несколько слов, в которых угадывается значение, стих преимущественно «беспредметен», но его фонетический образ имеет «примитивистское» звучание песни или заклинания. Если сперва Балль считал, что такие эксперименты со словом позволили «вернуться к глубочайшей алхимии слова» и «наделить его энергиями и силами, позволившими вновь открыть евангельское понятие “слова” (логоса) как сложного магического образа», то уже через год эту сакрализацию слова посредством отказа от «логосности» языка он пересмотрел: «Метафора, воображение и волшебство, не основанные на откровении и традиции, укорачивают и обеспечивают лишь пути к ничто; они обманчивы и демоничны», – записывает Балль в своём дневнике. Подробнее о проблеме значения принципиально асемантической поэзии дадаизма см.: Дудаков-Кашуро К.В. Феномен языка в абстрактной поэзии немецкого дадаизма // Беспредметность и абстракция / Отв. ред. Г.Ф. Коваленко. М.: Наука, 201 1. С. 523–543.

Св. Лаврентий Римский (ок. 225–258) – архидиакон христианской общины в Риме, казнённый императором Валерианом. Метеоритный дождь, который обычно наблюдается в начале августа (день памяти Св. Лаврентия – 10 августа), называют «слёзами Лаврентия».

Амвросий Медиоланский (ок. 340–397) – один из четырёх латинских учителей церкви, епископ, проповедник, сочинитель христианских гимнов. Св. Амвросия Балль цитирует в «Бегстве из времени». В работе «Художник и время болезни» Балль пишет, что «демонические фантазмы, о которых говорит Св. Амвросий, происходят из индивидуальной и филогенетической сокровищницы образов нашей фантазии» (Ball H. Der Ku¨nstler und die Zeitkrankheit. S. 137).

Намёк на сборник стихотворений «Фантастические молитвы» Рихарда Хюльзенбека (Huelsenbeck) (1892–1974), близкого товарища Балля, стоявшего у истоков цюрихского дада.

«Заумное» слово, встречающееся также в «абстрактном» стихотворении «Облака» (см.: Дадаизм в Цюрихе, Берлине, Ганновере и Кёльне. С. 143).

«Синий всадник» – известное объединение художников-экспрессионистов и альманах под редакцией В. Кандинского и Ф. Марка, имевших для Балля большое значение (особенно теории Кандинского). «Красные велосипедисты» (Rote Radler) – курьерская компания в Германии, фирменной одеждой служащих которой были красные куртки и головные уборы.

Благослови Тендеренду, Господи, и сохрани его от всякая скверны (лат.)

Какой цветок держите Вы в клюве? (фр.). Строчка из симультанного стиха Хюльзенбека и Тцара «Диалог между кучером и жаворонком», опубликованного в сборнике «Кабаре Вольтер» в 1916 г.

Эти слова можно перевести и как «идущий поперёк» (примеч. перев.).

паланкине римского папы (лат.)

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (лат.)

В этом «звуковом стихотворении» Балля, как и в других, есть слова, звучание которых рождает ассоциации со словами, имеющими определённое значение. Так, faffa и fafaˆmo напоминают немецкое слово Pfau – павлин, а mjaˆma – почти звукоподражательное мяуканье.

Пюпитрами Балль пользовался для чтения своих «звуковых стихотворений» в «Кабаре Вольтер».

Этот образ впервые появляется в стихотворении «Кабаре», напечатанном в сборнике «Кабаре Вольтер»: «Эксгибиционист, расставив ноги, стоит Прижавшись к краю сцены. На сцене в красных юбках пляшет Пимпронелла, Коко, зелёный бог, ей рукоплещет бурно. Какой волшебный танец эта тарантелла» (Дадаизм в Цюрихе, Берлине, Ганновере и Кёльне. С. 143). Коко было прозвищем художника-экспрессиониста Оскара Кокошки, чья пьеса «Сфинкс и соломенное чудо» была поставлена в Галерее дада 14 апреля 1917 г. Балль играл роль Господина Фирдуси (собственно, соломенное чучело), а Хеннингс – роль Анимы (женской души).

В коленях матери мудрость отца (лат.)

Самбуко – небольшая долина с озером в Тичино, которой Балль и Хеннингс были очарованы, приехав в 1919 г. Там они познакомились с Германом Гессе.

Метатрон – один из верховных ангелов в еврейской Аггаде.

Отсылка к заключительной сцене второй части «Фауста» И. В. Гёте, в которой душа Фауста, сопровождаемая хорами ангелов, других небесных сущностей и душ, возносится в небеса. У Балля хор назван Chorus Seraphicus т. е. «Хор серафимов», тогда как у Гёте – Chorus mysticus и Pater seraphicus разнесены. Эта контаминация указывает на парафраз заключительной строфы трагедии Гёте:

По сути, в эти строки вложена основная идея сочинения: утверждение целостного и сокровенного, мистического миросозерцания в противоположность фрагментарному и конечному знанию. Другими словами эта мысль формулируется Баллем (четверостишие переведено К.В. Дудаковым-Кашуро).

Пляска смерти (Totentanz) – средневековый аллегорический сюжет. Здесь отсылка одновременно к известной балладе Гёте (1815) и к одноимённому стихотворению Балля (1916), которое, являясь по содержанию жёсткой антивоенной сатирой, исполнялось в «Кабаре Вольтер» на мелодию марша. Так, судя по дневнику Балля, 6 февраля 1916 г. его «Пляску смерти» сопровождал «революционный хор». В конце февраля – начале марта 1916 г. это стихотворение было отпечатано в виде открытки. Э. Хеннингс вспоминала, что в таком виде оно «разбрасывалось с самолёта над немецкими окопами» (Седельник В.Д. Дадаизм и дадаисты. С. 407).

Данный текст (“Der Betende Hund”) не входит в основной корпус романа, но примыкает к нему и стилистически, и содержательно. Он мог быть его частью, не вошедшей затем в итоговую рукопись.

Балль использует фамилию живописца XVI в. Доменико Теотокопули, прославившегося под именем Эль Греко. Известно, что искусство Эль Греко оказало большое влияние на Пикассо, Сутина, на художников немецкого экспрессионизма. Отсылка к Эль Греко, возможно, связана с его картиной «Христос, исцеляющий слепого» (1567), на ранней версии которой (хранящейся ныне в Дрезденской галерее) на переднем плане изображена собака.

Изольда Курц (Kurz) (1853–1944) – немецкая писательница неоромантического направления.

Иронический парафраз первых строк Евангелия от Иоанна.

Как и в основном тексте романа, здесь события Первой мировой войны получают религиозную коннотацию. В данном случае последний германский император Вильгельм II наделён образом из Откровения Иоанна Богослова.

Клабунд (Klabund, наст. имя Альфред Хеншке) (18901928) – немецкий писатель, поэт, драматург экспрессионистического направления. Был дружен с Баллем, выступал в «Кабаре Вольтер», втроём с Баллем и Мариеттой ди Монако (Кирндёрфер) писали стихотворения под псевдонимом Кларнетта Клабалль. В 1914 г. вместе с Баллем они планировали опубликовать сборник «Конфискованные».

О дамы, знали бы вы, что за неизлечимая трихина в моём бедном плече (фр.).

Энрико Карузо (1873–1921) – выдающийся итальянский тенор.

Местность в северной Венгрии, богатая минеральными водами.