О происхождении имени ТРИСТАН сегодняшние мнения разнятся. Но старинные французские тексты хором утверждают, что это имя произошло от слова TRISTE, что означает ГРУСТНЫЙ, ГОРЕСТНЫЙ [564], с. 248. Вот что сообщает, например, «Книга о Сэре Тристраме Лионском». Мать Тристана говорит перед смертью: <<Ах, мой сыночек, ты убил свою мать! ... А так как я умру, оттого что произвела тебя на свет, то поручаю моей даме просить супруга моего и господина, короля Мелиодаса, чтобы нарек тебя при крещении Тристрам, что значит: «ГОРЕСТНОГО рожде-ния»>> [564], с. 248.

А вот что говорит сага о Тристане: <<Мне кажется (рассуждает сенешаль — Авт.), будет справедливым ИЗ-ЗА

СТОЛЬКИХ ГОРЕСТЕЙ и ПЕЧАЛЕЙ и ИЗ-ЗА НЕСЧАСТЬЯ, постигшего нас вместе с его рождением, назвать этого мальчика Тристрамом. «Triste» же на этом языке значит «печальный»>> [469:00], с. 216.

Однако современные комментаторы категорически возражают и заявляют, будто такое старинное толкование имени Тристан ЛОЖНО. Пишут, например, так: Это — «ШИРОКО РАСПРОСТРАНЕННАЯ ВО ФРАНЦУЗСКИХ РЫЦАРСКИХ РОМАНАХ ЛОЖНАЯ ЭТИМОЛОГИЯ (Trystan — TRISTE)» [564], с. 853. Современным историкам виднее, чем средневековым авторам. Поэтому сегодня предлагают считать, будто имя Тристан произошло от каких-то «пиктских царьков», см. там же. Но при этом почему-то не объясняют, почему этих царьков назывались ИМЕННО ТАК. В общем, Тристан, дескать, заведомо не от слова Грустный, а от чего — не знаем.

Для нас вопрос о происхождении имени Тристан не важен. Тем не менее, отметим, что общее мнение старинных хроник — от слова ГРУСТНЫЙ, — вероятно, справедливо. Напомним, что в эпоху XIII—XVI веков на территории Великой Ордынской Империи в качестве основного языка употреблялся славянский (и, частично, тюркский). Но ведь в славянском языке действительно есть слово ГРУСТНЫЙ. А поскольку написания букв Г и Т могли легко путаться, это слово вполне могло произноситься иногда как ТРУСТНЫЙ ИЛИ ТРИСТАН. При этом, французские летописцы связывали такое происхождение имени именно с ГРУСТНЫМИ обстоятельствами, см. выше. Наконец, на Руси бытовало слово ТРИЗНА, связанное с траурными обрядами. Которое тоже близко к имени ТРИСТАН. Таким образом, имя могло иметь славянское происхождение. Но потом, когда славянские корни в Западной Европе были объявлены в эпоху Реформации «неправильными» и «ужасно зловредными», историки стали категорически отметать связь имени Тристан со славянским Грустный.

Теперь мы начинаем понимать, почему старинные французские хроники зафиксировали в имени ТРИСТАН его грустную, печальную судьбу. Например, сказано: «Оттого должен он так называться... что он родился среди печали... В печали он был зачат, и ПЕЧАЛЬНЫМ БЫЛО ЕГО ПОЯВЛЕНИЕ НА СВЕТ, И ЖИЗНЬ ЕГО БЫЛА ПОЛНА СТРАДАНИЙ» [469:00], с. 216.

В самом деле, рождение Андроника-Христа при помощи кесарева сечения некоторые люди вполне могли считать печальным событием (тяжелая медицинская операция). Кроме того, Страсти Христа и Его распятие безусловно давали повод говорить, что «жизнь Его была полна страданий». Старинные хроники единогласно считали, что Андроник-Христос завершил Свою земную жизнь при ГРУСТНЫХ обстоятельствах. Потому и прозвали Его — Тристан. Так что всё становится на свои места. Итак, выходит, что «Тристан» — одно из многочисленных имен Андроника-Христа.

Сцены из истории Тристана и Изольды показаны на старинном ларце (шкатулке) из слоновой кости, изготовленном в Париже в период якобы между 1330 и 1350 годами. Например, две боковые пластины показывают влюбленных Тристана и Изольду, за которыми шпионит король Марк, рис. 22.

Рис. 22. Фрагмент ларца. Влюбленные Тристан и Изольда, за которыми якобы шпионит король Марк. Он находится в кроне дерева, растущего между Тристаном и Изольдой, но его лицо видно также внизу, отражаясь в воде бассейна. Поэтому, дескать. Тристан и Изольда догадываются, что за ними следят, и начинают невинно беседовать. Ларец со сценами из старинных романов, в том числе из «Тристана и Изольды». Французский, готический, из слоновой кости. Изготовлен в Париже, якобы между 1330 и 1350 годами. Сегодня — в художественном музее Уолтерса, Балтимор, Мэриленд. Взято из Интернета.

Рис. 23. Еще один французский ларец якобы начала XV века со сценами из «Тристана и Изольды». Взято из Интернета.

Он прячется на дереве между Тристаном и Изольдой, но отражение его лица можно увидеть также внизу, в водном бассейне. Поэтому Тристан и Изольда догадываются, что за ними следят и начинают невинно беседовать. Также здесь — сцена с раненым Единорогом.

Вот еще один старинный французский ларец, рис. 23, на котором показаны другие сцены из истории Тристана и Изольды.

Тема кесарева сечения явно волновала старинных авторов. Она в очередной раз всплывает в «Романе о Тристане», написанном Берулем. Причем в самом начале «романа», как и положено для рассказа о рождении главного героя повести. Тристан находится в замке, где проживает и Изольда. Некий злой горбун Фросин их ненавидит и пытается уличить в адюльтере.

Сказано: «ТРИСТАН КАК БУДТО СКОВАН СНОМ, но он следит за горбуном: он знает, — надо ждать худого от ненавистника такого. «Понятен умысел его: муку он сыплет для того, чтоб этой ночью мы следами себя изобличили сами...» А НА ОХОТЕ ДНЕМ КАБАН ЕМУ

КЛЫКОМ ПОРАНИЛ НОГУ, И КРОВЬ СОЧИЛАСЬ ПОНЕМНОГУ. ПОВЯЗКИ ОН НЕ НАЛОЖИЛ...

Тристан лежал без сна и слышал, как в полночь встал король и вышел... Тристан поднялся и — о боже! —

К ИЗОЛЬДЕ ОН ПРЫГНУЛ НА ЛОЖЕ. КАК РЫЦАРЬ БЫЛ ЗА ТО НАКАЗАН!.. РАСКРЫЛАСЬ РАНА ВНОВЬ, НА ПРОСТЫНЯХ ПОВСЮДУ КРОВЬ, ВСЕ ЛОЖЕ ВЫПАЧКАНО КРОВЬЮ. НО ОСЛЕПЛЕН ТРИСТАН ЛЮБОВЬЮ, ИЗОЛЬДУ ОБНИМАЕТ ОН.

Фросин... шепчет королю: «Пойдем, сейчас застанешь их вдвоем»... И рыцарь слышит их шаги... встает и на свою кровать неслышно прыгает опять. НО КРОВЬ СИЛЬНЕЕ ЗАСТРУИЛАСЬ, мука от крови обагрилась. Им не спастись теперь!...

Іорбун-Фросин свечу зажег. КОРОЛЬ ВСТУПАЕТ НА ПОРОГ. ТРИСТАН НА ВСЕ ЛАДЫ ХРАПИТ... ИЗОЛЬДА НЕПОДВИЖНА ТОЖЕ, НО ПРОСТУПАЕТ СЛОВНО РЖА, КРОВЬ НА МУКЕ, ЕЩЕ СВЕЖА. ОНА НА ПРОСТЫНЯХ, ВЕЗДЕ. О боже правый! Быть беде! УЖЕ НЕ ОПРАВДАТЬСЯ ИМ. ГНЕВ КОРОЛЯ НЕУМОЛИМ. Он видит этот след кровавый и родичу грозит расправой. ТРИСТАН НА ЛОЖЕ БЕЗОРУЖНЫЙ...

Король меж тем ГЛЯДИТ НА РАНУ и грозно говорит Тристану: «Молчи! Пришел твой смертный час! Я уличил обоих вас! »>>, с. 29—30.

Перед нами — довольно ясная параллель с известным библейским рассказом о появлении Евы из бока — «ребра» Адама. Как мы уже объясняли, это — один из вариантов рассказа о кесаревом сечении. В самом деле.

Ш В описанной сцене четыре основных персонажа. Тристан — это Адам. Изольда — это Ева. «Король» — это библейский Бог. Злобный горбун Фросин — это коварный змей в Раю, который вскоре «искусит» Еву и Адама, предложив им запретный плод.

■ Тристану нанесена тяжелая рана. Якобы «кабан» поранил ему ногу. Из вспоротого разреза вытекает много крови. Она повсюду — на полу, «на муке», на постели, на простынях. Сказано, что кровь струилась. По-видимому, речь идет о хирургическом разрезе на боку Адама, из которого «появилась Ева». Как мы понимаем, на самом деле, разрез был сделан Деве Марии, дабы извлечь Младенца Андроника-Христа. Ясное дело, при операции было много крови. В те времена такая хирургия была еще в зачаточном состоянии. Операция была опасной. Напомним, что в иудейской версии Иешуа-Иисус сам разрезает себе бедро и вкладывает, а потом вынимает оттуда Слово-«пергамент», см. выше. Кстати, «мука», упомянутая в этой сцене, может быть, как-то связана с хирургической операцией.

■ Далее. Рядом «на одной постели» оказываются Тристан и Изольда. В библейской версии — это Адам и Ева, сначала лежащие РЯДОМ. Ева появляется из разреза на боку Адама. См. приведенные выше старинные изображения, рис. 7, рис. 8, а также рис. 24 (см. справа вверху), рис. 25 и рис. 26. На самом же деле, здесь условно показана Дева Мария и рядом с ней на постели — Младенец Иисус, только что явившийся на свет. Как мы видим, иногда новорожденного изображали, как и положено, маленькой фигуркой, см., например, рис. 25 и рис. 26. Точно так же поступали иконописцы, изображая Успение Марии. Они правильно понимали суть дела, хотя и путались в образах Христа, Марии и врача - хирурга, делавшего операцию.

Ш Сказано, что Тристан «притворялся» спящим. Согласно Библии, Адам был погружен Богом в сон, когда из его ребра была создана Ева. «И навел Господь Бог на человека кргепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью» (Бытие 2:21—22). На старинных изображениях Адама показывают с ЗАКРЫТЫМИ ГАА-

Рис. 24. Ева появляется из разреза на боку Адама. См. справа вверху. Lhistoire d'Adam et Eve en trois tableaux, fresques de ïeglise Sainte-Anne de Cazeaux-de-Larboust. Haute-Garonne, France. Взято из Интернета.

Рис. 25. Рождение Евы из разреза на боку Адама. Eve tiree de la cote d'Adam, miniature de la Bible de Wenceslas. Взято из Интернета.

Рис. 26. Рождение Евы из разреза на боку Адама. Vittskovle Kirke, Skane, Skabelsesberetningen: Eva (1. Mos. 2.21). Взято из Интернета.

ЗАМИ, то есть спящим в тот момент, когда Бог извлекает из него новорожденную «Еву», см. рис. 7, рис. 8.

■ Сага о Тристане приводит две версии — где именно был сделан разрез на его теле. По одной — на бедре, на ноге, см. выше. А по другой версии — НА ПРАВОМ БОКУ. В «Романе о Тристане», написанном Тома, сообщается, что когда раненый Тристан оказался в постели рядом с Изольдой, у него был вспорот правый бок. Тристан говорит Изольде: «Одну лишь вас, свою жену, я в это посвятить дерзну. Разбередил Я ПРАВЫЙ БОК, КОГДА СЕГОДНЯ С ВАМИ АЕГ: там язва у меня была и до сих пор не заросла... Мне боль покою не дает, так тело всё она палит, так от нее нутро горит и так я выбился из сил», с. 131.

■ В эту сцену примешался следующий по Библии рассказ, когда коварный змей-искуситель (описанный Берулем как коварный горбун Фросин в саге о Тристане) соблазнит

Еву и Адама запретным плодом. Они неосторожно отведают его, и тем самым вызовут гнев Бога. В «рыцарской версии» разгневался король Марк, который как бы царит надо всем в этих начальных главах саги о Тристане. Поэтому здесь «король Марк» — это отражение библейского ветхозаветного Бога. Мы видим, что Беруль фактически изложил знаменитый сюжет из книги Бытие про Адама и Еву. В основе которого лежит рассказ о кесаревом сечении, сделанном Марии при рождении Андроника-Христа. Напомним, что злобного змея в Раю часто изображали вместе с сюжетом о появлении на свет Евы, см. рис. 8, в центре. Здесь змей-иску-ситель выглядывает из кроны дерева, рядом с которым стоят Адам и Ева, вкушающие запретный плод.

■ Согласно саге о Тристане, «король Марк» ЛЮБИТ ОБОИХ — И ТРИСТАНА И ИЗОЛЬДУ, однако чувства его двойственны. Он осуждает и изгоняет их из дворца, когда выясняется, что они — любовники. В то же время продолжает любить обоих. В общем, описаны колебания Коро-ля-Бога. В дальнейшем мы увидим, что это изгнание Тристана является отражением библейского изгнания Адама и Евы из Рая после того, как они отведали запретный плод и познали любовь. То есть Бог изгоняет их из-за «грехопадения».

б. Знаменитый любовный напиток, отведав который Тристан и Изольда «впали в грех», — это дубликат знаменитого библейского запретного плода, вкусив который, Адам и Ева «совершили грехопадение»

О любовном напитке хором говорят все основные тексты о Тристане и Изольде. Более того, это — завязка, суть и стержень всей драмы. Тристан везет принцессу Изольду на корабле, дабы вручить ее как невесту королю Марку. Однако совершенно случайно они выпивают любовный напиток, приготовленный матерью Изольды для нее и будущего мужа, дабы укрепить их любовь. Основная версия роковой ошибки такова. Якобы служанка или слуга по ошибке поднесли сосуд с напитком истомившимся от жажды Тристану и Изольде. То есть тут вмешивается третий персонаж. Забегая вперед, сразу скажем, что перед нами, скорее всего, отражение знаменитого ветхозаветного сюжета о запретном плоде, которого вкусили Адам и Ева по настойчивому совету коварного змея-искусителя. В результате, Адам и Ева «познали любовь». Выходит, что именно эта известная история из первых глав Ветхого Завета и была положена в основу начала саги о Тристане и Изольде. Это в значительной мере объясняет ее популярность в эпоху XIV—XVII веков.

А теперь обратимся к первоисточникам.

«Сага о Тристраме и Исонде» рассказывает, что Тристрам сватается к Изонде от имени короля Маркиса. Обещает отвезти принцессу к своему дяде-королю. << Начались торжественные приготовления к путешествию Тристрама и принцессы. Королева же (мать Исонды — Авт.) приготовила питье из множества трав, цветов и ВОЛШЕБНЫХ СНАДОБИЙ. Этот напиток имел свойство возбуждать любовь, такую, что мужчина, испивший этого напитка, на всю жизнь проникался неодолимой страстью к женщине, ОТВЕДАВШЕЙ ЕГО ВМЕСТЕ Ç НИМ. Потом королева вылила питье в НЕБОЛЬШОЙ КУВШИН и наказала девушке, по имени Брингветта, которая должна была сопровождать принцессу Исонду:

«Стереги хорошенько этот кувшин, Брингветта! ... И в первую ночь, когда они с королем лягут в одну постель...

ПОДНЕСИ ЭТО ВИНО ИМ ОБОИМ»...

И вот Исонда на корабле... И они плывут... Тристраму жарко. Мучимый жаждой, он требует принести ему вина. ОДИН ИЗ ОРУЖЕНОСЦЕВ бежит и приносит кувшин, который королева отдала на сохранение Брингветте. МАЛЬЧИК НАПОЛНЯЕТ КУБОК И ПОДАЕТ ЕГО ТРИСТРАМУ. ТОТ ОСУШАЕТ КУБОК ДО ПОЛОВИНЫ И ЗАТЕМ ПОДАЕТ ЕГО ИСОНДЕ, КОТОРАЯ ДОПИВАЕТ ОСТАЛЬНОЕ. И ВОТ ОНИ ОБА ОПЬЯНЕНЫ НАПИТКОМ, ДОСТАВШИМСЯ ИМ ПО ОШИБКЕ ОРУЖЕНОСЦА. Из-за этого напитка СУЖДЕНО ИМ ВЫТЕРПЕТЬ МНОГО ГОРЯ И СТРАДАНИИ и без конца стремиться друг к другу... ОБОИХ СЖИГАЕТ ЛЮБОВЬ, С КОТОРОЙ ОНИ НЕ В СИЛАХ СОВЛАДАТЬ», с. 253.

На рис. 27 и рис. 28 — Тристан и Изольда плывут на корабле в «Англию». На рис. 27 изображено, как Тристан и Изольда пьют из сосуда любовный напиток.

А вот еще один старинный рассказ. Отличие от предыдущего лишь в том, — кто именно совершил роковую ошибку с «любовным сосудом». Сказано: <<И вот королева (мать

Рис. 21. Тристан и Изольда плывут на корабле и выпивают любовный напиток. Пластинка слоновой кости. Германия. Якобы XIV век. Ленинград, Эрмитаж. Взято из [469:00], вклейка между с. 224—225.

Рис. 28. Тристан везет Изольду на корабле в «Англию». Миниатюра якобы XV века. Взято из Интернета.

Рис. 29. Тристан и Изольда плывут на корабле в «Англию» и играют в шахматы. Слуги подают им сосуд с любовным напитком и они выпивают его. Старинная миниатюра якобы XV века. Взято из Интернета.

Изотты — Авт.) призвала Говернале с Брангуиной, ибо знала, что у них хранится золото, серебро и каменья. И сказала так: «Вот я дам этот СЕРЕБРЯНЫЙ СОСУД С ЛЮБОВНЫМ НАПИТКОМ, берегите его пуще глаза; когда же король Марк возляжет в брачную ночь с МАДОННОЙ ИЗОТТОЙ, тотчас же подайте им напиться, а что останется, то выплесните не медля»...

Тристан отплыл с мадонной Изоттой... Вот однажды они сели играть в шахматы... СЕРДЦЕ ИХ НЕ ВЕДАЛО ЛЮБОВНОГО БЕЗРАССУДСТВА... Но было весьма жарко, и Тристан сказал Говернале: «Принеси мне напиться». Тогда Говернале с Брагуиной принесли им напиться, но, обознавшись, захватили СОСУД С ЛЮБОВНЫМ НАПИТКОМ... Брагуина наполнила, и Говернале подал его сперва мессеру Тристану, и тот осушил кубок до дна... а после Говернале поднес кубок мадонне Изотте, и та испила (см. рис. 29 — Авт,)...

ТОТЧАС ЖЕ В СЕРДЦЕ ТРИСТАНА ВОШЛО ЛЮБОВНОЕ БЕЗРАССУДСТВО, И ТО ЖЕ СЛУЧИЛОСЬ С МАДОННОЙ ИЗОТТОЙ... И не докончив игры, поднялись и, сойдя в покои, ПРЕДАЛИСЬ ЛЮБОВНОЙ ИГРЕ, которой с тех пор охотно предавались вдвоем, покуда жили. Тут открылось Іовернале и Брагуине, что они поднесли мессеру Тристану и мадонне Изотте любовный напиток, ОТЧЕГО ОНИ СИЛЬНО СЕБЯ ВИНИЛИ», с. 339-340.

Этот сюжет — «Тристан и Изольда пьют любовный напиток», часто изображают и современные художники. Разберемся подробнее.

Отметим, что Тристан и Изольда отплывают на корабле якобы из Ирландии в Англию. Считается, что имеются в виду современные Ирландия и Англия. Однако в книге «Тайна русской истории», гл. 3, мы показали, что старинные хроники именовали Ирландией и Англией другие страны.

Тот факт, что СКОТИЕИ или СКОКИЕИ в XIV— XVI веках называли как ШОТЛАНДИЮ, так и СКИФИЮ, абсолютно недвусмысленно следует из старинных карт. На которых это отождествление иногда написано ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ. Например, Scithia Inferior именовалась также Scocia Inferior [953], с. 220. Историки не могли не обратить внимания на этот факт. Осторожно пишут так.

«ФОРМА «СКОТИЯ», ОБЫЧНО ПРИМЕНЯВШАЯСЯ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ШОТЛАНДИИ, ЗДЕСЬ (на некоторых старинных картах — Авт.) ДАНА НА МЕСТЕ СКИФИИ (см.: SCITHIA)... Легенда, выводящая ИЗ СКИФИИ ИРЛАНДЦЕВ И ШОТЛАНДЦЕВ (оба народа назывались Scotti), известна по крайней мере с IX в.» [953], с. 221.

Следовательно, не исключено, что корабль с Тристаном и Изольдой отправляется в плавание из Скифии = Руси.

Далее, как мы показали в той же нашей книге, древняя английская история — это отражение византийской и ордынской. То есть отражение истории Царь-Града и Руси-Орды эпохи XII—XVI веков. Напомним также о царской династии АНГЕЛОВ, правивших в Царь-Граде. Отсюда и название «Англия» для важного периода царь-градской истории на Босфоре. Потом, при расколе Великой Империи в конце XVI — начале XVII века и переписывании истории, название «Англия» было отнято у царь-градского Царства и перенесено (на бумаге и на картах) на отдаленные острова, входившие ранее в состав Великой Империи. Так на поздних картах появилось современное название «Англия».

6.3. Плавание на корабле Тристана-Адама и Изольды-Евы через Черное Море из Крыма в Царь-Град

Как мы уже понимаем, Тристан и Изольда — это поздние литературные «романтические» отражения Адамы и Евы. То есть, Тристан-Адам, является частичным отражением Андроника-Христа, а также Георгия Победоносца. Он же — евангельский Иосиф, муж Марии Богородицы. В таком случае, становится понятно, почему Тристан и Изольда плывут на корабле именно из «Ирландии» и именно в «Англию». По той простой причине, что Андроник-Христос вместе с матерью Марией, а также Георгий Победоносец = Эней, троянский царевич, пересекали Черное Море. Как направляясь из Царь-Града в Крым, на мыс Фиолент, так и наоборот, из Крыма — в босфорский Царь-Град. См. также наши книги «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси». Это плавание на корабле было одним из важных событий в истории Христа, Марии, Иосифа.

ОКАЗЫВАЕТСЯ, СОХРАНИЛИСЬ СТАРИННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ, НА КОТОРЫХ АДАМ И ЕВА ПЛЫВУТ НА КОРАБЛЕ. Этот яркий факт подтверждает намеченное выше соответствие: Тристан — это Адам, а Изольда — это Ева (в начале саги о Тристане). На рис. 30 показана старинная византийская карта-мозаика якобы VI века. Она иногда именуется «Мадаба-картой». На ней, в центре, есть замечательный фрагмент, особо интересный сейчас для нас, рис. 31. Комментаторы утверждают, что это — изображения Адама и Евы [916], с. 145. Конечно, в сегодняшнем каноне Библии об их плавании по морю ничего не говорится. Но теперь мы располагаем многими дополнительными сведениями, из которых следует, что карта Мадабы здесь абсолютно ПРАВА. Присмотримся внимательнее.

На мозаике показан корабль, в котором сидят две фигуры. Они не подписаны, а кроме того видно, что лица и тела фигур были кем-то переложены. Исходное изображение сбили, а мозаику тут положили заново. Причем положили так, что лица стали не видны. Но тот факт, что это — действительно Адам и Ева, четко следует из того, что между фигурами показан холм, из которого поднимается мачта-крест-дерево, причем нашего вершине абсолютно недвусмысленно изображен ЗМЕИ, обвивающий дерево. Но ведь это — библейский змей-искуситель, который коварно предложил Еве и Адаму запретный плод, рис. 24. Так что здесь комментаторы правы. Перед нами, в самом деле, — корабль, в котором плывут Адам и Ева, а над ними, на мачте-дереве-кресте извивается библейский змей, живший в Раю.

ВЫВОД. Описанное в хрониках плавание Тристана и Изольды на корабле в «Англию», показанное, в том числе, на многих старинных изображениях (см., например, приведенные выше рис. 27, рис. 28, рис. 29), это — плавание Адама (то есть Христа или Георгия Победоносца) и Евы (то есть Марии Богородицы), см. рис. 30, рис. 31, на корабле через Черное Море из Крыма в Царь-Град. И было это во второй половине XII века, согласно нашей реконструкции.

издатели поместили мозаику из армянской церкви якобы V века, обнаруженную в современном Иерусалиме. Взято из [1083], с. 44.

Рис. 30. Фрагмент карты Мадабы, где библейское Колено Дана названо РОСДАН. В левом нижнем углу

См. также [916], с. 144.

Рис. 31. Фрагмент карты Мадабы, где изображен корабль с двумя людьми, плывущими по морю. Комментаторы справедливо утверждают, что это — изображения Адама и Евы [916], с. 145. Взято из [1083], с. 44.

6.4. Мария Богородица родом из Руси,

«от рода нашего»

Напомним, что, согласно нашим результатам, Андроник-Христос и Мария Богородица были родом из Руси-Орды, см. книгу «Царь Славян». Приведем здесь еще одно яркое свидетельство. На рис. 32 показан титульный лист ДРЕВНЕРУССКОГО монашеского канона. Этот канон взят из старопечатной русской книги 1661 года «Брашно духовное», хранившейся в Юрьевском Новгородском монастыре, рис. 33. Так вот, в старинном РУССКОМ каноне четко сказано: «Богородице Дево, Мати Вышняго, бывши от рода нашего», рис. 34, внизу страницы. То есть про Марию Богородицу сообщается, что ОНА — РОДА НАШЕГО, то есть из православной Руси. Идеально отвечает нашей реконструкции.

КАНОНЪ УМИЛЕННЫЙ

ко господа НАШЕМУ ІИСУСУ ХРИСТУ.

ПО ВСЯ ДНИ ИНОНУ НАШИТЬ ВЪ НЕЛЛІИ.
1911 г.

Рис. 32. Титульный лист древнерусского монашеского канона.

Рис. 33. Как сказано внизу страницы, этот канон взят из древней русской старопечатной книги 1661 года «Брашно духовное», хранившейся в Юрьевском Новгородском монастыре.

Рис. 34. В старинном русском каноне четко сказано: «Богородице Дево, Мати Вышняго, бывши от рода нашего». См. низ страницы.

На это место в древнерусском монашеском каноне обратила внимание ученица А. Т. Фоменко, принявшая постриг. Она живо интересуется нашими исследованиями, хотя и не со всеми выводами согласна.

■ Ранее мы уже обнаружили, что запретный плод, описанный в Ветхом Завете, это — «яблоко раздора», врученное Парисом Афродите (Венере) во время так называемого античного суда Париса. См. книгу А.Т. Фоменко «Меняем даты — меняется всё», гл. 2:1 — <<Адам и Ева, изгнание из Рая. Адам и Ева = Парис и Елена (или Венера) = Персей и Андромеда = Язон и Медея = Святой Георгий и Царевна. Что за яблоко передают друг другу библейские Адам и Ева, а также их дубликаты — «древне»-греческие Парис и Венера?>>.

Отметим, что в Библии говорится о запретном плоде. Что за плод — не уточняется, и слово «яблоко» не употребляется. Отметим, по ходу дела, что в одной из глав «Смерти Артура» библейский плод отождествляется с яблоком. А именно: «Грешница Ева пришла СОРВАТЬ ПЛОД, за который она и Адам были потом изгнаны из Рая. Она СОРВАЛА ЯБЛОКО вместе с веткой... И решила Ева сколько можно дольше сохранить ветку», с. 618. Отметим^ что слово ЯБЛОКО произошло от русского слова ОБЛЫИ, то есть КРУГЛЫЙ.

■ В начале саги о Тристане «надо всеми событиями» царит король Марк. Он является «дядей» Тристана, в его руках сосредоточена большая власть. Аналогично, согласно Библии, в начале рассказа о сотворении людей, «надо всеми событиями» царит Бог, творящий мир и управляющий им. Таким образом, король Марк здесь — это дубликат ветхозаветного Бога.

Ш Рождение Евы «из ребра» Адама описано в саге о Тристане как появление «на сцене» принцессы Иэоты «из-за Тристана». Сначала в Библии описан Адам — потом Ева. Аналогично, в саге сначала описан Тристан, потом — Изота.

■ Король Марк сначала благоволит обоим — и Тристану и Изольде. Аналогично, ветхозаветный Бог сначала благоволит и Адаму и Еве.

■ Но появляется коварный эмей-искуситель, соблазняющий Еву и Адама. Змей предлагает им съесть запретный плод с дерева Рая. Обещает, что «ОТКРОЮТСЯ ГЛАЗА ВАШИ, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5). Аналогично, в саге о Тристане появляется служанка (или слуга, или служанка со слугой), предлагающая Изольде и Тристану выпить чудесный напиток из сосуда. Якобы слуга или служанка ошиблись в выборе напитка.

Ш По Библии, коварный змей сначала обращается к женщине, то есть к Еве с соблазнительным предложением «съесть плод». Лишь потом, отведав, она передает запретный плод Адаму. Аналогично, в саге о Тристане, инициатива исходит от женщины — матери Изольды. Именно она готовит любовное зелье. И только потом «на сцене» появляется Тристан.

■ Адам и Ева вкушают запретный плод. Тристан и Изольда выпивают напиток. На старинных изображениях мы видим плод (иногда его рисовали в виде яблока), который держат в руках Ева и Адам. Иногда Ева передает плод Адаму, а иногда неясно — кто кому передает плод, поскольку он показан одновременно как в руке Адама, так и в руке Евы, рис. 35. Напомним, что «яблоко раздора» было вручено мужчиной Парисом — женщине, богине Афродите (Венере), рис. 36, рис. 37. Аналогично, на некоторых старинных изображениях сосуд с любовным напитком показан одновременно рядом с Тристаном и Изольдой, см., например, рис. 27. А на некоторых — слуга с кувшином стоит рядом с Изольдой, и одновременно Тристан пьет напиток из другого сосуда, рис. 29. Таким образом, одни летописцы говорили о пло-

Рис. 35. Рисунок А. Дюрера «Адам и Ева» (якобы 1507 год). Неясноf кто кому передает яблоко. Либо Ева — Адаму, либо Адам — Еве. Взято из [ 1117], с. 84-85. См также [1232], лист 18.

Рис. 36. Вариант картины Луки Кранаха Старшего (1472—1553) «Суд Париса». Меркурий держит в руках «приз Париса», шар-яблоко. Этот шар был передан Парису через Меркурия богом Зевсом = Юпитером. Сейчас Парис вручит яблоко победительнице Венере. Однако, с тем же успехом можно считать, что именно Венера, склонившаяся к Парису, передает ему яблоко. Взято из [1244], с. 47.

Рис. 37. Суд Париса. Парис вручает яблоко Афродите'Венере. Фрагмент. Joachim Wtewael (1566—1638). 1615 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2011 году.

Рис. 38. Адам и Ева в Раю. Над ними, в кроне дерева, виден Бог. Гравюра. Взято из Интернета.

де (якобы яблоке), другие о круглом сосуде, третьи — о кувшине. В обеих версиях речь шла о чудесной еде или о чудесном питье.

Ш В обоих рассказах, как только напиток выпит или плод съеден, — вспыхивает непреодолимая любовь, страсть. В версии Тристана и Изольды они тут же отправляются в постель и становятся любовниками. В библейской версии, Адам и Ева тоже сразу познают, что такое любовь. И «Адам познал Еву, жену свою» (Бытие 4:1).

В В обеих версиях бытовала практически одинаковая традиция изображать трех главных персонажей. На рис. 38 приведено одно из многочисленных изображений Адама и Евы в Раю, где над ними, смотря на них из кроны дерева, парит Бог. Аналогично, по той же схеме построены и некоторые старинные изображения Тристана и Изольды, находящихся в лесу. На них сверху, из кроны дерева, смотрит король Марк, рис. 22, рис. 39. Как мы теперь начинаем понимать, перед нами, попросту, слегка разные изображения одного и того же сюжета: Тристан — это Адам, Изольда — это Ева, король Марк — это ветхозаветный Бог.

Сцена разворачивается в Раю.

Другой вариант, уже третий, сцены с королем Марком (то есть Богом) на дереве, наблюдающем за Тристаном и Изольдой, — то есть за Адамом и Евой в Раю, — изображен на еще одной французской шкатулке якобы XIV века, рис. 40. Мы видим, что этот сюжет был популярен. Как и положено библейскому рассказу об Адаме и Еве.

Забегая несколько вперед, отметим, что имя ИЗОТА (для Изольды) практически совпадает с именем ИСИДА или ИЗИДА, то есть с именем знаменитой древнеегипетской богини. Как мы обнаружили в предыдущих наших публикациях, ИСИДА — это одно из имен Марии Богородицы. Поэтому имя ИЗОТА или ИЗОТТА для Изольды — это, скорее всего, прямое указание хронистов на Богородицу.

Рис. 39. Тристан (Адам) и Изольда (Ева) в саду или лесу. Король Марк (здесь — ветхозаветный Бог ) наблюдает за ними сверху, из кроны дерева. Деталь панели ларца. Слоновая кость, Париж. Размер 6 см. Ауер, Париж, якобы 1340— 1350 годы. Accession namber OA 10958. Взято из Интернета.

Рис. 40. Еще один вариант этого же сюжета. Тристан = Адам и Изольда = Ева в Райском саду или лесу. Король Марк, то есть здесь ветхозаветный Бог, наблюдает за ними из кроны дерева. Крышка шкатулки. Слоновая кость. Франция, якобы XIV век. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. Взято из [469:00], вклейка между с. 224-225.

В обеих версиях — библейской и «рыцарской» — сразу вслед за грехопадением, СЛЕДУЕТ ИЗГНАНИЕ и наказание. По Библии, сначала Адам и Ева изгоняются из Рая. Более того, Еве сказано: «Умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей... Адаму же сказал: ... проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Бытие 3:16—17). Перечислены и другие наказания.

Аналогично, в саге о Тристане и Изольде, вслед за грехопадением, СЛЕДУЕТ ИЗГНАНИЕ, наступают времена больших испытаний и страданий для обоих. Множество препятствий мешает любви Тристана и Изольды, они вынуждены скрывать свои чувства, Тристан несколько раз оказывается на краю гибели и т. п. В общем, обе версии «одновременно» окрашены здесь в одинаковые мрачные тона.

Обратимся к подробностям соответствия. В Библии сказано:

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И ИЗГНАЛ АДАМА, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:21—24). См. рис. 24 — нижнюю часть.

А вот что говорит «рыцарская» версия об изгнании Тристана и Изольды (вместе с их другом Говерналом) из Царства короля Марка. Этот рассказ подробнее библейского. Сначала описан сильный гнев короля Марка.

< <3астиг средь ночи вместе король Изольду и Тристана и, СТРАШНЫМ ГНЕВОМ ОБУЯННЫЙ, КАЗНИТЬ ОБОИХ ХОЧЕТ ОН. Повсюду плач, повсюду стон. «Тристан... ТЕБЯ ОКЛЕВЕТАЛ ФРОСИН — ВО ВСЕМ ВИНОВЕН ОН ОДИН!»

А ты, о королева наша... СГУБИЛ ИЗОЛЬДУ ЧАРОДЕЙ! ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ БОГОМ ТОТ, кто на злодея (Фросина — Авт.) набредет и не отрубит головы>>, с. 31-32.

И в другом месте сказано про изгнание Тристана, Изольды и Іовернала:

«ТАЯСЬ ОТ КОРОЛЕВСКОЙ ЗЛОБЫ, ОНИ СРЕДИ ЛЕСНОЙ ЧАЩОБЫ ВТРОЕМ БЛУЖДАЮТ НАУГАД, под кровом веток ночью спят, пьют из ручья, едят дичину, и вот к ОТШЕЛЬНИКУ ОГРИНУ однажды забрели... ДОСТАЛАСЬ ИМ СІДЬБА ЛИХАЯ, НО ТАК ЛЮБОВЬ ИХ УТЕШАЛА, ЧТО И БЕДА НЕ СОКРУШАЛА.

Стоят Изольда с паладином в молчании перед Огри-ном. Признав их, речь такую тот, на посох опершись, ведет: «Сеньер Тристан... за голову твою в подарок пообещал король сто марок... Я господом тебя молю — покайся, рыцарь! ТЫ ГРЕШИЛ, НО КАЮЩИЙСЯ БОГУ МИЛ».

Тристан отшельнику в ответ: «Греха в любви нашей нет:

ВО ВСЕМ ВИНОВЕН ПРИВОРОТ. ОГНЕМ НАС ЭТО ЗЕЛЬЕ ЖЖЕТ, — поверь, нам не прожить и дня — мне без нее, ей без меня».

И говорит святой отец: «... А кто грехи, не каясь, множит, тот ввергнут заживо во тьму и нет спасения ему». ОТШЕЛЬНИК ИХ ЗА БЛУД ПОНОСИТ, РАСКАЯТЬСЯ УМИЛЬНО ПРОСИТ... и задает вопрос потом: «Тристан, каким пойдешь путем?» — «Я так люблю Изольду, отче, что жить в разлуке с ней нет мочи. ПУСТЬ Я В ЛЕСУ БЛУЖДАЮ НИЩИЙ, ПУСТЬ ЖЕЛУДИ

МНЕ БУДУТ ПИЩЕИ, но ежели она — моя... у нас теперь одна стезя и разлучаться нам нельзя».

Ломая руки и рыдая, к ногам Огрина припадая, ИЗОЛЬДА МОЛИТ О ПРОЩЕНЬЕ. «НЕ МЫ ВИНОВНЫ В ПРЕГРЕШЕНЬЕ: БЕСОВСКИЙ ЯД СЖИГАЕТ НАС, ИСПИТЫЙ ВМЕСТЕ В ЧЕРНЫЙ ЧАС. ЗА ЭТО МНОГО ТЯЖКИХ ДНЕЙ ЖИВЕМ В ИЗГНАНЬЕ».

Старец ей: «О дочь моя... гони врага людского прочь!» Тристан с Изольдой в ту же ночь ушли от старца>>, с. 43-44.

Рассказ саги вполне ясен.

■ В полном соответствии с книгой Бьггие, сказано, что король Марк, то есть ветхозаветный Бог, разгневан проступком Тристана и Изольды. При этом, поздняя рыцарская версия драматически усиливает эмоции, заявляя, будто возмущенный Марк даже хочет КАЗНИТЬ любовников.

■ Совершенно четко сказано, что виной всему — коварный горбун Фросин, «оклеветавший» Тристана и Изольду. Это — дубликат библейского коварного змея, хитро соблазнившего Еву и Адама. Здесь стоит обратить внимание, что на некоторых старинных изображениях змея-искусителя представляли внутри человеческого скелета, рис. 41. Тем самым, кое-кто еще помнил, что коварный ЗМЕЙ — это символ злобного ЧЕЛОВЕКА, сыгравшего отрицательную роль в судьбе Андроника-Христа и Марии Богородицы.

• Сказано, что злобный горбун Фросин фактически ПРОКЛЯТ БОГОМ за свой поступок. Всё это прекрасно соответствует сообщению Библии, что Бог проклял коварного змея. Сказано: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, ПРОКЛЯТ ТЫ ПРЕД ВСЕМИ СКОТАМИ и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя

Рис. 42. Бог изгоняет Адама, Еву и коварного змея из Рая. Змей проклят. Meister Bertram von Minden. Взято из Интернета.

Рис. 41. Адам и Ева. Библейский коварный змей-искуситель пронизывает насквозь человеческий скелет. Старинная гравюра, якобы 1543 год. Engraving, by Hans Sebald Beham. Взято из Интернета.

в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:14—15). На рис. 42 приведено старинное изображение — Бог изгоняет из Рая Адама и Еву, а также КОВАРНОГО ЗМЕЯ.

■ Итак, Тристан и Изольда изгнаны из царства короля Марка, по его приказу. То есть изгнаны Богом из Рая.

■ Сказано, что виной всему приворот, колдовство, ошибка. Всё верно. По Библии, виной всему хитрость змея, коварно соблазнившего Еву = Изольду и Адама = Тристана. Они не устояли, сделали ошибку.

■ Подчеркнуто, что Тристан и Изольда наказаны за БЛУД. В точности отвечает библейской версии, согласно которой, Адам и Ева ощутили вспыхнувшую любовь и познали друг друга.

■ Покинув Рай, то есть Царство короля Марка, Тристан и Изольда оказались в диких местах, в лесу, терпят страдания. Действительно, Библия говорит, что теперь жизнь Адама и Евы вне Рая будет тяжелой, полна испытаний и страданий.

И Рядом с изгнанными Тристаном и Изольдой оказывается некий отшельник, святой отец Огрин. Он осуждает их, предлагает покаяться, а потом они уходят от него вдаль. Скорее всего, Огрин — это дубликат библейского Ангела Херувима, изгнавшего Адама и Еву из Рая. Кстати, ввиду частой путаницы звуков Л и Р, не исключено, что имя ОГРИН — это слегка искаженное слово ОЛГИН, то есть АНГЕЛ. Костяк согласных отличается лишь перестановкой: ангел = НГЛ — ЛНГ = олгин.

■ Подчеркнем еще раз, что король Марк, то есть ветхозаветный Бог, одновременно любит и осуждает Тристана = Адама и Изольду = Еву. Эта библейская двойственность пронизывает и всю сагу о Тристане. Король Марк то и дело колеблется между любовью и ненавистью. То он любит своего племянника и Изольду, то агрессивно преследует их.

«Рыцарская» версия явно более поздняя по сравнению с библейской. Она украшена живописными деталями, но суть дела хорошо сохранена.

ВЫВОД. Адюльтер Тристана и Изольды — это романтическое преломление, литературный пересказ библейского грехопадения Адама и Евы. Именно оно сделано стержнем «рыцарской» версии.

ВЫВОД. «Король Марк», любящий Тристана и Изольду, но в то же время осуждающий и преследующий их за адюльтер-грехопадение, это — дубликат ветхозаветного Бога. Который создал обоих, но вынужден изгнать Адама и Еву из Рая за их грехопадение, нарушение запрета.

ВЫВОД. Изгнание и страдания Тристана и Изольды — это дубликат ветхозаветного рассказа об изгнании из Рая и страданиях Адама и Евы.

Вот еще один сюжет в саге о Тристане и Изольде, в основе которого лежит все та же история изгнания Адама и Евы из Рая. Мы цитируем.

«ТРИСТРАМ И ИСОНДА ОТПРАВЛЯЮТСЯ В ИЗГНАНИЕ.

Хотя Тристрам был встречен при дворе короля Маркеса с радостью и сердечностью, однако вскоре КОРОЛЬ УБЕДИЛСЯ, ЧТО ТРИСТРАМ И КОРОЛЕВА ПО-ПРЕЖНЕМУ ЛЮБЯТ ДРУГ ДРУГА ВЕЛИКОЙ ЛЮБОВЬЮ. КОРОЛЬ ОПЕЧАЛЕН И РАССЕРЖЕН, ОН НЕ ХОЧЕТ БОЛЕЕ ТЕРПЕТЬ ЭТОГО И ОТПРАВЛЯЕТ ОБОИХ В ИЗГНАНИЕ. Но они только радуются этому. Они живут теперь в дремучем лесу, их не заботит, что некому доставлять им вина и разные яства... Им хорошо друг с другом, и они не стремятся ни к чему другому... Они могут любить друг друга, НЕ ДУМАЯ О ГРЕХЕ, и наслаждаться своей любовью...

В лесу отыскали для себя укромное местечко недалеко от озера. Это был дивной красоты грот... Сверху грот был прикрыт землей. НА ГОРЕ РОСЛО РАСКИДИСТОЕ ДЕРЕВО, ТЕНЬ КОТОРОГО, ПЕРЕМЕЩАЯСЬ, ЗАЩИЩАЛА ИХ ОТ ЖАРЫ И ПАЛЯЩЕГО СОЛНЦА. Рядом с гротом протекала горная речка с целебной ключевой водой, а на ее берегах росли медоносные травы и прекрасные цветы...», с. 274—275.

И так далее. Фактически описывается Рай, хотя Тристан-Адам и Изольда-Ева уже изгнаны из него. Как воспоминание о Рае, говорится, вероятно, о дереве Рая с плодами и т. п. Отмечено, что Тристан и Изольда не думают о грехе, в который они впали.

Подчеркивается, что ВОКРУГ БОЛЬШЕ НЕТ ЛЮДЕЙ. Тристан и Изольда одиноки в прекрасном лесу. Они подолгу гуляют. Вокруг — только дикие звери, которые их не трогают. Согласно Библии, первое время, действительно, Адам и Ева были единственными людьми на земле. И только потом появились их дети.

9. Четвертый рассказ о кесаревом сечении. Меч, лежащий между Тристаном и Изольдой и меч. отделяющий Христа от Марии, это — хирургический нож при операции. Здесь король Марк — это врач-хирург

9.1. Вот что говорят первоисточники. Фактически описывается медицинская операция

Поясним, что объемистые тексты о Тристане и Изольде явно сшиты из многих отдельных фрагментов. Это признают и комментаторы. Но потом поздние редакторы «прошлись» по получившейся «суммарной повести», слегка унифицировали некоторые имена и названия. В результате вышло так, что в разных фрагментах одним и тем же именем, например, «король Марк», оказались названы РАЗНЫЕ ПЕРСОНАЖИ.

В нескольких вариантах саги о Тристане повторяется одна и та же яркая история о мече, лежавшем между Тристаном и Изольдой. Этот сюжет звучит также и в других известных версиях этой легенды. Например, в германо-скандинавской саге о Зигфриде и Брунгильде. Но сейчас мы не будем отвлекаться в сторону и сосредоточимся на «Тристане и Изольде». Открываем «Роман о Тристане», приписываемый Берулю.

Тристан (Адам) и Изольда (Ева) некоторое время живут в одиночестве в некоем лесу. «С тех пор, как лес им домом стал, таких мытарств никто не знал, никто так крепко не любил... Тристан Изольду обнимает, жара обоих донимает. .. Им ложем мягким и душистым трава шелковая была.

Изольда первая легла, потом Тристан, не сняв одежды, и, прежде чем смежились вежды, МЕЖ КОРОЛЕВОЙ И СОБОЮ КЛАДЕТ ОН ЛЕЗВИЕ СТАЛЬНОЕ», с. 52-53.

И тут появляется король Марк в сопровождении некоего «лесника» и обнаруживает СПЯЩИХ Тристана и Изольду. <<Она рубашки не сняла, раздельны были их тела И МЕЧ МЕЖ НИМИ ОБНАЖЕННЫЙ. Стоит король, как пригвожденный, на меч глядит в раздумье он и думает, ДУШОЙ СМЯТЕН: ... «Они лежат передо мной, а я не знаю, КАК МНЕ БЫТЬ — ПОМИЛОВАТЬ ИЛИ УБИТЬ... Когда б обоих похоть жгла, Изольда б голая легла, и меч из смертоносной стали между собой бы класть не стали...

У ней на пальце, словно жар, сверкает изумруд — мой дар. Я заменю его другим ее подарком дорогим. Мне из Ирландии родной Изольда привезла с собой из горностая РУКАВИЦЫ»...

Король на спящих вновь дивится, потом СНИМАЕТ РУКАВИЦЫ, просвет в листве он затыкает, откуда солнце проникает, И ПЕРСТЕНЬ С ПАЛЬЦА ТЯНЕТ ОН, И ПЕРСТЕНЬ СХОДИТ БЕЗ ПРЕПОН, — так сильно пальцы исхудали. Тристанов меч из доброй стали с их ложа Марк-король берет, ВЗАМЕН МЕЖ НИМИ СВОИ КЛАДЕТ БЕСШУМНОЙ БЕРЕЖНОЙ РУКОЮ и, не нарушив их покоя, выходит вон, склонив чело...

Спят любящие непробудно. ИХ СПАС ОТ СМЕРТИ СЛУЧАИ ЧУДНЫЙ... Меж тем, на травянистом ложе ИЗОЛЬДУ ТЯЖКИЙ СОН ТРЕВОЖИТ... ОНА от СТРАХУ ЧУТЬ ЖИВА, затем что два огромных льва ГРОЗЯТ ЕЙ ГИБЕЛЬЮ УЖАСНОЙ. Она их молит, но напрасно, — всё ближе, ближе подползают, ХВАТАЮТ ЗА РУКИ, ТЕРЗАЮТ. И СТОНЕТ И КРИЧИТ ОНА,

и видит, пробудясь от сна, что на груди у ней сребрится из горностая РУКАВИЦА.

Тристан проснулся, СТОН УСЛЫША, лицо багровым жаром пышет... На перстень бросив взгляд, Изольда сразу видит: он на перстень короля сменен, и говорит в большой печали: «ТУТ БЫЛ КОРОЛЬ, ПОКА МЫ СПАЛИ». — «Да, — молвил рыцарь ей в ответ. — ... Мой меч он подменил своим»>>, с. 57—59.

Эта тема явно волновала летописцев. Сюжет всплывает и в тексте «Тристан-юродивый». Мы цитируем.

Тристан «лежал на мху с Изольдой спящей... А помнится вам СТРАШНЫЙ ЧАС, когда, король, нашли вы нас

¹ о

в том шалаше, где под ветвями МОЙ ОСТРЫЙ МЕЧ ЛЕЖАЛ МЕЖ НАМИ? ... По воле божьей вышло так. КОРОЛЬ СВОИ ПЕРЧАТКИ В НАШ УБОГИЙ ПОЛОЖИЛ ШАЛАШ, ушел», с. 107.

То же самое рассказывает и известная «Сага Тристрама и Исонды». Сказано: «Спали же они так далеко друг от друга... Увидев их, Кануэст так испугался, что задрожал — ибо

МЕЖДУ НИМИ ЛЕЖАЛ ОГРОМНЫЙ МЕЧ...

Король идет туда, видит Тристана и Изольду и узнает свой меч. На свете не было острее меча, чем тот, что лежал между двумя любящими. Видит король, как далеко они лежат друг от друга... Он осторожно подходит и ЗАТЫКАЕТ ЩЕЛЬ перчаткой, чтобы защитить

ЛИЦО ИСОНДЫ ОТ СОЛНЦА. Он осеняет обоих крестом и с тяжелым сердцем спешит прочь от грота... Проснулась Исонда и видит ПЕРЧАТКУ. Недоумевает она, как

Рис. 43. Красивая современная картинка к сцене: меч, отделивший Тристана от Изольды. Взято из Интернета.

могла попасть к ней перчатка короля. Дивится тому и Тристан», с. 276.

Этот сюжет с мечом популярен среди художников, см., например, рис. 43. Рядом лежат красивые Іристан и Изольда, разделенные острым клинком. Современные живописцы не понимают, что на самом деле они изображают здесь кесарево сечение, сделанное Марии, и благодаря которому в XII веке на свет явился Иисус. Объяснить это нашим современникам, конечно, непросто. Однако это стоит сделать, если мы хотим правильно представлять себе наше прошлое. Сейчас мы объясним.

9.2. Меч, отделивший Христа от Марии

В книге «Потерянные Евангелия» мы уже указали на следующий яркий факт. Оказывается, сохранились старинные изображения, где между Христом и Марией изображали меч. Он отделял их друг от друга. См. рис. 44. Это — изображение во французском соборе, Rouen, St.Ouen’s Abbey.

Рис. 44. Меч, как бы отделяющий Иисуса от Марии. Старинное изображение в соборе. Rouen, St.Ouen's Abbey. Франция. Фотография сделана А. Г. Малкиным в 2006 году.

Меч расположен горизонтально, над ним написано JESVS, а под мечом — MARIA. Сопоставляя с сагой о Тристане, мы видим буквально тот же сюжет. Меч отделяет друг от друга Тристана и Изольду. Как мы теперь понимаем, смысл был абсолютно прозрачен: нож-меч хирурга ОТДЕЛИЛ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ОТ МАТЕРИ МАРИИ при

кесаревом сечении. Фактически то же самое описывали и хронисты в сюжете о мече, отделившем Тристана от Изольды. Тот же меч изображается и на иконах Успения Марии, см. выше.

9.3. ХИРУРГИЧЕСКАЯ ОПЕРАЦИЯ, УСПЕНИЕ МАРИИ, РОЖДЕНИЕ ИИСУСА, МЕЧ И ПЕРЧАТКИ ОКОЛО ПОСТЕЛИ МАРИИ.

Рассказ о мече, «лежащем» между Тристаном (Христом) и Изольдой (Марией) содержит и другие важные подробности. В самом деле.

■ Выше мы подробно разъяснили, что многочисленные изображения Успения Марии фактически показывают нам ту же самую сцену: врач-хирург извлекает из лежащей Марии маленькую фигурку, то есть новорожденного Христа, рис. 45.

Рис. 45. Успение Марии. 12th-century mosaic on the barrel vault of the western cross arm of La Martorana, also known as Santa Maria dell’Ammiraglio in Palermo, Sicily. Взято из Интернета.

Как мы понимаем, при помоги хирургического ножа-меча. Этот ОКРОВАВЛЕННЫЙ меч часто изображается РЯДОМ С МАРИЕЙ в руках Ангела, наносящего удар, рис. 12, рис. 13, рис. 46, рис. 47. Сегодня считается, что внизу иконы изображён сюжет из «Сказания об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова: а именно, ангел огненным мечом отрубает руки иудея Иефании-Афония, который пытался «сбросить тело Марии с одра».

В сцене о мече, отделяющем Тристана от Изольды, тоже присутствует третья фигура, а именно, «король Марк». Он появляется рядом с лежащими Тристаном и Изольдой и В ЕГО РУКАХ ОКАЗЫВАЕТ МЕЧ. Якобы он берет меч Тристана и заменяет его на другой меч. Может быть, тут отразились какие-то полузабытые подробности хирургической операции. Действительно, скальпелей-ножей могло быть несколько, и врач менял их по ходу операции.

рис. 46. Успение

Богоматери. Икона. XVI век, Новгород. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург. Ангел, стоящий справа внизу.

поднял меч и наносит им удар. Молящаяся фигура, стоящая левее ангела с мечом, протягивает руки к лежащей Марии. Взято из Википедии. См. также

[745:1], икона 541.

Рис. 47. Фрагмент иконы. Ангел с мечом, наносящий удар, и Афоний с отрубленными руками.

Рис. 48. Успение Богоматери. Христос держит на руках маленькую запеленутую фигурку. На переднем плане, перед одром Богоматери, изображен Ангел с мечом, отрубающий Афонию руки. Македонская икона якобы около 1535 года. Взято из [1204:1], илл. 31.

Рис. 49. Фрагмент старинной македонской иконы «Успение Богоматери». Ангел отрубает мечом руки Афонию.

Ш Лежащие рядом Тристан и Изольда уже знакомы нам по истории АДАМА и ЕВЫ, Ведь Адам и Ева тоже «были рядом», когда ветхозаветный Бог извлек Еву из разреза на теле Адама. В библейском рассказе меч-нож не упомянут. А вот в версии Тристана и Изольды меч, ОТДЕЛЯЮЩИЙ ИХ ДРУГ ОТ ДРУГА, назван прямым текстом.

■ Далее, возникает интересный вопрос: что за перчатки положил хирург (король Марк) на постель Изольды? Гипотезы могут быть разными. Но в свете сказанного выше, ответ может быть таким. Нельзя не обратить внимание на яркую параллель с изображениями Успения Марии. На иконах иногда показывали ДВЕ РУКИ (две кисти) Афония, отсеченные мечом Ангела. Их рисовали на фоне постели Марии, так что зрители вполне могли решить, будто ОТ-

РЕЗАННЫЕ РУКИ ЛЕЖАЛИ НА ПОСТЕЛИ, рис. 47. А некоторые поздние авторы сочли, что это — ДВЕ ПЕРЧАТКИ, положенные Марком (хирургом) около Изольды-Марии.

На рис. 48 показана аналогичная другая православная икона. Снова перед нами — Ангел с мечом наносит удар и снова на постели Марии видны две «отсеченные кисти» или две «перчатки», рис. 49. Бытовала устойчивая традиция таких изображений. Но затем комментаторы затушевали их подлинную суть и придумали затуманивающие рассказы про «плохого Афония, ставшего потом хорошим».

■ Может быть, сообщение саги о Тристане, что этими перчатками король Марк (то есть хирург) затыкал какую-то щель, тоже изначально указывало на какие-то манипуляции врача при кесаревом сечении. Например, своими руками — «перчатками» зашивал разрез на теле Марии. Аналогично, какой-то реальный смысл могло иметь и указание саги, что король Марк «снял перстень с руки Изольды». Но сейчас вряд ли стоит гадать на эту тему.

■ Наконец, сага совершенно откровенно сообщает, что операция была ТЯЖЕЛОЙ для Изольды-Марии. Женщина страдала, металась во сне, стонала, кричала, бредила и т. п. Не исключено, что ее погрузили в искусственный сон, пользуясь какими-то старинными средствами для анестезии, одурманивания. Старались приглушить боль. Мы видим, что текст доносит до нас реальные и понятные обстоятельства сложной медицинской операции. Кесарево сечение в ту эпоху было новым и опасным делом. Уіачное завершение люди расценили как чудо. Нам повезло, что до нашего времени дошли довольно внятные описания реальных событий, связанных с Марией и Христом из далекого XII века. Конечно, они преломлены, запутаны, но все-таки многое сохранилось.

■ Итак, поскольку на некоторых иконах Успения Богородицы рядом изображены Мария, Христос и меч, то мы вновь сталкиваемся с той же важной идеей: «МЕЖДУ» МАРИЕЙ И ХРИСТОМ ЛЕЖАЛ МЕЧ. Как и между Изольдой и Тристаном.

10. Еще один рассказ о грехопадении Адама = Тристана и Евы = Изольды в Раю. Текст Готфрида Страсбургского «Тристан»

Открываем повесть «Тристан», написанную Готфридом Страсбургским. Считается, что Готфрид изображен на старинной миниатюре, рис. 50. Он жил якобы от 1165 (или 1180) года до примерно 1215 года. Считается одним из крупнейших поэтов средневековой Германии. Наиболее известен как автор стихотворного романа «Тристан», являющегося, якобы, пересказом одноимённой поэмы англо-норманского трувера Томаса Британского. Повесть Готфрида считается неоконченной. В ней, например, ничего не сказано о смерти Тристана и Изольды.

Забегая вперед, сразу сформулируем НАНТ ВЫВОД. Оказывается, роман Готфрида Страсбургского (а точнее, его главы «Грот любви» и «Бегство Тристана») является романтическим пересказом библейской истории Адама и Евы. А именно, речь тут снова идет о великой любви Адама (Тристана) и Евы (Изольды), которую они познали в Раю. Но потом Бог (Король Марк) сурово изгоняет их из Рая «за грехопадение».

Замечательно, что в конце повествования Готфрид Страсбургский ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ УКАЗЫВАЕТ НА «ТАКУЮ ЖЕ», АНАЛОГИЧНУЮ ИСТОРИЮ ЕВЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Выходит, Готфрид и не скрывал, что его повесть — это, фактически, приукрашенное изложение библейского сюжета из XII века.

Перейдем теперь к деталям. Мы цитируем.

Рис. 50. Портрет Готфрида Страсбургского. Миниатюра из немецкого «Песенника» якобы XIII века. Гейдельберг, Университетская библиотека.Манесский Кодекс. фол. 364р. Codex Manesse Cottfried von Strassburg. Взято из Википедии. См. также [469:00]. вклейка междус. 224-225.

«[Грот любви] Пещера высотою с гору была в языческую пору здесь выбита в одной скале... что переводится дословно на наш язык как «ГРОТ ЛЮБОВНЫЙ». И, как гласит преданье, тут Тристан сыскал себе приют. Был грот и светел и широк... сверкали стены белизной... Его корона замыкала из благородного металла, и драгоценный блеск камней светился радугой над ней. И пол был мрамором покрыт... И посреди него стояло резкое ложе из кристалла, и высеченные на нем горели письмена огнем. Гласит преданье, что оно спокон веков освящено служением любви богине... И были выходом пещере большие бронзовые двери. А перед ними невдали три липы пышные росли», с. 186—187.

Далее идет подробнейшее описание РАЙСКИХ красот. Густые травы и цветы, прекрасные ручьи, сладкое пенье мно-

гочисленных птиц, благословенные ароматы, красивые небеса и т.д.

«Тристан с Изольдою вдвоем остались жить в пещере дикой, счастливые в любви великой... Они, живя всё время рядом, друг друга впитывали взглядом, и в милом взоре находили плоды и пищу в изобилье. В любви и страсти утопали все горести их и печали», с. 189.

Далее многословно рассказано о любовных чувствах Тристана и Изольды. Мир вокруг них радуется. «Ручей, бегущий с высоты, пернатых звонкая семья от зяблика до соловья. Хохлатый жаворонок, чиж, синица, иволга и стриж, — все пели — всяк на свой мотив, усердствуя наперерыв. И заливались соловьи на этом празднике любви», с. 190.

Затем следует несколько страниц аналогичных восторженных описаний райских видов, любви Тристана и Изольды и т. п. Довольно однообразно, пышно и многоречиво. Снова говорится о красоте любовного грота-пещеры, о резной кровати из кристалла, сверкающей огнями радуги, об окружающем мраморе... Счастливые любовники по утрам гуляют по росе, травы склоняются перед ними, звучат звуки арфы и сладостного пения, торжественные мотивы, затем — снова «любовные игры и утехи», в веселье коротают они дни и т. д. В общем, ужасно красиво. Описан Рай. Мы опустим эти восхваления.

Как мы теперь понимаем, здесь описано начало любви Адама (Тристана) и Евы (Изольды) в Раю, вспыхнувшей, когда они вкусили запретный плод. Но затем, согласно Библии, наступает суровое наказание, и Бог изгоняет их из Рая за грехопадение.

И действительно, в главе «Бегство Тристана» романа Готфрида Страсбургского тон рассказа меняется. Появляются мрачные краски.

«НАШИ ДВА ГЕРОЯ ВДРУГ ОЩУТИЛИ ЧТО-ТО ЗЛОЕ, ЗАПРЕТНОЕ И РОКОВОЕ, ГРОЗЯЩЕЕ ЛИХОЙ БЕДОЮ. И ТУТ ИХ ОХВАТИЛ

ИСПУГ, НО ЖАР ЖЕЛАНИЙ НЕ ПОТУХ, — напротив, он сильнее жег сердца их, полные тревог. ТАКИЕ ЖАЛКИЕ С ИСПУГУ, ОНИ ЦЕПЛЯЛИСЬ ДРУГ ЗАДРУГА ПОД ТЯЖКИМ БРЕМЕНЕМ БЕДЫ, вкушая горькие плоды любви, ЗАКОВАННОЙ В БЕЗБОЖНЫЙ ЗАПРЕТ, как мученик острожный, и это бедственное бремя, давившее на них все время, как дьяволовою пятой, их чуть не смяло под собой», с. 201.

Выясняется, что Тристан уже изгнан. Изольда на время остается одна и ее страдания усиливаются. Потом райские места покинет и Изольда. Начиная с этого момента, Готфрид Страсбургский морализирует, многословно рассуждает о любви, о чести, о грехе, о счастье, о мести и т. д. Пропустим эти страницы.

И вот, наконец, мы подходим к концу главы. И тут Готфрид неожиданно прямым текстом указывает на аналогию между историей Тристана и Изольды и библейской историей Адама и Евы.

Сказано так: «Иные женщины и девы похожи на ПРАМАТЕРЬ ЕВУ. Она нарушила запрет лишь только зародился свет. Господь ей предоставил власть плодами наедаться всласть. В раю блаженствовала Ева, срывая плод с любого древа. И только дерево одно ей было им запрещено под страхом смерти обирать. Попы нам любят повторять, как плохо поступила Ева, сорвавши плод запретный с древа... Грех этот — первый из первейших — был в поколениях дальнейших распространен и укреплен, дожив до нынешних времен. Для Евы для самой тот плод был лишь источником забот. Ведь разрешил же ей Господь плодами рая тешить плоть. Но захотелось ей поесть того плода, что губит честь. И до сих пор все дщери Евы едят плоды ее посева», с. 203—204.

ВЫВОД. Мы видим, что Готфрид, в общем, многое понимал правильно. Во всяком случае, он еще помнил (может быть уже смутно), что история Тристана и Изольды включает в себя важный ветхозаветный сюжет об Адаме и Еве из XII века. То есть преломленный рассказ об Андронике-Христе (князе Андрее Боголюбском) и Марии Богородице.

11. Яркое свидетельство, что Изольда — это отражение Девы Марии. Оказывается, «вторая» Изольда Белорукая, выйдя замуж за Тристана, остается, тем не менее. Непорочной Девой. Здесь Тристан — это евангельский Иосиф, муж Марии

В саге о Тристане есть яркий сюжет. Некоторые поздние хронисты стали ошибочно считать, будто ОН БЫЛ ЖЕНАТ НА ДВУХ ИЗОЛЬДАХ. Обе были принцессы, обе были красивы, обе любили его. И звали их практически одинаково. Одна — уже знакомая нам Изольда Белокурая. Вторая — Изольда Белорукая. Причем, «вторая Изольда» появляется ближе к концу саги. Вкратце, о ней рассказывается следующее. Открываем, например, «Роман о Тристане», написанный Тома.

Тристан изгнан королем Марком. Изольда Белокурая остается при Марке. Тристан удаляется в далекие края, за море, и там встречает якобы другую Изольду по имени Белорукая. Тристан влюбляется в нее, забывая первую Изольду Белокурую. «И возмечтал вступить в закон с Изольдой Белорукой он... Забыть Изольду мнит Тристан и мыслит, скорбью обуян, второй Изольде мужем стать чтобы по первой не страдать... Будь с ним Изольда-королева, он бы презрел Изольду-ДЕВУ...

Чтобы Изольду позабыть, с другой Изольдой в брак вступить. Он столько ласк ей расточает, ее родных так привечает, что разрешают наконец ему идти с ней под венец...

Готово всё. Разубран храм. С Изольдой под венцом Тристан», с. 122—125.

И далее начинается самое интересное. В первую же брачную ночь с Изольдой Белорукой Тристан неожиданно вспоминает, что у него есть еще одна жена — Изольда Белокурая. Далеко отсюда. И что он тоже любит ее. И что он не может изменить ей с новой супругой. И что он никак не может предать прежнюю любовь. На пяти страницах описаны душевные страдания Тристана, с. 126—130. И он принимает решение — не соединяться телесно с Изольдой Белорукой. То есть оставаться формальным мужем, иногда целовать ее, гладить по руке, но — не более того. ОСТАВИТЬ СВОЮ ЖЕНУ ДЕВОЙ.

Сказано: «Тристан к жене идет на ложе, целует в губы, в щеки тоже, вздыхает и поближе жмется, но равнодушен остается. НЕ ХОЧЕТ ОН ЖЕНЫ СВОЕЙ, НЕ ХОЧЕТ И УЙТИ ОТ НЕЙ», с. 130.

При этом Тристан просит вторую супругу «простить его». Дескать, у меня болит правый бок и я боюсь его разбередить в постели, с. 131. При этом окружающие ничего не подозревают и считают Тристана и Изольду Белорукую настоящими супругами.

Снова и снова летописец Тома поднимает эту тему и, наконец, еще через несколько страниц тайное становится явным, и ДЕВСТВЕННОСТЬ ИЗОЛЬДЫ В СУПРУЖЕСТВЕ «выходит на свет».

Сказано: «ЖЕНА С ТРИСТАНОМ ДЕЛИТ ЛОЖЕ И_оДЕВОЙ ОСТАЕТСЯ ВСЁ ЖЕ. СУПРУГ УСЛАД ЕИ НЕ ДАРИТ, хотя и не чинит обид. Не просит у Изольды он того, чего хотят от жен. Я не берусь вам дать ответ, в охоту ей так жить иль нет», с. 141.

Далее, во время прогулки Изольда скакала на коне рядом с другом Тристана. Ее скакун неожиданно встал на дыбы, одежда Изольды задралась, обнажила ее бедра, «и на наездницу вода струей плеснула из пруда. А так как платье задралось... коснулся вдруг холодный ток ее нагих до лядвий ног. Изольда вскрикнула, но крик сменился смехом», с. 142. Спутник Изольды спросил — в чем дело? И тогда Изольда неожиданно признается: «Вот что мне вдруг на ум взбрело: коснулась ног моих вода там, где мужчина никогда не прикасался к ним рукой; Тристан — как и любой другой», с. 142.

Так стало известно, что Изольда была и осталась ДЕ-

«9

ВОИ, несмотря на то, что уже замужем.

Этот же сюжет громко звучит и в «Саге Тристрама и Исонды». Здесь Изольда Белокурая названа Исондой, а Изольда Белорукая — Иссодой. Опять-таки оба женских имени весьма близки: Исонда — Иссода.

Глава 70 называется «Брачная ночь». Мы цитируем.

<<Назначили день свадьбы... Принцесса Иссода стала женой Тристрама. Вечером... был устроен пышный и богатый пир... Говорит он себе: «Эту ночь мне придется проспать здесь, у моей супруги... Но я не могу жить с ней в супружестве, ибо в таком случае я нарушу клятву и поступлю как предатель»...

Тристрам поднимается на ложе, Иссода обнимает его и целует. Но он высвобождается из ее объятий... Молвит он: «Не сердись на меня... Я должен сообщить тебе одну тайну... Вот уже давно В МОЕМ ПРАВОМ БОКУ ГНЕЗДИТСЯ НЕДУГ, и сегодня ночью ОН МЕНЯ ОСОБЕННО МУЧАЕТ. Оттого я страдаю этим недугом, что мне пришлось перенести многие тяготы... Я НЕ СМЕЮ ВОЗЛЕЧЬ С ТОБОЙ»...

Девушка отвечает:... «Вы просите меня хранить его в тайне, я охотно подчиняюсь вашему желанию»>>, с. 279—280.

Но далее, Иссода посвящает в свою супружескую тайну Кардина, друга Тристана. Она говорит: «Меня развеселил забавный случай... Когда конь внезапно оступился в ручей... брызги коснулись моих ног в таком месте, какого еще никогда не касалась рука мужчины. Во всяком случае, рука Тристрама еще никогда не поднималась так высоко», с. 290.

Кардин поражен: <<«Разве вы с Тристрамом не спите в одной постели, как обвенчанные супруги? ... Он поступает с тобой неучтиво, если не старается коснуться твоего обнаженного тела...

Иссода молвит: «Он никогда не предается со мной никаким любовным утехам... О супружеской жизни я знаю не больше, чем НЕПОРОЧНАЯ ДЕВА»...

Молвил тогда герцог: «Я полагаю есть нечто, что волнует его больше, чем ТВОЯ ДЕВСТВЕННОСТЬ»>>, с. 290.

Давайте разберемся, о чем тут рассказано.

11.2. В рассказе об Изольде и Тристане переплелись две версии: Непорочная Дева Мария и ее муж Иосиф, а также версия — Адам (Христос) и Ева (Мария)

Итак, здесь в старых хрониках прямым текстом звучат

слова НЕПОРОЧНАЯ ДЕВА и ДЕВСТВЕННОСТЬ, применительно к жене Тристана. Но теперь мы начинаем понимать, о чем идет речь. Изольда — это литературно украшенное отражение Непорочной Девы Марии. Забывая уже суть дела, поздние романисты пытались разобраться в старинных обрывочных текстах. Напомним, что слова Тристрама-Тристана о глубокой ране в его правом боку, когда он лежит на постели рядом с Изольдой, это — преломленное отражение кесарева сечения в версии «Адам и Ева». А также отражение иудейской версии, когда Иешу, дескать, сам разрезал себе ребро (правый бок), вложил и вынул потом из него Слово, то есть Младенца Иисуса [307]. Запутавшись в этих иносказаниях, аллегориях и отражениях реальных событий XII века, поздние французские хронисты (и не только французские, например, еще и английские) ошибочно раздвоили (на бумаге) Изольду, то есть Деву Марию, на «двух Изольд». А потом даже заставили их беседовать друг с другом.

Одну из них они представили как настоящую страстную жену Тристана (Изольда Белокурая). Это, очевидно, ветхозаветная версия «Адам и Ева», когда, отведав запретный плод, они познали любовь. Другую Изольду хронисты «оставили Непорочной Девой», то есть сблизили с догматом о Непорочном Зачатии и с новозаветной евангельской версией.

И назвали эту Изольду номер 2 — Белорукой, дабы «слегка отличить» ее от предыдущей, Белокурой. Не поняв, что на самом деле — это один и тот же персонаж. Да и кроме того, имена Белокурая и Белорукая (в славянской версии) легко путались.

Напомним, что о серьезной кровавой ране-разрезе (сечении) в правом боку Тристана, лежащего рядом с Изольдой (в версии «Адам и Ева»), мы подробно говорили выше.

Кроме того, в сюжете о платонической любви Тристана к Деве Изольде Белорукой, в образ Тристана, очевидно, примешали также рассказ о евангельском Иосифе, муже Девы Марии. Он тоже, по повелению Ангела, «ПРИНЯЛ ЖЕНУ СВОЮ, И НЕ ЗНАЛ ЕЕ» (Матфей 1:24-25).

Согласно Евангелиям и иудейским версиям [307], Иосиф хотел уйти от Марии, узнав о ее беременности. Однако Ангел повелел ему остаться. Похожим образом описано и поведение Тристана. Он формально целует и уважает Изольду номер 2, не испытывая к ней никаких любовных чувств, однако не покидает ее.

Мы видим, что авторы повестей о Тристане сплетали сведения как из Ветхого, так и Нового Заветов. При этом, в угоду новым веяниям, причудливо украшали их «рыцарскими картинками». Развлекали читателей.

ВЫВОД. Авторы-романисты путались, смешивали и склеивали несколько библейских версий, рассказывавших, в общем, об одном и том же. А именно.

■ Адам и Ева вкусили запретный плод и познали любовь, друг друга, совершили «грехопадение». Затем родили детей.

I Непорочное Зачатье, когда Дева Мария зачала в родила Иисуса, но при этом осталась Девой. Сделали кесарево сечение.

И Евангельский Иосиф был мужем Девы Марии, но «не знал ее».

"Теперь многое проясняется. Вернемся к стержню начала саги о Тристане. Тристан сватается от имени Марка к принцессе Изольде и везет ее на корабле к своему дяде — королю Марку в качестве супруги. При этом, Тристан формально выступает как «представитель Марка». Сначала он НЕ

КАСАЕТСЯ ИЗОЛЬДЫ, ПОСКОЛЬКУ ОНА ПРЕДНАЗНАЧЕНА В ЖЕНЫ КОРОЛЮ. Но в итоге (после любовного напитка) Изольда становится как женой Марка, так и женой Тристана.

Перед нами — преломленная библейская история о Духе Святом, Деве Марии и Иосифе. В самом деле. В результате Непорочного Зачатья от Духа Святого, Дева Мария становится матерью Иисуса. Но при этом остается Девой. А Иосиф становится мужем Марии, однако «не познал ее». И был, по Евангелиям, как бы «формальным платоническим мужем».

Хотя, напомним, на самом деле Иосиф = Георгий Победоносец был настоящим мужем Марии Богородицы, см. нашу книгу «Бог войны».

13. Неодушевленная статуя изображает Изольду (Деву Марию). Ее муж Тристан (Иосиф) обнимает и целует холодное изваяние. Это — снова отражение евангельской версии, что муж Иосиф «не знал Марии», хотя любил ее

Оказывается, женившись на Изольде номер 2, и не исполняя своих супружеских обязанностей, Тристан изготавливает себе взамен СТАТУЮ ИЗОЛЬДЫ номер 1. И начинает обнимать и целовать холодную скульптуру.

Мы цитируем. «Тристрам рассчитывает в полной мере воспользоваться своим могуществом и велит изготовить для него всевозможные произведения искусства. Он так умело скрывается от всех, что никто не знает, где он пропадает... Он велит покрыть стены грота панелями из лучшей древесины, расписать их прекрасными картинами... Разрешает тогда Тристрам мастерам отправиться домой...

Теперь у Тристрама нет других товарищей, кроме великана. Они вдвоем выполняют всю работу мастеров... И вот они увидели перед собой столь совершенное произведение строительного искусства...

ПОСРЕДИ ГРОТА ВОЗВЫШАЛАСЬ СКУЛЬПТУРА. Ее лицо и тело были исполнены так искусно, что, глядя на нее, КАЗАЛОСЬ, ЧТО ОНА ЖИВАЯ, и так изящно и тщательно выточена, что на всем свете нельзя было сыскать скульптуры прекраснее этой. Из уст ее исходил дивный аромат тончайших благовоний...

Эта скульптура очертаниями, красотой и размерами ТАК НАПОМИНАЛА КОРОЛЕВУ ИСОНДУ, СЛОВНО ТАМ СТОЯЛА ОНА САМА, И БЫЛА ДО ТОГО ЖИВАЯ, КАК ЕСЛИ БЫ СОСТОЯЛА ИЗ ПЛОТИ И КРОВИ. Эта скульптура была вырезана так превосходно и была облачена в пышные одежды, как и подобает королеве. Ее голову венчала отлично выкованная корона из чистого золота, усаженная драгоценными камнями самых разных цветов», с. 287—288.

Мы не будем приводить полностью описание роскошной статуи Изольды номер 1. Оно занимает в саге о Тристане почти целую страницу, с. 288.

Самое интересное, — что происходит далее. «Закончив работу, Тристрам, как обычно, поскакал к себе в замок. Он... спит в спальне своей жены, Иссоды. НО ОН ПО-ПРЕЖНЕМУ НЕ ИСПЫТЫВАЕТ ТЕЛЕСНОГО ВЛЕЧЕ-НИЯ К СВОЕЙ ЖЕНЕ... Иссода же такова по натуре, что таится от всех и не делится ни с родичами, ни с друзьями...

Он выезжал из замка тайной тропой... и скакал к гроту... ПРИБЛИЗИВШИСЬ К СКУЛЬПТУРЕ ИСОН-ДЫ, ОН ПОКРЫВАЛ ЕЕ ПОЦЕЛУЯМИ, ЗАКЛЮЧАЛ ЕЕ В СВОИ ОБЪЯТИЯ, ОБВИВАЛ РУКАМИ ЕЕ ШЕЮ, КАК ЕСЛИ БЫ ОНА БЫЛА ЖИВАЯ, И ВЕЛ С НЕЮ ДОЛГИЕ БЕСЕДЫ ОБ ИХ ЛЮБВИ И СТРАДАНИЯХ», с. 289.

Тристан влюблен в холодную статую Изольды: «Затем им статуя отлита, чтобы всё то, что в сердце скрыто, пред нею тайно изливать, с ней горевать и ликовать: он может не таить лишь тут желания, что в нём живут», с. 138.

Отметим, что на самом деле Изольда номер 1 ЖИВА. Так что некоторые вполне могли сказать, что «статуя Изольды ОЖИЛА» и превратилась в настоящую женщину.

Похожее, но более краткое описание любви Тристана к неодушевленной статуе Изольды номер 1 есть в «Романе о Тристане», написанном Тома, с. 137—138. Мы не будем повторять этот рассказ. Слова у Тома другие, но содержание — такое же.

Итак, суть дела становится понятной. Собственно говоря, ничего нового мы не узнали. Перед нами — украшенная эмоциями, золотом и драгоценными камнями, обработка всё того же сюжета: ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ИОСИФ (здесь Тристан) формально является мужем Марии, но «не познает ее» телесно. Тем не менее, искренне любит ее, ласкает, «как холодную статую». Напомним, однако, что на самом деле Георгий-Иосиф был настоящим мужем Марии. Евангелия затушевали этот факт.

ВЫВОД. Эта двойственность (настоящая жена и «платоническая» жена) звучащая в Евангелиях, вызвала в позднейших хрониках путаницу, — раздвоение. И, как следствие, в романах о Тристане, появилось символическое «изготовление холодной статуи» Изольды, которая выглядит, мол, как живая. При этом муж ласкает и обнимает ее, не исполняя, однако, реальных супружеских обязанностей. Иными словами, перед нами — художественные вариации на темы Евангелий. Эта же двойственность — Непорочное Зачатье от Духа Святого и, в то же время, наличие Иосифа, мужа Марии, — привела французских и английских летописцев к «раздвоению» (на бумаге) Девы Марии на два персонажа — Изольду Белокурую и Изольду Белорукую. Одну муж любит телесно, другую — платонически.

И тут мы неожиданно осознаём, что из этого «рыцарски приукрашенного» сюжета о евангельском Иосифе, то есть — любви Тристана к холодной статуе Изольды — возникла популярная античная легенда о Пигмалионе. Отметим, что без анализа истории Тристана (отражения Иосифа и Христа) во всём этом было бы трудно разобраться.

Напомним вкратце старинный миф. Пигмалион не любил женщин, жил уединенно, якобы на Кипре, избегая брака. Он вырезал из кости статую красивой девушки и влюбился в нее, украшал, обнимал, мечтал оживить ее. Богиня Венера-Афродита услышала его мольбу и оживила статую, ставшую женой Пигмалиона и родившую ему двух детей.

Но, как мы неоднократно убеждались, при анализе нужно обращаться к старинным первоисточникам. Содержащиеся в них подробности часто оказываются важными. А в современных пересказах они обычно пропадают.

Вот эти подробности. Открываем известный труд античного Овидия «Метаморфозы», книгу десятую, стихи 235— 295. Сказано:

<<СРАМНЫХ ПРОПЕТИД (дочерей Амафунта — Авт.) смел молвить язык, что Венера не божество. И тогда, говорят, из-за гнева богини, ПЕРВЫМИ СТАЛИ ОНИ ТОРГОВАТЬ КРАСОТОЮ ТЕЛЕСНОЙ. СТЫД ПОТЕРЯЛИ ОНИ, и уже их чело не краснело...

Видел их Пигмалион, как они в непотребстве влачили годы свои. Оскорбись на пороки, которых природа женской душе в изобилье дала, ХОЛОСТОЙ, ОДИНОКИИ ЖИЛ ОН, И ЛОЖЕ ЕГО ЛИШЕНО БЫЛО ДОЛГО ПОДРУГИ.

А меж тем белоснежную ОН С НЕИЗМЕННЫМ ИСКУССТВОМ РЕЗАЛ СЛОНОВУЮ КОСТЬ. И создал он образ, — ПОДОБНОЙ ЖЕНЩИНЫ СВЕТ НЕ ВИДАЛ. — И СВОЕ ПОЛЮБИЛ ОН СОЗДАНЬЕ.

Было девичье лицо у нее; совсем как живая, будто с места сойти она хочет, только страшится...

Деву целует и мнит, что взаимно; к ней речь обращает, тронет — и мнится ему, что пальцы вминаются в тело... То он ласкает ее, то милые девушкам вещи дарит... лилий... иль с дерева павших слезинок дев ГЕЛИАД. Он ее украшает одеждой. В каменья ей убирает персты, в ожерелья — длинную шею...

Праздник Венеры настал, справляемый всюду на Кипре... Робко ваятель сказал: «... О боги, дайте, молю, мне жену... чтоб была на мою, что из кости, похожа!» На тор-

жествах золотая сама пребывала Венера... и, являя богини дружество, трижды огонь запылал и взвился языками.

В дом возвратившись, бежит он к желанному ОБРАЗУ ДЕВЫ и над постелью склонясь, целует, — ужель потеплела? ... Чует лобзания ДЕВА, краснеет она и, подняв свои робкие очи... любовника видит. Гостьей богиня сидит на устроенной ею же свадьбе. Девять уж раз... круг полнился лунный, — Паф тогда родился, — по нему же и остров был назван. Был от нее же рожден и Кинир>> [614:2], том 2, с. 217-218.

Давайте разберемся.

■ ПЛОТНИК-СКУЛЫ П ОР. — Пигмалион назван СКУЛЬПТОРОМ, ВЫРЕЗАЮЩИМ из коста. Вполне соответствует сообщению Евангелий, что Иосиф был ПЛОТНИКОМ, ВЫРЕЗАЛ из дерева. Кстати, Иисуса именовали сыном плотника, см. Матфей 13:55, Марк 6:3.

■ ПОРОК И СРАМ. — В самом начале у Овидия громко звучит тема «срамных женщин», торгующих своей красотой, потерявших стыд и т. п. Поэт говорит об этом «сраме» достаточно подробно. Скорее всего, перед нами — отражение поздней иудейской точки зрения, согласно которой, Дева Мария была блудницей, совершила грех с неким римским солдатом. А потому, дескать и рожденный ею Иешуа-Иисус является мамзером, то есть незаконнорожденным

[307], с. 341-343.

■ ПОРОТЬ. — Овидий называет этих «срамных женщин» — ПРОПЕТИДЫ. В свете сказанного возникает мысль, что это — слегка искаженное славянское слово ПОРОТЬ, ПОРОТЫЙ, ПРОПОРОТЫЙ. Но в нашей книге «Царь Славян» мы указали, что имя ПАРТЕНОС, то есть Непорочная, сопровождающее Деву Марию, могло произойти от славянских слов ПОРОТЬ, ПОРТНОЙ и т. п. Имелось в виду кесарево сечение. При медицинской операции женское тело было вспорото, пропорото, потом зашито.

• БЕЗ ЖЕНЫ. — Подчеркнуто, что Пигмалион не имел реальной жены именно из-за «Порочных женщин». Это согласуется с евангельским и раввинским сообщениями, что когда Иосиф узнал о беременности Марии, он даже хотел бросить ее, уйти, остаться без жены. Однако Ангел повелел ему не делать этого. А согласно иудейской версии, Мария вообще «была порочной», см. выше.

■ КОСТЬ И РЕБРО. — Далее сказано, что Пигмалион ВЫРЕЗАЕТ СТАТУЮ ЖЕНЩИНЫ ИЗ КОСТИ. Но ведь это прекрасно отвечает версии «Адам и Ева», согласно которой ЖЕНЩИНА ЕВА БЫЛА СОТВОРЕНА ИЗ КОСТИ, А ИМЕННО «ИЗ РЕБРА» АДАМА. Напомним, что версия «Адам и Ева» иносказательно рассказывает о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии. Так на свет явился Младенец Иисус.

■ ДЕВА. — Недаром статуя, вырезанная Пигмалионом, несколько раз именуется ДЕВОЙ. Всё верно. Имелась в виду ДЕВА Мария.

■ ХОЛОДНАЯ СТАТУЯ. — Пигмалион сначала не был женат, сторонился женщин. Более того, вырезав женскую скульптуру, он по-прежнему не обрел настоящей жены. Пигмалион обнимает и ласкает холодную СТАТУЮ. При этом украшает ее, наряжает в богатые одежды и т. п. С одной стороны, это — практически дословное повторение рассказа о Тристане, изготовившем статую Изольды, одетую и украшенную как королева. С другой стороны, перед нами — уже знакомый евангельский мотив. Иосиф хотя и является формально мужем Девы Марии, однако «не знает ее», то есть любит «платонически».

■ ЖЕНА. — В конце концов, ожившая статуя девушки становится женой Пигмалиона. Всё верно. Дева Мария становится женой Иосифа.

■ МАТЬ. — Затем Дева Мария становится матерью Иисуса. Аналогично, ожившая статуя, созданная Пигмалионом, становится матерью двух детей, по имени Паф и Ки-нир. Так что в обеих версиях рождаются дети.

■ ОГЛАСОВКИ ИМЕН. — Теперь, когда суть дела прояснилась, попытаемся понять — откуда такие имена у главных персонажей. Поясним. ПОСЛЕ ТОГО, как мы обнаружили событийный параллелизм нескольких версий, можно заново «прочесть имена» персонажей (точнее, их не-огласованные костяки из согласных) В РАМКАХ ЭТОГО ПАРАЛЛЕЛИЗМА. Это, конечно, не добавит ничего существенного к найденному соответствию, но иногда помогает глубже понять суть дела. Итак.

Поскольку, согласно нашей реконструкции, на территории Великой Империи царил старо-славянский язык (совместно с тюркскими наречиями), то имеет смысл взглянуть на имя ПИГМАЛИОН именно с этой точки зрения. Но в таком случае возникает мысль, что перед нами — слегка искаженное известное имя Христа, а именно, БОГ+ЭМ-МАНУИЛ. То есть ПИГ — это БОГ, а МАЛИОН — это ЭММАНУИЛ. Более подробно: ПИГ-МАЛИОН = ПГ-МАЛН = БГ-МАЛН <- БГ-ММНЛ. Напомним, что имя Эммануил для Христа связывают с пророчеством Исаии (Исаия 7:14), указывающем на Рождество Христово (Матфей 1:21—23). А именно: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Отметим также, что, согласно нашим результатам, пророчество Исайи — это одно из Евангелий эпохи XIII—XIV веков, ошибочно отнесенных позднейшими историками во времена якобы задолго до Христа. См. нашу книгу «Потерянные Евангелия», гл. 4. А так как Пигмалион — это дубликат Тристана = Христа (частично), то всё становится на свои места.

■ ГАЛАТЕЯ. — Далее. Имя статуи-жены Пигмалиона не упоминается у Овидия и в «античных» источниках. Считается, что Жан-Жак Руссо в своём сочинении «Пигмалион», написанной в 1762 году, назвал её Галатея. Это имя носила нереида из другого известного древнегреческого мифа. Тем не менее, нельзя не обратить внимание на следующее обстоятельство. Овидий сообщает, что Пигмалион украшает женскую статую «слезинками ДЕВ ГЕЛИ АД». Поэтому не исключено, что более позднее имя ГАЛАТЕЯ все-таки восходит к данному сюжету из Овидия. То есть, Гелиады — Галатея, при переходе Т-Д. Может быть, кстати, ГАЛАТЕЯ произошло от славянского ХОЛОДНАЯ, то есть холодная статуя, холодная женщина, первоначально не откликавшаяся на ласки. Это прекрасно отвечает сути сюжета. Впрочем, повторим, происхождение тех или иных имен для нас не играет большой роли. Куда важнее событийный параллелизм. Здесь уместно напомнить, что, согласно нашим результатам, античный Овидий жил в эпоху XVI— XVII веков.

ВЫВОД. Анализ историй Пигмалиона и Тристана показывает, что в их основе лежит евангельское повествование о Деве Марии, ее муже Иосифе и Иисусе Христе. Причем с элементами ветхозаветной версии «Адам и Ева», то есть — опять-таки рассказа о Христе и Деве Марии.

История Пигмалиона и Галатеи была популярна. Например, многие художники обращались к этому сюжету, рис. 51, рис. 52, рис. 53. Теперь становится понятна причина. В эпоху XVII—XVIII веков в обществе еще сохранялись смутные воспоминания, что это — сюжет о Христе, Иосифе и Деве Марии. Потом об этом прочно забыли.

Рис. 51. Пигмалион. Луи-Жан Франсуа Лагрене. 1781 год. Художники во

семнадцатого века по

инерции уважали данный сюжет, хотя уже стали забывать, что это — история Девы Марии, Иосифа и Христа. Дейт роит. Институт Искусств. Взято из

[453:2], с. 75.

Рис. 52. Пигмалион и Галатея. Рис. 53. Пигмалион и Галатея.Пьетро Стаджи. 1797 год. Bronzino. Взято из Интернета.Мрамор. Государственный Эрмитаж. Взято из Интернета.

15. Избиение Иродом вифлеемских младенцев. Тристан-Христос чудом спасается от гибели. Бегство Святого Семейства

После того, как мы обнаружили в жизнеописании Тристана яркое соответствие с Рождеством Иисуса, следует ожидать, что вслед за этим появится и параллелизм с младенчеством Христа. Наш прогноз оправдывается. Судите сами. Открываем «Смерть Артура» Мэлори, куда включена «Книга о сэре Тристраме». И читаем следующее.

«Глава: КАК МАЧЕХА СЭРА ТРИСТРАМА ЗАКАЗАЛА ЯД, ДАБЫ ОТРАВИТЬ ТРИСТРАМА.

Иные из баронов вздумали было УБИТЬ МЛАДЕНЦА (Тристана-Христа — Авт.), ТАК КАК ТОГДА БЫ ИМ САМИМ ДОСТАЛОСЬ ВЛАДЕТЬ СТРАНОЙ ЛИОНОМ. Но благородная дама-камеристка... добилась того, что большинство баронов на то не согласились... На следующее утро после смерти королевы Мерлин вызволил из плена короля Мелиодаса... Он (король — Авт.) похоронил ее (королеву — Авт.) богато, а потом устроил крестины и нарек сына... Тристрам было дано ему имя, «горестно-рожденный».

После этого король Мелиодас СЕМЬ ЛЕТ прожил без жены... Король Мелиодас женился на дочери Бретонского короля Хоуэлла, и она родила королю Мелиодасу детей. И стала она роптать про себя и ЗЛИТЬСЯ, ЧТО СТРАНА ЛИОН НЕ ДОСТАНЕТСЯ ВО ВЛАДЕНИЕ ЕЕ ДЕТЯМ; И ДЛЯ ТОГО ЗАДУМАЛА КОРОЛЕВА ОТРАВИТЬ ЮНОГО ТРИСТРАМА.

Вот повелела она насыпать яду в серебряный кубок и поставить в том покое, где жили вместе Тристрам и ее дети...

Но случилось в тот день, что королевин сын, зайдя туда, увидел кубок с ядом... взял мальчик серебряный кубок и испил зелья, и тут грудь его разорвалась, и дитя упало мертвое.

Когда узнала Мелиодасова королева про смерть своего сына... не отступилась, она снова повелела отмерить яду и налить в кубок... Король Мелиодас, ее супруг, увидел тот кубок вина... и поднес ко рту... Увидела это королева. Она бросилась к нему вдруг и отняла у него из рук кубок. Король подивился... а потом вдруг припомнилась ему столь внезапная смерть ее сына, убитого ядом. И тогда он взял ее за руку и сказал: «Коварная предательница! Признавайся, что за питье в этом кубке, не то я убью тебя!»...

И она призналась ему, КАК ХОТЕЛА УБИТЬ ТРИСТРАМА, ЧТОБЫ ЕГО КОРОЛЕВСТВО ДОСТАЛОСЬ ЕЕ ДЕТЯМ. «Ну, что ж, — молвил король, — за это будет тебе суд»...

Но когда она уже должна была взойти на костер, дабы принять свою казнь, тут ЮНЫЙ Тристрам... испросил у него (у короля — Авт.) для себя милости, чтобы исполнил он одно его желание.

«С охотою», — отвечал король. Тогда сказал ЮНЫЙ Тристрам: «Подарите мне жизнь вашей королевы, моей мачехи!»

«Неправ ты... — сказал король Мелиодас, — ... ты должен ее ненавидеть, ведь она хотела погубить тебя ядом, и это за тебя... вынесен ей смертный приговор».

«Сэр, — отвечал Тристрам, — ... Я же со своей стороны прощаю... И раз ваше величество соблаговолило даровать мне исполнение одного желания... сдержите слово ваше».

И вот сэр Тристрам приблизился к костру и с соизволения короля спас королеву от смерти. Но король Мелиодас после того не желал более с нею общения... Однако потом стараниями ЮНОГО Тристрама произошло между королем и ею примирение. НО ТОГДА КОРОЛЬ НЕ ПОЗВО-

ЛИЛ, ЧТОБЫ ЮНЫЙ ТРИСТРАМ ОСТАВАЛСЯ ДОЛЕЕ ПРИ ЕГО ДВОРЕ.

Глава: КАК СЭРА ТРИСТРАМА ОТОСЛАЛИ ВО ФРАНЦИЮ, И КАК У НЕГО БЫЛ НАСТАВНИК ПО ИМЕНИ ГОВЕРНАЛ...

Он (король — Авт.) призвал к себе благородного дворянина, УМУДРЕННОГО И УЧЕНОГО, по имени Го-вернал, и с Говерналом отправил ЮНОГО Тристрама во Францию... ТАМ ПРОВЕЛ ТРИСТРАМ БОЛЕЕ СЕМИ ЛЕТ.

Когда же обучился он в тех краях всему, чему только мог, он возвратился назад к отцу своему, королю Мелиодасу.

Овладел он искусством игры на арфе... никто на свете не мог бы с ним в этом сравниться... Позднее, когда возросла и созрела его сила, он перешел к трудам псовой ловитвы и соколиной охоты... КАК ПОВЕСТВУЕТСЯ В КНИГЕ, ЭТО ОН ПЕРВЫЙ УСТАНОВИЛ ДОБРЫЕ ПРАВИЛА — как трубить по разной дичи... И все эти установления сохранились у нас и теперь... Все благородные джентльмены, носители старинных родовых гербов, должны по справедливости почитать сэра Тристрама за эти добрые правила... и будут пользоваться до скончания века...

Так прожил Тристрам в Корнуэлле, покуда не ВЫРОС ВЫСОКИМ и сильным и не сравнялось ему восемнадцать лет» [564], с. 249-251.

Разберемся подробнее, о чем тут рассказал Томас Мэ-лори.

■ БАРОНЫ ХОТЯТ УБИТЬ МЛАДЕНЦА ЦАРЕВИЧА. БОРЬБА ЗА ТРОН. — Громко звучит тема ненависти к младенцу Тристану со стороны некоторых баро-нов, стремящихся захватить власть в царстве. Они хотят УБИТЬ царевича, дабы освободить путь к трону.

■ КОРОЛЕВА ХОЧЕТ УБИТЬ ЦАРЕВИЧА. БОРЬБА ЗА ТРОН. — Более того, тема ненависти тут же усиливается. Оказывается, и жена короля, мачеха Тристана, тоже стремится убить юного царевича. Причина проста. Она хочет возвести на трон своих детей. В общем, картина ясна. Юный Тристан как претендент на трон, опасен для конкурентов. Это — в точности евангельская история юного Иисуса, ставшего опасным конкурентом для царя Ирода. Будучи объявлен Царем Иудейским, Христос превращается во врага Ирода, и тот стремится убить Иисуса.

■ ПОКУШЕНИЕ НА ЖИЗНЬ. — Согласно Евангелиям, злобный царь Ирод решает устранить юного конкурента. Отдает воинам приказ перебить всех младенцев в Вифлееме возрастом до двух лет. Жестокий приказ выполнен, однако Иисус спасается. Совершенно аналогично, злобная королева пытается отравить Тристана. При этом, под удар попадает не он, а ее собственный ребенок. Умирает, выпив по ошибке яд, предназначенный царицей для Тристана. Это и есть преломленное «избиение вифлеемских младенцев» на страницах романа о Тристане.

Отличие лишь в том, что Евангелия сообщили о напрасной гибели многих младенцев, а повесть о Тристане — о напрасной смерти одного ребенка. Хотя упомянуто, что у королевы были еще и другие дети.

■ ЦАРЕВИЧ СПАССЯ. — Юный Тристан, как и юный Иисус, чудом избежал гибели.

■ НАКАЗАНИЕ ЗЛОБНОГО ПРАВИТЕЛЯ. —

Евангелия ничего не говорят о наказании царя Ирода за его покушение на жизнь Иисуса. Однако сообщают о скорой смерти Ирода, причем сразу же после рассказа о преследовании Иродом Христа. Уже в следующем библейском стихе говорится, что ИРОД УМИРАЕТ (Матфей 2:16—19). На самом деле, согласно другим источникам, Святое Семейство довольно долго находилось в Египте. Но, ссылаясь на Евангелия, некоторые поздние писатели вполне могли подумать, будто Ирод был быстро наказан богами за свои неправедные поступки по отношению к ребенку Иисусу. В некоторых других, обнаруженных нами, дубликатах-отражениях прямо сказано, что злобный правитель был наказан, убит. Например, некоторые «античные классики» слегка преломили евангельский сюжет и решили, что злобный змей Пифон, то есть царь Ирод, был убит практически сразу же после его попыток настичь юного Аполлона-Христа и Латону-Богородицу. Причем приписали честь победы над «плохим змеем» лично юному Аполлону-Христу. Говорили даже, будто Аполлон убил змея Пифона, когда ему было всего лишь четыре дня от роду! См. подробности в нашей книге «Потерянные Евангелия», гл. 1:73.

А теперь обратимся к рыцарской версии о Тристане. Здесь тоже прямо говорится, что злобная королева была ПРИГОВОРЕНА К СМЕРТИ, к сожжению на костре. Причем за покушение на жизнь юного царевича. Так что соответствие налицо.

■ ЮНЫЙ ЦАРЕВИЧ ПОЩАДИЛ ВРАГА. — Версия о Тристане говорит, что царевич все-таки пощадил злобного врага, королеву. Он простил ее, спас от костра. Оказывается, этот важный сюжет НАКАЗАНИЯ И ПРОЩЕНИЯ ярко всплывает в так называемых апокрифических Евангелиях. В частности, в Евангелии Детства (Евангелие от Фомы) и в Евангелии Псевдо-Матфея. Процитируем, например, Псевдо-Матфея.

«Пребывая в Галилее, Иисус, Которому шел уже ЧЕТ -ВЕРТЫИ ГОД, играл с другими детьми... на берегу Иордана. И сделал Он семь маленьких озер в глине и к каждому устроил по маленькой плотине, через которые ВХОДИЛА ВОДА РЕКИ ПО ЖЕЛАНИЮ ЕГО И УХОДИЛА ОБРАТНО В ЛОЖЕ СВОЕ. Тогда один из детей, сын диавола, НАБЛЮДАЛ С ЗАВИСТЬЮ СООРУЖЕ-

НИЯ, ПО КОТОРЫМ ШЛА ВОДА. И РАЗРУШИЛ ТО, ЧТО СДЕЛАЛ ИИСУС. И сказал ему Иисус: горе тебе, сын смерти, сын сатаны! ты осмелился разрушить работы, которые Я сделал! И вот в тот же час умер тот, кто сделал так.

Тогда родители умершего возвысили свой голос против Марии и Иосифа, говоря: ваш Сын ПРОКЛЯЛ НАШЕГО, и вот умер сын наш. И когда услышали их Иосиф и Мария, сейчас же пришли они к Иисусу ИЗ-ЗА ЖАЛОБ РОДИТЕЛЕЙ И НЕГОДОВАНИЯ ИУДЕЕВ. Но Иосиф тайно сказал Марии: ... Ты предупреди Его и скажи Ему: ЗАЧЕМ ТЫ ПОДНЯЛ ПРОТИВ НАС НЕНАВИСТЬ В НАРОДЕ И ДОЛЖНЫ ЛИ МЫ БЫТЬ ОБРЕМЕНЕННЫМИ ГНЕВОМ ОСКОРБЛЕННЫХ ЛЮ-

о

ДЕИ? ... Она спросила Его, говоря: Господи, что сделало это дитя, чтобы умереть? Он ответил: он заслужил смерть, ибо разрушил дела Мои.

И Матерь Его просила Его, говоря: не делай так, Господи, ЧТОБЫ ВЕСЬ НАРОД НЕ ПОДНЯЛСЯ ПРОТИВ НАС. И Он, не желая огорчать Матерь Свою, ударил правой ступней ноги Своей умершего и сказал ему: восстань, сын погибели... И встал умерший и вышел» [307], с. 230.

И далее Псевдо-Матфей сообщает: «В другой раз сын Анны священника пришел с Иосифом, держа в руке трость, и с великим гневом РАЗРУШИЛ В ПРИСУТСТВИИ ВСЕГО НАРОДА МАЛЫЕ ОЗЕРА, КОТОРЫЕ УСТРОИЛ ИИСУС РУКАМИ СВОИМИ, И РАЗЛИЛ ВОДУ, КОТОРОЙ НАПОЛНИЛ ИХ ИИСУС из ПОТОКА... Иисус, видя это, сказал ему: ... о, семя сквернейшее беспокойства, сын смерти, приспешник сатаны, да будет бессильно семя твое и иссохнет корень твой и да будут без плода ветви твои! И вот на глазах у всех тот отрок зачах и умер.

Тогда устрашился Иосиф, взирая на Иисуса, и возвратился с Ним в дом свой... И вот мальчик, тоже сын погибели, выбежал им навстречу и бросился на плечо Иисуса, ЖЕЛАЯ НАСМЕЯТЬСЯ НАД НИМ, или сделать зло Ему... Но Иисус сказал ему: ты не вернешься здоровым с дороги твоей. И тотчас же упал и умер мальчик этот. И родители умершего... испускали крики, говоря: откуда пришло это Дитя? ... И приблизившись к Иосифу, они сказали ему: возьми этого Иисуса отсюда, ибо не может жить Он с нами в этом городе...

Тогда пошел Иосиф к Иисусу и предупредил Его: ... УЖЕ ОЧЕНЬ МНОГИЕ ЖАЛУЮТСЯ НА ТЕБЯ, И МЫ НЕНАВИДИМЫ ИЗ-ЗА ТЕБЯ... ТОГДА ПОДНЯЛСЯ НАРОД СУДИТЬ ИИСУСА, И ОБВИНЯЛИ ЕГО ПЕРЕД ИОСИФОМ. И Иосиф, видя то, пришел в страх, боясь, как бы народ израильский не пришел в ярость и не впал в преступление. Но Иисус взял за ухо дитя умершее и поднял его с земли, и все видели это... Иисус говорил с ним как отец с сыном. И вернулся дух в тело его, и отошло дитя. И все были поражены великим изумлением» [307], с. 251-252.

Итак, юный Иисус мстит своим обидчикам, покусившимся на его дела, сначала наказывая провинившихся смертью. Однако потом, после просьб испуганных родителей, Он сменяет гнев на милость и возвращает к жизни своих врагов. Тем самым, ярко звучит мотив НАКАЗАНИЯ И ПРОЩЕНИЯ.

Налицо параллелизм с историей юного Тристана. Мы видим, что «рыцарская версия» заметно перекликается с источниками о Христе, лукаво объявленными потом историками «апокрифами». То есть как бы плохими, неправильными.

15.3. Бегство Святого Семейства в Египет

■ После покушения на жизнь Тристана, король не позволил ему оставаться при дворе. Юному принцу пришлось покинуть царство вместе со своим наставником Говерналом.

Сказано, что Тристана ОТОСЛАЛИ из дворца. Скорее всего, это — отражение евангельского бегства Святого Семейства в Египет. Здесь наставник Говернал — это преломленный дубликат Иосифа, отца Иисуса. Понятно, что ОТЦА вполне могли назвать НАСТАВНИКОМ юного царевича.

И Тристан отправился во «Францию». Мы неоднократно сталкивались с тем, что Францией иногда именовали П-Рус-сию (отсюда, кстати, название Парижа — Paris, столицы Франции), или Белую Русь. Согласно нашим результатам, в Библии ЕГИПТОМ именовали Русь-Орду XIII—XVI веков. Так что Тристан, скорее всего, отправился именно в Русь-Орду = библейский Египет. Это согласуется с тем, что Святое Семейство бежало в Египет, то есть в Русь-Орду.

■ Далее, Тристану приписывается много талантов. Более того, он УСТАНАВЛИВАЕТ ДОБРЫЕ ПРАВИЛА, в том числе в искусстве охоты и т. п. Это вполне согласуется с тем, что Андроник-Христос считается создателем многих важных направлений в искусстве, литературе, науке, в организации общественной жизни и т. п. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

■ Андроник-Христос был человеком высокого роста, см. книгу «Царь Славян». Аналогично, про Тристана сообщается, что он «вырос высоким».

Открываем «Роман о Тристане». Оказывается, он начинается с развернутой истории рождения Тристана, в которой сразу всплывают уже знакомые нам сюжеты из Рождества Христа. Мы видим, что эта тема волновала самых разных хронистов.

Король Мелиадук берет в жены Элиабель, «поистине красоты несравненной», с. 314. Однажды он отправляется на охоту, встречает некую девицу, которая околдовывает его, и он полностью забывает о жене Элиабель. «Был он так околдован, что не помнил ни о жене, которая у него была, ни о земле, ни о земных делах, а лишь о той, что взяла его в полон», с. 314—315.

Слуги начинают искать короля, но безуспешно, и вернулись в замок в великой печали и сокрушении. Некоторые решили, что король убит.

■ Итак, красавица Элиабель остается без мужа. Где он — неизвестно. Причем это связано с колдовством. Как мы сейчас поймем, перед нами — отражение того, что у Девы Марии пока что мужа нет, однако сейчас появится Дух Святой.

Идем далее. <<Королева Элиабель... увидев... что нет о нем НИКАКИХ ВЕСТЕЙ, сказала... ЧТО САМА ПОЕДЕТ ЕГО РАЗЫСКИВАТЬ... На следующее утро пустилась в путь, а служанка с ней. И когда она ехала... ПОВСТРЕЧАЛСЯ ЕЙ ВОЛШЕБНИК МЕРЛИН, который спустился со скалы и шел один среди леса.

И, увидев королеву, он подходит к ней и приветствует ее. И королева... вопрошает его... «Нет ли у тебя вестей... о короле Мелиадуке, что ПРОПАЛ в этом лесу?»... «Госпожа моя, — отвечает Мерлин, — ... жив он и здоров...

НО ИСТИННО ТАКЖЕ, ЧТО НИКОГДА БОЛЬШЕ ВАМ ЕГО НЕ УВИДЕТЬ»...

Он повернулся и В МГНОВЕНИЕ ОКА ИСЧЕЗ, так что не успела понять королева, что с ним сталось... И так возросла и усилилась ее кручина, что не может она ехать дальше, а сходит наземь МЕЖ ДВУХ ДЕРЕВ В МЕСТЕ ВЕСЬМА ГЛУХОМ И ДИКОМ», с. 315.

■ Ранее мы уже показали, что чудотворец Мерлин является отражением Духа Святого и, частично, Андроника-Христа. В эпизоде с королевой Элиабель появление волшебника Мерлина — это, скорее всего, явление Духа Святого Деве Марии. При этом, повторим, в данный момент у Элиа-бели-Марии «мужа нет», так как король исчез, благодаря колдовству. Полностью отвечает евангельской концепции, что при явлении Духа Святого у Девы Марии мужа не было.

■ Обратите внимание, что Мерлин СПУСТИЛСЯ К КОРОЛЕВЕ СВЕРХУ, СО СКАЛЫ. Вероятно, это преломленное отражение того обстоятельства, что Дух Святой СПУСТИЛСЯ к Деве Марии с неба. Именно так изображали средневековые художники сцену Благовещенья и Непорочного Зачатья, рис. 54, рис. 55, рис. 56, рис. 57. Более

Рис. 54. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает с неба в струе света, направленном на голову Девы Марии. В струе света мы видим также Младенца Иисуса. Castello del Buonconsiglio. Трент. Италия. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 56. Увеличенный фрагмент. Кроме Духа Святого = голубя в струе света мы видим Младенца Иисуса.

Рис. 55. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает в струе света, направляясь к голове Девы Марии. А вслед за голубем нисходит Младенец Иисус. Церковь S. Pietro Martire. Верона, Италия. Фотография 2017 года.

Рис. 57. Благовещение. Фрагмент. Струя света с Духом Святым нисходит с неба на Деву Марию. Carlo Crivelli (годы жизни: якобы примерно 1430/5—1494 годы). Якобы 1486 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2017 году.

того, мы видим, что в некоторых случаях в струе света, нисходящего сверху, с неба, на Деву Марию, изображали Младенца Христа. Так символически представляли Непорочное Зачатье.

Вернемся к «Роману о Іристане».

Сказано: <<И вот плачет она и тоскует, и ломает руки... когда услышала, что не видеть ей больше своего господина. И так сокрушается королева... что НАСТИГАЮТ ЕЕ РОДОВЫЕ МУКИ, ИБО ОНА БЫЛА УЖЕ НА СНОСЯХ. И когда начались у нее боли, она сказала о том своей служанке. И та плачет от жалости к ней и говорит: «Госпожа моя, НЕУЖТО НЕТ У ВАС СИЛ ДОЕХАТЬ ДО ГОРОДА?» — «Нет, — отвечает королева, — ВИДНО ЗДЕСЬ НАДЛЕЖИТ МНЕ ДОЖИДАТЬСЯ РАЗРЕШЕНИЯ ОТ БРЕМЕНИ». И тогда начинает она кричать громким голосом и призывать господа и Пречистую Деву. И становится ей так худо и тяжко, как если бы она умира-ла>>, с. 315—316.

■ Итак, СРАЗУ ПОСЛЕ ПОЯВЛЕНИЯ ЧУДОТВОРЦА МЕРАИНА, сага о Тристане сообщает, что королева Элиабель оказывается беременной. При этом, в предыдущем тексте ни слова не было про ее беременность, и что она была беременна от «исчезнувшего короля». Но тогда получается, что королева зачала от Мерлина = Духа Святого. Как только Он явился, тут же в тексте (прямо в следующем абзаце) говорится, что она — беременна. Всё это прекрасно согласуется с христианским догматом о Непорочном Зачатьи.

Ш Далее. Согласно Евангелиям, Дева Мария родила Младенца Иисуса не дома, не в городе, а в пути, В ПЕЩЕРЕ. Іо есть в безлюдном месте, где не было подходящих условий. На множестве старинных христианских икон и картин показано, что рядом с Марией и новорожденным Младенцем находятся животные в хлеву, рис. 58. Практически то же самое говорит и сага о Тристане. Беременную королеву настигают родовые муки, когда она ехала по диком лесу, в глухом месте. Служанка испуганно вопрошает: Неужто у Вас нет сил доехать до города? Оказывается, сил нет.

■ О том, что королева родила Младенца Тристана не дома, а в пути, в глухом месте, говорит и «Смерть Артура». Сказано: «Королева Елизавета, Мелиодасова жена... хотя и была тяжела ребенком, тут же вдруг... побежала в лес разыскивать своего супруга. Когда УГЛУБИЛИСЬ ОНИ ДАЛЕКО В ЛЕС... НАЧАЛИСЬ У НЕЕ РОДОВЫЕ МУКИ, и много у нее было жестоких схваток» [564], с. 248.

Итак, параллелизм налицо.

Рис. 58. Рождество Христово. Рядом показаны животные в хлеву. Взято из Интернета.

16.4. Тяжелые роды. Рождение младенца Тристана совмещено со смертью матери. Это уже знакомое нам совмещение в хрониках Рождества Христова с Успением Марии

Сказано: <<Весь день и всю ночь промучилась королева. И наутро, когда занялась заря, разрешилась сыном... И так она исстрадалась, что почувствовала, что должна умереть. И молвит служанке, державшей ребенка: «Покажи его мне». И та показала... «Сын мой, — говорит королева, — ...В печали я тебя родила, ПЕЧАЛЬНО ТВОЕ ПОЯВЛЕНИЕ НА СВЕТ... И раз ты появился на свет от печали, печальным будет имя твое; в знак печали я нарекаю тебя Тристаном»... С этими словами она поцеловала сына, и тогда изошла ее душа из тела, ибо умерла она от тех мук и тя-гот>>, с. 316.

■ Итак, сказано про тяжелое рождение Тристана. Подробностей не приводится. Как мы уже понимаем, Деве Марии было сделано кесарево сечение. Поэтому летописец и написал: «Печально твое появление на свет».

И Далее звучит уже хорошо знакомая нам тема: Рождество Христа-Тристана хронист совместил со смертью Ма-рии-Элиабель. Мы подробно обсуждали этот сюжет выше, а потому не будем здесь повторяться.

■ Вновь имя ТРИСТАН производится от слова ГРУСТ-ныи, о чем мы тоже подробно говорили выше.

ВЫВОД. Перед нами — еще один рассказ о Рождении Христа, названного здесь Тристаном.

16.5. Еще одно описание Рождества Христова при плавании по морю. То есть рождение на мысе Фиолент в Крыму

Вот другой текст о Тристане, под длинным названием «Живительная история о господине Тристане и прекрасной Изольде...», с. 604—613. Он начинается с яркого сюжета. Мы цитируем.

«Как Тристан РОДИЛСЯ НА МОРЕ... Прошло немного времени после свадьбы, и женщина понесла. Тогда Ри-балин... ^решил взять с собой жену и ОТПРАВИТЬСЯ ДОМОЙ, в королевство Ионойс... КОГДА ПЛЫЛИ ОНИ ПО МОРЮ, пришлось им долго кружить из-за непогоды, а женщине между тем пришло время рожать. ОНА

ДОЛГО МУЧИЛАСЬ, НО НЕ СМОГЛА БЛАГОПОЛУЧНО РАЗРЕШИТЬСЯ ОТ БРЕМЕНИ И УМЕРЛА. ИЗ ТЕЛА УМЕРШЕЙ ВЫНУЛИ МЛАДЕНЦА, КОТОРЫЙ БЫЛ ЕЩЕ ЖИВ... Звали его Тристаном», с. 604.

Здесь Рождество Христово совмещено с Успением Марии, о чем мы говорили выше. Упомянуто и кесарево сечение (... не смогла... вынули младенца...), сделанное Марии и спасшее Иисуса-Тристана. Сказано, что события произошли во время длительного плавания по морю. Как мы понимаем, речь идет о плавании Девы Марии по Черному морю из Царь-Града в Крым, где на мысе Фиолент и родился Христос. В Евангелиях это преломилось как путешествие Марии и Иосифа, во время которого родился Иисус. Он родился не в городе, а по дороге, в Пещере Рождества. Именно она и уцелела до сегодняшнего дня на мысе Фиолент. На берегу Черного моря.

Собирая обнаруженные нами различные рассказы о рождении Тристана, мы видим, что разные хронисты сохранили в общем много реальных фактов из истории Святого Семейства.

Христа именовали Сыном Божьим. Так, в христианской Троице — Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой. Интересно, что в сказаниях о Тристане его неоднократно называли «Сыном Таллу ха» [469:00], с. 11—13. То есть, вероятно, «Сыном Бога Аллаха». Ведь имя ТАЛЛУХ могло получиться слиянием двух слов: ТЕО (Теос — Бог) и АЛЛАХ (Бог). Более того, в сказаниях «ТРИАДЫ острова Британии» великий герой Тристан именуется как «ДРИСТАН СЫН ТАЛЛУХА», и постоянно упоминается в составе ТРЕХ ВЕЛИКИХ МУЖЕЙ, или ТРЕХ МОГУЩЕСТВЕННЫХ МУЖЕЙ, с. 11—13. По-видимому, так здесь отразилась христианская ТРОИЦА.

ВЫВОД. Итак, Тристана (Дристана) именовали — Сын Божий или Бог Сын, и он входил в «Тройку Великих (Могущественных) Мужей», то есть, в ТРОИЦУ, что прекрасно согласуется с обнаруженным параллелизмом.

Любопытно, что Троицу на страницах саги о Тристане называли еще и так: ТРИ Великих Мореплавателя, ТРИ

Покорителя Врагов, ТРИ Увенчанных в Битвах Мужа, ТРИ Могущественных Свинопаса (вероятно, Три пастуха, то есть Три Пастыря, то есть «пасшие прихожан», «паству»), ТРИ Любовника Острова Британии, ТРИ Мужа, ТРИ Упрямых Мужа, ТРИ Равных Друг Другу, ТРИ Рыцаря Чародея, с. 11—13. Отсюда видно большое уважение, каким пользовалась Троица и Тристан-Христос, Сын Божий.

Продолжаем движение по «Роману о Тристане». Сказано: «Случилось в ту пору проезжать двумя рыцарям Лео-нуа, БЛИЗКИМ РОДИЧАМ КОРОЛЯ Мелиадука; и ехали они ЛЕСОМ, разыскивая короля. И когда нашли они госпожу свою бездыханной (Успение Марии — Авт.) и увидели ребенка... то сошли с коней и молвит один другому: «Королева умерла, а КОРОЛЬ ПРОПАЛ; и нам нечего бояться, что он вернется. А ЕСЛИ БЫ ЕЩЕ УМЕР ЭТОТ РЕБЕНОК, ТО КОРОЛЕВСТВО ДОСТАЛОСЬ БЫ НАМ ПО ПРАВУ, ИБО МЫ — БЛИЖАЙШИЕ РОДСТВЕННИКИ КОРОЛЯ. УБЬЕМ ЖЕ РЕБЕНКА, ЧТОБЫ ЗАВЛАДЕТЬ СТРАНОЙ».

«Смилуйтесь, смилуйтесь бога ради! — закричала служанка. — Не убивайте его, а отдайте мне... Я НЕМЕДЛЯ

СКРОЮ ЕГО В ТАКОМ МЕСТЕ, ГДЕ НИКТО НИКОГДА О НЕМ НЕ УСЛЫШИТ... Если вы убьете его, это будет поистине величайшим злодейством и величайшим бесчестьем, невиданным в наше время»...

И обещали они ей оставить его в живых, если только она поклянется им СКРЫТЬ ЕГО В ТАКОМ МЕСТЕ, ГДЕ НИКТО НИКОГДА О НЕМ НЕ УСЛЫШИТ. Тогда взяли они королеву и отвезли в город... и сказали, что нашли ее МЕРТВОЙ в лесу... И старейшины той страны говорят им: «Добрые господа, вам надлежит вернуть наследника». А придворные дамы переговариваются между собой: «Либо у этих двух рыцарей наследник, либо у той девушки, что пошла с королевой»...

Вдруг... ПОЯВИЛСЯ СРЕДИ НИХ МЕРЛИН и молвит им: «Эти два рыцаря достойны смерти»... И начинает рассказывать, КАК ХОТЕЛИ ОНИ УБИТЬ РЕБЕНКА, ЧТОБЫ ЗАВЛАДЕТЬ СТРАНОЙ, и как оставили его в живых по просьбе служанки... И тотчас же были схвачены и брошены в темницу>>, с. 316—317.

О чем нам рассказали?

■ Два родича короля решают убить Младенца-цареви-ча, чтобы захватить власть в Царстве. Младенец мешает им, будучи законным наследником, сыном короля. Это — преломление евангельского сюжета о стремлении царя Ирода убить Младенца Иисуса, поскольку тот объявлен Царем Иудейским и является соперником Ирода.

Я Евангелия рассказывают далее об избиении Вифлеемских младенцев. Сага о Тристане буквально такого факта не сообщает, однако говорит, что два рыцаря привозят в столицу МЕРТВУЮ КОРОЛЕВУ. Вероятно, это смутное отражение умерщвления младенцев в Вифлееме. Во всяком случае, в обоих версиях здесь звучит слово СМЕРТЬ.

■ По Евангелиям, Иисус спасся. Святое Семейство бежало прочь от злобного царя Ирода. Аналогично, сага о Тристане говорит, что Младенец уцелел, поскольку «служанка королевы» скрылась вместе с Ним от злобных родичей короля. Судя по всему, убежала далеко, «где никто и никогда не услышит» о Младенце. По Евангелиям, это Египет. То есть Русь-Орда, согласно нашим результатам.

■ Далее, «Роман о Тристане» сообщает о НАКАЗАНИИ злобных рыцарей, хотевших убить Тристана-Христа. Выше мы уже подробно разобрали этот сюжет. Как выясняется, «наказание Ирода» достаточно ярко отразилось и в дру-пи дубликатах евангельской истории Христа, см. выше. В предыдущей версии вместо «злобных рыцарей» выступали «злобные бароны».

18. Третий рассказ о неудачной попытке убить юного Тристана-Христа. И снова говорится о наказании врага и его прощении Иисусом-Тристаном

Іема покушения на жизнь юного Тристана-Иисуса явно волновала летописцев. Они снова и снова возвращаются к ней. Выше мы уже подробно описали один из таких рассказов Томаса Мэлори про коварство злобной королевы-мачехи. И вот теперь, в другом «Романе о Тристане» мы опять наталкиваемся на практически тот же сюжет. Имена другие, но суть та же. Этот рассказ подробный, со многими деталями. Опишем его вкратце. В саге он занимает существенно больше места, а именно, четыре страницы, с. 320—323.

<<Видя, что Тристан подрос... мачеха его не знает, что ей делать... ибо у нее есть от короля ГОДОВАЛЫЙ РЕБЕНОК; и рассудила она, что Тристан не потерпит, чтобы СТРАНОЙ ВЛАДЕЛ ЕГО БРАТ, и лишит его наследства. И ПОЭТОМУ ЗАМЫСЛИЛА ОНА ПОГУБИТЬ ТРИСТАНА ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ... Решила извести его ядом... Приготовила яд в серебряном кувшинчике... Случилось так, что зашла туда служанка, держа на руках МАЛЕНЬКОГО КОРОЛЕВИЧА (сына мачехи — Авт.)... Увидев, что он изнывает от жары и жажды... попался ей серебряный кувшинчик с каким-то питьем... Служанка взяла кувшинчик и дала испить младенцу... Нашли на него судороги и корчи, и тотчас испустил дух...

Служанка запричитала громким голосом И собрались челядинцы и сбежались посмотреть... И НАЙДЯ РЕБЕНКА МЕРТВЫМ, ЗАКРИЧАЛИ И ПОДНЯЛИ СТОЛЬ

ВЕЛИКИЙ ШУМ, что в ту пору не услышать было бы и грома небесного... И туда, где поднялся СТОЛЬ ВЕЛИКИЙ ШУМ И КРИК... прибежала королева...

Служанку схватили и отвели к королю... Он расспросил ее... и молвил: «Не ты повинна в злодействе, а тот, кто спрятал яд... НЕ ДЛЯ ЭТОГО РЕБЕНКА БЫЛ ОН УГОТОВАН, А ДЛЯ ДРУГОГО»...

И Горвенал... сказал: «Знайте, сир, что этим зельем хотели извести либо вас, либо сына вашего Тристана, и что это дело рук дамы или девицы»...

А королева оплакивает своего сына, погибшего от ее рук и по ее вине... Навек она опозорена, убив своего сына... И когда видит проходящего мимо Тристана, вся ее боль и весь ее гнев обращаются на него. Мнится ей, что ИЗ-ЗА ТРИСТАНА ПОГИБ ЕЕ СЫН... И решает она во что бы то ни стало отомстить ему... Воспылала королева Леонуа к Тристану таким гневом и такой злобой, что согласна пойти на смерть и бесчестье, лишь бы его извести...

Горвенал... заметил, что королева ненавидит Тристана всем своим сердцем... А королева... ждет своего часа... она уже приготовила яд... ТРИСТАНУ ШЕЛ ВОСЬМОЙ ГОД», с. 320-322.

Далее король по ошибке хотел выпить сосуд с ядом, предназначенный Тристану. Но королева закричала, чтобы он не пил. Тогда король понял, что отравительница — королева.

«И созвал король своих баронов и поведал им о том, что случилось... И королева плачет... Тогда велел король своим приближенным взять ее под стражу... И король говорит: «Итак, она умрет, ибо не было ей дано оправдания на суде»...

Тристан в ту пору был в дворце... И услышав, что королева должна умереть... опустился перед ним на колени и попросил его исполнить одно свое желание... И говорит король: ... «Ни в чем тебе не откажу»...

Тристан отвечает отцу не как неразумный РЕБЕНОК, а как взрослый муж ... «Я хочу, чтобы отвели вы свой гнев от госпожи королевы и простили ее»...

И король сказал: «Сын мой, ты поступил правильно, а она была коварна и вероломна, когда искала твоей смерти. И хорошо еще, что не удалось ей исполнить задуманного».

Таким образом была спасена от смерти мачеха Тристана >>, с. 322—323.

Поскольку анализ практически такого же рассказа мы проделали выше, то не будем здесь повторяться. Мы вновь видим все основные узлы уже найденного нами параллелизма.

ВЫВОД. Юный Тристан-Христос становится опасным для королевы (в Евангелиях это — царь Ирод) претендентом на царский трон. Она (Ирод) задумывает убить его. Однако по ошибке погибает ее собственный сын (это — евангельское избиение вифлеемских младенцев). Великий шум н крики, описанные в саге о Тристане, это — вопли и слезы матерей убиваемых вифлеемских младен-

Рис. 59. Избиение Вифлеемских младенцев. Русский Лицевой Свод. Взято из [490:4], Всемирная История. книга 3, с. 578, лист Х-892 оборот.

цев, рис. 59. Тристан-Христос чудом спасается от гибели. Его опекает мудрый воспитатель Іорвенал (здесь это — евангельский Иосиф). Злобная королева наказана и приговорена к смерти, но Тристан-Христос, тем не менее, прощает и спасает ее, возвращает к жизни (это — мотив из Евангелия Детства и Евангелия Псевдо-Матфея). Весь этот сюжет частично описан в Евангелиях, а также — в указанных апокрифах (эпизод наказания и прощения врага юным Иисусом). Кроме того, эта тема ярко отражена и в других дубликатах истории юного Хри* ста, см. нашу книгу «Потерянные Евангелия».

Сошествие Христа во ад и его отражения в «глубокой античности» мы обсуждали, в частности, в наших книгах «Казаки-арии: из Руси в Индию» и «Потерянные Евангелия». Напомним суть этого известного христианского сюжета.

В канонических Евангелиях о нем ничего не говорится, но зато он подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Сошествие Иисуса во ад отразилось, например, в старой «молитве Кресту». Она раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах и до сих пор входит в ежедневное молитвенное правило Русской Православной Старообрядческой церкви. В ней есть следующие слова: «Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честный на прогнание всякаго супостата» [537:2], С. 11.

О сошествии Христа во ад весьма подробно, на семи страницах, говорит известное «Евангелие Никодима», относимое историками сегодня к апокрифам [29]. Образ сошествия Христа во ад и вызволения им людского рода из вла-

Рис. 60. Воскресение — Сошествие во ад. Anastasis. Греция. Около 1700 года. Взято из Интернета.

сти дьявола был очень популярен в средневековой иконографии. Он часто изображается на православных иконах «Воскресение Христово», рис. 60.

Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел пленников на свет.

Не прошел мимо сошествия Иисуса-Тристана во ад и цикл «Тристан и Изольда». Более того, об этом говорится ТРИ РАЗА, в разных главах. Так что сюжет явно считался важным. Открываем текст Пьера Сала «Тристан». Тристан и его частый спутник Ланселот (о котором мы подробно поговорим позже) въезжают по узенькой тропинке в глухую чащу Черного леса и заплутались в нем. Встречают некоего карлика, который говорит им:

<<«Мессир рыцарь, да поведет вас господь более безопасной дорогой, чем та, которую вы избрали». — «Да чем же, — спросил Ланселот, — так уж плоха эта дорога?» Ответил тот, — «Вы вступили на путь, С КОТОРОГО НЕТ ВОЗВРАТА... Возвращайтесь поскорее назад... ибо стоит вам проехать вперед еще с пол-лье, и я за вашу жизнь гроша ломаного не дам... ВЫ ЕДЕТЕ ПРЯМО К ОБИТАЛИЩУ ВЕЛИКАНОВ, СРЕДИ КОТОРЫХ ОДИН СТОЛЬ СВИРЕП, ЧТО СТРАШНЕЕ ЕГО НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ НЕ СЫСКАТЬ»...

«А чем они вооружены?» — спросил Тристан. — «Да ничем... кроме как своими палицами. Но одну такую палицу и лошади не под силу поднять». — «А есть ли у них В ПЛЕНУ рыцари?» — спросил Тристан. — «Еще бы нет! — воскликнул карлик, — ОНИ ПЛЕНИЛИ СТО ДВАДЦАТЬ РЫЦАРЕЙ И ТРИДЦАТЬ ДЕВИЦ, И ЕЩЕ МНОГО ВСЯКОГО ЛЮДА, И ВСЕ ПЛЕННИКИ ЗАКОВАНЫ В ЦЕПИ... А если кто-нибудь из этих несчастных в чем провинится, то они его хватают и,

ЗАЖАРИВ, ПОЖИРАЮТ ТАК ЖЕ, КАК СВОЮ СКОТИНУ...

Они задумали построить ЗАМОК НА ВОЛШЕБНОЙ СКАЛЕ и оттого держат в плену рыцарей... БЕЗЖАЛОСТНО МУЧАЮТ СВОИХ ПЛЕННИКОВ»...

— «Мы соберем все силы, — вскричал Тристан, — и, коли бог будет на нашей стороне, ВЫГОНИМ ИЗ ЛЕСА ЭТИХ ЧУДОВИЩ... МЫ СРАЗИМСЯ С НИМИ!»», С. 517-518.

Тристан и Ланселот двинулись дальше и вскоре увидели ПЕЩЕРУ ВЕЛИКАНОВ. Ланселот, обращаясь к Тристану, хочет один сразиться с ними, «ибо ДЬЯВОЛ УВЕРЯЛ ВАС, что убил меня великан», с. 518. Тристан не хочет оставаться в стороне, и оба двинулись к Пещере. На могучей сосне висела громадная тяжелая палица. Тристан говорит: «Давайте решим, будете ли вы вызывать великана сюда или МЫ САМИ ВОЙДЕМ В ЕГО ЛОГОВО?». Появляется великан. Ланселот «ударом меча ПЕРЕРУБИЛ

ЦЕПЬ, НА КОТОРОЙ ВИСЕЛА ПАЛИЦА, ТАК ЧТО ОНА СВАЛИЛАСЬ НА ЗЕМЛЮ», с. 518.

Разъяренный великан бросается на рыцарей, вспыхивает битва. «Увидев свою обрубленную и окровавленную руку, великан так взревел, ЧТО ВСЯ ДОЛИНА СОДРОГНУЛАСЬ И ЗЕМЛЯ ВЗДЫБИЛАСЬ ПОД НОГАМИ РЫЦАРЕЙ... РУХНУЛ, КАК ПОДКОШЕННЫЙ...

Они вдвоем добили великана, который испустил дух тут же на месте», с. 519.

Тут появляются другие свирепые великаны, набрасывающиеся на рыцарей. Но Тристан и Ланселот убивают их всех. Снова появляется карлик со словами: «Сеньоры, НЕ УГОДНО ЛИ ВАМ ВОИТИ В ПЕЩЕРУ И ОСВОБОДИТЬ ПЛЕННИКОВ, КОТОРЫЕ ТАМ ТОМЯТСЯ?»...

И ОТКРЫВ ТЕМНИЦЫ, ГДЕ ЗАКЛЮЧЕНЫ БЫЛИ РЫЦАРИ, ОНИ ВЫПУСТИЛИ ВСЕХ. И ТАК ЖЕ ПОСТУПИЛИ ОНИ С ДЕВУШКАМИ», с. 520.

На свет выходит «толпа пленников».

Такой выдающийся подвиг совершили Тристан и Ланселот в «Пещере Великанов в Черном Лесу». Это событие стало широко известным «и поразило короля и весь его двор», С. 521.

Что мы узнали?

■ Соответствие с Сошествием Христа во ад налицо. Тристан-Христос (с Ланселотом, который, как мы увидим далее, является отражением Иоанна Крестителя), спускается в Пещеру Великанов в мрачном Черном Лесу. Они «входят в логово». Перерубают некую цепь, на которой «висит огромная палица». Она падает на землю. Так, вероятно, автор описал знаменитый христианский сюжет: Иисус СЛОМАЛ ДВЕРИ АДА. На всех иконах «Сошествие во ад» изображаются эти разрушенные двери, падающие на землю, рис. 60.

■ В саге о Тристане ад описан как огромная Пещера, в которой множество темниц, где томятся узники. Главный великан (Сатана) и другие подчиненные ему великаны издеваются над пленниками, закованными в цепи. Провинившихся пожирают. Именно так представляли и изображали ад многочисленные западно-европейские художники, например, Иероним Босх, рис. 61, рис. 62. Весьма мрачными красками.

■ Тристан освобождает и выводит на свет множество пленников. Всё верно. Согласно христианской концепции, Христос освободил праведников и вывел их из ада. Мы видим, что обе версии придают большое значение этому событию.

Рис. 61. Ад. Иероним Босх. Hicronymus Bosch. якобы около 1450—1516 гг. Санкт-Петербург, Эрмитаж. Взято из Интернета.

Рис. 62. Сошествие Христа во ад. Иероним Босх. Взято из Интер нета.

20. Борьба Тристана с Нигромантом-дьяволом — это победа Христа над Сатаной, а также повторный рассказ о сошествии Христа во ад

20.1. Напоминание: победа Геракла над

Антеем — это победа Христа над дьяволом, Сатаной

Обратимся к античному Геркулесу-Гераклу. В книге «Геракл: «древне»-греческий миф XVI века» мы показали, что мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке. Напомним наш анализ победы Геракла-Христа над Антеем.

Вот, вкратце, суть сюжета [533], том 1, с. 83. Считается, что АНТЕИ, «древне»-греческое АНТАИОС, это — великан, сын богини Геи, получавший необоримую силу от соприкосновения с матерью Геей — землёй. В городе Ираса он устроил состязание для женихов своей дочери. Заставлял всех путников-чужестранцев бороться с ним, и всех, кого побеждал в борьбе, безжалостно убивал. ПОСТРОИЛ ХРАМ ПОСЕЙДОНУ ИЗ ЧЕРЕПОВ ПОБЕЖДЕННЫХ ИМ.

При встрече с Гераклом, Антей-Антаиос ПОТРЕБОВАЛ, чтобы Геракл боролся с ним. Никто не мог победить Антея в единоборстве, не зная тайны, откуда великан получал во время схватки всё новые и новые силы. Тайна же была такова. Когда Антей чувствовал, что слабеет, он прикасался к земле, своей матери, и его силы обновлялись. Во время битвы несколько раз Геракл валил его на землю, но только прибавлялось силы у Антея. Но вдруг могучий ГЕРАКЛ ПОДНЯЛ АНТЕЯ ВЫСОКО В ВОЗДУХ, его силы иссякли, и Геракл убил его.

Многие художники и скульпторы увековечивали образ Антаиоса - Антея в борьбе с Гераклом, см., например, рис. 63.

А теперь напомним известную сцену искушения Христа диаволом, рис. 64. Как мы показали ранее, именно она была положена в основу истории Геракла и Антея-Антаиоса.

Искушение Иисуса описано у Матфея и Луки. Сказано: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, ДЛЯ ИСКУШЕНИЯ ОТ ДИАВОЛА... И приступил к Нему искуситель. .. Потом БЕРЕТ ЕГО ДИАВОЛ в святой город и ПОСТАВЛЯЕТ ЕГО НА КРЫЛЕ ХРАМА, и говорит Ему если Ты Сын Божий, БРОСЬСЯ ВНИЗ, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя... Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять БЕРЕТ ЕГО ДИАВОЛ НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана»

(Матфей 4:1-10). «ТОГДА ОСТАВЛЯЕТ ЕГО ДИАВОЛ, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Лука 4:15).

Итак, сравним оба сюжета.

■ По Евангелиям, Христос борется с диаволом и побеждает. Борьба описана как принципиальный спор, конфликт двух идеологий. Античные авторы XIV—XVI веков слегка приземлили и упростили сюжет, представили это противостояние как реальную физическую схватку двух гигантов —

Рис. 63. Геракл и Антей (Антаиос — Сатана). Ганс Бальдунг. Якобы 1531 год. Дерево, масло. Галерея живописи Старых Мастеров (Gemaldegalerie Alte Meister), Кассель. Взято из Интернета.

Рис. 64.ИскушениеХристадиаволом.Взято изИнтернета.

Геракла и Антея. Таким образом, в обеих версиях описана

ТЯЖЕЛАЯ БОРЬБА, СХВАТКА ДВУХ МОГУЧИХ ПРОТИВНИКОВ.

■ Согласно Евангелиям, диавол сам предстал перед Иисусом и ПОТРЕБОВАЛ СОСТЯЗАНИЯ, НАЧАЛ ИСКУШАТЬ Христа. То есть, по своей инициативе вступил в поединок с Христом. Аналогично, античная версия утверждает, что Антей ПЕРВЫМ ПОТРЕБОВАЛ от Геракла вступить с ним с борьбу, чтобы выяснить — кто сильнее.

■ Христиане считают Сатану злобным и вероломным, причиной многих бед и страданий. Аналогично, античный миф описывает Антея-Антаиоса как злобного и жестокого гиганта. Он убивает путников-чужестранцев, без всякой вины с их стороны.

■ Евангелия описывают НЕСКОЛЬКО различных искушений-схваток диавола с Иисусом. Аналогично, античные авторы говорят, что Геракл-Христос НЕСКОЛЬКО РАЗ бросал Антея на землю, но тот каждый раз поднимался с новыми силами.

■ В последнем поединке диавол ПОДНЯЛ ИИСУСА ВЫСОКО В ВОЗДУХ, НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ. Это «поднятие в воздух» описано и в античном тексте. Но только здесь поменяли местами персонажей. А именно, ГЕРАКЛ-ИИСУС ПОДНЯЛ АНТЕЯ-ДИАВОЛА ВЫСОКО В ВОЗДУХ.

■ В результате, Христос победил диавола, и тот отступил, исчез посрамленный. Аналогично, в античной версии Геракл победил Антея, убил его, задушил.

■ Отметим, что имя Антей-АНТАИОС есть результат обратного прочтения слова САТАНА. Без огласовок имеем: САТАНА = СТНА -> АНТС = АНТАИОС. Мы уже

много раз сталкивались с подобным обратным прочтением старых имен, характерным для еврейского и арабского языков. Tut что всё становится на свои места: Антаиос — это

О

Сатана. Кроме того, имя АНТЕИ или АНТАИОС могло

получиться также из словосочетания НЕ-БОГ, НЕТ-БОГ, то есть АНТИ+ТЕОС, «противник Бога», поскольку Тео (Теос) означало Бог (от славянского слова Дею, создаю). Перед нами — миф эпохи царского христианства, в котором Иисус и христианские святые выступали как античные боги и полубоги.

■ И тут становится понятным упоминание в античном мифе яркого факта, что Антаиос-Сатана, убивая множество людей, ВЫСТРОИЛ ПОТОМ ХРАМ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЧЕРЕПОВ. Действительно, христианская традиция рисует диавола похожими красками. Существует много описаний и изображений Сатаны, где фигурируют человеческие черепа. Иногда он восседает на троне, украшенном черепами, носит ожерелье из черепов и т. п. См. нашу книгу «У\еншпигель и Гулливер...».

■ Приведем описание Антея, данное «античным» Фи-лостратом. Оказывается, Антаиоса считали пугающим, жутким. Сказано: «А Антея, я думаю, мальчик, ТЫ УЖ ИСПУГАЛСЯ: он похож на какого-то дикого зверя... шея у него вросла в плечи, рука у него заведена назад, а также и плечи, обозначая тем силу. Грудь и живот у него как бы выкованы из железа; ЕГО КРИВЫЕ, ПРОТИВНЫЕ НОГИ, хотя дают нам понять о силе Антея, показывают еще, как грубо сколочен он и что нет у него ни искусства, ни изящества формы. Кроме того, Антей еще ЧЕРНЫЙ, так как солнце своими лучами окрасило его в этот цвет» [876:2а0], 11:21.

Всё понятно. Перед нами — «античное» описание мрачного, черного Сатаны, сделанное западно-европейским автором XV—XVII веков. Потом этот текст хронологи ошибочно датировали «далеким прошлым».

ВЫВОД. Античный миф о битве Геракла с Антаио-сом — это христианский рассказ эпохи XIII—XVI веков о поединке Христа с Сатаной. В результате, Геракл-Христос победил. Эти средневековые тексты скалигеровские хронологи потом отодвинули в «глубочайшее прошлое».

А теперь обратимся к саге о Тристане, рассказывающей, оказывается, такую же историю.

После «первого сошествия во ад», Тристан и Ланселот углубляются в Черный Лес и едут к Грозной Скале. Их проводник рассказывает, что когда-то он уже побывал тут. И некая девица, встреченная им в Черном Лесу, сказала, что «еду я не к Грозной Скале, а... к ГРОЗНОЙ ТЮРЬМЕ... Вы направляетесь в УЩЕЛЬЕ СМЕРТИ и там попадете прямо в руки чародея по имени Нигромант», с. 521.

<< Когда Ланселот услышал то, что Алебран ему поведал, он очень обрадовался и спросил его, не знает ли он прямой дороги к Замку Нигроманта... «Я проведу вас туда непременно, но сперва мы должны миновать ОПАСНОЕ МЕСТО ПО НАЗВАНИЮ УЩЕЛЬЕ СМЕРТИ, ИБО ЗАМОК НИГРОМАНТА РАСПОЛОЖЕН НЕПОДАЛЕКУ ОТ НЕГО»», с. 522.

Далее следует глава под названием «Как сержант поведал Тристану и Ланселоту о злодействах Нигроманта и о способе разрушить его чары, с помощью которых он побеждал рыцарей. И как затем Тристан сразился с волшебником и покончил с ним на поле битвы, после чего Лионель БЫЛ

ОСВОБОЖДЕН ИЗ ЖЕСТОКОГО ПЛЕНА», с. 524.

Когда какой-либо чужеземный рыцарь оказывается около замка Нигроманта, тот предлагает рыцарю либо отправиться в темницу замка, либо «он должен с ним биться, и коли он побьет Нигроманта, то станет владельцем замка... если же победит сам Нигромант, то ОН ОТСЕКАЕТ РЫЦА-

РЮ ГОЛОВУ И ВОДРУЖАЕТ ЕЕ НА КОЛ НАД КРЕПОСТНОЙ СТЕНОЙ...

Столь могущественны чары Нигроманта, что ни одному рыцарю не под силу устоять против него, ибо ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ПРОДОЛЖАЕТСЯ БОЙ, МОЩЬ ЕГО НЕ УБЫВАЕТ, А ВОЗРАСТАЕТ... У подножия стен громадного замка Нигроманта есть красивейший в мире источник. Он протекает под раскидистой сосной, к ветке которой привязано копье, А НА КОПЬЕ НАДЕТА ГОЛОВНАЯ ПОВЯЗКА...

Нигромант похваляется, что может любого рыцаря поставить на колени. И потому он хочет ПЛЕНИТЬ ВСЕХ СТРАНСТВУЮЩИХ РЫЦАРЕЙ... и хватает всех без разбора, столь он надменен и уверен в своих чарах... Когда в бою Нигромант видит, что силы его иссякают, то подходит он к этой повязке... ибо стоит ему взять ее в руки, КАК ОН

СТАНОВИТСЯ СИЛЬНЕЕ И ОТВАЖНЕЕ... И ТАК СИЛА ЕГО В БОЮ НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, НО ВОЗРАСТАЕТ... БУДЬТЕ НАСТОРОЖЕ И КОГДА УВИДИТЕ, ЧТО ОН УСТАЛ, ТО БОЛЕЕ ВСЕГО НЕ ДАВАЙТЕ ЕМУ ПРИКОСНУТЬСЯ К ГОЛОВНОЙ ПОВЯЗКЕ, ЧТО ВИСИТ НА СОСНЕ», с. 524.

Тристан подивился рассказу о волшебной повязке и разузнал путь к замку Нигроманта. Вместе с Ланселотом Тристан достиг прозрачного ключа и увидел «раскидистую сосну, к ветке которой привязано копье, а на копье надета ГОЛОВНАЯ ПОВЯЗКА, рядом же подвешены еще два небывалой красоты копья и два щита», с. 524.

Здесь всадники спешились и остановились. Вскоре Нигромант узнал об их появлении и прибыл к источнику. Чародей потребовал от них либо сдаться, либо сражаться. Сообщил при этом, «что все странствующие рыцари, которых застал я у МОЕГО КЛЮЧА, должны, ежели они не желают сразиться со мною... ОТПРАВИТЬСЯ В ТЕМНИЦУ, ГДЕ И ОСТАЮТСЯ ДО САМОЙ СМЕРТИ. Если же они принимают бой и я их побиваю, то сношу им голову и насаживаю ее на кол», с. 527.

Нигромант сообщил также, что по стенам его замка уже развешано на кольях более сотни голов рыцарей-неудачни-ков, потерпевших поражение, с. 527.

Тристан вызывает чародея на битву. Начинается яростное сражение с Нигромантом. При этом Тристан «особенно старался... все время стоять между Нигромантом и чудесной повязкой, в каковой тот ВЕСЬМА НУЖДАЛСЯ, так как Тристан уже нанес ему двенадцать тяжких кровавых ран;

ОСЛАБЕЛ НИГРОМАНТ И НЕ В СИЛАХ БЫЛ ДОБРАТЬСЯ ДО ПОВЯЗКИ, ИБО ТРИСТАН ЕМУ В ТОМ ПРЕПЯТСТВОВАЛ... И потерял всякую надежду добраться до своей повязки. Проклял он день и час своего рождения, ибо понял, что приходит ему конец... Рухнул он наземь... заведя глаза, покатился на землю и испустил дух...

И ПОДНЯЛСЯ ГРОМКИЙ КРИК В ЗАМКЕ о том, что Нигромант убит, отчего ВСЕ ПЛЕННИКИ ВОЗЛИКОВАЛИ, ИБО БЫЛИ ТЕПЕРЬ СВОБОДНЫ... Попав в замок, они (Тристан и Ланселот — Авт.) ПРЕЖДЕ ВСЕГО ОСВОБОДИЛИ ПЛЕННИКОВ, И БЫЛО ИХ ТАМ НЕМАЛО, ибо захватил Нигромант до ста рыцарей, девиц же и дам более тридцати. И на шестах поверх крепостных стен насажено было более сорока голов странствующих рыцарей... Освободив пленников... призвали они лекарей, чтобы перевязать раны...

Так вот и был завоеван замок... и Ланселот приказал похоронить Нигроманта с большими почестями», с. 527—529.

Обнаруженное здесь нами соответствие достаточно яркое. Судите сами.

■ Нигромант, очевидно, является дубликатом античного Антея-Антаиоса, то есть Сатаны. Он является злодеем, захватывает в плен множество людей, как мужчин, так и женщин, заключает их в темницы- Там они терпят лишения. Кроме того, Нигромант заставляет проезжающих мимо рыцарей сражаться. В случае их поражения, отрубает головы, насаживает на колья и украшает ими стены своего замка. Всё это практически идентично античным рассказам о злобном Ан-тее-Антаиосе.

И Дальнейшие события очевидно повторяют суть античного рассказа о битве Геракла с Антеем. Тристан сходится в смертельном бою с Нигромантом. Выясняется, что Нигромант — волшебник, получающий свое могущество от «головной повязки», висящей отдельно на копье, на дереве около источника. Уставший Нигромант прикасается к повязке и возрождает свою мощь в сражении с противниками. Аналогично, античный Антей-Антаиос получает свежие силы от матери-земли, прикоснувшись к ней, упав на нее. Отметим, что «спасительная повязка Нигроманта» находилась около источника, КЛЮЧА, БИВШЕГО ИЗ ЗЕМЛИ, с. 526. Скорее всего, это и есть отражение античной версии, что Антей получал свои силы от ЗЕМЛИ, или «ИЗ ЗЕМЛИ», то есть от матери Геи.

Ш Не исключено, что «водный источник-ключ», появился на страницах саги о Тристане по той простой причине, что поздний автор не до конца понял фразу вроде: «земля служила ИСТОЧНИКОМ силы Антея». И решил, что речь шла о водном источнике, бившем из земли.

■ Геракл вовремя сообразил, что нужно оторвать Антея от спасительной для него земли, поднял врага в воздух и задушил. Аналогично, Тристан удачным образом узнал про скрытый «сосуд могущества» Нигроманта, не подпустил врага к «головной повязке», после чего ослабевший Нигромант проиграл битву и погиб. Сражение описано как борьба титанов. Они наносили друг другу «яростные и нечеловеческой силы удары», с. 528.

И В то же время, Нигромант очевидно выступает на страницах старинной саги как отражение дьявола - Сатаны, хозяина ада. Он властвует над заключенными людьми, причиняет им страдания.

■ Далее, само имя НИГРОМАНТ ясно указывает на властителя ада, царствующего над умершими. Сегодня считается, что сага о Тристане, в основном, английского происхождения. И частично — французского. Берем Русско-Английскую Библию Синодального перевода 1876 года. Книга Второзаконие 18:11 говорит так.

Русский текст: «Обаятель, вызывающий духов, волшебник и ВОПРОШАЮЩИЙ МЕРТВЫХ».

Английский текст: «Or а charmer, or a consulter with familier spirits, or a wizard, or a NECROMANCER».

То же самое мы видим и в английской Библии [1450], Deuteronomy 18:11. Выходит, что имя Негромант, употребленное сагой о Тристане, является, попросту, вариантом имени Necromancer, означающего — Вопрошающий Мертвых. Это идеально отвечает представлениям христиан о дьяволе — Сатане, правящем царством усопших и поэтому «вопрошающего мертвых». Таким образом, сага о Тристане прямым текстом указывает, что здесь Тристан столкнулся именно с Сатаной, властителем ада. Современные комментаторы тоже отмечают (правда, уклончиво), что <<в имени Нигромант заключено этимологически указание на его «темные» дела>>, с. 729.

■ Наконец, Тристан побеждает злобного Нигроманта и освобождает множество пленников. Люди ликуют. Но ведь это — практически рассказ о Христе, победившем Сатану и выведшем из ада на свет множество людей.

Ш При этом ад назван в саге о Тристане мрачным громадным замком, окруженным стенами, на которых на кольях насажены головы погибших рыцарей. Кроме того, все описанные события происходят в ЧЕРНОМ ЛЕСУ, с. 525. Это еще раз подчеркивает, что речь идет об аде, как о пугающем, черном месте.

ВЫВОД. Сага о Тристане во второй раз рассказала о сошествии Христа-Тристана во ад, причем представила Сатану как Антея - Антаиоса, противника Геракла-Христа из античного мифа.

Тема сошествия Тристана-Христа во ад явно волновала хронистов. В тексте Пьера Сала «Тристан» вслед за описанным выше «вторым сошествием во ад» (занимающем около десяти страниц, с. 521—530), мы наталкиваемся на еще один рассказ практически такого же содержания. Это уже «третье сошествие во ад». Оно описано еще подробнее, примерно на тринадцати страницах, с. 530—543. Но суть повествования прежняя. Тристан (вместе с Ланселотом) прибывает к мрачному и страшному замку жестокого Тора Невозмутимого в Черном Лесу, где томятся многие узники.

Тристан побеждает Тора в поединке, и освобождает пленников. Причем, третье сошествие во ад следует в тексте Пьера Сала СРАЗУ ЖЕ ВСЛЕД за вторым сошествием во ад. Ясно видно, что поздние хронисты-компиляторы, попросту, собрали, «сшили» воедино несколько слегка отличающихся версий рассказа о победе Христа и поставили их друг за другом. Причем не заметили, что дьявол-Сатана назван в этих трех версиях тремя разными именами. А именно, — ВЕЛИКАН, чародей НИГРОМАНТ И ТОР НЕВОЗМУТИ-МЫИ. Причем все «три сошествия во ад» происходят в одном и том же мрачном Черном Лесу.

Вот некоторые подробности. В общем, они уже знакомы нам по «второму сошествию во ад». Сказано: «Как Тристан, Ланселот и Лионель покинули ЗАМОК НИГРОМАНТА и как встретили они девушку, которая рассказала им о ЖЕСТОКИХ ОБЫЧАЯХ ЗАМКА ТОРА НЕВОЗМУТИМОГО, ГДЕ ТОМИЛИСЬ В ТЕМНИЦЕ мессир

Говей и девять его спутников (а также великое множество других пленников, о чем речь ниже — Авт.)», с. 530.

Тристан и Ланселот едут по узкой лесной тропинке Черного Леса и встречают девушку, которая говорит им, что «худая это дорога... Мой совет вам, сеньоры, ради спасения жизни и чести вашей избрать другую дорогу, ибо эта приведет вас лишь к бесчестию и позору... Опасность эта в десять раз страшнее, чем можно сказать о ней словами», с. 531.

Несмотря на смертельную опасность, Тристан и Ланселот продолжают путь и вскоре оказываются у владений Тора. «У подножия стен его замка... БЬЕТ ПРЕКРАСНЫЙ ИСТОЧНИК, А РЯДОМ СТОИТ МОГУЧАЯ СОСНА НЕВИДАННОЙ ВЫСОТЫ, и на ней висят два одинаковых вермелевых щита, два копья и два шлема», с. 532.

Появляется разгневанный Тор: «Эй, рыцарь, это где же вы набрались наглости подойти к моему источнику без моего на то дозволения? ... Вам придется сразиться со мною... Если победа будет за мной, я велю снести вам голову и затем выставлю ее над крепостной стеной, ГДЕ ТАКИХ ГОЛОВ УЖЕ ПОБОЛЬШЕ СОТНИ», с. 532.

Далее рассказано о некоторых достойных рыцарях, томящихся, среди прочих пленников, в замке Тора. Отмечено, что пленники ОСУЖДЕНЫ НА ВЕЧНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ, с. 534. Злобный Тор угрожает Тристану и Ланселоту: «Скорее я посажу вас СО ВСЯКИМ СБРОДОМ ГНИТЬ НА ХЛЕБЕ И ВОДЕ», с. 535.

На это Тристан отвечает так: «Я хочу предложить вам: если вы немедля ОСВОБОДИТЕ ВСЕХ СВОИХ ПЛЕННИКОВ и упраздните этот сколь жестокий, столь и низкий обычай, я, так и быть, отпущу вас даже и без боя. Ибо ВЫ ДЕРЖИТЕ В ЗАТОЧЕНИИ ТЕХ, КОГО ВАМ В ПЛЕНУ ДЕРЖАТЬ НЕ ПОДОБАЕТ», с. 535.

Тор отказывается. Начинается бой Тристана с Тором. Он был длительным и описан со многим живописными подробностями на нескольких страницах, с. 535—542. Скорее всего, эта «вода» добавлена поздним хронистом для оживления рассказа, чтобы было интереснее читателям. Отметим, что часто встречаются ссылки: «согласно преданию», например, с. 530. По-видимому, в распоряжении Пьера Сала был некий ветхий и сухой текст, где было кратко рассказано, в частности, о сошествии Христа во ад. Романист решил расцветить скупое повествование яркими выдуманными деталями. Добавил роскошных рыцарей, прекрасных дам, драгоценные украшения, объятия, поцелуи, любовное смятение, мягкие постели и т. п. К счастью, сохранил подлинный «скелет» старинного рассказа. За это стоит поблагодарить Пьера Сала. Он помог нам вычленить суть дела.

Пойдем дальше. В итоге, Тристан побеждает Тора и тот погибает, с. 542. «Весь народ выбежал навстречу, восхваляя Тристана и сопровождая его во дворец... а он, вступив на порог, прежде всего ПРИКАЗАЛ ОТКРЫТЬ ДВЕРИ ТЕМНИЦ, что и было тотчас же исполнено. Тристан и Ланселот ПОРАЗИЛИСЬ ВЕЛИКОМУ МНОЖЕСТВУ ПЛЕННИКОВ... Совершив всё это, прекрасный Тристан и Ланселот ОТПУСТИЛИ ВСЕХ ПЛЕННИКОВ», с. 542.

Что же мы узнали? Ясно видно, что перед нами — дубликат «второго сошествия во ад». Костяк событий такой же. Снова в мрачном Черном Лесу обнаружен замок злобного чародея, названного здесь Тором. Он пленил множество людей и мучает их. Снова на стенах замка выставлены отрубленные головы рыцарей. Снова упоминается чудесный источник-ключ. Рядом — огромная сосна, на которой висит оружие. Снова Тристан и Ланселот появляются около этого «замка» и вызывают коварного чародея на поединок. Битва завершается победой Тристана-Христа. Тор убит. Множество пленников освобождено, выведено на свет.

ВЫВОД. В тексте Пьера Сала ТРИ РАЗА описано сошествие Христа-Тристана по ад. Все три рассказа довольно близки друг к Другу и перекликаются с античной версией сражения Геракла (Христа) с Антаиосом (Сатаной).

22. Опасные обвинения в адрес Тристана и Изольды. Тристан спасает Изольду, перенося ее на спине через реку. Всё это — отражение Бегства Святого Семейства в Египет-Русь через Черное море

Прежде чем обращаться к саге о Тристане, напомним наши результаты из книги «Начало Ордынской Руси», гл. 3:3. Оказывается, важный сюжет из истории троянского царя Энея всплывает в истории Тристана.

Один из популярных сюжетов Троянской войны — Эней, выносящий на своей спине отца Анхиса из горящей Трои. Сюжет многократно отражался на старинных картинах, гравюрах, скульптурах, см., например, рис. 65. Подчеркивается, что «отбытие Энея служит темой МНОЖЕСТВА ПРОИЗВЕДЕНИЙ АНТИЧНОГО И СОВРЕМЕННОГО ИСКУССТВА» [524:1], с. 674.

Рис. 65. Фрагмент картины Бароччи (Federico Barocci) «Бегство Энея из Трои». В руках Анхи-за — две маленькие человеческие фигурки. Взято из [1151:0], с. 51.

Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 3, «античное» бегство семейства Энея является отражением евангельского Бегства Святого Семейства. Вернемся еще раз к обстоятельствам этого путешествия. В частности, к Энею, несущему на спине человека, держащего некие святыни в руках. Позднейшие редакторы либо уже забыли суть дела, либо специально затуманили подлинный смысл евангельского эпизода. При этом, исказив имена персонажей, Бегство Святого Семейства в Египет правильно представили как бегство из Трои, то есть евангельского Иерусалима.

Вчитаемся внимательнее в поэму Вергилия «Энеида». Эней, обращаясь к Анхису, говорит: «В РУКИ РОДИТЕЛЬ, ВОЗЬМИ СВЯТЫНИ И ОТЧИХ ПЕНАТОВ... Вымолвив так, Я ПЛЕЧИ СЕБЕ И СКЛОНЕННУЮ СПИНУ СВЕРХУ ОДЕЖДОЙ ПОКРЫЛ И ЖЕЛТОЙ ЛЬВИНОЮ ШКУРОЙ, ПОДНЯЛ НОШУ

МОЮ (то есть Анхиса — Авт.); ВЦЕПИЛСЯ В ПРАВУЮ РУКУ МАЛЕНЬКИЙ ЮЛ, ЗА ОТЦОМ ПОСПЕШАВШИЙ ШАГОМ НЕРОВНЫМ; ШЛА ЖЕНА ПОЗАДИ» [125:0], с. 159.

В Евангелиях есть еще один персонаж, участвующий в бегстве. Это — ОСЕЛ, НА СПИНЕ КОТОРОГО ИЗ ВИФЛЕЕМА ВЫЕЗЖАЕТ МАРИЯ, ДЕРЖАЩАЯ НА РУКАХ МЛАДЕНЦА ИИСУСА, рис. 66. Скорее

Рис. 66. «Бегство в Египет». Альбрехт Дюрер (якобы І471—1528). Мюнхен. Старая Пинакотека. Взято из Интернета.

всего, именно этот известный сюжет и отразился на страницах «античной» Энеиды и других «классических» произведений. Поздние авторы, уже подзабывшие суть дела, стали представлять евангельскую сцену, а именно, — отца Иосифа, ведущего осла, на спине которого сидит Мария с Младенцем Иисусом на ру-

ках, — в несколько искаженном виде. Короче говоря, евангельского осла редакторы заменили на Энея. Вот и получилось, что Эней сгибается, кладет себе на спину одежду и львиную ШКУРУ, сажает на нее Анхиса и в таком виде покидает город, ведя за руку Аскания-Юла. А рядом идет его жена Креуса. Вергилий, как поздний автор, вероятно, ХѴИ-ХѴІІІ веков, перепутал действующих лиц. Вместо Марии Богородицы он «посадил» на спину Энея «отца Анхиса» со святынями в руках, а Марию «заставил» идти пешком, вместо «отца Иосифа». Маленького Иисуса он тоже «заставил» идти пешком, рядом с «Энеем», вместо того, чтобы поместить его на руки Марии, сидящей на спине осла. И тем не менее, суть евангельского сюжета здесь вполне заметно проступает.

В книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1, мы уже столкнулись с известной средневековой историей о «Золотом Осле», которая, как оказалось, тоже напрямую связана с Христом. Более того, Золотой Осел, оказывается, был не простым животным, а ЧЕЛОВЕКОМ, ВРЕМЕННО ПРЕВРАЩЕННЫМ В ОСЛА [307], с. 270-272.

Как мы уже отмечали, средневековый «роман Апулея о Золотом Осле» является фантастическим развитием сюжета «нес на спине» из так называемых апокрифических Евангелий. Аналогичную ситуацию мы теперь обнаруживаем и в Энеиде Вергилия.

Как только мы стали понимать подлинную суть сюжета «Анхис на спине Энея», так сразу же проясняется и смысл «святынь и отчих пенатов», которые держал в руках Анхис, находясь на спине Энея, рис. 65, рис. 67. Ведь согласно Евангелиям, на спине осла едет Мария с младенцем Иисусом на руках. А согласно Вергилию, на спине Энея сидит Анхис со святынями. Так вот, на старинных изображениях мы видим, что в качестве святынь выступает небольшая статуэтка, ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ФИГУРКА, рис. 67, рис. 68. Более того, на рис. 68 на голове маленькой фигурки мы видим царскую корону. Получается, что Анхис держит на руках «маленького Царя». То есть, вероятно, Младенца Иисуса. Таким образом, возникает мысль, что «античные» святыни и отчие пенаты в данном эпизоде соответствуют Младенцу Иисусу. Именно его бережно держит в руках человек, сидящий на спине Энея. В Евангелиях это — Мария с Иисусом на руках, едущая на осле. А у Вергилия это — Анхис с маленькой «человеческой фигуркой в короне» в руках, «едущий» на спине Энея.

Рис. 67. Эней несет Анхиса на спине. Маленькая человеческая фигурка в руках Анхиса, «едущего на спине» Энея. Так, вероятно, в данном сюжете изображали Младенца Иисуса на руках Марии, едущей на осле. Работа Лепотра. Взято из [524:1], с. 672, илл. 750.

Рис. 68. Маленькая человеческая фигурка с царской короной на голове в руках Анхиса, «едущего на спине» Энея. Фрагмент работы Аеонелла Спада «Эней несет своего отца». Так иногда изображали Младенца Иисуса-Царя на руках Марии, едущей на осле. Взято из [524:1], с. 673, илл. 751.

Кстати, фрагмент «античной» композиции, представленный на рис. 68, напоминает классические изображения Марии Богородицы, держащей на руках Иисуса во время бегства в Египет.

След того обстоятельства, что на спине евангельского осла ехал Младенец Иисус, сохранился у Вергилия еще и в том, что на спине Энея «едет» человек по имени АН-ХИС. Имя которого, как мы уже говорили, может означать ИИСУС ХАН, в обратном прочтении, или ХАН ИИСУС.

Теперь становится понятно, почему «античная» сцена — Энеи, выносящий отца из Трои, держащего на руках святыни, — была столь популярна в старинном искусстве. По той простой причине, что на самом деле это — знаменитая сцена Бегства Святого Семейства в Египет.

Опишем наглядно ту путаницу, которой подвергся евангельский сюжет «Бегство в Египет» на «античных» изображениях, которые стали потом называть «Бегством Энея». Для этого на рис. 69 и рис. 70 мы воспроизводим картину Тинторетто «Бегство в Египет», указывая имена персонажей, соответствующие «античной» версии. Видно, что позднейшие редакторы назвали Марию Богородицу — «Анхисом», а Младенца Иисуса — «святыней». Мужчину Иосифа переименовали в женщину Креусу. А евангельского осла назвали Энеем. Однако стоит отметить, что при этом общее количество персонажей сохранили. В Евангелиях их было четыре. Четыре и осталось. Но редакторы ошибочно переставили, перетасовали их имена. Приведем окончательную таблицу, где перечислены основные имена и термины, употребленные Вергилием в Энеиде при описании евангельского сюжета «Бегство в Египет». Каждому «античному» термину мы указываем соответствие с Евангелиями.

АНХИС — Иисус, Иосиф,

ОТЕЦ — отец (отец Иисуса),

СТАРЫЙ — старый,

ЖЕНА (МАТЬ) — жена (мать), Мария Богородица, АСКАНИЙ — Иисус,

МАЛЬЧИК — Младенец (Иисус),

КРЕУСА — Христос,

ЭНЕИ — осел, везущий Христа, или Иоанн Креститель,

СВЯТЫНЯ — Иисус Христос (на руках Марии). Хорошо видно, что несмотря на путаницу в словах, суть евангельского сюжета неплохо сохранена Вергилием.

Рис. 69. «Бегство ѳ Египет». Якопо Тинторетто. Взято из [ 122:2], с. 303, илл. 272.

Рис. 70. Фрагмент картины «Бегство в Египет». Якопо Тинторетто. Чтобы наглядно изобразить путаницу в «античных» описаниях этого евангельского сюжета, мы указали имена, ошибочно приписанные четырем евангельским персонажам «античными» авторами. Взято из

[122:2], с. 303, илл. 272.

22.2. Святое Семейство спаслось из Царь-Града от Ирода, переплыв через Черное море в Крым, на Русь, в библейский Египет. Христофор переносит мальчика Христа на своей спине через большую реку

Образ троянца Энея-Анхиса, выносящего из Трои = Царь-Града на своих плечах маленького Христа и спасающего Его от опасности, вполне аналогичен образу святого Христофора, несущего мальчика Иисуса на плечах, рис. 71, рис. 72, рис. 73. Отметим, что в западной традиции Христофора изображали переносящим юного Иисуса ЧЕРЕЗ РЕКУ, как на приведенных выше картинах. Считается, что мальчик Христос сам попросил перенести Его через опасную большую воду.

Рис. 71. Святой Христофор. Переносит Иисуса на спине через реку. Тициан Вечеллио. Взято из Интернета.

Скорее всего, это — еще одно отражение Бегства Святого Семейства. Согласно нашим результатам, Иосиф,

Мария и Христос бежали от царя Ирода из Царь-Града =

Трои в Крым. На корабле они пересекли Черное Море и оказались на Руси, то есть в библейском Египте. Поэтому в легенде о Христофоре упоминается большая опасная река, через которую тот перенес младенца Христа на своей спине. Напомним, что на старинных картах моря часто изображали реками, ввиду первоначального каботажного плавания, вдоль берегов.

В частности, как реку пред-

Рис. 72. Святой Христофор. Переносит Христа на спине через реку. Автор неизвестен. Взято из Интернета.

Рис. 73. Святой Христофор переносит Христа через реку. Иоахим Патинир (Joachim Patinir). Якобы 1485—1524 годы. Фландрия. Частное собрание. Взято из Интернета.

Рис. 74. Фрагмент известной «античной» Пейтингеровой карты (Pevtingerianae), где моря изображены как узкие длинные реки. Это ярко видно здесь на примере Черного (Pontvs Evxinvs) и Средиземного морей. Взято из частного собрания.

ставляли и Черное Море, например, на известной «античной» Пейтингеровой карте, рис. 74. Поэтому понятно, почему, например, на рис. 72, рис. 73 мы видим, скорее, не реку, а широкий морской пролив.

Напомним, что имя ХРИСТОФОР является, вероятно, славянским словосочетанием ХРИСТА ТОРЮ, то есть ХРИСТА НЕСУ, поскольку Фита читалась двояко — как Т и как Ф. Поэтому слово ТОРЮ, то есть, НЕСУ, могли также читать как ФОР. «Получился» Христофор.

Как мы сейчас обнаружим, Бегство Святого Семейства отразилось в саге о Тристане аналогично «бегству Энея и его Семейства», а также аналогично сюжету: «Христофор переносит Христа через большую воду».

Открываем текст Бируля «Роман о Тристане». Тристан отвергает обвинения против него и Изольды в «порочной любви». Сказано: «Клянусь, что не было меж нас — между Изольдою и мной — любви нечистой и срамной», с. 76. И далее король Марк говорит своим приближенным: «И все, и вся слыхали здесь, как поклялся племянник, что моя жена

НИ В ЧЕМ ПРЕД БОГОМ НЕ ГРЕШНА», с. 81. Од-нако перед этим король ИЗГНАЛ Тристана, которому угрожала гибель.

В то же время Изольда <<видит — ГРОЗЕН, ОЗАБОЧЕН И ПОЛОН МАРК ЖЕСТОКОЙ ЗЛОБЫ. Изольда думает: «Должно быть, ОН ДРУГА МОЕГО ЗАСТИГ»... Вся кровь отхлынула от щек, похолодев, ослабло тело и королева обомлела: стал белый свет черней черна, перед глазами пелена...

[Марк говорит]: «Во всем повинны трое злыдней, что подколодных змей ехидней... Я из-за них ИЗГНАЛ ТРИСТАНА, но продолжают неустанно БАРОНЫ КОЗНИ ЗЛЫЕ СТРОИТЬ»...

Изольда... негромко произносит: «ОПЯТЬ МЕНЯ ПОРОЧАТ! ... Живуча в этом мире ложь! ... Но знает вышний судия, ЧТО ОКЛЕВЕТАНА Я ИМИ, НЕДОБРОХОТАМИ МОИМИ»...

[Марк говорит Изольде]: «Твердят они, что НЕ СНЯТА С ТЕБЯ ВИНА в грехе с Тристаном, что ДОЛЖНА ТЫ СУД ПРОЙТИ»...

[Изольда]: «БУДЬ Я ХОТЬ АНГЕЛА НЕВИННЕЙ, мне нет защиты на чужбине! НО ПЕРЕД НЕБОМ Я ЧИСТА, ТАК ЧТО МНЕ ЛОЖЬ И КЛЕВЕТА! Хотят

О

суда — ПОЙДУ НА СУД»... Король Артур прибудет смотреть, как королеву ОДЯТ... К Тристану между тем ТАЙКОМ Изольда спешно шлет пажа>>, с. 82—85.

■ Мы узнаём здесь хорошо знакомый нам сюжет из истории Марии и Иисуса. Напомним, что поздние иудейские источники обвиняли Марию в распутстве, в порочной любви, в нечистой связи с римским солдатом Пантирой. Громко говорилось, что Иисус — мамзер, то есть незаконнорожденный. Многие авторы обсуждали «еврейскую версию о внебрачном рождении Иисуса от некоего развратника» [307], с. 302. Вообще, поздняя иудейская традиция описывала Христа и Деву Марию в отрицательных тонах. См. подробности в[307]и в нашей книге «Царь Славян».

■ Заявления Изольды, что она НЕВИННА, являются здесь отражением христианского догмата о НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТЬИ. Дева была НЕПОРОЧНА, то есть НЕВИННА.

• Согласно поздней иудейской версии, Марию Богородицу следовало СУДИТЬ И КАЗНИТЬ. В книге «Толь-дот Иешу» прямо сказано: «За то, что Мириам родила этого Иешу, ОНА ПОДЛЕЖИТ СМЕРТНОЙ КАЗНИ, ибо она согрешила с Иосифом бен Пандирой... Когда она услышала слова р.Симеона, ЧТО ЗАСЛУЖИВАЕТ СМЕРТИ, она испугалась... А когда всем стало известно, что Иешу мамзер и сын оскверненной, он (Иешу) встал и ушел в Иерусалим» [307], с. 343. Всё это и отразилось в рассказе о королеве Изольде, которую хотят судить и казнить.

■ Согласно Евангелиям, юный Иисус (Тристан) оказывается на краю гибели. Царь Ирод (здесь — это король Марк) преследует Его.

■ Иисус-Тристан отправляется в изгнание. Это — Бегство Святого Семейства.

■ В этом месте саги о Тристане разгневанный король Марк является отражением евангельского царя Ирода.

Далее, Изольда тайком договаривается с Тристаном, чтобы он заранее пришел на берег реки, прикинулся нищим, прокаженным, и перевез Изольду на своей спине через реку.

На следующий день Изольда подъезжает к реке, к броду, около которого уже стоит Тристан. На другой стороне реки собралась знать, короли Артур и Марк, придворные, рыцари. Они ожидают королеву, дабы судить ее.

Далее про Изольду сказано так: <<СТОИТ ТЕПЕРЬ, КАК ПЕРСТ ОДНА, И ЧЕРЕЗ РЕКУ ВСЕМ ВИДНА. Обращены все взоры к ней и рыцарей и королей... Изольда нищего (то есть Тристана — Авт.) зовет: «Иди скорей сюда! Есть дело... ТЫ НА СЕБЕ ПЕРЕВЕЗИ МЕНЯ НА БЕРЕГ ТОТ». —

«О Боже... взгляни, владычица: я грязен, горбун, урод и ВЕСЬ В ПРОКАЗЕ»... К Изольде он идет, х£омая.

«Ты страшен! Отверни личину И ПОСКОРЕЙ ПОД-СТАВЬМНЕ СПИНУ. ТЫ БУДЕШЬ КОНЬ, Я ВЕРХОВОЙ». Смеясь, он к ней встает спиной, И ВОТ ОНА ВЕРХОМ НА НЕМ, и короли со всем двором глядят, как хромая, спотыкаясь, притворно охая, шатаясь, ЕЕ НЕСЕТ ОН ЧЕРЕЗ РЕКУ. ОНА СИДИТ, ОБНЯВ КАЛЕКУ, НОІАМИ СЖАВ ЕМУ БОКА и улыбается слегка. И все кричат: «Дивитесь, люди»...

И не привидится во сне, ЧТОБ ПРОКАЖЕННЫЙ НА СПИНЕ НЕС КОРОЛЕВУ! Он убогий, едва переставляет ноги... И к берегу спешат бароны... И сам король Артур идет, а вслед за ним валит народ. ПРЕКРАСНОЙ НОШЕЙ НАГРУЖЕННЫЙ, БРЕДЕТ, КАЧАЯСЬ, ПРОКАЖЕННЫЙ, уже у цели он, и вот Изольда на ноги встает>>, с. 91—93. На рис. 75 приведено старинное изображение этого известного сюжета. Слева — Тристан пере-

Рис. 75. Тристан переносит Изольду на спине через реку. Изольда дает клятву. Пластинка слоновой кости. Германия, якобы XIV век. Ленинград, Эрмитаж. Взято из [469:00], вклейка между с. 224—225.

носит на спине Изольду через реку. Справа — Изольда дает клятву о своей невинности.

ВЫВОД. Перед нами — довольно откровенный вариант Бегства Святого Семейства в слегка искаженной античной версии «Эней везет на спине святыню». Видно, что некоторые летописцы уже путались — «кто кого вез на спине». Смешивали четырех персонажей: Христос, Мария, Иосиф, осел. Выше мы уже привели перечень разных трактовок. А именно, в Евангелиях осел вез на спине Марию и Христа. В «Энеиде» — Эней вез на спине «отца Анхиза». А в саге о Тристане — королева Изольда едет на спине Тристана. При этом Изольда является отражением Марин, а Тристан — Христа.

ВЫВОД. То обстоятельство, что Тристан назван здесь прокаженным, отражает позднюю скептическую версию, будто Иисус-Иешу был мамзером, незаконнорожденным сыном распутной Марин.

Итак, на том берегу реки, где находился изначально король Марк и его двор, королева Изольда была обвинена в «порочной любви». Затем она пересекла реку (на спине Тристана) и на другом берегу реки ЕЕ ОПРАВДАЛИ. Всё ясно и становится на свои места. Святое Семейство бежало из Царь-Града, царства Ирода. Бежали от преследования. На корабле пересекли Черное Море = «реку». Прибыли в Крым, в Русь-Орду. К своим близким, к родным берегам. Ясное дело, здесь «Марию оправдали». Встретили с объятиями. Интересно, что в саге о Тристане всё это рассказано в общем-то прямым текстом. Судите сами.

Когда Изольда пересекла опасную воду и сошла на другой берег «реки», ее встретил и в итоге оправдал САМ КОРОЛЬ АРТУР. Подчеркнем, что Артур является «главным королем» Англии. Все остальные правители (наместники), в том числе и король Марк, фактически подчиняются ему. Но ведь имя АРТУР звучит практически как ОГДА. То есть, получается, ОРДА ОПРАВДАЛА ИЗОЛЬДУ-МАРИЮ. Всё верно. Мы видим хорошее соответствие.

Для полноты картины, процитируем эти фрагменты «Романа о Тристане» автора Беруля. Изольда клянется в своей невиновности. То есть, как мы теперь понимаем, здесь звучит подтверждение христианского догмата о Непорочном Зачатьи.

«И слышит это стар и млад. Все крестятся и говорят: «Помилуй королеву, боже! ... Оправдана Изольда нами... Пусть ад ее врагов пожрет!»

КОРОЛЬ АРТУР ТОГДА ВСТАЕТ И МАРКУ СЛОВО ГОВОРИТ, и речь его как гром гремит. «Король, господен правый суд сейчас мы все узрели тут, ИЗОЛЬДА

ПРЕД ТОБОЙ БЕЗВИННА. И коль наветов яд змеиный бароны лить начнут опять, клянусь, всем трем не сдоб-ровать!»>>, с. 96—97.

Обратите внимание на следующее обстоятельство. Поздние хронисты, путаясь в обстоятельствах Бегства Святого Семейства, уже не очень понимали суть дела. И вложили в уста Изольды-Марии «объяснение» своей невиновности в следующем искаженном виде. Дескать, она поклялась, будто у нее меж бедер не было никого, кроме короля Марка, как супруга, и того «нищего-прокаженного», который перенес ее на спине через реку. Который на самом деле был Тристаном. То есть, по мнению Бируля, Изольда, попросту, хитро вывернулась из опасной ситуации, скрыв тот факт, что «нищий» был Тристаном. То есть как бы обманув Артура и Марка. Но, как мы теперь понимаем, все эти литературные изыски придуманы уже поздними комментаторами. Суть же дела мы вскрыли, и она проста.

ВЫВОД. История о том, что Тристан перенес на своей спине Изольду через «большую воду», «реку», это — преломленное отражение Бегства Святого Семейства нэ ставшего опасным Царь-Града — в родственную Русь-ОРДУ, через Черное Море. Приведенные выше старинные изображения Энея, несущего на спине Анхиза, оказывается, иллюстрируют также и легенду о Тристане и Изольде.

Разобранный нами сюжет о плавании Тристана с Изольдой через реку встречается в текстах еще раз. А именно, в «Саге о Тристраме и Исонде», с. 267—271. Поскольку это — явный повтор, мы не будем уже столь подробно по-вторятъ наш анализ. Отметим лишь, что суть дела практически та же. Есть, впрочем, небольшие отличия, усиливающие обнаруженное нами соответствие. А именно, Исонда ПЕРЕСЕКЛА РЕКУ В ЛОДКЕ, с. 268. И только когда она сошла на берег, уже бывший на берегу Тристан взял королеву на руки, а потом специально упал на землю, обнимая Изольду. При этом «повалил ее на песок», с. 269, и получилось так, что он оказался между ее ног. То есть опять-таки звучит знакомая нам тема, будто королева «ехала на спине» Тристана, «оседлала» его.

Здесь нам важно, что в рассказе появилась ЛОДКА в которой Изольда пересекла реку. Всё верно. Как мы поняли в предыдущем параграфе, Святое Семейство действительно плыло на корабле через Черное Море из Царь-Града в Крым. Летописец назвал корабль — лодкой, а Черное Море — рекой. При этом, Изольда отметила, что Тристан — БЫВАЛЫЙ МОРЯК, с. 269.

ВЫВОД. Суд над Изольдой описан здесь более драматично, чем в первом варианте. Однако факт оправдания королевы полностью сохранен. Наличие двух вариантов «оседлання Тристана Изольдой» подчеркивает важность сюжета для хронистов. Бегство Святого Семейства — знаменитый эпизод, которому, как теперь выясняется, посвящено много старинных пересказов и толкований. В частности, рассказ о Тристане, перевозящем в лодке Изольду через «реку» и потом «оседланным Изольдой».

Здесь же «Сага Тристрама и Исонды» описывает суд над Изольдой. Королева утверждает, что НЕВИНОВНА, НЕВИННА. Как мы теперь понимаем, в данном случае

НЕВИННОСТЬ Изольды означает НЕПОРОЧНОСТЬ Девы Марии. Король <<полон решимости судить Исонду РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ за ее любовь к Тристраму. ЖЕЛЕЗО КЛАДУТ НА ОГОНЬ, ЧТОБЫ ОНО КАК СЛЕДУЕТ РАСКАЛИЛОСЬ. Три епископа служат молебен... Она снимает с себя все золотые и серебряные украшения, ВСЕ РОСКОШНЫЕ ОДЕЖДЫ... При виде_оее БОСОЙ, В ОДНОЙ ТОНКОЙ ШЕРСТЯНОЙ ТУНИКЕ, у каждого сердце обливается кровью. ВСЕ ПЛАЧУТ... Молвила тогда Исонда: ... «Никогда ни один мужчина, рожденный от женщины, не держал меня в своих объятиях, кроме тебя, короля, и того несчастного паломника, который повалил меня на песок на ваших глазах, когда выносил меня из лодки. Да поможет мне Бог пройти через испытание РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ и да пошлет он мне знамение. С ДРУГИМИ МУЖЧИНАМИ Я НЕ ГРЕШИЛА»...

Король: ... «Возьми же, — молвит он, — эту железную полосу. И пусть Бог явит тебе такое знамение, какое ты заслужила своими делами»...

Она бестрепетно СХВАТИЛА РАСКАЛЕННЫЙ КУСОК ЖЕЛЕЗА и смело, не дрогнув, прошла с ним несколько шагов. И Бог в своем милосердии явил ей знамение... Отбросив железо, НЕ ОСТАВИВШЕЕ НА ЕЕ КОЖЕ НИКАКОГО СЛЕДА, Исонда опускается на землю. Она зовет короля и говорит ему, что... он поступает как

РЕБЕНОК», С. 269-270.

Хотя этот фрагмент туманный, однако после всего сказанного, его смысл проглядывает довольно отчетливо. Скорее всего, перед нами — очередной рассказ о кесаревом сечении, благодаря которому на свет явился Младенец Иисус. Королева раздета, все вокруг плачут и волнуются. Предстоящая медицинская операция — внове и опасна. Служат молебен. Хирург раскаляет на огне хирургические инструменты, нож, скальпель, то есть «кусок железа». Это необходимо для дезинфекции раны.

Изольда клянется в своей невинности, невиновности. Как мы уже неоднократно видели, поздняя иудейская версия обвиняла Деву Марию в распутстве. В ответ на это Изольда-Мария утверждает, что никого не знала кроме Духа Святого = «короля». А «паломник» просто обнял ее, не более того. Здесь, вероятно, под «паломником» имелся в виду Иосиф, «не знавший» Марию.

Затем Изольда-Мария «берет в руки раскаленное железо», но оно не оставляет на теле следа. Вероятно, так сказано про разрез, сделанный женщине раскаленным скальпелем. После удачной операции разрез был зашит врачом. Тело было «восстановлено».

25. Попытка царя отдать толпе прокаженных Изольду в жены — это очередное отражение поздней скептической версии, обвинявшей Марию Богородицу в распутстве

Мы неоднократно сталкивались с обвинениями Марии в распутстве, звучащими в поздних иудейских источниках [307]. Оказывается, эта точка зрения ярко представлена и в «Романе о Тристане». Причем в довольно откровенной форме. Король Марк собирается отдать Изольду, как оскверненную, в жены толпе прокаженных. Вот как это описано.

<<Ведут Изольду на сожженье... Стоит она перед толпою... Густые волосы до пят, в них золотом шнуры блестят... О, как впились веревки в тело! Жил возле замка Лансиен ПРОКАЗОЙ СТРАЖДУЩИЙ ИВЕН, увечный, в струпьях, в черном гное. Пришел он тоже и С СОБОЮ НЕ МЕНЬШЕ СОТНИ ПРИВОЛОК ТАКИХ, КАК

ОН: один без ног, другой без рук...

Хрипит Ивен: «Король, ты ложе для королевы для пригожей придумал на костре постлать, за грех великий покарать... Другую кару предложу... чтобы жила всечастно мучась... чтоб смерть звала к себе весь век... Взгляни, король, — сам-сто здесь я. Так будь же ласков К ПРОКАЖЕННЫМ И ДАЙ ИМ ВСЕМ ИЗОЛЬДУ В ЖЕНЫ. Мы любострастна полны, но женами обделены... Прольет она потоки слез, ПОКАЕТСЯ В ГРЕХЕ, ЖАЛЕЯ, ЧТО ПОДДАЛАСЬ СОБЛАЗНУ ЗМЕЯ»...

И в голос плачет королева: «Помилуй, Пресвятая Дева!» ... Но Марк-король не внемлет ей И ПРОКАЖЕННЫМ ОТДАЕТ», с. 38—40. Но тут появляется Тристан и спасает Изольду, с. 40—41.

Итак, «наказание проказой» для Изольды миновало. Мы видим, что по крайней мере некоторые разделы обширной саги о Тристане написаны под влиянием поздней раввинской версии, резко осуждавшей Марию-Изольду, как и Иешу-Иисуса-Тристана, объявленного мамзером, незаконнорожденным.

26. Якобы прокаженный Тристан — это поздняя скептическая версия, будто Иисус был мамзером, незаконнорожденным. Разные версии боролись друг с другом

В цитированных выше фрагментах Тристан иногда описывается как ПРОКАЖЕННЫЙ. Например, сказано: «Пусть в день суда (над Изольдой — Авт.) Тристан с рассвета, придет туда, переодетый, ВЕСЬ В РУБИЩЕ, КАК ПРОКАЖЕННЫЙ», с. 85. Тристан представлен нищим, опирающимся на клюку, протягивающим чашку за подаянием. Он причитает, гундосит, хрипит, его осыпают бранью. Он «запаршивел, бос и наг», с. 84—88. О «прокаженности

Тристана» подробно говорится еще раз и в «Романе о "Тристане», с. 155.

Всё это в точности отвечает поздней иудейской версии, согласно которой, Иисус-Иешу был, дескать, МАМЗЕ-РОМ, НЕЗАКОННОРОЖДЕННЫМ, а потому презренным человеком, как бы прокаженным, которого следует сторониться и отталкивать.

В то же время, Тристан описывается некоторыми хронистами уклончиво именно КАК БЫ прокаженным. То есть на самом деле он больным не был, а просто, дескать, намеренно «прикидывался прокаженным». Іоворили так: «Он нарядился бедняком: надел лохмотья для того, чтоб не узнал никто его; лицо намазал соком трав, распухший вид себе придав; обрызгал кисти и ступни зеленой краской, чтоб они издалека могли сойти за прокаженные культи», с. 155.

Ясно видно, что в эпоху Реформации боролись две точки зрения. Некоторые хронисты не соглашались с обвинениями Тристана-Христа в «прокаженности» и говорили, что это был, дескать, просто маскарад. Мы видим, что уважительное отношение к Христу боролось со скептическим, отрицательным.

Эта подспудная борьба эпохи Реформации время от времени откровенно выплескивалась на страницы хроник. Вот, например, восклицания Тома, автора «Романа о Тристане»:

«ПРЕДУПРЕЖДАЮ ВАС ЗАРАНЕ: ТОЛКУЮТ РАЗНО О ТРИСТАНЕ. Всяк, кто с^судьбой его ^знаком, повествование о нем ВЕДЕТ НА СВОИ ОСОБЫЙ ЛАД, в чем убеждался я стократ. Кто б сочинять о нем ни стал, я всех слыхал и всех читал», с. 163.

И далее Тома приводит несколько рассказов о Тристане, по поводу которых гневно заявляет: «Вам доказать Тома готов, ЧТО ЭТО ВЫДУМКА ГЛУПЦОВ... кто гиль ПОДОБНУЮ ПЛЕТЕТ, ТОТ ЛОЖЬ ЗА ПРАВДУ

ВЫДАЕТ. С людьми столь малого ума не склонен в спор вступать Тома», с. 163—164.

27. Якобы безумный и юродивый Тристан — это снова поздняя скептическая версия, будто Иисус был безумным, мамзером, незаконнорожденным

В цикле «Тристан и Изольда» есть текст с ярким названием «Тристан-Юродивый». В нем прямо заявляется, что Тристан был безумцем. Приведем несколько наглядных фрагментов.

<<Из-за возлюбленной своей, БЕЗУМНЕЙШИЙ ИЗ ВСЕХ ЛЮДЕЙ! Себя Тантрисом он назвал... ДЛЯ ВСЕХ БЕЗУМЕЦ ОН ПОСТЫЛЫЙ: лицо в царапинах, он рвет свою одежду, встречных бьет. Он срезал кудри золотые. На судне моряки лихие ЮРОДИВЫМ ЕГО СЧИТАЛИ... Забавный и смешной ЮРОД... Пред королем Тристан стоит, ЯВЛЯЯ САМЫЙ ЖАЛКИЙ ВИД. В лохмотьях, стриженый — о нем «ДУРАК — все скажут — ДУРАКОМ»...

БЕЗУМЦЕМ Я ПРИШЕЛ СЮДА... Изольда в комнате своей... зовет она свою девицу. «Ну как? Туг есть чему дивиться! ЮРОДИВОГО ТЫ СЛЫХАЛА? Іорячка б на него напала! Так горько речь он вел, ТАК СТРАННО»>>, с. 106-108.

Но тут неожиданно выясняется, что Тристан на самом деле вовсе не сумасшедший, и лишь прикидывается таковым. То есть его все окружающие считают безумцем, а он — вполне нормальный человек. Сказано: «Но тут ЮРОДА стройный стан, изящность ног его и рук заметила Бранжьена вдруг — всё в нем приятно, соразмерно, и ей подумалось: НАВЕРНО НЕ БЕЗ УМА ЮРОДСТВО ЭТО, А БЕШЕНСТВА ТАМ ВОВСЕ НЕТУ», с. 109.

И Тристан обращается к Богу: «Так пусть же, СНЯВ БЕЗУМЬЕ РАЗОМ, ВЕРНЕТ ОН МНЕ МОЙ ПРЕЖНИЙ РАЗУМ!», с. 110-111.

И далее: «Изольда странно смущена: похож теперь НА КОЛДУНА ЮРОД-ОБМАНЩИК в платье старом», с. 114.

Та же тема «безумия Тристана» громко звучит и в «Смерти Артура». Якобы Тристан нагой убежал в лес с мечом в руке, одиноко жил там. Сказано так: <<Как король Марк нашел сэра ТРИСТРАМА НАГОГО и распорядился, чтобы его доставили в Тинтагиль... «Да вот в том лесу, — отвечал сэр Динант, — ... там и видел я ЭТОГО ПОМЕШАННОГО». — «Ну, — сказал король Марк, — я желаю видеть ЭТОГО БЕЗУМЦА»... Он приказал им взять этого нагого человека... и так доставить его в замок... Через несколько дней дошел до королевы Изольды Прекрасной слух О НАГОМ БЕЗУМЦЕ, БРОДИВШЕМ ПО ЛЕСУ... — «Надо нам поглядеть НА ПОМЕШАННО-ГО»...>> [564], с. 330—331. И так далее. О «безумии Тристана» говорится довольно много.

Итак, Тристана многие считают безумцем, однако на самом деле это не так, люди ошибались.

Обратимся теперь к жизнеописанию Андроника-Христа. Оказывается, Евангелия тоже сообщают мнение некоторых, будто Христос был безумцем. Например, Марк говорит: «БЛИЖНИЕ ЕГО пошли взять Его, ибо говорили, что ОН ВЫШЕЛ ИЗ СЕБЯ. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что ОН ИМЕЕТ В СЕБЕ ВЕЕЛЬ-ЗЕВУЛА И ЧТО ИЗГОНЯЕТ БЕСОВ СИЛОЮ БЕСОВСКОГО КНЯЗЯ. И, призвав их, говорил им притчами: КАК МОЖЕТ САТАНА ИЗГОНЯТЬ САТАНУ? ... Сие сказал Он, потому что говорили: в НЕМ НЕЧИСТЫЙ ДУХ» (Марк 3:21-22, 30).

Аналогично, в «Толковании на Евангелие от Марка» блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского (якобы конец XI — начало XII века) говорится: <<Может быть, люди из одного с Ним отечественного города ИЛИ ДАЖЕ БРАТЬЯ — вышли взять Его; ибо говорили, что Он вышел

из себя, то есть что ИМЕЕТ БЕСА. Так как они слышали, что Он изгоняет бесов и исцеляет болезни, то ПО ЗАВИСТИ ДУМАЛИ, что Он имеет беса и «вышел из себя», почему и хотели взять Его, чтоб СВЯЗАТЬ КАК БЕСНУЮЩЕГОСЯ. Так думали и хотели поступить с Ним и ближние Его. Подобно и иерусалимские книжники говорили, что Он имеет в Себе беса. Поскольку они не могли отвергать совершившихся перед ними чудес, то поносят их другим способом, производя их от бесов>>. См. https://ru. wikipedia.org/wiki/Феофилакт Болгарский.

Еще более ярко тема «безумия Иисуса» освещалась в поздних иудейских источниках [307]. Как мы уже неоднократно обнаруживали, отношение этой группы авторов к Христу — скептическое и местами категорически негативное. В целом отрицательно характеризуют императора Андроника (Христа) и некоторые византийские хронисты. Например, Никита Хониат, см. нашу книгу «Царь Славян». В его изображении царь Андроник-Христос предстает как деспот, изверг, коварный властитель. Но сейчас наиболее интересны для нас старинные иудейские документы, рассказывающие о «безумии» Иисуса-Иешу.

Обратимся к талмудическим текстам, в некоторых из которых (по сообщению комментаторов) Иисус выступает также под именем Бен Стада. По поводу такого имени известно следующее: <<Имя матери — Мириам (Мария), а Стада — ее прозвище. Отсюда и наименование «Бен Стада» — «сын Стады», данное по прозвищу матери>>

[307], с. 316.

В Тос.Шаббат сказано: «Р.Элеизер (то есть Рабби = раввин Элеизер — Авт.) сказал им: ведь Бен Стада только этим способом и передавал свое учение. Ему возразили: разве ИЗ-ЗА ОДНОГО БЕЗУМНОГО можно привлекать к наказанию здравых людей?»

Далее, в Иер. Шаббат говорится: «Сказал им р.Элеи-зер: но ведь так Бен Стада вывез магию из Египта. Ему воз-

С»

разили: СЛУЧАИ С БЕЗУМНЫМ нельзя приводить в до. казательство».

В Вав.Шаббат сказано: «Не на теле ли своем Бен Стада вывез магию из Египта? Ему ответили: ОН БЫЛ БЕЗ-УМНЫМ, А СЛУЧАЙ С БЕЗУМНЫМ нельзя приводить в доказательство» [307], с. 315—316.

В то же время, некоторые другие иудейские тексты ничего не говорят о безумии Иешу, но зато активно обвиняют его В КОЛДОВСТВЕ.

ВЫВОД. Часть старинных текстов про Тристана-Христа написана под сильным влиянием поздней иудейско-раввинской точки зрения, будто Иисус был безумцем. То же самое обвинение мы видели в легендах о безумии Геракла (см. нашу книгу «Геракл», гл. 1). А также в рассказе Шекспира о притворном безумии Гамлета, являющегося еще одним литературным отражением Христа (см. нашу книгу «О чем на самом деле писал Шекспир», гл. 2). При этом подчеркивалось, что безумие было либо временным (у Геракла-Христа), либо притворным (у Гамлета-Христа).

28. Популярная в средние века история Аристотеля, на спине которого ехала женщина Филлис (или Филлида или Кампаспа или Силарин) — это еще один осколок Бегства Святого Семейства

Но вернемся к рассказу, как Тристан перенес Изольду на спине через реку. Оказывается, в эпоху XV—XVII веков был весьма распространен сюжет о старце-мудреце Аристотеле, который был оседлан женщиной и вез ее на спине. При этом Аристотель считается воспитателем Александра Македонского и «оседлание женщиной» происходило на глазах царя Александра, в его присутствии. И тут мы неожиданно начинаем понимать, что натолкнулись на еще один яркий (хотя и искаженный) осколок Бегства Святого Семейства. Напомним, что, согласно нашим результатам, Александр Македонский является частичным отражением Христа, см. ссылки далее.

Отметим, что без новой хронологии разглядеть в «оседланном Аристотеле» фрагмент Бегства Святого Семейства было бы сложно. Мы видим, что обнаружение нами многих дубликатов в самых разных источниках и выстраивание их в логические цепочки существенно помогает в распутывании проблем скалигеровской хронологии.

Перейдем к сути дела. Обратимся к книге С.Ф. Ольденбурга «Восточное влияние на средневековую повествовательную литературу Запада». Сообщается следующее.

«Во время от XII до XIV в. во Франции... [появляются] так называемые фабло... Мы начнем с наиболее известного фабло, которое ВДОХНОВИЛО ВПОСЛЕДСТВИИ МНОГИХ ПОЭТОВ И ПИСАТЕЛЕЙ, УКРАСИЛО СОБОЙ ФАСАДЫ МНОГИХ СОБОРОВ, с фабло Lai dAristote клерка XIII в. Вот как читается это фабло.

«Александр, славный царь Греции и Египта, завоевал Индию и зажил в ней. Что же приковало его к этой стране? Любовь, любовь к прекрасной индийской женщине; дела в государстве, конечно, в небрежении, о страсти царя все говорят, но потихоньку; громко говорить об этом никто не смеет. Но про дело это услышал царский учитель Аристотель; он сурово выговаривает царю, который защищается и обещает исправиться. Трудно дается исполнение обещания; грусть царя замечает возлюбленная, и он рассказывает ей все, что произошло. Красавица тотчас обещает ему отомстить строгому учителю... Пусть царь на следующее утро взглянет в окошко — он увидит. Утром рано красавица босиком, с распущенными волосами спустилась в сад и весело бродит, напевая песенку, а Аристотель афинский сидит за книгами. Прошла мимо него красавица, он увидел — закрыл книгу...

Философу стыдно своего увлечения, он борется с собой, но веселая песенка опять раздается за окном, красавица... гуляет по саду как ни в чем не бывало. Вдруг перед ней появился сам строгий учитель. «Учитель, — спрашивает она, — вас ли я здесь вижу?» — «Да, это я, прекрасная дама, и за вас положу и тело, и душу, и жизнь, и честь». Прекрасная дама как будто очень рада, но удивлена. Объяснения в любви старого философа становятся все более ^ылкими; красавица, по-видимому, начинает сдаваться, но ЕЙ ХОЧЕТСЯ ПРОЕХАТЬСЯ ВЕРХОМ НА ФИЛОСОФЕ... она хочет, чтобы ОН ДАЛ СЕБЯ ОСЕДЛАТЬ. Ослепленный страстью, Аристотель согласен на все — вот ОН СТАЛ НА ЧЕТВЕРЕНЬКИ, НА СПИНЕ У НЕГО СЕДЛО, НА СЕДЛЕ КРАСАВИЦА, И ФИЛОСОФ СКАЧЕТ ПО САДУ. Засмеялся Александр, который на всё это смотрел из окна, и спрашивает: «Как? Это вы, учитель?» — «Вы видите теперь, государь, — отвечает Аристотель, — что я был прав, беспокоясь за вас; вот меня, СТАРИКА, так одолела любовь, как же опасна она должна быть для вас»...

Предполагаемый нами (говорит далее Ольденбург — Авт.) источник фабло Жака де Витри гласит так: «Аристотель убеждал АЛЕКСАНДРА не быть так много со своею ПРЕКРАСНОЙ ЖЕНОЮ. Александр его послушался. Тогда царица решила завлечь Аристотеля и стала ему показываться с распущенными волосами и обнаженными ногами. Он начал тогда приставать к ней. Царица потребовала, чтобы АРИСТОТЕЛЬ СПЕРВА ПРОКАТИЛ ЕЕ НА СВОЕЙ СПИНЕ, ИДЯ НА ЧЕТВЕРЕНЬКАХ, КАК ЛОШАДЬ. Он согласился. Царица предупредила Александра. Тот увидел Аристотеля, везущего царицу, И ХОТЕЛ ЕГО УБИТЬ. Аристотель, извиняясь, указал Александру, что царь может теперь убедиться в правоте его слов об опасности со стороны женщин для него, молодого человека, если так был проведен мудрейший старец Аристотель. Александр простил своему учителю»...

Ссылку на принадлежность нашего примера Жаку де Ви-три мы находим в известном и чрезвычайно популярном сборнике базельского доминиканца Херольта, составленном в первой половине XV в.>>. Конец цитаты.

Разные версии приводят различные имена красавицы-наездницы: Филлис, Филлида, Кампаспа, Силарин. Сюжет пользовался особой популярностью у средневековых художников, в частности, в Германии.

В свете наших результатов, складывается такое понимание данной истории. Перед нами — еще одно отражение Бегства Святого Семейства, причем в форме: «Эней везет на спине» или «Тристан везет на спине». Напомним, что поздние летописцы уже путали четырех персонажей: Иосифа, Марию, Иисуса и осла. Они уже стали забывать — «кто кого вез на своей спине». В евангельском варианте на спине осла ехали Мария и Иисус, с Иосиф шел рядом. В версии Энея — сам Эней везет на спине «отца» Анхиза, то есть Иисуса, а рядом шла Мария. В версии Тристана: на спине Тристана едет Изольда-Мария.

В версии «Аристотель везет на своей спине Филлис» мы видим тех же персонажей, но наблюдаем и очередную путаницу. Судите сами.

■ В сцене с оседланным Аристотелем присутствует Христос, поскольку Александр Македонский является его частичным отражением. См. книгу А.Т. Фоменко «Меняем даты — меняется всё», гл. 1, и книгу Г. В. Носовского, А.Т. Фоменко «Шахнаме», гл. 8:1—2. Так и должно быть — в эпизоде «мужчина везет на спине» должен быть Иисус. Всё правильно.

■ Оседланным оказывается Аристотель, УВАЖАЕМЫЙ, МУДРЫЙ СТАРИК, философ. Следовательно, в данной версии Аристотель — это отражение Иосифа, мужа Марии, ПОЖИЛОГО УВАЖАЕМОГО человека. Выходит, что авторы фабло по ошибке или намеренно изобразили Иосифа в виде «осла» из Бегства Святого Семейства.

■ На спине «Аристотеля» едет красавица Филлис. Получается, что она является отражением Марии Богородицы, которая действительно ехала на спине осла вместе с юным Иисусом.

■ Сказано, что ЦАРЬ ХОТЕЛ УБИТЬ АРИСТОТЕЛЯ. Скорее всего, перед нами — смутное преломление евангельского стремления царя Ирода УБИТЬ младенца Иисуса. То есть в обеих версиях отмечена ПОПЫТКА УБИЙСТВА СО СТОРОНЫ ЦАРЯ. Однако попытка оказалась неудачной. Христос спасся, Аналогично, спасся и Аристотель.

■ Средневековое фабло упоминает ЛОШАДЬ, которой уподобился Аристотель, везущий красавицу на спине. Всё верно. В евангельской версии на спине ОСЛА или, быть может, лошади, едет Мария Богородица.

■ ПОЖИЛОИ Аристотель считается ВОСПИТАТЕЛЕМ Македонского — частичного отражения Иисуса. А его дубликат — ПОЖИЛОИ Иосиф, был приемным ОТЦОМ Иисуса.

■ Говорится, что Филлис была ЖЕНОЙ или ЛЮБОВНИЦЕЙ Александра, частичного отражения Иисуса. А согласно Евангелиям, Мария была МАТЕРЬЮ Иисуса. В то же время, сага о Тристане считает, что Изольда (частичный дубликат^Марии Богородицы) была ЖЕНОЙ И ЛЮБОВНИЦЕЙ Тристана. Так что западно-европейское фабло в этом месте близко к западно-европейским рассказам о Тристане и Изольде.

■ Обратите внимание, что отношения Аристотеля и красавицы Филлис чисто платонические, ни о какой реальной физической близости нет и речи. Хотя Филлис активно «изображает любовь». Аналогично, в истории Иосифа и Марии их отношения были чисто платоническими, хотя Иосиф считался мужем Марии.

В заключение, приведем несколько старинных западноевропейских (часто германских) изображений «Аристотель везет на спине Филлис», рис. 76, рис. 77, рис. 78, рис. 79. Иногда «куртизанку» Филлис именовали Кампаспой, рис. 80. Этот сюжет можно видеть на фресках итальянских ренессансных дворцов, на кессонных панелях, гобеленах и т. п. Он был очень популярен у немецких граверов якобы XV века.

Оказывается, сохранились старинные изображения, подтверждающие наш вывод, что сюжет «Аристотель и Филлис» является дубликатом сюжета «Тристан и Изольда». Вот, например, ларец с романтическими сценками из слоновой кости, Франция, якобы 1310—1330 годы. На крышке изображена осада метафорической крепости — «Замок любви». На левой стенке — король Марк следит за Тристаном и Изольдой. Далее, идут сюжеты из саги о Тристане. В частности, рыцарь Галахад получает ключ от замка дев. На задней стенке — битва Ланцелота со львом, Ланцелот переходит по мосту, утыканному мечами. Передняя стенка — трагическая история Пирама и Фисбы (две сцены справа), и Аристотель предостерегает Александра Македонского от коварства гетеры Филлис, которая заставляет мудреца покатать её на спине, рис. 81 (две сцены слева).

ВЫВОД. Три известных сюжета: 1) ЭНЕИ везет на спине Анхиза, 2) ТРИСТАН везет на спине Изольду и 3) АРИСТОТЕЛЬ везет на спине Филлис, — являются преломленными отражениями Бегства Святого Семей' ства в Египет.

Между прочим, теперь становится понятной широкая распространенность этой истории в Европе. Если бы в ней речь шла просто о насмешливом оседлании женщиной некоего пожилого мудреца, вряд ли этот эпизод привлек бы внимание столь многих авторов. Но когда мы выяснили, что перед нами — слегка искаженное отражение важного для христиан Бегства Святого Семейства, всё становится на свои места. В те годы суть сюжета многие еще помнили. Его насмешливое искажение исходило, вероятно, от реформаторов XVI—XVII веков, когда в Западной Европе диссиденты

Рис. 76. Аристотель и Филлис (то есть Тристан и Изольда). Master MZ. Около 1500—1503 годов. Взято из Интернета.

Рис. 77. Аристотель и Филлис (то есть Тристан и Изольда ). After Monogrammist BR & anchor. Print made by Wenzel von Olmutz. Date 1485—1500 (с.). Взято из Интернета .

Рис. 78. Аристотель и Филлис (то есть Тристан и Изольда). Ганс Бальдунг Грин (Baldung Сгіеп ), якобы 1480—1545 годы. Germanisches

Nationalmuseum, Nuremberg. Около 1513 года. Взято из Интернета.

Рис. 79. Аристотель и Филлис (то есть Тристан и Изольда). Іѵогу casket. Copper Alloy. South Lowlands,14th c. Barber Institute Birmingham, England. Взято из Интернета.

Рис. 80. Аристотель и Кампаспа (то есть Тристан и Изольда). Северная Германия. Якобы конец XIVвека. Бронза. Санкт-Петербург, Эрмитаж. Взято из Интернета.

Рис. SI. Ларец из слоновой кости. Франция, якобы 1310—1330 годы. Метрополитен-музей, Нью-Йорк. На крышке изображена осада метафорической крепости — «Замок любви». На левой стенке — король Марк следит за Тристаном и Изольдой. Далее, идут сюжеты из саги о Тристане. Рыцарь Галахад получает ключ от замка дев. На задней стенке — битва Ланцелота со львом, Ланцелот переходит по мосту, утыканному мечами. Передняя стенка — трагическая история Пирама и Фисбы (две сцены справа) и Аристотель предостерегает Александра Македонского от коварства гетеры Филлис (Филлиды), которая хитростью заставляет мудреца покатать её на спине. Взято из Интернета.

стали издеваться над устоями православной (кафолической) церкви. После победы Реформации на Западе, диссидентские нападки узаконили как «прогрессивные» и включили в «золотой фонд культуры». Дескать, очень изящно.

29. Связанного, оскверненного и униженного Тристана ведут на казнь, однако он неожиданно спасается и поднимается в воздух (возносится на небо)

В «Романе о Тристане», оказывается, подробно описана попытка врагов казнить Тристана (Христа). Однако Он спасается и возносится на небо.

Король Марк и его бароны здесь являются отражением врагов Христа — фарисеев и книжников. При этом, Марк — здесь отражение царя Ирода, (то есть как бы Ирода II), правившего в стране во время казни Христа. Марк обрушивает свой гнев на Тристана. Простой народ приходит в волнение: <<«Ужель НЕПРАВЕДНОМУ ДЕЛУ свершиться мы дадим сейчас?» — И ГРОМОК БЫЛ НАРОДНЫЙ ГЛАС, СБЕГАЛСЯ К ЗАМКУ БЕДНЫЙ ЛЮД, НО МАРК-КОРОЛЬ ОТ ГНЕВА ЛЮТ, он всем грозит, и никому уже не подойти к нему и за виновных заступиться...

И яму рыть король велит в том месте, где он суд чинит, и дно в глубокой этой яме УСТЛАТЬ КОЛЮЧИМИ ВЕТВЯМИ, И БРОСИТЬ В ЯМУ ТЕРНОСЛИВ... Уже глашатаи НА СХОД СЗЫВАЮТ ВЕСЬ ЧЕСТНОЙ НАРОД, — таков, де, короля приказ. И вот, не осушая глаз, стекается и стар, и млад, и люди голосят не в лад, и МЕЖДУ ВСЕМИ НЕ УНЫЛ ОДИН ЛИШЬ ГНУСНЫЙ КАРЛА БЫЛ.

Король вещает всенародно: СЖЕЧЬ НА КОСТРЕ ЕМУ УГОДНО ПЛЕМЯННИКА С ЖЕНОЙ СВОЕЙ.

Всё громче стоны, плач сильней. — «Король... на них вины, быть может, нет, и должно их судить сперва».

Но гневны короля слова: ... «Кто скажет мне наперекор, тот будет БРОШЕН В СЕИ КОСТЕР»... Велит король ОГОНЬ РАЗЖЕЧЬ, СКОРЕЙ НА КАЗНЬ ТРИСТАНА ВЛЕЧЬ — ПУСТЬ ПЕРВЫМ НА КОСТЕР ВЗОЙДЕТ. Отдав приказ, он молча ждет. ВЕРЕВКАМИ — О СТЫД И СРАМ! — БЫЛ РЫЦАРЬ СВЯЗАН ПО РУКАМ. Напрасна слезная мольба — ВЕДУТ ТРИСТАНА КАК РАБА. Изольда ярости полна. «Прекрасный друг, — кричит она, — ТЕБЯ СВЯЗАЛИ, ОСКВЕРНИЛИ!»...

СКЛОНЯСЬ К МОЛЬБАМ ПРОСТОГО ЛЮДА, ВЕЛИКОЕ СВЕРШАЕТ ЧУДО. ВЕДУТ ТРИСТАНА НА КОСТЕР по той тропе, где с давних пор ЧАСОВЕНКА СТОИТ НА ВЗГОРЬЕ, АБСИДОЮ ГЛЯДИТСЯ В МОРЕ. А БЕРЕГ И ВЫСОК И КРУТ, и по обрыву там и тут камнями острыми усеян. Кто прыгнет ВНИЗ, сломает шею... И говорит Тристан тогда: «Прошу, дозвольте

ПО пути МНЕ В ЭТОТ БОЖИЙ дом войти, стою У СМЕРТНОГО ПОРОГА, а в жизни согрешал я много; МОЛИТВУ БОГУ ВОЗНЕСУ и душу, может быть, спасу. Вы при мечах, я безоружен, ОТ ГОРЯ ОСЛАБЕЛ, НЕДУЖЕН, а здесь всего одна лишь дверь, мне не уйти от вас теперь. Всевышнему я помолюсь»...

И слышит он такой ответ: «Ну что ж, худого в этом нет». Вот он свободен от веревок, в движеньях снова спор и ловок, ни мига не теряя зря, несется мимо алтаря, И ИЗ ОКНА, С ОТВЕСНОЙ КРУЧИ КИДАЕТСЯ, затем что лучше разбиться насмерть, чем живьем СГОРЕТЬ ПРИ СКОПИЩЕ ТАКОМ.

НО БУЙНЫЙ ВЕТЕР НАЛЕТАЕТ, ЕГО ОДЕЖДУ РАЗДУВАЕТ, НЕСЕТ НА КАМЕНЬ ПЛОСКИЙ ПЛАВНО — СПАСЕН ОТ СМЕРТИ РЫ-

о

ЦАРЬ СЛАВНЫЙ. Тэт камень, в память этой были, «Прыжком Тристана» окрестили. Молящихся полным-полно, — все видели прыжок в окно, И НА КОЛЕНИ ПАЛ НАРОД, У ВХОДА СТРАЖА ЖДЕТ-ПОЖДЕТ, НО ПОПУСТУ: СПАСТИСЬ ПОМОГ ТРИСТАНУ МИ-

с?

ЛОСЕРДНЫИ БОГ. По берегу бежит песками, оглянется, увидит пламя и МЧИТСЯ КАК СТРЕЛА опять. НИКТО НЕ МОГ БЫ ТАК БЕЖАТЬ... и во всю мочь из города умчался прочь>>, с. 32—34.

Рассказ весьма яркий. Фактически описана казнь и Воскресение Христа.

Ш На Тристана обрушивается гнев короля Марка и его баронов. Аналогично, против Христа выступают фарисеи и царь Ирод. Громко звучит требование КАЗНИ Тристана-Христа.

■ Простой народ взволнован, собираются толпы, народный глас поддерживает Тристана. Аналогично, согласно хронисту Никите Хониату, против императора Андроника-Христа выступила знать, задетая и возмущенная его реформами. В то же время, император пользовался поддержкой простого народа, которому реформы пошли на пользу.

■ Король Марк приказывает «рыть яму» и устлать ее колючими ветками и терновником. Вероятно, так преломилось коронование Христа ТЕРНОВЫМ ВЕНЦОМ, рис. 82. Может быть, «рытье ямы с колючками» отражает какие-то подробности истязаний Христа (Тристана). Могли на какое-то время бросить императора в яму.

■ На казнь Тристана собрались толпы возбужденного народа. Люди голосят не в лад. Аналогично, согласно Евангелиям и летописцу Никите Хониату, казнь Андроника-Христа происходила публично, на виду многочисленных толп.

■ Тристана хотят сжечь на костре. Всё верно. Как мы уже неоднократно отмечали, распятие Христа на Голгофе иногда описывали как сожжение на костре. См. подробности в нашей книге «Христос и Россия...», гл. 3:3 — «Костер-Голгофа или Костер-Крест. Казнь и Воскресение Христа-

Креза». Аналогично, смерть Геракла — еще одного отражения Христа — описана как сожжение на огромном костре. В книге «Начало Ордынской Руси» мы показали, что в некоторых старых источниках гору Голгофу, где распяли Христа, называли КОСТРОМ. Напомним также, что в старом русском языке слово КОСТЕР обозначало, в частности, БАШНЮ или КРЕПОСТЬ. И вообще, нечто высокое, сложенное из бревен [866], т. 2, с. 347.

Ш Сказано, что в обвинении Тристана главную роль сыграл некий ГНУСНЫЙ КАРЛА (карлик) Фросин, который теперь откровенно радуется тому, что Тристана влекут на казнь. Скорее всего, — это отражение коварного Иуды Искариота, предавшего Христа в руки его врагов за тридцать сребренников.

■ Говорится, что Тристана связали веревками и он был осквернен. По-видимому, это — отражение Страстей Христа. Его избивали и издевались над Ним.

■ Рядом находится страдающая Изольда, то есть Мария Богородица. Сказано, что Изольда полна ярости, кричит, пытается спасти Тристана.

■ Затем Тристана ВОЗВОДЯТ ПО ТРОПИНКЕ НА «КОСТЕР», НА ВЗГОРЬЕ. Трудно сомневаться, что здесь описан подъем Христа на гору Голгофу, к кресту — «костру».

■ Очень интересно, что этот «костер на взгорье» НАХОДИТСЯ НА БЕРЕГУ МОРЯ. Всё верно. Согласно нашим результатам, Андроника-Христа действительно казнили на горе Бейкос, расположенной на берегу пролива Босфор, у выхода в Черное Море, рис. 83. Мы видим, что старинные рассказы о казни Тристана (Христа) сохранили яркие подлинные свидетельства.

■ Сказано далее, что берег здесь был крут и высок. Всё верно. Гора Бейкос является самой высокой вершиной на азиатском берегу Босфора, рис. 84. См. нашу книгу «Царь Славян».

Рис. 82. Христос ѳ терновом венце. Школа Jan Mostaert, якобы около 1472/3— 1555/6. Картина датируется примерно 1510 годом. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 83. Корабли выходят из Босфора в Черное море около Иероса Иерусалима = Трои. Фотография А.Т. Фоменко 2015 года.

Рис. 84. Мы отметшій на фотографии Иерос “ Иерусалим и гору Бейкос = евангельскую Голгофу. Вил с пролива Босфор на азиатский берег. Фотография 2015 года.

Ш Затем Тристан входит в некую часовенку, в божий дом, оказываясь У СМЕРТНОГО ПОРОГА. То есть Он оказывается внутри НЕБОЛЬШОГО помещения-«часовенки». Сказано далее, что у этого помещения только одна дверь. О чем речь? Скорее всего, описана КАМЕННАЯ ГРОБНИЦА, куда положили тело Христа, рис. 85. Ее предоставил Иосиф Аримафейский. В эту гробницу вела ОДНА ДВЕРЬ, которую закрыли камнем. Сказано: «Взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень К ДВЕРИ ГРОБА, удалился» (Матфей 27:59-60).

■ Отмечено, что Тристан просит разрешения совершить молитву. Вероятно, это отражение известного Моления о Чаше. Христос обратился к Богу с молитвой, рис. 86.

■ Затем описано ВЕЛИКОЕ ЧІДО. Тристан спасается от смерти. Он «кидается с отвесной кручи», однако не разбивается о землю, поскольку налетает буйный ветер и плав-

Рис. 85. Положение во гроб. Dirk Bouts (якобы1400?-1475годы). Якобы около 1450 года. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2015 году.

Рис. 86. Моление о Чаше. Фрагмент. Giovanni Bellini (якобы 1459— 1516 годы). Якобы 1465 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография 2015 года.

но несет Его. Описан ПОЛЕТ Тристана. Перед нами — отражение христианского догмата о Воскресении Христа, о Его чудесном подъеме на небо.

■ К этому важному сюжету — ПОЛЕТУ ТРИСТАНА — «Роман о Тристане» возвращается еще раз, в другом месте: «Сеньеры помнят мой рассказ о том, как БОГ ТРИСТАНА СПАС, когда на камни с горной кручи ОН СОВЕРШИЛ ПРЫЖОК ЛЕТУЧИЙ», с. 43.

■ А потом об этом же ЧУДЕ ВОЗНЕСЕНИЯ упоминается и в ТРЕТИЙ РАЗ: «Ты на костре как супостат, сгорел бы и постыдно сгинул, когда б Господь тебя отринул, НО

ОН К ТЕБЕ СВОЙ ВЗОР СКЛОНИЛ И ПРЕИСПОЛНИЛ ДИВНЫХ СИЛ, ПОМОГ СВЕРШИТЬ ТАКОЙ ПРЫЖОК, КАКОГО БЫ СВЕРШИТЬ НЕ МОГ НИКТО ИЗ СМЕРТНЫХ, НИ ЕДИНЫЙ ОТ Рима и до Константины», с. 65. Ясно видно, что этот сюжет волновал хронистов.

■ Далее, подчеркивается, что около «часовенки», откуда «чудесным прыжком в воздух» спасся Тристан, находилась СТРАЖА. Но ведь это — евангельское сообщение, что гробницу с телом Христа охраняли солдаты, рис. 87. Когда Он воскрес и покинул гробницу, стражу охватила паника, рис. 88. Сказано: «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» (Матфей

28:2-4).

■ Согласно Евангелиям, предатель Иуда Искариот вскоре кончил жизнь самоубийством, раскаявшись. Аналогично, злобный предатель Фросин, обвинивший Тристана, вскоре погиб бесславной смертью. «Роман о Тристане» сообщает: «И в руки меч король берет, И ОБЕ13ПЛАВЛЕН ЗЛОЙ УРОД. Все рады: вот он, бездыханный, Изольды недруг, враг Тристана», с. 43.

Рис. 87. Воскресение Христа. Ugolino di Nerio. The Santa Croce Altarpiece, якобы около 1324—1325 годов. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 88. Воскресение Христа. Francesco Fontebasso. Venezia. 1707—1769. Museo Diocesano Tridentino. Италия, Тридент (Trent). Castello del Buonaconsiglio. Фотография сделана T. H. Фоменко e 2017 году.

ВЫВОД. Сцена казни и чудесного спасения страдающего Тристана — это яркое отражение Страстен, казни ■ Воскресения Христа.

Мы подходим к концу «Романа о Тристане», написанном Тома. Он завершается гибелью Тристана, причем это повествование перекликается, в том числе, с рассказом русских летописей о гибели Андрея Боголюбского, то есть Андроника-Христа.

Тома сообщает, что на Тристана и его спутника вероломно напал рыцарь Эстульт с братьями. Друг Тристана пал в бою, «Тристану же Эстульт вогнал В НЕЗАЩИЩЕННЫЙ ПРАВЫЙ бок свой ядом смазанный

КЛИНОК, за что, собрав остаток сил, Тристан насильника сразил... От жгучей боли, чуть живой, потерей крови изнурен, с трудом домой добрался он», с. 167.

Поскольку мы находимся уже в конце повести о Тристане-Христе, то сразу возникает мысль, что перед нами — известный евангельский эпизод, когда солдат Лонгин нанес удар копьем в правый бок Христа, распятого на кресте, рис. 89. Недаром сказано, что Тристан чуть живой, изнурен. Сегодня известно несколько версий этого знаменитого копья Лонгина. Одно из таких «подлинных копий» хранится в Ватикане, на балконе, находящемся над статуей Лонгина, рис. 90. Впрочем, не исключено, что одно из них действительно настоящее. Было бы полезно разобраться.

Рис. 89. Распятие. Лонгин наносит удар копьем в правый бок Христа. Нижнерейнский мастер, якобы XV век. Взято из Википедии.

Рис. 90. Статуя Лонгина в Ватикане. Над ней — балкон, где сегодня хранится якобы «копье Лонгина». Взято из Википедии.

Начнем с напоминания. В канонических Евангелиях ничего не говорится о змее, укусившей Христа. Однако в так называемых апокрифических сказаниях о Христе, можно найти об этом довольно много. Причем, змея оказывается здесь ИУДОЙ. Явно звучит связь с предательством Иуды и со смертью Христа, хотя формально в апокрифах говорится, будто ЗМЕЯ-ИУДА укусил Христа, когда тот был еще ребенком. Вот, например, фрагмент «Евангелия детства», о котором мы уже говорили.

«Была другая женщина, у которой сын был мучим САТАНОЙ. Он назывался ИУДОЙ, и всякий раз, когда злой дух овладевал им, он старался УКУСИТЬ тех, кто был около него, а если он был один, ТО КУСАЛ СОБСТВЕННЫЕ РУКИ И ТЕЛО... Иаков и Иосиф вывели из дома младенца Господа Иисуса, чтобы он играл с другими детьми... Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И когда сатана начал его мучить... он старался УКУСИТЬ ИИСУСА, и какие смог Его достать, он стал наносить Ему удары В ПРАВЫЙ БОК, ТАК, ЧТО ИИСУС ЗАПЛАКАЛ. И в это мгновение сатана вышел из ребенка того в виде бешеной собаки. Это был Иуда Искариот, который предал Иисуса; и БОК, КОТОРЫЙ ОН БИЛ, БЫЛ ТОТ, КОТОРЫЙ ИУДЕИ ПРОНЗИЛИ УДАРОМ КОПЬЯ» [307], с. 279.

Здесь легко узнается и знаменитый ПОЦЕЛУИ ИУДЫ. Иуда целует Христа, чтобы ПРЕДАТЬ ЕГО, ТО ЕСТЬ УБИТЬ. Коварный поцелуй с целью убийства естественно было сравнить с УКУСОМ ЗМЕИ. Кроме того, прямо указано на связь «укуса-поцелуя» Иуды с ударом копья Лонгина.

Далее, в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1, мы показали, что история Антония и Клеопатры является отражением казни и смерти Христа. Смерть Клеопатры описана

Рис. 91. Смерть Клеопатры. Ciovan Francesco Barbiéri detto II Cuercino. 1591—1666 годы. Италия. Милан. Красная Палата. Фотография еде-лана А. Т. Фоменко в 2014 году.

Плутархом. <<Говорят, что АСПИДА принесли вместе со смоквами, спрятанным под ягодами и листьями, ТАК ЧТОБЫ ОН УЖАЛИЛ ЦАРИЦУ НЕОЖИДАННО ДЛЯ

НЕЕ — так распорядилась она сама. Но, вынувши часть ягод, Клеопатра заметила змею и сказала: «Так вот она где была..,» — обнажила руку и подставила под укус. Другие сообщают, что змею держали в ЗАКРЫТОМ СОСУДЕ для воды и Клеопатра долго выманивала и дразнила ее... Есть даже сообщение, будто она ПРЯТАЛА ЯД В ПОЛОЙ ГОЛОВНОЙ ШПИЛЬКЕ, которая постоянно была у нее в волосах... В триумфальном шествии несли изображение Клеопатры С ПРИЛЬНУВШИМ К ЕЕ РУКЕ АСПИДОМ» [660], Т. 2, С. 275-276. См. рис. 91.

Как мы отмечали, знаменитый укус змеи, убивший Клеопатру, тоже является отражением «поцелуя Иуды». Кстати, в славянском языке слова ЯД и МУДА близки, что вполне отвечает указанному соответствию.

30.3. Страдания Тристана — это Страсти

Христовы. Изольда, то есть Мария Богородица, не смогла уберечь Его от смерти

Сказано: «Час от часу Тристану хуже: разносится по телу яд, и отстает, за шматом шмат, гнилое мясо от костей, и с каждым jmeM лицо синей. Он потерял былую силу и видит, ЧТО СОЙДЕТ В МОГИЛУ... Яд так силен, что от страданья Тристан почти что без сознанья. Теряя голову от мук...», с. 168.

Рядом со страдающим Тристаном находится его близкий друг Каэрдин. Вероятно, это апостол Иоанн, сопровождавший Христа вплоть до распятия.

Тристан ждет прибытия Изольды Белокурой. Только она может ему помочь, спасти. «Меня излечит лишь тогда, когда пожалует сюда», с. 169. Тяжкие страдания Тристана-Христа детально описываются на нескольких страницах «Романа о Тристане», с. 168—172.

Поскольку Изольда Белокурая — это отражение Марии Богородицы, то следует ожидать, что при распятии и смерти Тристана-Христа она окажется рядом с ним. Наш прогноз оправдывается, см. далее. Однако Изольда Белокурая не смогла спасти Тристана, уберечь Его от смерти. Об этом мы расскажем ниже.

30.4. Озлобленная на Тристана-Христа его жена Изольда Вторая (Изольда Белорукая Черная) — здесь является отражением коварной жены Андрея Боголюбского, то есть — дубликатом евангельского Иуды Искариота

Как мы сейчас увидим, в саге о Тристане повторно и громко снова звучит тема коварного предателя Иуды Искариота. Причем здесь он появляется как «вторая жена» Тристана — Изольда Белорукая. Далее, оказывается, следует яркий дубликат казни Андрея Боголюбского при помощи ЕГО КО-

ВАРНОЙ ЖЕНЫ. Напомним, что это также — отражение казни Андроника-Христа, содержащееся в русских летописях.

В «Романе о Тристане» сказано так. Тристан посылает Ка-эрдина (то есть апостола Иоанна?) за море, за Изольдой Белокурой. При этом рядом со страдающим Тристаном в данный момент находится его вторая жена — Изольда Белорукая.

<< «Пускай Изольда (Первая, — говорит Тристан — Авт.), если мил я ей сейчас... сюда немедля приплывет... Пусть знает, что Я ОЧЕНЬ ПЛОХ, что если не поможет Бог, от боли я ума решусь и жизни в цвете лет лишусь... Пусть мой корабль... несет две смены парусов: коль приплывете вы назад с той, кто способна яд из тела моего изгнать, велите БЕЛЫЕ поднять; о том же, что надежды нет,

О

мне возвестит их ЧЕРНЫЙ цвет»... И Каэрдин сбираться в путь пошел...

ОПАСНО ЖЕНЩИНУ ГНЕВИТЬ: ее довольно уязвить, чтоб разом ревность в ней зажглась И СТАЛА НЕНАВИСТЬЮ СТРАСТЬ... Разобрала, припав к стене Тристанова жена вполне, что другу говорил супруг (то есть Изольда Вторая подслушала разговор — Авт.), И ГНЕВ ОБЪЯЛ ИЗОЛЬДУ ВДРУГ. Она, выходит, не мила тому, с кем под венец пошла. Муж ею так любим, а он другою женщиной пленен... ВЫЖДЕТ СЛУЧАЙ И ОТОМСТИТ. К тому, кто был ей люб, КИПИТ В НЕЙ ТОЛЬКО НЕНАВИСТЬ ТЕПЕРЬ...

ИЗОЛЬДА, ЗАТАИВ ОБИДУ, вошла к Тристану, И ДЛЯ ВИДУ С ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬСТВОМ ДВОЙНЫМ ВЗЯЛАСЬ УХАЖИВАТЬ ЗА НИМ, и, как влюбленная — на друга, не пожалела на супруга ни пылких ласк, ни добрых слов, МЕЖ ТЕМ КАК ЗРЕЛ В НЕЙ ЗЛОБНЫЙ КОВ... Так, неусыпна и нежна, больного холила она, ХОТЯ ЕМУ БЕДЫ БОЛЬШОЙ ТАЙКОМ ЖЕЛАЛА ВСЕЙ ДУШОЙ», с. 173-174.

В это время Каэрдин (Иоанн?) прибывает якобы в Англию, к королеве Изольде Первой Белокурой (к Марии Богородице) и сообщает о страданиях Тристана, отравленного ядовитым мечом, с. 176. Королева потрясена и решает отправиться на корабле к страдающему Тристану. Корабль с Изольдой и Каэрдином отплывает. Судно долго движется по большому морю. Сага подробно рассказывает о плавании, с. 177—182. Описан сильный шторм, в который попал корабль. Моряки пугаются, однако через пять дней ярость пучин утихла, с. 182. На мачте, согласно уговору Тристана с Каэрдином, подняты БЕЛЫЕ паруса, возвещая прибытие Изольды Первой.

И вот судно приближается к берегу. <<Тристан терпеть не в силах боль. Он королеву ожидает и то стенает, то рыдает, то поникает головой, от мук и скорби чуть живой. Тут, ЖАЖДОЙ МЩЕНИЯ ПОЛНА, ИДЕТ К НЕМУ ЕГО ЖЕНА (Изольда Вторая — Авт.) и объявляет: «Мой супруг, вернулся Каэрдин, ваш друг, он к вам плывет на корабле... Тристан супруге шепчет с дрожью: ... «Каков цвет корабельных парусов?» Та молвит:... «У парусов же ЧЕРНЫЙ цвет»...

Стал полотна белей Тристан: нет вести для него страшней. Он лег лицом к стене и рек: «Изольда, да простит вам бог! ... Изольда!» трижды вскрикнул он и ПОГРУЗИЛСЯ В ВЕЧНЫЙ СОН», С. 182-183.

Стоит отметить, что некоторые старинные авторы именовали Изольду Первую Белокурую — ИЗОЛЬДОЙ СВЕТЛОЙ, а коварную Изольду Вторую Белорукую — ИЗОЛЬДОИ ЧЕРНОЙ, с. 310—311. В дальнейшем иногда мы будем пользоваться этими их именами.

Разберемся, что рассказано.

■ Итак, Тристан отравлен ядом меча, ударившего его в правый бок. Как мы уже обсуждали, это — отражение «ядовитого» укуса-поцелуя предателя Иуды (Иуда — Яд). А также — отражение удара копья Лонгина в правый бок Христа на кресте.

■ Тристан ждет прибытия Изольды Светлой, надеясь, что она спасет Его. Изольда прибывает на корабле к Тристану, но не может спасти. Аналогично, Мария Богородица оказывается рядом с крестом, на котором распяли Христа, и не смогла Его спасти.

■ Изольда Светлая плывет к Тристану на корабле через море. Не исключено, что Мария Богородица плыла к Андронику-Христу в Царь-Град (Иерос) из Крыма через Черное Море.

■ Изольда Черная из любящей жены СТАНОВИТСЯ ВРАГОМ Тристана. Аналогично, Иуда Искариот, первоначально бывший апостолом, учеником Христа, СТАНОВИТСЯ ЕГО ВРАГОМ.

■ При этом, Изольда Вторая Черная КОВАРНО ОБМАНЫВАЕТ Тристана, заявив, будто на приближающемся корабле распущен черный парус. На самом же деле, парус был белый. Именно этот обман привел к смерти Тристана. Аналогично, Иуда Искариот КОВАРНО ОБМАНЫВАЕТ Тристана. Прикидываясь Его соратником, участвуя, например, в Тайной Вечери, Иуда на самом деле предает Христа Его врагам за тридцать сребренников. В результате, Христа казнят.

■ В истории князя Андрея Боголюбского — дубликата императора Андроника-Христа на страницах русских летописей ярко выделяется сюжет с коварной женой князя. Именно она ПРЕДАЛА Андрея Его врагам, сговорившись с ними. Именно она держала в руке окровавленную отрубленную руку князя. То есть, она «изображала верную жену», а на самом деле предала Его. Как мы показали в книге «Царь Славян», гл. 3, «жена Андрея» является дубликатом предателя Иуды Искариота. Отсылаем за подробностями к нашей книге.

■ Тристан страдает, ждет Изольду Светлую и УМИРАЕТ НА БЕРЕГУ МОРЯ. Мотив моря пронизывает весь финал «Романа о Тристане». Море играет здесь важную роль. Замечательно, что, согласно нашим результатам, Страсти и распятие Андроника-Христа действительно происходили НА БЕРЕГУ ПРОЛИВА БОСФОР, у его выхода в Черное Море, рис. 84, рис. 83. Более того, довольно много старинных картин представляют Распятие ИМЕННО НА БЕРЕГУ МОРСКОГО ПРОЛИВА, БОЛЬШОЙ РЕКИ

ИЛИ МОРЯ. Эта устойчивая традиция сохранялась на протяжении XIII—XVIII веков. Мы уже приводили много таких картин. На рис. 92, рис. 83, рис. 93 показаны дополнительные «морские изображения».

■ Когда Изольда Белокурая Светлая, наконец, появляется у ложа Тристана, он уже умер. Мария Богородица присутствует при смерти Христа на Голгофе.

Рис. 92. Распятие. Сзади Рис. 93. Распятие Христа. Рафаэль, виден морской пролив или На заднем плане виден морской за-болъшая река. Antoneüo da лив или река.Messina (якобы 1456—1479).Якобы 1475 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана А. Т. Фоменко,2017 год.

31. Третий рассказ о смерти Тристана-Христа. Изольда Вторая — это отражение Иуды Искариота, коварной жены Андрея Боголюбского

Открываем финал «Саги Тристрама и Исонды». Опять сообщается, что Тристан тяжело ранен отравленным мечом. «Яд уже разлился по всему его телу и всем членам», с. 302. Сказано, что враг, нанесший смертельный удар, поплатился за свое коварство: «Тристрам убил его». Как мы уже говорили, речь шла об Иуде-«Яде». По версии Евангелий, Иуда сам повесился, раскаявшись. По другим версиям, предатель был убит, см. нашу книгу «Потерянные Евангелия».

Затем Иуда снова появляется рядом со страдающим Тристаном-Христом в виде его коварной второй жены Исодды (Изольды Черной). Это — также отражение злобной жены Андрея Боголюбского. Тристан просит друга Кардина привезти первую жену Исонду (Изольду Светлую = Марию Богородицу), чтобы она спасла Его. Вторая жена подслушала разговор и стала тайным врагом Тристана-Христа. Сказано так: «Теперь Исодда, жена Тристрама, знает, что он любит другую больше, чем её. Стоя за стеной, она слышала весь их разговор. Однако она не подала виду, что ей что-либо известно», с. 303.

Далее рассказано, что Изольда Светлая плывет к Тристану через море на корабле, попадает в страшную бурю и чуть было не погибла. Страдающий и слабеющий Тристан ждет ее. Далее сага говорит: «Узнайте же, КАКОЕ ЗЛОЕ ДЕЛО ЗАДУМАЛА ИСОДДА, жена Тристрама», с. 305. Изольда Черная сообщает ему, что в море, наконец, появился долгожданный корабль. Тристан сразу спрашивает про цвет паруса, надеясь, что парус белый, то есть что Изольда Светлая плывет к нему. Однако Исодда (Изольда Черная) говорит, что парус — черный.

«НО ЭТО БЫЛА ЛОЖЬ, ибо Кардин плыл под ослепительно белым парусом — то был знак, что Исонда находится на корабле... Тристрам почувствовал такую боль в груди, какой ему еще не доводилось испытывать... Трижды произнес он имя своей дорогой Исонды, на четвертый раз он испустил дух», с. 305.

Мы видам, что это — практически тот же сюжет, что и уже обсужденный нами выше. Но только рассказанный прозой, а не стихами. Как и раньше, мы видам, что Исодда = Изольда Черная является отражением Иуды Искариота, описанного в русских летописях как коварная жена Андрея Боголюбского.

Сага о Тристане заканчивается поразительным фрагментом. Исонда = Изольда Светлая (Мария Богородица), наконец, сходит на берег и появляется в замке, где только что скончался Тристан (Христос). Она потрясена и произносит над Его телом следующую речь.

«Всемогущий боже, молю тебя, будь милостив к этому человеку и ко мне, ибо я верю в то, что ТЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СЫН ДЕВЫ МАРИИ И ЯВИЛСЯ В МИР, ЧТОБЫ СПАСТИ НАС ВСЕХ. ТЫ ПОМОГ МАРИИ МАГДАЛИНЕ, ПРИНЯЛ СМЕРТЬ РАДИ НАС, ГРЕШНЫХ ЛЮДЕЙ. ТЫ ПОЗВОЛИЛ, ЧТОБЫ ТЕБЯ РАСПЯЛИ НА КРЕСТЕ И ПРОНЗИЛИ ТВОЙ ПРАВЫЙ БОК ОСТРЫМ КОПЬЕМ. ТЫ ПОБЕДИЛ СИЛЫ АДА И ИЗБАВИЛ ОТ НЕГО ТЕХ, КТО ПРИМКНУЛ К ТЕБЕ. ТЫ ДАЛ ИМ ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО. ТЫ^— НАШ ГОСПОДЬ, ВСЕМОГУЩИЙ И ВЕЧНЫЙ. Веруя в тебя, Господа, прости же и ты нам грехи наши... Да отпустятся мне мои грехи, во имя Іоспода-Отца, Сына и Духа Святого. Аминь!», с. 306.

Затем Изольда Светлая ложится рядом с Тристаном и умирает.

Конечно, автор саги или поздний редактор эпохи Реформации преподносит эти слова как якобы молитву Изольды Светлой над телом Тристана, обращенную к Христу. Однако, в свете того, что нам стало известно, более естественной становится мысль, что Мария Богородица (Изольда) обращалась здесь к только что умершему ТРИСТАНУ-ХРИСТУ. Скорее всего, так и звучал изначально финал данной саги. Однако редакторы решили исказить сюжет, чтобы уйти от фактически

ПРЯМОГО ОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ Тристана с Христом.

А теперь вернемся немного назад во времени, а именно, — к плаванию корабля Изольды через море.

33. Сильный шторм, чуть было не потопивший корабль, плывший к Тристану незадолго до его смерти, и великая буря, неожиданно обрушившаяся на корабль Андроника-Христа незадолго до его казни

Как мы уже отмечали, во время плавания Изольды Светлой к страдающему Тристану, корабль попал в страшную бурю. Сказано: «Вдруг в паруса ударил шквал и судно бортом развернул... Крепчает ветер, волны гонит, в нежданном мраке солнце тонет, вскипает хлябь, грохочет гром, валы вздымаются кругом, из туч тяжелых хлещет дождь, булини рвутся, снасти тож, и паруса в клочки летят. Корабль несется наугад...», с. 179. Мы привели лишь часть красочного описания морского урагана. Но потом буря стихла и корабль достиг берега. Было это незадолго до смерти Тристана.

Оказывается, аналогичное событие произошло и при Андронике-Христе. Вот что сообщает хронист Робер де Клари. Когда в Царь-Граде вспыхнул мятеж против императора, «в ту же ночь Анд ром бежал, НА МОРЕ ПОДНЯЛАСЬ

ТАКАЯ ВЕЛИКАЯ БУРЯ И РАЗГУЛЯЛСЯ ТАКОЙ СИЛЬНЫЙ ВЕТЕР, УДАРИЛ ГРОМ И ЗАСВЕРКАЛИ МОЛНИИ, что ни он ни его люди не знали, куда их несет; буря и шторм пригнали их обратно к Константинополю, а они этого и не заметили» [729] с. 21.

Когда корабль Андроника прибило к берегу, император был вскоре схвачен и казнен.

ВЫВОД. Мы видим достаточно яркое соответствие. Обе версии единогласно сообщили о великой буре, обрушившейся на морской корабль незадолго до смерти Тристана-Христа. В саге о Тристане на корабле плывет Изольда к умирающему Тристану. А в хронике де Клари на морском корабле плывет сам Андроник-Христос, который вскоре будет казнен.

Никита Хониат также < < передает, что бежавший Андроник I прибыл в город Хилу и намеревался через Босфор и Геллеспонт выйти в Черное море, чтобы попробовать добраться

до «ТАВРОСКИФОВ», т.е. ДО БЕРЕГОВ КРЫМА, однако встречный ветер отбросил его назад>> [729], с. 137. Мы видим, что и тут упоминается Крым. Так что, по-видимому, Изольда-Мария плыла к Тристану-Христу в Царь-Град именно из Крыма. При этом, некоторые хронисты путались — кто именно плыл на корабле во время бури. Не то Мария, не то сам Андроник-Христос. Однако все были согласны с тем, что происходило это незадолго до смерти императора.

Вот следующее яркое соответствие. Напомним, что на корабле к страдающему Тристану плывет его первая жена Изольда Белокурая Светлая. При этом, РЯДОМ с Тристаном уже находится его вторая жена — Изольда Белорукая Черная. Вскоре обе женщины встретятся. Весьма похожую картину мы видим и в истории Андроника-Христа. Вот что сообщает Никита Хониат.

«Андроник обращается в бегство... ВЗЯВ С СОБОЙ ДВУХ ЖЕНЩИН, АННУ, бывшую в браке с царем Алексеем, а по смерти его... ВЫШЕДШУЮ ЗАМУЖ ЗА АНДРОНИКА, И ЛЮБОВНИЦУ МАРАПТИКУ, которая недурно играла на флейте, И КОТОРУЮ ОН СТРАСТНО И ДО БЕЗУМИЯ ЛЮБИЛ... Андроник поспешно отправился в предположенный путь. Предположил же он БЕЖАТЬ К ТАВРОСКИФАМ (то есть в Крым, в Русь-Орду! — Авт.), потому что все римские области, равно как и владения других народов, считал для себя небезопасными. Таким образом Андроник был низложен с римского престола (в Царь-Граде — Авт.)...

Взят же был Андроник таким образом... Он приезжает В Хилу... С ДВУМЯ, ВЗЯТЫМИ ИМ, ЖЕНЩИНАМИ. .. Спешит переправиться к ТАВРОСКИФАМ... Они приготовили КОРАБЛЬ, НА КОТОРЫЙ И СЕЛ АНДРОНИК СО СВОИМИ СПУТНИКАМИ. НО, КАЖЕТСЯ, МОРЕ НЕГОДОВАЛО НА АНДРОНИКА... оно поднималось высокими волнами, расступалось безднами, силясь поглотить его, и несколько раз выбрасывало корабль на берег. Это помешало бедному Андронику переправиться до прибытия погони. ЕГО СХВАТИЛИ, СВЯЗАЛИ И ВМЕСТЕ С ЖЕНЩИНАМИ БРОСИЛИ В ЛОДКУ» [933], с. 436-438.

■ Итак, на морском корабле к Тристану плывет его первая жена Изольда Светлая. На берегу она встретится с его второй женой Изольдой Черной. Итак, — две женщины. Аналогично, на морском корабле с Андроником-Христом плывут две женщины. Его жена и его любовница.

■ Напомним, что первую свою жену Изольду Белокурую Светлую Тристан любил безумно, страстно, под влиянием любовного напитка. А вторую свою жену Изольду Белорукую Черную не любил, сторонился, «не познал ее». Совершенно аналогично, Хониат сообщает, что Андроник до безумия обожал любовницу Мараптику. А вот к своей жене Анне относился весьма прохладно.

И В обеих версиях описана страшная буря во время плавания, о которой мы уже говорили выше.

■ Незадолго до своего падения и гибели, Андроник-Христос осаждал городу Пруза в Прузейской земле. Через некоторое время он взял Прузу. Никита Хониат много говорит об этом событии [933], с. 364—367. Любопытно, что в финале сербской «Повести о Трыщане» сообщается, что страдающий Тристан лежит «в ПАЗАРЕИСКОЙ земле под градом БА-РОХОМ», с. 474. Вероятно, ПРУЗЕИСКАЯ земля отразилась на страницах саги о Тристане в виде ПАЗАРЕИСКОЙ земли. Летописцы просто переставили две согласные: 3 и Р.

О более раннем плавании Тристана по морю на корабле к принцессе - королеве Изольде (и о плавании вместе с Изольдой) рассказывается в нескольких версиях саги. Выше мы отметили, что в жизнеописании Андроника-Христа тоже говорится о его плавании по морю на корабле с царственными женщинами. Возникает естественный вопрос: а сообщается ли что-либо о плавании по морю Иисуса Христа к царице (или с царицей) на корабле? В канонических Евангелиях об этом никаких сведений нет. А вот в так называемых апокрифах об этом говорится, причем подробно.

Сказано: «Иешу велел этим преступникам и отщепенцам, чтобы они принесли большой мельничный жернов и бросили его в воду. Тут он произнес [тайное] Имя, и жернов стал

плавать в воде будто бы ореховая скорлупа. Затем он сам вошел в течение, сел на жернов, как на коня, и поехал на нем по воде точно посуху... А Иешу сказал им (посланным ЦАРИЦЕИ): так же, как посуху, Я ПЕРЕСЕКУ ВСЕ МОРЕ И ПРИБУДУ К ВАШЕЙ ГОСПОЖЕ ЦАРИ-ЦЕ... КОГДА ИЕШУ ПЕРЕСЕК МОРЕ ВЕРХОМ НА МЕЛЬНИЧНОМ ЖЕРНОВЕ, который плавал будто ореховая скорлупа, ЦАРИЦА ВСТАЛА И ОКАЗАЛА ЕМУ БОЛЬШОЙ ПОЧЕТ» [307], с. 365. Этот же сюжет упоминается еще раз и в другом месте, с. 380. Здесь мы процитировали Венскую рукопись Тольдот Иешу.

Таким образом, эпизод с плаванием по морю на корабле к королеве-принцессе отразился как в саге о Тристане, так и в старинных сказаниях об Иисусе-Иешу: плавание к царице на «мельничном жернове».

36. Злобный царедворец Андрет-Адрон — это еще одно отражение «плохого Андроника» на страницах саги о Тристане-Христе. Мятеж в Царь-Граде

Мы уже знаем, что император Андроник-Христос вызывал у людей самые разные эмоции. Многие знатные его ненавидели за реформы, ущемившие их права. Хронист Никита Хониат, например, относится резко отрицательно к Андронику, хотя и признает его выдающиеся качества. Другие слои населения, напротив, уважали императора, поскольку его реформы помогли простому народу. Поэтому образ Христа в Евангелиях, созданными апостольскими христианами, исключительно положительный.

Аналогичная картина — ив текстах о Тристане. С одной стороны, он характеризуется как выдающийся человек. С другой стороны, в некоторых версиях саги появляется его «конкурент» — видный царедворец по имени АНДРЕТ, описываемый весьма отрицательно, с. 483—486. Он зол, коварен, преследует Тристана. Скорее всего, Андрет — второе отражение Христа, то есть как бы его «отрицательный вариант». Кстати, имя АНДРЕТ практически совпадает с именем АНДРОНИК, АНДРЕИ. Напомним, что апостол АНДРЕИ Первозванный — это тоже отражение Андроника-Христа.

Более того, некоторые поздние хронисты, «раздвоив» Христа (на бумаге) на два его отражения — хорошее и плохое, заставили эти отражения даже бороться друг с другом. Приведем яркий пример, усиливающий обнаруженный нами параллелизм.

В «Тристане», написанном Пьером Сала, есть большой фрагмент о мятеже против Тристана, организованном АН-ДРЕТОМ. Скорее всего, это мятеж в Царь-Граде против АНДРОНИКА-Христа, возглавленный Исааком Ангелом.

Тристан и Ланселот прибывают в королевский дворец. Злой Андрет подстерегает их и предлагает «своим соумышленникам» схватить обоих. Сначала заговорщики колеблются. <<«Он столь силен и отважен! Ни один из нас не осмелится к нему подступиться». — «Да чего же легче, — вскричал АНДРЕТ, — когда он сейчас безоружен, а нас будет восемьдесят, и мы вооружимся всем, чем только можно. И знайте, что если нам удастся покончить с ним, то и нас и наши семьи ждет почет и слава, И МЫ СТАНЕМ ПРАВИТЬ ВСЕМ КОРНУЭЛЬСОМ... Я приведу вам подкрепление еще из двадцати рыцарей, КОИ ТРИСТАНА СМЕРТЕЛЬНО НЕНАВИДЯТ».

И так обвел их Андрет лживыми своими посулами, что собралась их добрая сотня>>, с. 484.

Таким образом, цель заговора против Тристана — ЗАХВАТ ВЛАСТИ В СТРАНЕ. Андрет с толпой соратников неожиданно нападает на Тристана. Это и есть мятеж в Царь-Граде против императора Андроника. Начинается сражение. «Король Марк... приказал послать за Андретом и проклинал его несчетными проклятиями за то, что тот втянул его в это злое дело, отчего множество рыцарей полегли мертвыми», с. 487. Тем не менее, Тристан и Ланселот покидают замок.

Вообще об Андрете в «Тристане и Изольде» упоминается много раз, см., например, с. 473, 483—486. Более того, при упоминании Тристана, сказано, что «сэр АНДРЕТ, ЕГО РОДИЧ» [564], с. 292. И далее, Тристан говорит Андре-ту: «ТЫ ВЕДЬ МОЙ БЛИЗКИЙ РОДИЧ, а говоришь со мною как последний враг», с. 292.

Таким образом, «раздвоив» (на бумаге) Андроника-Христа на хорошего ТРИСТАНА и плохого АНДРЕТА, летописец все-таки назвал их БЛИЗКИМИ РОДСТВЕННИКАМИ.

В «Смерти Артура» Томаса Мэлори царедворец Андрет назван АДРОНОМ: «Почтенный герцог по имени сэр Адрон.. . Этот герцог был дядей королю Артуру» [564], с. 433.

Современные комментаторы справедливо отмечают, что в разных местах цикла «Тристан и Изольда» наблюдается некоторая путаница. Одни хронисты считали Андрета — приближенным короля Марка, другие — племянником короля Марка, с. 709, а также [564], с. 358—359. Но эти мелкие разночтения не меняют яркой сути дела.

ВЫВОД. Андроник-Христос отразился в саге о Тристане также как злой царедворец Андрет-Адрон. Мятеж в Царь-Граде против Андроника описан как битва Тристана с заговорщиками. Полегло много людей. Тристан покинул столицу.

ВЫВОД. Другими словами, на страницах «Тристана и Изольды, а также «Смерти Артура», хронисты раздвоили (на бумаге) Андроника-Христа на два персонажа. Первый — хороший рыцарь Тристан. Второй — плохой рыцарь Андрет-Адрон. Причем оба названы БЛИЗКИМИ РОДСТВЕННИКАМИ. Перед нами — та самая двойственность в оценке императора Андроника-Христа, которая сквозит и в «Хронике» Никиты Хониата. Он то хвалит Андроника, то осуждает. То же самое мы видим и в сказаниях о Тристане.

37. Откровенное прославление свободной любви в «Тристане и Изольде» — это скептическое осуждение христианского церковного брака реформаторами XVI—XVIII веков

Император Андроник-Христос был женат, см. выше и [933]. Кроме того, как мы показали, многие обнаруженные нами его дубликаты-отражения на страницах старинных летописей тоже описаны как женатые люди, имевшие детей.

Сегодня, как правило, считается, что Христос был девственником, то есть никогда не был женат и не имел детей. Но ни в Евангелиях, ни в апостольских посланиях, ни в апостольских правилах об этом не говорится. Что касается апостолов Христа, то многие из них были женаты и даже упоминаются в святцах вместе со своими женами. Тем не менее, считается, что Андрей Первозванный (отражение Андроника-Христа) женат не был: «Св.Андрей не восхотел жениться и оставался до самой смерти девственником» [279:1], «Житие». Такова была концепция апостольских христиан, создавших, в частности, известные нам сегодня Евангелия.

Сага о Тристане откровенно поет гимн свободной, «внебрачной» любви. Неистовое влечение представлено даже как стержень всей истории Тристана и Изольды. Современные комментаторы справедливо отметили эту яркую особенность всего цикла, практически всех составляющих его текстов. <<Гастон Парис назвал как-то нашу легенду «ЭПОПЕЕЙ АДЮАНГЕРА». Для известного французского литератора Дени де Ружмона... отношения Тристана и Изольды _ ЭТО ПРОТИВОВЕС ХРИСТИАНСКОЙ КОНЦЕПЦИИ БРАКА. Мишель Казенав считает «Тристана и Изольду» легендой ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ УСЛОВНОСТЕЙ И НОРМ», с. 625.

И далее. «В нашей легенде изображена... любовь — пылкая, страстная, плотская (о том, что любовники, прекрасные в своей бесстыдной наготе, сжимают друг друга в объятиях, ГОВОРИТСЯ ПОСТОЯННО). Под стать такой любви и стиль ранних памятников, излагающих легенду. .. И вполне очевидно, что ТАКАЯ ЛЮБОВЬ НЕ ОСУЖДАЕТСЯ. На это указывает, в частности, постоянное вмешательство (или невмешательство) высшей божественной справедливости. Действительно. Любовники,

ДАБЫ ОПРАВДАТЬСЯ И СНОВА ЗАТЕМ ОБМАНЫВАТЬ, НЕПРЕСТАННО ПОМИНАЮТ ВСУЕ ИМЯ БОЖИЕ. И ЭТО СХОДИТ ИМ С РУК», с. 642.

Всё верно. Перед нами — элементы анти-Евангелий. Это — реформаторские нападки на устои христианства в Империи XVI—XVII веков. «Прогрессивные и интеллигентные» реформаторы-диссиденты начали расшатывать и раскалывать Ордынскую Империю. Один из грамотных ударов наносился по концепции церковного брака. Разрушали идею семьи. Кстати, эта напористая диссидентская деятельность нам уже хорошо знакома. См. нашу книгу «Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой». Утопии Платона и его последователей яростно обрушивались на церковный брак, призывали к полному слому семьи, пропагандировали свободную любовь, обобществление женщин, детей и т. п.

Примерно та же диссидентская тема громко звучит и в «Тристане и Изольде». Брак объявлен ненужным. На первое место выдвигается свободная любовь без каких-либо границ, не признающая никаких условностей и норм. По-видимому, Утопии Платона и других утопистов появились несколько ПОЗЖЕ старинного оригинала саги о Тристане. Поэтому в «Тристане и Изольде» пропаганда свободной любви пока еще «красиво украшена» и не столь разрушительно радикальна. А вот в позднейших Утопиях XV—XVII веков реформатор Платон и другие диссиденты уже не стеснялись в выражениях и «размашисто крушили топором» христианский церковный брак и семью.

Еще будучи ребенком, Иисус поразил ученых своей мудростью. Сказано: «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Аука 2:46—47). В Евангелиях часто к Христу обращаются словами «Учитель». Такое обращение встречается десятки раз. См., например, [670], с. 1155.

Никита Хониат, говоря об Андронике, тоже употребляет это слово, хотя и в переносном смысле: «Подобно жестокому УЧИТЕЛЮ» [933:1], с. 332. Ни к одному другому византийскому императору Хониат такого эпитета не прикладывает.

Аналогично описывается и Тристан. Он обладает множеством поразительных талантов. Яркий параллелизм с Андроником-Христом. Судите сами.

«Если сравнивать Тристана с другими героями куртуазной литературы, то нельзя не заметить, что сын Ривалена (Тристан — Авт.) ПРЕВОСХОДИТ ИХ ВСЕХ ПО МНОГОСТОРОННОСТИ И УЧЕНОСТИ. В самом деле, ЧЕГО ТОЛЬКО НЕ УМЕЕТ ТРИСТАН... Послушаем опять норвежца Роберта: «Тристрам был очень способным учеником и вскоре в совершенстве овладел СЕМЬЮ

ГЛАВНЫМИ ИСКУССТВАМИ И МНОГИМИ ЯЗЫКАМИ. Затем он изучил семь видов музыки и прославился как знаменитый музыкант» (гл. 17)...

Он прежде всего образцовый рыцарь. Свое мужество, удаль, сноровку он демонстрирует непрерывно, постоянно... Он владеет и тяжелым копьем, и легким дротиком, и мечом,

и луком. ОН КАК БУДТО РОЖДЕН В СЕДЛЕ, а тяжести доспехов и не замечает...

Но всё это — ЛИШЬ МАЛАЯ ТОЛИКА ЗНАНИЙ И УМЕНИИ ГЕРОЯ. Тристан — прекрасный охотник. Он знает повадки разной дичи, искусен во всевозможных видах ловитвы. ОН УМЕЕТ СВЕЖЕВАТЬ ЗАТРАВЛЕННОГО ЗВЕРЯ и неутомим в погоне за лесной добычей (английская традиция сделала Тристана ВЫСШИМ АРБИТРОМ В СФЕРЕ ОХОТЫ).

Тристан — мастер и в области других благородных забав. Он, как уже говорилось, «знаменитый музыкант»... исполняет не только старые напевы, но и складывает новые... Тристан был и поэтом... Один из авторов рыцарских романов, Жерберт де Монтрей (первая половина XIII в.) вставил в свою книгу о Персевале и поисках Грааля эпизод о Тристане - менестреле.

Нельзя не отметить и актерских данных Тристана. То он изображает бродячего жонглера, то прикидывается паломником, то превращается в прокаженного... Даже друзья, даже Изольда не сразу распознают нашего героя за личиной изображаемого им персонажа...

Он весьма сведущ в свойствах трав, он натирается ими, меняя цвет кожи, он приготовляет всякие настои, изменяющие черты его лица. Тристан говорит на семи языках, и норвежские купцы с успехом используют его как толмача.

В игре в шахматы или травлей он превосходит всех окружающих. .. Тристан досконально изучил и корабельное дело. Он разбирается в назначении снастей, УМЕЕТ ПО ЗВЕЗДАМ ПРОЛАГАТЬ КУРС КОРАБЛЮ, не теряется в бурю, знает, как идти на парусах и на веслах...

В разлуке с милой он ПРОЕКТИРУЕТ И СТРОИТ в ее честь часовню, украшает скульптурой, отделывает резьбой прекрасный грот.

Итак, РЫЦАРЬ И ОХОТНИК, ПОЭТ, МУЗЫКАНТ И АКТЕР, НАВИГАТОР И ФАРМАЦЕВТ, АРХИТЕКТОР И ХУДОЖНИК, ШАХМАТИСТ И ПОЛИГЛОТ...

Он верен в дружбе и великодушен к врагам, бескорыстен и добр, терпелив и незлопамятен... ОН ЗАБОТИТСЯ О ПОДДАННЫХ И ЩЕДР К ПОДЧИНЕННЫМ», с. 628—629. Конец цитаты.

Как мы начинаем понимать, такими восторженными эпитетами описывается император Андроник-Христос, названный здесь «Тристаном». Он обладал многими замечательными талантами. Вполне согласуется с Его весьма уважительными описаниями другими хронистами.

В «Романе о Тристане» Беруля есть яркий и неожиданный сюжет. Оказывается, у короля Марка были КОНСКИЕ УШИ. Мы цитируем. <<«Расскажу ему о том, что скрыто ото всех на свете, что Марк-король хранит в секрете...

У МАРКА НЕ ЛЮДСКИЕ УШИ, А КОНСКИЕ, — ТОРЧКОМ ТОРЧАТ»...

И вот вошли те трое в круг и говорят ему (королю Марку — Авт.) в упор: «Нам ведом твой секрет, сеньер». С улыбкой он: «КАК У КОНЯ И ВПРАВДУ УШИ У МЕНЯ. Вам карла разболтал секрет, — за это понесет ответ»>>, с. 42.

Современные комментаторы пытаются как-то истолковать странные конские уши короля. Ссылаются на то, что в древнем кельтском языке «марк» или «марх» означало «лошадь». Впрочем тут же отмечают, что «от не совсем понятного символа лошади в образе Марка ничего нет», с. 640. Тем самым, вопрос остается: почему образ Марка как-то связан в конями, с лошадьми?

С точки зрения новой хронологии ответ возникает сразу. Ведь Тристан — это отражение императора Андроника-Христа. То есть он из рода КОМНИНЫХ. А мы уже неоднократно отмечали, что в старом русском языке словом К0-МОНИ называли КОНЕЙ, лошадей. См., например, Слово о Полку Игореве. То есть КОМОНИ — это всадники, известное римское сословие воинов. Напомним далее, что король Марк и Тристан были родственниками. По одной версии Тристан — племянник Марка, по другой (менее популярной) — сын. Следовательно, родовое имя КОМНИНЫХ (всадников) вполне могло прикладываться к королю Марку. Подзабыв подлинную историю Комниных, поздние хронисты стали рассуждать о «лошадиных ушах короля Марка». Получился странноватый сюжет.

Канонические Евангелия ничего не говорят о победе Христа над драконом. Но зато об этом подробно сообщается в так называемых апокрифах, например, в «Евангелии Псевдо-Матфея».

Сказано: <<Когда они пришли к одной ПЕЩЕРЕ, и хотели там отдохнуть, Мария сошла с седла и несла Иисуса на руках... И ВОТ ИЗ ПЕЩЕРЫ ВДРУГ ВЫШЛО ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО ДРАКОНОВ, и, увидев их, отроки громко вскричали. Тогда Иисус, сойдя с рук Матери Своей, СТАЛ ПЕРЕД ДРАКОНАМИ; ОНИ ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ, И КОГДА ПОКЛОНИЛИСЬ, ОНИ

УШЛИ. И исполнилось то, что сказал пророк: «Хвалите Господа вы, сущие на земле, драконы».

И Младенец шел перед ними, и Он приказал им не при-цлнять никакого зла людям. Но Мария и Иосиф БЫЛИ В ВЕЛИКОМ УЖАСЕ, страшась, чтобы драконы не причинили зла Младенцу>> [307], с. 246.

Следовательно, есть все основания ожидать, что этот эпизод отразится и в жизнеописании Тристана. Наш прогноз оправдывается. В «Саге Тристрама и Исонды» читаем: «Этот дракон с некоторых пор поселился в том государстве и каждый день появлялся в городе и причинял большой ущерб, ибо ои убивал всех, кого настигал, языками пламени, вырывавшихся у него из ноздрей. Во всем царстве не было смельчака, который не пустился бы наутек, завидев дракона», с. 241.

И вот Тристан появляется в городе, узнает о страшной беде, и смело идет навстречу дракону. Наносит мощный удар копьем и убивает чудовищного зверя. Подробности поединка интересны и мы обсудим их в следующем пункте. Здесь же ограничимся тем, что перед нами — явный параллелизм с рассказом о победе Иисуса над драконами.

40.2. Победа Тристана над драконом — это также победа над драконом (медведем) Георгия Победоносца — Иосифа-Гора, мужа Марии Богородицы (Изольды)

Второй слой известного сюжета о победе Тристана над страшным драконом — это, скорее всего, знаменитая победа Георгия Победоносца над драконом-змеем, рис. 94, рис. 95. Выше мы уже писали, что древнеегипетский бог Хор (или Гор)

— это библейский Иосиф, муж Марии Богородицы. Он Же Георгий Победоносец, он же бог войны Арес или Марс, он же Персей, он же византийский царевич Исаак Комнин, приехавший в середине XII века на Русь и женившийся там па Марии Богородице, см. нашу книгу «Бог войны».

Напомним, что на некоторых египетских изображениях Гор-Хор, сидя на коне, поражает копьем КРОКОДИАА —

Рис. 94. Георгий Победоносец, дракон и принцесса. Старинное изображение. Взято из Интернета.

Рис. 95. Святой Георгий убивает дракона. BNF Latin 151 Folio: 327v. Milan, Italy, 1385—1390. Bibliothèque Nationale. Взято из Интернета.

Рис. 96. Бой Тристана с драконом. Гравюра из первого издания книги Т. Мэлори «Смерть Артура». Якобы 1485 год. Взято из [469:00], вклейка между с. 224-225.

подобно тому, как святой Георгий поражает копьем ЗМИЯ или ДРАКОНА. Но мы уже писали в наших книгах, что у некоторых «античных» писателей — например у Страбона — РУССКИЕ МЕДВЕДИ по ошибке ОПИСАНЫ КАК ЕГИПЕТСКИЕ КРОКОДИЛЫ. А у Марко Поло, например, МЕДВЕДИ представлены как ЗМЕИ-ДРАКО-НЫ. См. подробности в нашей книге «Семь чудес света», гл. 3:4. Но тогда становится ясно, почему СВАДЕБНАЯ ПОБЕДА Гора-Георгия-Иосифа-Исаака НАД МЕДВЕДЕМ преломилась в поздних источниках как победа над змием или крокодилом. Но на стенах древне-египетских храмов, построенных еще во времена царского христианства, победа Гора-Георгия над медведем изображена совершенно правильно. В самом деле, построившие эти храмы цари Империи, родственники Христа, должны были быть хорошо осведомлены об истории Святого Семейства, о событиях, связанных с Христом и Богородицей. Поскольку это были события ИХ СЕМЬИ, ИХ РОДА.

На рис. 96 показана старинная гравюра «Бой Тристана с драконом». Однако нарисован, скорее лев, то есть вполне реальное животное. Как мы понимаем, скорее всего, имелся в виду медведь. Схватка Георгия-Иосифа-Гора с медведем.

40.3. Победитель дракона — Тристан сватается к принцессе Изольде. Это — отражение сватовства Георгия-Иосифа, победившего медведя, к Марии Богородице

На многих старинных изображениях победы Георгия-Гора Победоносца над драконом-медведем рядом стоит принцесса-царевна, наблюдающая за схваткой, рис. 94, рис. 93. Как мы теперь понимаем, это — невеста Иосифа-Георгия-Гора, то есть Дева Мария, см. книгу «Бог войны». Замечательно, что присутствие царевны отмечает и сага о Тристане. Причем даже два раза. Сначала победу Тристана над чудищем хотел украсть некий сенешаль. Он ложно объявил, будто победил дракона. При этом обращается к королю со словами: «Вы обещали: тот, кто убьет дракона, получит вашу дочь и половину вашего королевства... Я единственный из всех твоих рыцарей убил дракона, отсек ему голову одним ударом меча... Я прошу вас... ОТДАТЬ МНЕ В ЖЕНЫ ПРИНЦЕССУ», с. 247.

Таким образом, четко звучит тема: победитель дракона (медведя) должен получить в жены царевну.

Затем Тристан разоблачает ложь сенешаля и все убеждаются, что именно Тристан победил страшного зверя, с. 243— 251. После этого «ТРИСТАН СВАТАЕТСЯ К ПРИНЦЕССЕ ИСОНДЕ» (Изольде), с. 251. Правда, автор саги считает здесь, что Тристан посватался «от имени короля Маркиса». Однако сути дела это не меняет, так как вскоре ока-

Рис. 97. Персей и Андромеда. Шарль-Андре ван Лоо (Charles André van Loo). 1705—1765 годы. Взято из Интернета.

зывается, что Тристан и Изольда фактически становятся МУЖЕМ И ЖЕНОЙ. Ведь это — стержень всех произведений о Тристане.

Эта же история отразилась и в «античной» легенде о Персее, победившем дракона, и освободившего царевну Андромеду, рис. 97. См. книгу А.Т. Фоменко «Меняем даты — меняется всё», гл. 2:1.

Кстати, Тристан был ранен в схватке с драконом, и принцесса Изольда лечит его. Так что не исключено, что Георгий-Іор-Иосиф действительно пострадал в церемониальной схватке с медведем на Руси во время сватовства к Деве Марии. Этот сюжет мы обсудим в следующем разделе.

41. Прикосновение ядовитого языка дракона отравило Тристана. Нападение волка на Георгия-Егория. Волк вцепился в ногу коня Георгия

Обратимся к русским сказаниям и обычаям. Мы цитируем. «Сегодня — день Святого Георгия Победоносца. На Руси святой Георгий — «Егорий Храбрый» считался покровителем и защитником не только домашних животных, но и хищников, особенно волков. Их иногда даже называли «псами» святого Георгия. В народных сказаниях Егорий предстает укротителем диких зверей. Считается, что ВОЛКИ И МЕДВЕДИ послушны его воле. «Ай вы волки лютые, звери свирепые! Не бывало у вас своей доли — послушайтесь теперь Христовой воли! Ой вы, птицы крылатые да звери лютые! Ешьте-пейте отныне повеленное, от меня Егория Храброго благословенное!»

Существуют разные легенды о святом и волках. Например, однажды, когда Егорий ехал по лесу, к нему НАВСТРЕЧУ ВЫБЕЖАЛ ВОЛК И ВЦЕПИЛСЯ ЗУБАМИ В НОГУ ЕГО КОНЯ. СВЯТОЙ КОПЬЕМ ПРО-

НЗИЛ ВОЛКА, но раненый зверь заговорил человеческим голосом: «За что ты меня бьешь, коли я есть хочу?». Георгий ответил: «Хочешь ты есть, спроси у меня. Вон возьми ту лошадь, ее хватит тебе на два дня». С той поры ежегодно накануне праздника Георгий объезжает на коне поля и леса, собирает диких зверей в условленном месте и отдает им наказы, определяя каждому добычу и пищу на год>>, см. http://russian7.ru/post/egorij-xrabryj-i-volki/. См. также Энциклопедию «Русская Мифология» [499:1]. Об этом же говорится в духовном стихе о борьбе Георгия с царищем Демьянищем.

Более того, далее сообщается, что Георгий спас Русь от кровожадного ЗМЕЯ. «Георгий окрестил волков и некоторых других лесных животных, а затем спас Русь, УКРОТИВ КРОВОЖАДНУЮ ЗМИЮ. Ах ты, ЗМЕЯ ЛЮТАЯ... да свирепая! Ну-ка стань, змея, умна-смирна... как скотинина! И СЛУЧИЛОСЬ ТУТ ЧУДО ЧУДЕСНОЕ. Змеюка голову свою склонила, всё зло позабыла. И повели эту змею во Москву-матушку добрым людям на удивление, ребятишкам на забаву. С тех пор любят Егория Храброго и песни о нем поют», см. там же.

Итак, лютый зверь — либо волк, либо кровожадный змей — напал на Георгия-Егория. Чудовище было укрощено Георгием, побеждено, убито, но зверь успел УКУСИТЬ коня Георгия в ногу.

Аналогично, в саге о Тристане сообщается, что дракон убил коня Тристана, а кроме того ЯЗЫК ДРАКОНА нанес тяжелое ранение Тристану. Дело было так. Победив дракона, Тристан отсек ему язык и положил себе в карман. Но яд проник в тело Тристана и он серьезно заболел.

Сказано: «Взглянул он... и увидел ползущего дракона... из пасти высунут ядовитый огненный язык, которым он убивает и слизывает всё живое, что оказывается у него на пути... Но Тристан собрал все силы... ПРИШПОРИЛ КОНЯ... ПОСЛАЛ КОПЬЕ ПРЯМО В ПАСТЬ ДРАКОНА...

Железо пробило сердце и вышло наружу*.. Пламя, изрыгаемое драконом, УБИЛО КОНЯ. Но Тристрам ловко соскочил с коня... бросился на дракона и разрубил его пополам...

ОТРЕЗАЛ ЯЗЫК, ПРЯЧЕТ ЕГО В КАРМАН и отправляется в обратный путь...

Но не успел он дойти до озера, как язык, который лежал у него в кармане, нагрелся от его тела, и ядовитый пар, сочившийся из него, проник в его кровь и отравил его тело; голова у него закружилась, и он упал без признаков жизни... Все его тело почернело и распухло от яда, он не может встать... Нашли там мертвого дракона, а рядом на песке

КОНЯ, ОБУГЛЕННОГО И РАСПУХШЕГО», с. 242.

Рис. 98. Святой Георгий с усами. Так часто изображали казаков. Италия, Тридент (Trent). Castello del Buonaconsiglio. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2017 году.

Через некоторое время Изольда вылечила Тристана.

■ Перед нами — явное соответствие. Чудовище (дракон, или змей, или волк) нападает на героя (Тристана-Георгия-Егория). При этом герой сражается на коне.

■ Затем герой убивает страшного зверя. Но тот наносит рану либо коню Георгия-Егория-Тристана, либо самому герою. В версии Тристана конь убит, а Тристан ранен. При этом фактически говорится об УКУСЕ зверя. Волк или змей кусает коня святого Георгия, а язык дракона «кусает» рыцаря Тристана. Вероятно, летописцы путались — кого укусил зверь в ногу: то ли Георгия-Тристана, то ли его коня, то ли обоих.

Кстати, на рис. 98 мы приводим интересное старинное изображение святого Георгия С УСАМИ, как у казаков.

Спрашивается, сохранились ли старинные свидетельства, что святой Іеоргий-Егорий получил тяжелую рану в ногу, когда свирепый зверь напал на него? Да, сохранились. И яркие. Вспомним об известном католическом (кафолическом) святом Poxe-Rocco. Считается, что Рох жил примерно в 1295— 1327 годах и получил известность как защитник якобы от чумы. Оказавшись якобы в Италии, где в это время свирепствовала чума, Рох стал исцелять больных молитвой и крестным знамением, совершил много чудес. При этом, сам заразился чумой и отправился умирать в лесную хижину. И тут некая собака принесла умирающему Роху хлеб и он исцелился.

Святой пользовался широким народным почитанием и в XVII веке был канонизирован. Сообщается следующее: «На классическом изображении святой Рох, как правило, УКАЗЫВАЕТ НА ЧУМНУЮ ЯЗВУ НА СВОЕЙ ЛЕ-

о

ВОИ НОГЕ. Также часто святой изображается ВМЕСТЕ С СОБАКОЙ, ДЕРЖАЩЕЙ ВО РТУ ХЛЕБ», см. Википедию. На рис. 99 и рис. 100 показаны изображения святого Роха с «собакой» у его ног. На рис. 101 — якобы его могила в Венеции.

Вероятно, святой Рох с раной на ноге и с собакой у его ног — это преломленное отражение святого Георгия - Егория с раной на ноге и с волком-медведем у его ног. Поздние летописцы, затушевывая подлинную историю, объявили волка-змея — собакой, а рану от укуса на ноге святого — чумной язвой. Далее, реформаторский «кусок хлеба» во рту «собаки» — это, по-видимому, кусок плоти святого, вырванный из его ноги злобным волком-змеем или медведем. Но потом реформаторы лукаво истолковали кусок мяса как кусок хлеба, мягкую булочку. А вместо свирепого волка или медведя-

Рис. 99.

Рис. 100. Святой Рох и собака у его ног с куском во рту. Чезаре да Сесто (Cesare da Sesto; 1477-1523), считается учеником Леонардо да Винчи. Взято из Интернета.

Статуя сѳ. Роха ѳ Праге. У его ног — собака. Взято из Википедии.

Рис. 101. Якобы могила святого Роха в Венеции. Взято из Википедии.

Рис. 102. Мадонна с Иисусом. Рядом — св. Себастьян и св. Рох (Rocco). Ambiente dei Baschenis, 1495. Италия, Тридент (Trent). Castello del Buonaconsiglio. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2017 году.

змея художники стали рисовать милую собачку, деликатно помахивающую хвостиком около святого, рис. 100.

Рис. 103. Святой Pox-Rocco. Domenico Могопе (1442— 1517/1519). Италия. Верона. Castelvecchio. Музей Средневековья. Фотография сделана T. Н. Фоменко в 2017 году.

Так задним числом меняли историю. А в истории Георгия-Егория стали уклончиво рассуждать, что зверь укусил, дескать, не святого в ногу, а его коня — в ногу.

Считается далее, что святой Рох «ещё при рождении был отмечен особым знаком на груди в форме КРАСНОГО КРЕСТА», см. Википедию. Но ведь и святой Георгий изображался

с КРАСНЫМ КРЕСТОМ, см, например, рис. 94.

Кстати, имя РОХ является, попросту, обратным прочтением известного нам имени ХОР или ГОР, то есть Георгий. Кроме того, имя Роха часто писали в форме ROCCO, что вполне могло изначально звучать как РОССО, так как латинское С и русское С пишутся одинаково. В таком случае это может еще раз указывать на русские корни Святого Семейства. Еще несколько изображений святого Роха-Rocco показаны на рис. 102, рис. 103. Он показывает на рану на своей

ноге.

43. Прикосновение ядовитого языка

дракона отравило Тристана. Это также — отражение поцелуя Иуды = яда, приведшего к страданиям и казни Христа. Хронисты склеили два сюжета

Отравленный язык дракона-змея прикоснулся к телу Тристана (Христа) и отравил Его. Рыцарь тяжело заболел и был при смерти. Изольда (Мария) спасла Его, Он воскрес. Этот сюжет нам уже знаком. Скорее всего, здесь снова отразился знаменитый поцелуй Иуды, который предал Христа римским солдатам. Именно «с этого поцелуя» начались страдания Христа, последовала Его смерть, а затем — Воскресение. Повторим, что имя ИУДА близко к славянскому слову ЯД. Кроме того, некоторые хронисты вполне могли решить, что ПРЕДАТЕЛЬСКИЙ ПОЦЕЛУИ Иуды — это и есть ПРИКОСНОВЕНИЕ ОТРАВЛЕННОГО ЯЗЫКА

змея, коварной змеи (то есть Иуды) к телу Тристана-Христа. Иными словами, здесь летописцы частично склеили историю Георгия Победоносца — Иосифа с жизнеописанием Іора-Хора-Христа.

44. Преданный пес Тристана, верная собака святого Роха и волк, послушный святому Георгию-Егорию

Нам еще рано расставаться с Рохом и верной собакой, якобы спасшей его от гибели. Обратимся снова к Тристану. Через несколько основных сказаний красной нитью проходит тема его верного пса по имени Хюсден или Хиндан. Он — обученный, проворный, беззаветно любит Тристана, постоянно стремится быть рядом с хозяином, см., например, с. 45—49. Конечно, наличие верного пса у рыцаря вовсе неудивительно. Собаки, преданные хозяевам, — весьма частое

Рис. 104. Фрагмент картины «Распятие». Мастер Аахенского алтаря. Якобы около 1495 года. Собака у подножия креста, на котором распят Христос. Взято из [ 40:1 ], с. 141, илл. 140.

явление. Но в данном случае обращает на себя повышенное внимание, уделяемое хронистами псу Хюсдену. После всего того, что мы узнали, возникает естественная мысль, что Тристанов пес Хюсден — это дубликат собаки или пса, спасшего святого Роха и «принесшего ему кусок хлеба». И в то же время — отражение волка, который ПОКОРИЛСЯ святому Георгию-Егорию. Ведь сказано, что «волки и медведи послушны его воле», см. выше.

Поскольку Тристан в значительной мере является отражением Андроника-Христа, то возникает естественный вопрос: известно ли в христианской традиции что-либо о верном псе, повсюду сопровождавшем Христа? Канонические Евангелия (в известном сегодня их виде) ничего не говорят об этом. Правда, сохранились старинные изображения, где рядом с распятием Христа находится собака, см., например, рис. 104. Отметим, что в византийской версии евангельских событий, а именно, в «Истории» Никиты Хониата, — также говорится о верной собаке, охранявшей покой Андроника-Христа, см. книгу «Царь Славян».

И еще один важный факт. Как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», часть 1, в знаменитом древне-индийском Эпосе «Махабхарата» одним из главных персонажей является великий герой Юдхиштхира — отражение Андроника-Христа. Так вот, рядом с Юдхиштхирой-Хри-стом почти постоянно находиться ЕГО ВЕРНЫЙ пес. В Махабхарате есть замечательная сцена, отсутствующая в канонических Евангелиях. Ее можно условно назвать «моление о псе». Говорится о вознесении на небо Юдхиштхиры-Христа. Спутники покидают Его. Рядом с Юдхиштхирой остается лишь его верный, испуганный и дрожащий пес. Он страшится остаться один. Юдхиштхира убедительно просит Бога Шакру взять на небо также и пса, неотлучно и повсюду сопровождавшего хозяина. «Вот пес; он был мне верно предан; ПУСТЬ ЖЕ СО МНОЙ ВМЕСТЕ ВСХОДИТ (на небо — Авт.); несправедливости не допускаю!» [519], т. 4, с. 525.

Получается, что в средневековой Европе бытовали и другие версии евангельского повествования, близкие к той, которая была известна казакам-ариям в Индии и донесена до нас рассказом Махабхараты.

Теперь становится видно, как трансформировались многие сюжеты под перьями разных летописцев. Свирепый медведь лесов Владимиро- Суздальской Руси превращался (на бумаге) в ядовитого дракона-змея. Затем — в свирепого волка. А потом становился послушным волком или даже верным псом, приветливо машущим хвостом. Таковы изменчивые пути реальных событий по страницам слоистых составных хроник, авторы которых уже начали забывать реальную историю. Дубликаты-отражения подлинных событий могут очень сильно удаляться от оригинала и даже превращаться в сказку.

45. Юный Тристан убивает в поединке могучего великана Морхольта.

Это — отражение сражения юного Давида с Голиафом, то есть события конца XIV века (Куликовская битва на территории Москвы)

В книге «Крещение Руси», гл. 4:4, мы показали, что первая половина жизнеописания библейского царя Давида (то есть в ветхозаветной книге 1 Царств) описывает русско-ордынского царя-хана Дмитрия Донского из XIV века. Он же — римский император Константин I Великий. При этом, знаменитая Куликовская битва 1380 года отразилась в Библии как известная битва юного Давида с Голиафом. А в жизнеописании Константина Великого — как его битва с Мак-сенцием якобы 312 года. Напомним, что Куликовская битва была религиозным сражением за принятие апостольского христианства в Великой = «Монгольской» Империи.

Кроме того, царь Давид является частичным отражением императора Андроника-Христа из XII века, см. нашу книгу «Царь Славян», гл. 8:7. Поэтому некоторые летописцы путали события конца XII века и конца XIV века. Путали потому, что было ДВА Крещения Руси. Первое дано в XII веке Андроником-Христом (Андреем Первозванным), а второе — Дмитрием Донским (Константином Великим), после победы апостольских христиан над царскими. В конце XIV века апостольское христианство стало государственной религией Империи.

Поскольку Тристан является отражением Андроника-Христа, которого именовали также «царем Давидом», следовательно, можно ожидать, что в саге о Тристане-Христе появится описание Куликовской битвы в виде сражения Давида с Голиафом. Наш прогноз блестяще оправдывается. Судите сами.

Одним из главных подвигов Тристана была его победа над великаном Морхольтом. Различные хроники иногда по-разному называют побежденного гиганта: Морхольт, Мор-хульт, Мархальт, Морольд, Морхольд [469:00], с. 632,232— 235, [564], с. 251—257, Википедия, статья «Тристан и Изольда». Для определенности, будем пользоваться именем МОРХОЛЬТ.

Вот что сообщается про Морхольта. «Был в то время в Ирландии ОДИН МОГУЩЕСТВЕННЫЙ БОГАТЫРЬ, СИЛЬНЫЙ, ЗЛОБНЫЙ И ЖЕСТОКИЙ. Каждое лето он являлся за данью (он забирал в рабство молодых людей — Авт.). В случае отказа от уплаты дани он вызывал того человека на единоборство... Женщины стонут и заламывают руки. Юноши рыдают. Матери проклинают отцов. .. ибо они не смеют сразиться с Морольдом, сборщиком дани, потому что знают, что ОН СУРОВ И ЖЕСТОК, СИЛЕН И ОТВАЖЕН В БОЮ, ЧТО ОН ИСПОЛИН И ИСКУСНО ВЛАДЕЕТ ОРУЖИЕМ» [469:00], с. 230.

ЮНЫЙ Тристан вызывается помочь людям и сразиться с Морхольтом. Узнав об этом, «Морольд вскочил; ОН БЫЛ ОГРОМНОГО РОСТА, ШИРОКОПЛЕЧИЙ И МОГУЧИЙ, ЛИЦО ЕГО ПОКРАСНЕЛО. ГРОМОВЫМ ГОЛОСОМ он вскричал...

Итак, поединок назначен. Морольд идет на берег и надевает доспехи. Затем садится НА ОГРОМНОГО КОНЯ, закованного в крепкую броню, вешает через плечо ГРОМАДНЫЙ ДВУХЧЕТВЕРТНОЙ ЩИТ, ТОЛСТЫЙ И ПРОЧНЫЙ, опоясывается ИСПОЛИНСКИМ ОСТРЫМ МЕЧОМ и мчится на поле битвы... БЫЛ ВЕЛИК РОСТОМ. НИКОГО ОН НЕ БОИТСЯ, НЕТ ТАКОГО РЫЦАРЯ НА СВЕТЕ... ОГРОМЕН И ВЫНОСЛИВ, и к тому же он был закален во многих жестоких битвах», с. 231—232.

Юный Тристан и Морхольт сходятся в поединке. Вокруг — много народа. Описывается жестокое сражение.

В конце концов, Тристан наносит страшный удар Морхоль-ту ПО ГОЛОВЕ. Тот отбивается. Тогда Тристан «замахнулся мечом и со всей силой рубанул ПО ШЛЕМУ. Железо и сталь не выдержали удара — шишак слетел С ГОЛОВЫ, меч срезал Морольду волосы и бороду И ЗАСТРЯЛ В ЧЕРЕПЕ. Тристрам потянул меч к себе... И ДЕРНУЛ ИЗО ВСЕЙ СИЛЫ. БОЛЬШОЙ ОСКОЛОК МЕЧА ОСТАЛСЯ ТОРЧАТЬ В ЧЕРЕПЕ. А МОРОЛЬД БЕЗДЫХАННЫЙ УПАЛ С КОНЯ», с. 233. При этом, Тристан был ранен.

Ввиду важности сюжета, обратимся также к описанию этого яростного поединка в «Смерти Артура», см. «Книгу о сэре Тристраме», глава: «Как из Ирландии прибыл сэр МАРХАЛЬТ взимать с Корнуэлла дань, а в противном случае — БИТЬСЯ В ПОЕДИНКЕ» [564], с. 251.

Сказано так: «Мархальт почитался КАК ОДИН ИЗ ЛУЧШИХ РЫЦАРЕЙ НА СВЕТЕ... Как услышал про то ЮНЫЙ ТРИСТРАМ, то разгневался он и горько устыдился, что не нашлось в Корнуэлле ни одного рыцаря, который бы отважился выйти на бой против сэра Мархальта Ирландского», с. 252.

Далее Тристан вызывается вступить в бой со злобным Морхольтом. «Поглядел король Марк на Тристрама, видит, что ГОДАМИ ОН ЕЩЕ СОВСЕМ ЮН, но собою очень ладен, крепок и высок... И вот посвятил его король Марк в рыцари... сраз^же послал к сэру Мархальту сказать, что сыскался ЮНЫЙ РЫЦАРЬ, готовый с ним биться до последнего... Не было там ни мужа честного, ни благородной дамы, которые бы не плакали при мысли, что СТОЛЬ ЮНЫЙ РЫЦАРЬ ИДЕТ ЗА НИХ НА СМЕРТЬ», с. 253-254.

Морхольд и Тристан сходятся в поединке на виду множества народа. Описывается жестокое сражение, длившееся полдня. Наконец, «могучим ударом обрушил он свой меч НА ГОЛОВУ СЭРА МАРХАЛЬТУ так, что прошел меч через гребень шлема и через стальной наглавник и РАССЕК ЧЕРЕП И ТАК ПРОЧНО ЗАСТРЯЛ В КОСТИ, что

трижды понадобилось сэру Тристраму потянуть к себе меч, прежде чем вырвал он его из головы врага. Сэр Мархальт покачнулся, упал на колени — ОБЛОМОК КЛИНКА ТАК И ОСТАЛСЯ У НЕГО В ЧЕРЕПЕ», с. 256.

Через некоторое время он скончался. «Нашли в кости обломок Тристрамова меча, но никаким лекарским искусством не удавалось тот осколок извлечь. Так он и умер от Тристрамова меча, а обломок стального лезвия королева, сестра его, навсегда у себя сохранила... Обратимся к сэру Тристраму, который остался жестоко израненный и так сильно истек кровью, что вскоре уже не в силах был стоять на ногах», с. 256.

Этот сюжет чрезвычайно интересен. В самом деле. Поединок Давида с Голиафом описан в Библии, в книге 1 Царств 17. Параллелизм с Куликовской битвой мы предъявили в книге «Крещение Руси», гл. 4:4.

■ ЮНОША. — Давид был юношей, когда решил вступить в сражение с Голиафом. Царь Саул даже не хотел выпускать Давида на поле боя ввиду его юности. Аналогично, сага о Тристане неоднократно подчеркивает, что Тристан был юным рыцарем, когда вызвался на поединок с Морхольтом.

■ МОГУЧИЙ ПРОТИВНИК. — Обе версии — и Библия, и сага о Тристане — единогласно утверждают, что противник Давида-Тристана был могуч, страшен, огромен, злобен, бесстрашен, самоуверен, у него громовой голос.

■ МОЩНОЕ ВООРУЖЕНИЕ ГОЛИАФА-МОР-ХОЛБГА. — И Библия, и сага о Давиде-Тристане подробно описывают тяжелое вооружение великана Голиафа-Мор-хольта. Подчеркиваются огромные размеры копья, щита и т. п. Библия уделяет этому много места: 1 Царств 17:4—8.

■ ЖЕСТОКИЙ ПОЕДИНОК. — Обе версии единогласно говорят, что битва была жестокой и непримиримой. Бились насмерть, ни о каком перемирии речи не было.

■ НАБЛЮДАЛО МНОГО НАРОДУ. — Обе версии сообщают, что поединок происходил на глазах множества зрителей. По Библии, это были две противоборствующие рати — Израильтяне и Филистимляне. Согласно саге о Тристане, это были жители Корнуэлла (на стороне Тристана) и вражеская дружина Морхольта, его солдаты. В обеих версиях, зрители не вмешивались в битву, напряженно ожидая результата.

■ СТРАШНЫЙ И СМЕРТЕЛЬНЫЙ УДАР ПО ГОЛОВЕ. — Давид наносит сильнейший удар камнем, пущенным из пращи, в голову Голиафа. Аналогично, Тристан поражает мечом Морхольта в голову. Обе версии говорят, это этот удар стал смертельным.

■ КАМЕНЬ ИЗ ПРАЩИ В ГОЛОВУ ИЛИ ОСКОЛОК МЕЧА В ЧЕРЕПЕ. — По Библии, Голиаф был сражен ударом КАМНЯ В ГОЛОВУ. Согласно саге о Тристане, В ЧЕРЕПЕ МОРХОЛЬТА ОСТАЛСЯ ОБЛОМОК, ОСКОЛОК МЕЧА. Итак, в обеих версиях, упоминается смертельный осколок камня или меча в голове.

■ МЕЧ, ОТРУБИВШИЙ ГОЛОВУ ИЛИ УДАРИВШИЙ ПО ГОЛОВЕ. — По Библии, Давид отрубил мечом голову Голиафу, см. 1 Царств 17:51. Аналогично, Тристан ударил мечом по голове Морхольда. Удар привел к смерти.

■ КАМЕНЬ ВОНЗИЛСЯ В ЛОБ, А ОСКОЛОК МЕЧА С ТРУДОМ ВЫТАЩИЛИ ИЗ ЧЕРЕПА. —

Камень из пращи Давида не просто ударил в голову Голиафа, а ВОНЗИЛСЯ В ЛОБ (1 Царств 17:49). Аналогично, осколок меча Тристана настолько сильно вонзился в голову Морхольта, что застрял там, и его с трудом вытащили. «Она (Изольда — Авт.) увидела осколок меча, застрявший в черепе. Взяв щипцы, она вытащила осколок. Она велела смыть с него кровь и кусочки мозга и положила в свою шкатулку в память о своем великом горе, ИБО ЭТИМ ОСКОЛКОМ МОРОЛЬД БЫЛ УБИТ» [469:00], с. 234-235.

■ ТРИСТАН РАНЕН. — По Библии, Давид не был ранен в поединке. Но был серьезно ранен Дмитрий Донской во время Куликовской битвы. А ведь Давид в этом эпизоде является отражением Дмитрия Донского. Аналогично, Тристан был серьезно ранен и его с трудом вылечили.

■ ИМЯ: МОРХОЛЬТ И ГОЛИАФ. — В качестве дополнительного штриха обратим теперь внимание на имя МОРХОЛБГ. Вероятно, оно получилось слиянием двух слов: УМЕР+ГОЛИАФ, при переходе Г—X и Ф—Т. Напомним, что буква Фита читалась двояко — как Ф и как Т (или Д). То есть, без огласовок имеем: морхольт = МРХЛТ — МР+ЕЛФ = умер+голиаф. Ярко согласуется с найденным нами параллелизмом. Вообще, имена ХОЛБГ и ХОЛИ АТ (ГОЛИАФ) практически совпадают, даже с огласовками. Как мы видим, словосочетание «УМЕР ГОЛИАФ» (Мор-Хольт) прекрасно отвечает сути дела.

■ И ЕЩЕ РАЗ УПОМИНАЕТСЯ ОДНО И ТО ЖЕ ИМЯ ГАЛЕОТ-ГОЛИАФ. — Интересно, что сражение Давида с Голиафом отразилось в сказаниях о Тристане еще раз, но более глухо. А именно, в саге «Дон Тристан из Леониса» рассказывается о поединке Тристана с ВЕЛИКАНОМ Браво ром [469:00], с. 372—377. Поединок очень жестокий. В результате, Тристан ударом меча ОТСЕКАЕТ ВЕЛИКАНУ руку, и тот погибает. А затем, по приказу Тристана, ОТРУБАЮТ ГОЛОВУ ЖЕНЕ ВЕЛИКАНА. И практически сразу же, вслед за этим, говорится об еще одном поединке Тристана с СЫНОМ ЭТОГО ВЕЛИКАНА ПО ИМЕНИ ГАЛЕОТ. Поединок с Талеотом тоже был очень тяжелым, но кончился якобы без смертельного исхода. Мы наталкиваемся здесь, скорее всего, на путаницу. Имя ГАЛЕОТ-ГАЛЕОФ практически совпадает с именем ГОЛИАФ при переходе Ф—Т. Хронист ошибочно перенес это имя с великана на «его сына». Великан погиб — его рука отрублена Тристаном. И, практически здесь же, звучит также мотив отсеченной головы. По приказу Тристана солдат ОТРУБАЕТ ГОЛОВУ ЖЕНЕ ВЕЛИКАНА, с. 373. Таким образом, отсеченная голова в сюжете «присутствует», но якобы это — голова не великана, а его жены. Собирая вместе эти слегка «расползшиеся в стороны» фрагменты, мы видим основные элементы истории Давида и Голиафа. А именно, жестокий поединок героя с великаном, гибель великана, отрубленная голова (или рука), имя ГОЛИАФ (Галеот).

■ ЕЩЕ БОЛЕЕ ЯРКИЙ ДУБЛИКАТ ЭТОГО ЖЕ СЮЖЕТА. — Оказывается, в «Смерти Артура» эта же история описана еще более близко к сюжету «Давид и Голиаф». Здесь сообщается, что Тристан, сражаясь с могучим Бравором (тут он назван Брюнор), ОТРУБИЛ ЕМУ ГОЛОВУ (а не руку). Именно это говорит Библия о смерти Голиафа. И тут же, в рассказе о гибели жены Бравора, подчеркнуто, что ГОЛОВУ ЕЙ ОТРУБИЛ ЛИЧНО ТРИСТАН [564], с. 280—281. А вовсе не солдат, по приказу Тристана, как в рассказе из «Тристана и Изольды». Поэтому обнаруженное нами соответствие заметно усиливается. Мы видим, что различные хронисты немного по-разному описывали события, но суть дела, в общем, одна и та же.

Поединок Тристана с Морхольтом популярен среди иллюстраторов. Например, картина Данте Габриеля Россетти «Бой с Морхольдом», XIX век. Художник уже не понимал, что на самом деле изобразил Давида (Дмитрия Донского) и Голиафа (хана Мамая).

Библейский поединок Давида с Голиафом часто привлекал художников. На рис. 105, рис. 106, рис. 107, рис. 108 показана картина Франческо Песеллино, якобы XV века. На ней, как в мультфильме, показаны последовательные моменты битвы. Давид собирает камни для пращи, рис. 106. Давид получает разрешение царя Саула вступить в битву с Голиафом, рис. 107. Давид сражается с Голиафом и отрубает ему голову, рис. 108. Кстати, Давид изображен БЕЛОКУРЫМ ЕВРОПЕЙЦЕМ. Обратите внимание, что вся

Рис. 105. Давид и Голиаф. Francesco Pesellino (якобы 1422—1457 годы). Картина написана якобы в 1445—1455 годах. Национальная Галерея, Лондон. Эта фотография и несколько последующих сделаны А. Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 106. Фрагмент. Давид собирает камни для пращи. Давид изображен белокурым европейцем.

Рис. 107. Фрагмент. Давид получает разрешение царя Саула вступить в битву с Голиафом.

Рис. 108. Фрагмент. Давид сражается с Голиафом и отрубает ему голову.

Рис. 109. Триумф Давида и Саула. Francesco Pesellino (якобы 1422— 1457 годы). Картина написана якобы в 1445—1455 годах. Национальная Галерея, Лондон. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2017 году.

Рис. 111. Давид и Голиаф. Давид показан европейцем. Carlo Dolci (1616— 1687). Пинакотека Брера. Милан, Италия. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2018 году.

обстановка — типично средневековая: рыцари, латы, одежды. Голиаф показан великаном в позолоченных латах.

На рис. 109 представлена картина Франческо Песелли-но «Триумф Давида и Саула». На рис. 110 Давид (белокурый европеец) держит в руке отрубленную голову Голиафа, на лбу которого — кровавый след от удара камня. На рис. 111 показана картина «Давид и Іолиаф» художника Carlo Dolci. Давид — европеец, во лбу Голиафа — вонзившийся камень.

Кстати, перед битвой Давид обращается за разрешением и благословением к царю Саулу. И получает одобрение. Аналогично, Дмитрий Донской (Давид) перед битвой обратился за благословением к Сергию Радонежскому и получил одобрение. См. подробности в книге «Крещение Руси», гл. 4. Между прочим, ввиду частого перехода Р — Л имена САУЛ и СЕРГИИ близки: СЛ — СР — СРГ без огласовок.

ВЫВОД. В сагу о Тристане включен важный сюжет — сражение Давида с великаном Голиафом. То есть Куликовская битва 1380 года между войсками Дмитрия Донского (Константина Великого) и хана Мамая (Ивана Вельяминова — Максенция). Поэтому известный нам сегодня текст сказания о Тристане возник не ранее конца XIV века.

Выше мы привели аргументы в пользу того, что имеющийся сегодня текст «Тристана и Изольды» достаточно позднего происхождения. Скорее всего, эпохи XVII—XVIII веков. В заключение, обратите также внимание на литературный стиль. Это уже хорошо развитый язык, многоречивый и пышный, часто с элементами изящного словоблудия. Вот, например, начало «Романа о Тристане». Сказано: «После того, как я многократно прочел и перечел большую латинскую книгу, в которой внятно изложена история о Святом Граале, весьма диковинным мне показалось, что никому до меня не пришло на ум переложить ее с латинского языка на французский. А ведь история эта такова, что ее охотно послушал бы всяк, бедный и богатый, ибо кому не хочется узнать и проведать о деяниях славных и достопамятных, что вершились в Британии во времена короля Артура и раньше... И увидев, что никто не отважился взяться за это дело, по великой его многотрудности и многосложности, ибо весьма пространна эта история и диковинна, я, Люс, рыцарь и владелец замка дель Іат, что неподалеку от Солсбери, решил перевести ее к пользе и удовольствию всего рыцарства...» [469:00], с. 313.

И так далее. Кстати, сказано, что «переводчик» держал в руках какую-то старую книгу. Иными словами, перед нами — поздняя редакция старинного текста. Который, скорее всего, был сухим и кратким, обрывочным, состоявшим из разнородных фрагментов. Вероятно, он утрачен, а мы сегодня имеем дело с его поздней литературной переработкой.

И еще одно замечание. Мы неоднократно сталкивались с обратным прочтением старинных имен и названий. Объясняется это тем, что в некоторых языках слова читаются не слева направо, а справа налево (например, арабские, еврейские тексты). То же самое мы видели и в европейских хрониках. Вот еще пример. Тристан говорит: «Моя мать... повелела... дать мне при крещении имя Тристрам. Я же, не желая быть узнанным в здешней стороне, ПЕРЕВЕРНУЛ МОЕ ИМЯ и назвался Трамтрист» [564], с. 262. То есть, разделил свое имя пополам: Трис+Трам и переставил эти половины, прочел справа налево.

Напомним, что Иисус и Иоанн Креститель считаются троюродными братьями, рис. 114. Недаром на многих старинных картинах они одновременно изображаются младенцами рядом с Марией Богородицей, рис. 115, рис. 116. Кстати, в «античной» литературе этот евангельский сюжет отразился как легенда о Волчице, воспитывающей двух братьев — Ромула (Христа) и Рема (Иоанна Крестителя), рис. 117. См. нашу книгу «Царский Рим...», гл. 1. Обратите внимание, что маленький Иоанн одет в шкуру какого-то животного, рис. 115. Всё понятно. Напомним, что чаще всего Иоанна Крестителя изображают одетым в ПЫШНУЮ шкуру, то есть в теплую шкуру животного. Волчий мех действительно хорошо греет.

Начнем с того, что в «Смерти Артура» прямо сказано, что ЛАНСЕЛОТ ЯВЛЯЕТСЯ ПОТОМКОМ ИИСУСА ХРИСТА: «Сэр Ланселот происходит лишь в восьмом колене от Господа нашего Иисуса Христа» [564], с. 552.

Рис. 114. Схема родства, наглядно показывающая, что Иисус Христос и Иоанн Креститель были троюродными БРАТЬЯМИ. Составлено по [298:1], с. 14.

Скорее всего, «восьмое колено» появилось здесь как следствие растянутой скалигеровской хронологии.

Далее, обращаясь к сказаниям о Тристане, сразу обнаруживаем, что Тристан и Ланселот составляют неразлучную пару. Вместе они сражаются в битвах, участвуют в поединках, спасают друг друга, вместе общаются с прекрасными дамами и т. п. Тристан называет Ланселота Озерного ТОВАРИЩЕМ [469:00], с. 564. О Ланселоте говорится так: «Не было для него большего огорчения на свете, чем разлука С Тристаном, КОТОРОГО ОН ГОРЯЧО ЛЮБИЛ», с. 580. Число подобных взаимных заверений в любви достаточно велико.

Рис. 115. «Мадонна с Младенцем и маленьким Иоанном Крестителем (Мадонна Гарѳаг)». Рафаэль. Якобы 1509— 1510 годы. Взято из [40:1], с. 155, илл. 154.

Рис. 116. Мария с Иисусом и Иоанном Крестителем. Sacra Famiglia соп i santi Giovanni e Elisabetta. Benvenuto Tisi detto U Garofalo. Якобы 1515-1518 годы. Италия. Болонья. Национальная Пинакотека. Фотография сделана Л.Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 117. Римская Волчица с младенцами Рому лом и Ремом. Так некоторые поздние скульпторы изображали Марию Богородицу с младенцами Иисусом и Иоанном Крестите -лем. Domenico Parodi (1668— 1740) е Francesco Biggi (1687— 1736). Италия. Милан. Красная Палата. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2014 году.

Мы уже сталкивались с тем, что иногда летописцы путали Христа и Иоанна. Это обстоятельство всплывает и в рассказе о Ланселоте Озерном. Например, говорится, что Ланселот оказывается на одном ложе с королевой, причем его рука разрезана и окропляет кровью постель [564], с. 693— 694. Это — повтор сюжета из жизнеописания Тристана, оказавшегося в одной постели с королевой и запятнавшего ее своей кровью из раны. См. выше главу 1:5 — «Третий рассказ о кесаревом сечении...». Не будем более подробно разбирать эту параллель, предоставляя это заинтересованным

читателям.

Одним из самых известных евангельских событий является Крещение Христа в реке Иордан, выполненное Иоанном Крестителем. Поэтому следует ожидать, что мы увидим этот эпизод в жизнеописании Тристана и Ланселота. Наш прогноз оправдывается. Открываем пятую главу сказания «Тристан», записанного Пьером Сала. Вот название главы: «Как Тристан и Ланселот блуждали по лесу и потом божьей милостью выехали к скиту, где покаялись и УЗРЕЛИ НЕСКАЗАННОЕ ЧУДО», с. 490.

Они оказались в пустынном месте и были «истощены невыносимым голодом». Ланселот обратился к Богу с молитвой. Далее произошло следующее. <<Едва он кончил свою молитву, как прямо перед собой вдруг увидел дитя... КРАСОТА ЕГО СИЯЛА ОСЛЕПИТЕЛЬНЕЙ СОЛНЦА... Оба рыцаря тотчас почувствовали благоговение. И ВДРУГ УСЛЫШАЛИ ОНИ ГОЛОС, КОТОРЫЙ ВОЗВЕСТИЛ ИМ ГРОМОГЛАСНО: «О ты, Ланселот Озерный, и ты, Тристан из Леонуа, вы погрязли в грехе роскоши и прелюбодеяния, покайтесь же... Следуйте же за ангелом по этой самой дороге до того места, куда он вас приведет»...

И затем последовали за ангелом, который, казалось, не двигался, но все время был впереди них... Они вдруг потеряли ангела из виду... как вдруг заметили скит в чаще леса... На их стук открыл им старик, ПРИВЕТСТВУЯ ИХ ИМЕНЕМ ГОСПОДНИМ...

Окончив благодарственную молитву, вернулись они в дом и попросили отшельника, чтобы и он помолился за них, дабы отогнать от них сатану, строящего им козни... И Ланселот не спал, всю ночь напролет проведя в молитвах, что же до Тристана... незадолго до зари БЫЛО ЕМУ ВИДЕНИЕ... Тут кричит он Ланселоту: «МИЛЫИ ДРУГ МОИ, ПРИДИТЕ НА ПОМОЩЬ ДРУГУ СВОЕМУ ТРИСТАНУ, ибо без вас поглотит его адский пламень!»

Отшельник... услышал призывы Тристана и вошел к нему вместе с Ланселотом... Стал Тристан умолять его.^ггобы тот ради господа спас его... Тогда облачился СВЯТОЙ ЧЕЛОВЕК в свой стихарь... ВЗЯЛ КРЕСТ И СВЯТУЮ ВОДУ И, ВЕРНУВШИСЬ К ТРИСТАНУ, ОКРОПИЛ ЕМУ ВСЁ ТЕЛО СВЯТОЮ ВОДОЮ, так что вскоре пропал жар у Тристана и прекратились его страдания. ПОЧУВСТВОВАЛ ОН СЕБЯ ИСЦЕЛЕННЫМ И ЗДОРОВЫМ, КАК ПРЕЖДЕ, И СТАЛО ЕМУ ТАК ЛЕГКО, ЧТО ПОЧУДИЛОСЬ, БУДТО ОН В РАЮ. Тогда кинулся он к ногам священника и испросил разрешения исповедаться...

Святой человек его исповедал и ДАЛ ЕМУ ОТПУЩЕНИЕ ВСЕХ ГРЕХОВ... «ОЧИСТИТЕ ОТНЫНЕ ДУШУ СВОЮ ОТ НИЗКИХ ПОМЫШЛЕНИЙ, ДАБЫ БЕЗГРЕШНОЙ ВОЗНЕСЛАСЬ ОНА НА НЕБЕСА»...

И когда святой отшельник увидел, что ТРИСТАН СПОДОБИЛСЯ БЛАГОДАТИ, он пошел к Ланселоту и также его исповедал... Как только встало солнце, они распрощались с ним. ПЕРЕКРЕСТИЛ ИХ ОТШЕЛЬНИК И БЛАГОСЛОВИЛ НА ДОРОГУ ВО ИМЯ БОЖИЕ, громко сказав Ланселоту: «Мой милый сын, помните, что ВАМ, БЛАГОРОДНЕЙШЕМУ И БЛАГОЧЕСТИВЕЙШЕМУ РЫЦАРЮ, ОТНЫНЕ ЧИСТОМУ И ДУШОЙ И ТЕЛОМ, НАДЛЕЖИТ ИМЕНЕМ ГОСПОДНИМ ОЧИСТИТЬ КОРОЛЕВСТВО ЛОГР ОТ ЗЛОДЕЕВ, ТАК, ЧТОБЫ НАЗЫВАЛИ ВАС РЫЦАРЕМ КРЕСТА»...

Пустились они в путь... Скажу вам, ЧТО ЭТО И БЫЛ ЛЕС НЕВЕДОМЫХ ОСТРОВОВ», с. 491-492.

Повествование Пьера Сала весьма интересно. В самом деле.

И Тристан и Ланселот оказываются вдвоем в районе каких-то Неведомых Островов. Раз говорится об ОСТРОВАХ, значит там была БОЛЬШАЯ ВОДА, то есть море или пролив или крупная река. Поскольку Тристан и Ланселот — это отражения Христа и Иоанна Крестителя, то, скорее всего, речь тут идет о «реке Иордан». То есть, согласно нашим результатам, о проливе Босфор, недалеко от Черного Моря.

■ Появляется дитя-ангел, красота которого ослепительнее солнца, и звучит ГЛАС С НЕБА, обращающийся к Тристану и Ланселоту. По-видимому, описано Крещение Христа. Напомним слова евангелиста: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него... И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, ГЛАС С НЕБЕС глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфей 3:14—17).

■ При Крещении Христа с неба спустился Дух Святой в виде голубя, постоянно изображаемого на соответствующих иконах и картинах, рис. 118. В саге о Тристане Дух Святой представлен как «дитя ослепительной красоты». ^

■ Затем «отшельник» крестит Тристана СВЯТОЙ ВОДОЙ, снимает с Тристана жар и очищает его душу. Здесь «отшельник» — это слегка искаженный образ евангельского Иоанна Крестителя. Напомним, что Иоанна часто представляли в виде сурового пророка, аскета, а потому применительно к нему слово «отшельник» могло считаться вполне уместным. Так его и назвал Пьер Сала.

■ Обратите внимание, что ТРИСТАНУ ОКРОПИЛИ ВСЁ ЕГО ТЕЛО. Это хорошо согласуется с тем, что

118. Крещение Христа. Святой Дух в виде голубя спускается сверху на Христа. Фрагмент. Pietro Grammorseo. Якобы 1523 год. Италия, Турин. Galleria Sabauda. Фотография 2016 года.

на многих старинных изображениях Христос показан стоящим по колено или даже по грудь в «реке Иордан», а Иоанн Креститель окропляет Его водой еще и сверху, то есть — всё тело целиком.

■ При этом рядом присутствует и Ланселот — тоже отражение Иоанна Крестителя. Следовательно, пророк Иоанн раздвоился здесь (на бумаге) — на отшельника и Ланселота.

■ Отметим, что Ланселот НЕ БЫЛ ОКРОПЛЕН

о W

СВЯТОЙ ВОДОЙ, в отличие от Тристана. Всё верно. Водой Иордана был окроплен именно Христос, а не Иоанн Креститель.

■ «Отшельник» обращается к Ланселоту с напутствием и далее ОЧИЩАТЬ НАРОД В КОРОЛЕВСТВЕ. Это в точности отвечает сути Крещения. Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель ДЕЙСТВИТЕЛЬНО КРЕСТИЛ МНОГИХ.

■ Аанселот назван РЫЦАРЕМ КРЕСТА. Действительно, Иоанна КРЕСТИТЕЛЯ вполне могли именовать РЫЦАРЕМ КРЕСТА. Он крестил Христа и народы.

ВЫВОД. В саге о Тристане ярко рассказано о Крещении Тристана-Христа — его соратником Иоанном Крестителем.

Мы уже неоднократно приводили изображения, где Рождество, Крещение и распятие Христа показаны на берегу большой реки, морского пролива или моря. Вот еще одно, весьма откровенное. В итальянском городе Верона (Castel-vecchio, Музей Средневековья) мы обнаружили изображение XVI века — Крещение Христа в Иордане, рис. 119. Оно замечательно тем, что Христос и Иоанн Креститель находятся на берегу большого морского залива или пролива, а вдали совершенно отчетливо виден широкий морской простор, рис. 120. Плывут морские корабли под парусами. Как мы теперь понимаем, здесь показан пролив Босфор у его выхода в Черное Море. Босфор и назван в Евангелиях «рекой Иордан». Напомним, что Босфор — действительно настоящая большая РЕКА, текущая с заметной скоростью из Черного моря в Мраморное. См. нашу книгу «У\еншпигель и Гулливер», гл. 4:8 — «Пролив Босфор описан в Библии как река Иордан. Босфор — это действительно широкая и быстрая река, на которой стоит Иорос = Иерусалим».

Более того, на рис. 119, на берегу морского пролива, показан Иерусалим, как город-крепость на высоком обрыве. Стены, башни, ворота. Всё верно. Именно здесь, на азиатском берегу Босфора и расположены развалины Йороса, недалеко от горы Бейкос = евангельской Голгофы. В общем, это изображение XVI века прекрасно подтверждает нашу реконструкцию.

Рис. 119. Крещение Христа. На берегу, на высоком обрыве расположен город-крепость. Башни, стены, ворота. Вероятно, это Йорос = Иерусалим, рядом с горой Бейкос = Голгофой. Civetta. Landscape with the Baptism of Christ and the Joumey to Emmaus. Якобы 1500—1554 годы. Италия, Верона. Castelvecchio. Музей Средневековья. Dalla collezione Pompei, Verona. Фотография сделана T. H. Фоменко в 2017 году.

Рис. 120. Фрагмент. Христос и Иоанн на берегу моря. Плывут корабли под парусами.

Яркой чертой облика пророка Иоанна Крестителя является власяница, шкура, которую тот постоянно носил, рис. 115, рис. 121. Про других христианских святых ничего такого не сообщается. Евангельский образ Иоанна Крестителя хорошо известен: суровый аскет, ведущий монашеский образ жизни, неприхотливый в еде. Евангелист говорит: «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Матфей 3:4). Сохранилось много старинных изображений Иоанна Крестителя в виде сурового аскета, одетого в шкуру животного.

Поэтому стоит ожидать, что и его дубликат Ланселот будет носить суровую власяницу. Наш прогноз блестяще оправ-

Рис. 121. «Положение во гроб Иоанна Предтечи». Иоанн одет во власяницу. Клеймо иконы «Иоанн Предтеча Ангел Пустыни». Ученики хоронят обезглавленное тело, в то время как Иродиада любуется на его голову (левый угол), а служанка прячет голову в пещере (правый угол ). Взято из Википедии.

дывается. В самом деле. Открываем «Смерть Артура» Ломаса Мэлори.

<<Поведем речь о сэре Ланселоте, который ПРЕТЕРПЕЛ НЕМАЛО ЖЕСТОКИХ ТЯГОТ, блуждая в безумстве по диким лесам. Два года прожил он, ПИТАЯСЬ ПЛОДАМИ И ЧЕМ ПРИХОДИЛОСЬ, и жажду утолял одной водой. Одежды на нем тоже почти не было, и так, в одной лишь рубахе и пгганах, бродя с места на место, вышел однажды...

А добрый старец спросил его: «Исповедались ли в грехах своих?»... — «Да, сэр», — отвечал сэр Ланселот... — «Я велю вам (сказал старец — Авт.) ВЗЯТЬ ВЛАСЯНИЦУ, принадлежавшую этому святому человеку, И НАДЕТЬ ЕЕ ПРЯМО НА ТЕЛО»... — «Сэр, в таком случае Я ТАК И СДЕЛАЮ», — сказал сэр Ланселот.

«И еще, сэр, ВЕЛЮ ТЕБЕ НЕ ЕСТЬ МЯСА, ПОКУДА ДЛИТСЯ ТВОЕ СТРАНСТВИЕ, И НЕ ПИТЬ ВИНА и ежеутрене слушать обедню... И ВОТ ОН (Ланселот — Авт.) НАДЕЛ ВЛАСЯНИЦУ и после вечерней молитвы пустился в путь... И скакал, ПОКУДА НЕ УВИДЕЛ У ДОРОГИ КРЕСТ, И ЭТОТ КРЕСТ ДАЛ ЕМУ ПРИЮТ НА ВСЮ ТУ НОЧЬ...

И ВЛАСЯНИЦА ЯЗВИЛА СЭРУ ЛАНСЕЛОТУ КОЖУ, И ЖЕСТОКИ БЫЛИ ЕГО ТЕРЗАНИЯ, НО ОН ПРИНИМАЛ ЭТО С КРОТОСТЬЮ И СТОЙКО ТЕРПЕЛ БОЛЬ...

И поглядел вокруг сэр Ланселот И УВИДЕЛ ПОДЛЕ СЕБЯ ВЛАСЯНИЦУ, ЧТО ПРОНОСИЛ ОН БЕЗ МАЛОГО ЦЕЛЫЙ ГОД; и сокрушился он горько в сердце своем... И явилась к нему одна дама и принесла ему рубашку из льняного полотна, но он не надел ее, А РЕШИЛСЯ СНОВА ОБЛАЧИТЬСЯ В СВОЮ ВЛАСЯНИЦУ... И С ТЕМ ВЗЯЛ ОН ВЛАСЯНИЦУ И НАДЕЛ НА СЕБЯ... Господь облачил его в свои одежды, которые ВСЕ В УЗЛАХ, ТО ЕСТЬ ВО ВЛАСЯНИ-

ЦУ, ЧТО НОСИТ ОН НЕИЗМЕННО НА СВОЕМ ТЕЛЕ» [564], с. 525, 586, 588, 632, 595. Конец цитаты.

Перед нами — ясный параллелизм. Обе версии — про Иоанна Крестителя и Ланселота Озерного — одновременно говорят о суровой власянице, надетой прямо на тело и яз-вящей кожу. Подчеркивается аскетический образ жизни. Питается лишь плодами, и вообще чем придется, пьет только воду, не ест мяса. Говорится о некоем КРЕСТЕ, давшем Ланселоту приют. Это, вероятно, отражение того, что пророка Иоанна звали КРЕСТИТЕЛЕМ, он КРЕСТИЛ людей. Кстати, именно поэтому на многих старинных изображениях Иоанн Креститель держит в руке крест, рис. 115, рис. 116.

Ни о каком другом РЫЦАРЕ, кроме воинственного Ланселота, который долго носил бы власяницу-шкуру, в «Смерти Артура» и в «Тристане и Изольде» не сообщается. В этом отношении Ланселот уникален. Как и Иоанн Креститель, не только одетый в шкуру, но и считавшийся суровым, непреклонным пророком.

6. Суровый облик пророка Иоанна

Крестителя и суровый монашеский облик Ланселота. Его примеру — монаха и аскета, следуют и другие знаменитые рыцари

Далее, некоторые хронисты сообщают, что Ланселот в определенный период своей жизни тоже принимал МОНАШЕСКИЙ ОБЛИК, НОСИЛ МОНАШЕСКУЮ РЯСУ. Например, одна из глав «Смерти Артура» так и называется: «Как Сэр Ланселот встретил в одной обители Архиепископа Кентерберийского, И КАК ТОТ ОБЛАЧИЛ ЕГО В МОНАШЕСКУЮ РЯСУ» [564], с. 759.

При этом Ланселот говорит следующее. «Я истинно объявляю вам, что ОТНЫНЕ ДО КОНЦА ДНЕЙ МОИХ БУДУ ЖИТЬ В ПОКАЯНИИ И МОЛИТВАХ, если

только найду монаха-отшельника... который согласится меня принять», с. 759. Он действительно нашел такое «жилище отшельника», епископ Кентерберийский «облачил сэра Ланселота в монашескую рясу. И ОСТАЛСЯ ТАМ ЛАНСЕЛОТ СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ ДЕННО и нощно В ПОСТАХ И МОЛИТВАХ», с. 759.

Более того, по примеру Ланселота поступили и некоторые другие выдающиеся рыцари — они стали монахами. Вот например, «эти семь благородных рыцарей остановились там, и когда они увидели, что сэр ЛАНСЕЛОТ ОБРАТИЛСЯ К СВЯТОЙ ЖИЗНИ, то не пожелали ехать дальше и также облачились в монашеские рясы. Так прожили они в СУРОВОМ ПОКАЯНИИ шесть лет. После этого сэр Ланселот принял от епископа СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ САН и целый год сам служил обедни. А все остальные рыцари, с ним бывшие... звонили в колокола и смиренно всё исполняли. А кони их разбрелись, куда им вздумалось... Когда они видели, КАКИМ ТЯГОТАМ ПОДВЕРГАЛ СЕБЯ В ПОСТАХ И МОЛИТВАХ СЭР ЛАНСЕЛОТ, то уже не думали о том, каково приходилось им самим, ибо они видели, КАК БЛАГОРОДНЕЙШИЙ ИЗ РЫЦАРЕЙ МИРА ЖИВЕТ В СТОЛЬ СУРОВОМ ВОЗДЕРЖАНИИ, ЧТО ВОВСЕ ОТОЩАЛ И ОБЕССИЛЕЛ», с. 760.

О том, что Ланселот и Тристан некоторое время носили монашеские одеяния, говорится и в «Тристане и Изольде», см., например, с. 554, 561. Более того, сообщается о «великих подвигах ДВУХ МОНАХОВ», с. 573.

ВЫВОД. Аскетический образ жизни сурового пророка Иоанна Крестителя отразился как суровый монашеский образ жизни знаменитого рыцаря Ланселота, соратника Тристана-Христа. Более того, пророк Иоанн-Ланселот увлек за собой в суровое монашество и других выдающихся рыцарей.

7. «Безумие» Ланселота — это «безумие» Геракла-Христа. Дело в том что иногда Иоанна Крестителя путали, «склеивали» с Христом

Мы неоднократно сталкивались с тем, что некоторые хронисты путали, «склеивали» (на бумаге), Христа (Геракла) с Иоанном Крестителем. В то же время, про Геракла и Христа некоторые сообщали, будто на какое-то время «они становились безумцами». Например, о безумии Геракла и об аналогичных обвинениях в адрес Христа (Тристана) говорится на страницах «античных» и поздних иудейских текстов, см. выше, главу 1. Поэтому следует ожидать, что и про Ланселота (Иоанна Крестителя) будет рассказано нечто подобное. Наше умозаключение полностью оправдывается. Судите сами.

В «Смерти Артура» есть даже две главы под совершенно откровенными названиями: «... Как сэр Ланселот ПОМЕШАЛСЯ УМОМ», а также: «Как сэр Ланселот В БЕЗУМИИ СВОЕМ схватил меч и рубился с рыцарем, А ПОТОМ ЛЕГ В ПОСТЕЛЬ», с. 516, 525.

Сказано: <<Он лишился рассудка навеки... Сэр Ланселот выбросился из окна, лишившись от горя рассудка... ОН СОВЕРШЕННО БЕЗУМЕН, однако его можно спасти, хотя и с помощью чуда...

Поведем речь о сэре Ланселоте, который претерпел немало жестоких тягот, БЛУЖДАЯ В БЕЗУМСТВЕ ПО ДИКИМ ЛЕСАМ. Два года прожил он, ПИТАЯСЬ ПЛОДАМИ И ЧЕМ ПРИХОДИЛОСЬ и жажду утоляя одной водой. Одежды на нем тоже почти не было, и так, в одной лишь рубахе и штанах, бродя с места на место...

Лишь только взглянул он (рыцарь — Авт.) на сэра Ланселота, КАК СРАЗУ ЖЕ ПОНЯЛ, ЧТО ТОТ НЕ В СВОЕМ УМЕ...

Он спросил... куда подевался ТОТ БЕЗУМЕЦ, что нанес ему столь могучий удар... — «Сэр, — отвечал ему карлик, — ... ЯСНО, ЧТО ОН БЕЗУМЕН... В СВОЕ ВРЕМЯ ОН БЫЛ ИЗ ДОСТОЙНЕЙШИХ МУЖЕЙ,

да, видно, какое-то приключилось с ним горе И СВЕЛО

ЕГО С УМА»...

Сэр Ланселот оказался в столь тяжкой беде... Они успели СВЯЗАТЬ ЕГО ПО РУКАМ И ПО НОГАМ, и кормили его добрыми яствами, поили крепкими напитками, так что под конец вернулись к нему его сила и прекрасный облик. НО РАССУДОК ЕМУ ВОЗВРАТИТЬ ОНИ НЕ СМОГЛИ, ОН ОСТАВАЛСЯ БЕЗУМЕН И СЕБЯ НЕ ПОМНИЛ. И пробыл там сэр Ланселот ЦЕЛЫХ ПОЛТОРА ГОДА...

«Надобно нам быть очень осторожными в обращении с этим спящим рыцарем, ВЕДЬ ОН БЕЗУМЕН»>>, с. 516—517, 526—527, 530. И так далее. Мы не будем продолжать подобное цитирование.

Итак, о безумстве Ланселота рассказывается подробно и красочно. Правда, потом ОН ИСЦЕЛИЛСЯ, «к нему вернулся рассудок», с. 530. При этом, некоторые черты сумасшествия Ланселота близки к безумным действиям Геракла-Христа, согласно «античной версии». Но мы не будем углубляться в эти детали, так как общая картина вполне ясна.

ВЫВОД. Перед нами — яркий параллелизм и «путаница-склейка» между «безумством» Ланселота — Иоанна Крестителя и эпизодами из жизнеописания Христа- Геракла - Тристана в поздней скептической иудейской версии.

Напомним сначала евангельскую историю про казнь Иоанна Крестителя. Суровый пророк осуждает царя Ирода за женитьбу на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. «Иоанн говорил Ироду, не должно тебе иметь жену брата твоего» (Марк 6:18). Злобная Иродиада возненавидела Иоанна Крестителя за его вмешательство в семейные дела. «Иродиада же, злобясь на него, ЖЕЛАЛА УБИТЬ ЕГО; но не могла» (Марк 6:19). Тогда Иродиада начинает настраивать своего мужа, царя Ирода, против Иоанна Крестителя. Тот сначала не очень поддается, поскольку «боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой» (Марк 6:20). Заключив Иоанна в тюрьму, Ирод тянет время, не решаясь удовлетворить настойчивые требования Иродиады и казнить Иоанна Крестителя.

Злобная Иродиада пускается на хитрость, дабы добиться желаемого. Она подговаривает свою дочь Саломею помочь ей убить Иоанна Крестителя. С этой целью Саломея танцует на пиру перед царем Иродом и когда тот, восхищенный ее искусством, опрометчиво обещает исполнить любое ее желание, Саломея тут же требует от него головы Иоанна Предтечи. Тогда Ирод, наконец, соглашается с требованиями Иро диады и отправляет Иоанна Крестителя на казнь (Марк 6:21—29). Иоанн казнен, и его голову вручают Саломее. Отметим, что здесь ДВЕ ЖЕНЩИНЫ выступают против Иоанна Крестителя.

Если кратко сформулировать суть дела, то получится следующее: ХИТРАЯ ЖЕНА ДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМОГО ПРИ ПОМОЩИ ОБМАНА, В КОТОРЫЙ ВОВЛЕЧЕНА ЕЕ РОДНАЯ ДОЧЬ.

Практически эта же история в «Тристане и Изольде» рассказывается про Ланселота. Причем описывается весьма подробно, а именно, на двадцати (!) страницах, с. 494—514. Выделим суть дела.

8.2. «Рыцарская версия»: Ланселот,

враждебный ему Ольтер, его коварная и злобная сестра. А также — сатанинская девица, князь ада. Пленение Ланселота по приказу сестры Ольтера

Глава называется так: «КАК ЛАНСЕЛОТ ВСТРЕТИЛ КНЯЗЯ АДА ПОД ВИДОМ ДЕВИЦЫ, которая украла у него коня, и как ЭТО ПРЕДАТЕЛЬСТВО ЗАВЕРШИЛОСЬ ПЛЕНЕНИЕМ ЕГО В ЗАМКЕ ОЛЬТЕРА», с. 494. Сразу скажем, что в последующем рассказе Ланселот — это Иоанн Креститель, сатанинская девица (= князь ада) — это злобная Иродиада, а враждебный, хотя и колеблющийся, хозяин замка Ольтер — это царь Ирод.

Ланселот встречает девушку, приветствует ее и спрашивает, где он мог бы переночевать. «Если же вы хотите узнать, кто была эта девица, то я отвечу вам, что ТО БЫЛ ДЬЯВОЛ, который желал своими уловками соблазнить Ланселота, дабы погубить его душу», с. 495.

Девица-дьявол хотела обмануть Ланселота, но поскольку тот во-время перекрестился, обман не удался. Сатанинская девица временно отступает. Ланселот встречает рыцаря Ольтера, который отнесся к нему уважительно, однако по своей надменности оскорбил Ланселота. Ланселот и Ольтер сшибаются в поединке. Ольтер терпит поражение и падает с коня на землю. Однако Ланселот великодушно дарит жизнь

Ольтеру. Тот в знак благодарности предлагает Ланселоту поехать с ним в его замок, где Ольтер воздаст «вам должное за рыцарские ваши достоинства», с. 496—497.

Ольтер и Ланселот прибывают в роскошный, сильно укрепленный замок, окруженный стенами «неприступной высоты». Ланселот похвалил замок, однако хозяин «Ольтер смолчал, ИБО ПОНЯЛ ЭТИ СЛОВА СОВСЕМ НЕ ТАК, КАК ЛАНСЕЛОТУ ХОТЕЛОСЬ БЫ, И ЗАТАИЛ ОБИДУ НА НЕГО», с. 497.

Их встретила «ЗАМЕЧАТЕЛЬНО КРАСИВАЯ девица, с которой никто в стране не мог сравниться мудростью... То была СЕСТРА ОЛБГЕРА. Увидев кровь брата, испустила она тяжкий вздох и гневно спросила, кто нанес ему эту рану», с. 498. Ольтер указывает на Ланселота. Женщина вспыхивает ненавистью к нему и говорит брату: «Следует нам обдумать, как не дать ему вернуться к королю Артуру... ЕЖЕЛИ ВЫ ПОЗВОЛИТЕ ДЕЙСТВОВАТЬ САМОЙ, ТО Я УЖ УСТРОЮ ТАК, ЧТО ОН ДОЛГО ОТСЮДА НЕ УЕДЕТ. Но поговорим об этом в другом месте, ДАБЫ ОН НИЧЕГО НЕ ЗАПОДОЗРИЛ», с. 498.

Хитрая сестра Ольтера коварно «изображает уважение» к Ланселоту. «Отходит девушка от своего брата и, подойдя к Ланселоту, учтиво и любезно с ним разговаривает, расхваливая его на все лады, а он отвечает ей столь приветливо И разумно, ЧТО СЕРДЦЕ ЕЕ ВНЕЗАПНО ИСПОЛНИЛОСЬ ЛЮБВИ К НЕМУ, и она порешила про себя, ЧТО НЕ УСПОКОИТСЯ, ПОКА НЕ ДОБЬЕТСЯ СВОЕГО...

ПОДОШЕЛ ЧАС ОБЕДА, девушка взяла Ланселота за руку и повела его в БОЛЬШОЙ ЗАЛ, ІДЕ БЫЛИ УЖЕ НАКРЫТЫ СТОЛЫ... ПОСЛЕ ТРАПЕЗЫ ВСТАЛИ ОНИ ИЗ-ЗА СТОЛА, и она, опять взяв его за руку, отвела в богато убранный покой», с. 498. Там она признается ему в любви и предлагает себя. Однако Ланселот сурово отказывается. «Этот жестокий ответ, конечно,

ПРИШЕЛСЯ НЕ ПО ВКУСУ ДЕВУШКЕ, НО ОНА И ВИДУ НЕ ПОДАЛА», с. 499.

Притворно ласково уложив Ланселота спать, сестра Оль-тера отправляется к брату и предлагает захватить Ланселота в плен. Рассуждает так: <<«Я полагаю, что следует держатъ рыцаря У НАС В ПЛЕНУ И НИКУДА НЕ ВЫПУСКАТЬ ОТСЮДА». И Ольтер согласился с советом девушки, сказав ей: «Прекрасная и единственная моя сестра, я позволяю вам совершить задуманное. Делайте всё так, как сочтете нужным»...

Тогда девушка... вошла к Ланселоту, который спал самым крепким сном. Тут она потихоньку берет его меч... а также и всё прочее оружие и, выйдя, прячет их в надежном месте. Затем впускает она в залу СОРОК ИЛИ БОЛЬШЕ СТРАЖНИКОВ, приказав им ступать тихо... — «Я приказываю вам, — говорит она, — как только этот рыцарь пробудится ото сна, СВЯЗАТЬ ЕГО И ЗАКОВАТЬ В ЦЕПИ»... И они принесли с собой тяжелые цепи, ЧТОБЫ СКОВАТЬ ЕГО ПО РУКАМ И НОГАМ, КОГДА ОНИ СХВАТЯТ ЕГО...

Подошла она к спящему Ланселоту... и пожалела, что приказала заковать его. Но всё же решилась она довести дело до конца, оскорбясь тем, ЧТО ОТВЕРГ ОН ЕЕ ЛЮБОВЬ, И ПОЖЕЛАВ ОТОМСТИТЬ ЕМУ ЗА ЭТО,

держа его в своей власти так долго, как она того захочет...

И Ланселот пробудился... заметил, что больно много слуг собралось возле его ложа, и спросил у девушки, чего хотят от него все эти люди... — «Хотят они СХВАТИТЬ ВАС И ЗАКЛЮЧИТЬ В МОЮ ТЕМНИЦУ». — «В темницу? — удивился Ланселот. — Да что же худого я сделал?» — «ТАК УЖ МНЕ УГОДНО», — сказала она...

Стражники набежали на Ланселота со всех сторон... Они все насели на него И ДЕРЖАЛИ ТАК, ЧТО ОН НЕ МОГ ШЕВЕЛЬНУТЬСЯ. И ТУТ СВЯЗАЛИ ОНИ

ЕГО ПО РУКАМ И НОГАМ И ПРИВЯЗАЛИ К СТОЛБУ... А девушка приказала одну ногу оставить ему свободную, другую же приковать толстой и длинной цепью...

ВОТ ТАК И БЫЛ ПЛЕНЕН ЛАНСЕЛОТ... Девица же была с ним так ласкова, что ОН НИКАК НЕ МОГ ПОВЕРИТЬ В ЕЕ КОВАРСТВО, НО ВИНИЛ ВО ВСЕМ ОЛЬТЕРА», с. 499-500.

Разберемся, что здесь сказано.

8.3. Соответствие между евангельской и «рыцарской» версиями. Ланселот — это Иоанн Креститель. Сатанинская девица и коварная сестра Ольтера — это Иродиада и Саломея. Враждебный Ольтер — это царь Ирод. Пленение Ланселота — это пленение Иоанна

Перед нами — достаточно яркий параллелизм. В самом деле.

■ Ланселот сталкивается с сатанинской девицей, князем ада. Она пытается соблазнить его, но безуспешно. То есть Ланселот оказывается замешанным в некой «любовной истории». В дальнейшем эта тема усилится. Скорее всего, это — отражение выступления Иоанна Крестителя ПРОТИВ БРАКА царя Ирода с Иродиадой. Пророк считал этот брак греховным.

■ Ланселот КРЕСТИТСЯ, и сатанинская девица временно отступается от него. Как мы теперь понимаем, это — отражение того, что Иоанн Креститель КРЕСТИЛ ЛЮДЕЙ, его символом был КРЕСТ.

■ На сцене появляется Ольтер, хозяин огромного замка. Его отношения с Ланселотом двойственны. С одной стороны, он уважает его, как знаменитого могущественного рыцаря. С другой стороны, настроен к нему враждебно и, в конце концов, соглашается с коварной сестрой — пленить Ланселота. Вполне естественно, что Ольтер является отра-жением-дубликатом евангельского царя Ирода. Согласно Евангелиям, Ирод уважал пророка Иоанна и даже боялся его. В то же время, поддался на уговоры своей злобной жены Иродиады и приказал потом казнить Иоанна.

В На сцене появляется красавица-сестра Ольтера. Таким образом, против Ланселота объединяются усилия ДВУХ ЗЛОБНЫХ ЖЕНЩИН — сатанинской девицы и сестры Ольтера. Всё верно. По Евангелиям, против Иоанна Крестителя выступают ДВЕ ЗЛОБНЫЕ ЖЕНЩИНЫ — И роди ада и ее дочь Саломея.

В Снова звучит любовная тема: сестра Ольтера хочет соблазнить Ланселота, но тот отказывается. Вероятно, это — отражение «любовной истории» И ро диады и Ирода. Но только переставлены персонажи. Вместо любви между Иродом и Иродиадой рыцарская версия заявила о неудачной любви между Ланселотом и сестрой Ольтера. Однако, сохранены родственные связи. Иродиада была^ЖЕНОЙ Ирода, а красавица-девица названа СЕСТРОЙ Ольтера (Ирода).

В Ланселот ВЫСТУПИЛ ПРОТИВ ЛЮБВИ с сатанинской девицей и с сестрой Ольтера. Аналогично, Иоанн Креститель осудил брак Ирода и Иродиады, то есть «выступил против их любви». Хронисты здесь слегка перепутали — кто выступал против любовной связи кого и с кем.

В Красавица-сестра убеждает Ольтера арестовать Ланселота. Аналогично, Иродиада настойчиво требует у царя Ирода ареста (и казни) пророка Иоанна.

В Сначала Ольтер колеблется между своим уважением и злобой к Ланселоту, однако потом СОГЛАШАЕТСЯ С СЕСТРОЙ. Аналогично, царь Ирода сначала колеблется между уважением и ненавистью, но потом дает согласие на арест и казнь Иоанна Крестителя.

В По приказу красавицы-сестры Ольтера ЛАНСЕЛОТ АРЕСТОВАН, ЗАКОВАН И БРОШЕН В ТЕМНИЦУ. Совершенно аналогично, по настоянию Иродиады (с помощью Саломеи) царь Ирод отдает приказ арестовать пророка Иоанна и БРОСИТЬ ЕГО В ТЮРЬМУ.

■ В рыцарской версии упомянут ПИР У ОЛЬГЕРА с участием коварной женщины и Ланселота. Вероятно, это — отражение известного ПИРА У ЦАРЯ ИРОДА, на котором была решена судьба Иоанна Крестителя, рис. 122.

■ Пленение Ланселота является КОВАРНЫМ деянием. Ведь сестра Ольтера фактически обманула его, изобразив уважение, а на самом деле заручилась согласием Ольтера на арест рыцаря. Аналогично, пленение Иоанна Крестителя тоже было КОВАРНЫМ деянием. Иродиада подговорила Саломею попросить у Ирода голову Иоанна, и тот, неосмотрительно дав ранее обещание исполнить любую просьбу Саломеи, согласился.

Коварное пленение Ланселота усилиями ЖЕНЩИН описано также в самом начале «Славной повести о сэре Лан-

Рис. 122. Казнь Иоанна Крестителя. Fermo Stella. Якобы 1510—1562 годы. Италия, Турин. Galleria Sabauda. Фотография сдмана T. Н. Фо-менко в 2016 году.

селоте Озерном» [564], с. 168—169. Здесь четыре королевы плетут козни против Ланселота. Главная из них — Фея Моргана, СЕСТРА АРТУРА (здесь — царь ИРОД). Скорее всего, здесь это — злобная ЖЕНА ЦАРЯ ИРОДА, что согласуется с Евангелиями. Ланселота «околдовывают» и заключают в замок, «в холодную комнату». То есть, в темницу. Ланселот объявлен пленником, причем КОРОЛЕВА МОРГАНА УГРОЖАЕТ ЕМУ СМЕРТЬЮ,

с. 168. Практически то же самое происходит и с Иоанном Крестителем.

9. Якобы мнимая казнь Ланселота (но которую описывали как настоящую) — это подлинная казнь Иоанна Крестителя

Движемся дальше по «Тристану и Изольде». Следующая глава называется так: «Как Тристан повстречал ВРАГА РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В ОБЛИЧЬЕ ДЕВУШКИ... Дьявол поведал ему о том, что ВЕЛИКАН УБИЛ ЛАНСЕЛОТА, отчего Тристан впал в великую скорбь, и чуть не умер», с. 503.

Тристан (Христос) встречает сатанинскую девицу, которая ведет коня со щитом. Остолбеневший Тристан узнаёт щит Ланселота и спрашивает: «Как случилось, что ПОГИБ ЭТОТ РЫЦАРЬ и вы смогли взять его коня?», с. 504.

Дьявольская девица рассказывает, что «прыгнул на него великан, и затоптал его ногами, так что рыцарь замер, БЕЗДЫХАННЫЙ. Потом схватил его великан и с размаху ударил о дерево, ОТЧЕГО РЫЦАРЬ ТУТ ЖЕ ИСПУСТИЛ ДУХ... И оставив МЕРТВОГО РЫЦАРЯ, я бежала всю ночь», с. 505.

Впрочем, хронист тут же лукаво добавляет, будто смерть Ланселота была мнимой: «И враг рода человеческого также делал вид, что скорбит и вздыхает как ПО МНИМОЙ СМЕРТИ ЛАНСЕЛОТА, так и по великой скорби Тристана; ДЕВИЦА ЭТА, ОБРАЗ КОТОРОЙ ПРИНЯЛ ДЬЯВОЛ, для вида старалась утешить его», с. 506.

Потрясенный Тристан (Христос) просит дьяволицу проводить его «туда, где покоится этот доблестный рыцарь», с. 506. Они подъезжают к замку. <<И вот послушайте, какое злодейство замыслил враг рода человеческого, дабы погубить Тристана. Девица... въехала за стены замка и, сотворив себе окровавленное лицо, заголосила, что было мочи: «Сеньоры, отомстите за меня злодею-рыцарю, который убил моего брата!» — И дьявольскими чарами ЗАСТАВИЛА ВСЕХ УВИДЕТЬ ГОЛОВУ РЫЦАРЯ, ПОДВЕШЕННУЮ К ЕЕ СЕДЛУ... — «ЗЛОДЕЙ ОТСЕК ЕМУ

ГОЛОВУ (продолжала дьяволица — Авт.), и, подвесив к луке моего седла... приказал мне: “Вот так, любезная девица, и поезжайте; отвезите Бертрану ЭТОТ ПОДАРОК”»», с. 506-507.

Но тут рыцарь Персеваль начинает понимать, что сатанинская девица всех обманывает. <<И тут вскричал он громовым голосом: «Мессир Бертран, остановитесь, ИБО ВЫ ОБМАНУТЫ ВРАГОМ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, КОТОРЫЙ ВОЗНАМЕРИЛСЯ ВСЕХ ВАС СМЕРТИ ПРЕДАТЬ... ОБМАНУТЫ И ПРЕДАНЫ БЫЛИ ДЬЯВОЛОМ... О, бедный вы глупец, как вы полагаете, кто эта ДЕВИЦА, что стоит перед вами? Знайте же, ЧТО ЭТО САМ КОВАРНЫЙ ДЬЯВОЛ, И ОН НАТРАВИЛ ВАС НА ДОСТОЙНЕЙШЕГО В МИРЕ РЫЦАРЯ, дабы предать ваши души вечному проклятию...

Ах ты, низкая тварь (обращается Персеваль к дьяволице — Авт.), ТЫ ЕЩЕ И ЖЕНЩИНОЙ ОБЕРНУЛСЯ, дабы обмануть рыцарей»>>, с. 509—510.

Дьяволица сознается в своих коварных замыслах, и рыцари отправляются в замок Ольтера, где в темнице томится Ланселот, «который, ХОТЬ ЕГО И ОПЛАКАЛИ, остался жив», с. 511.

Следующая глава сообщает, что «НАЗАВТРА ЛАНСЕЛОТ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПОВЕШЕН, и как они его спасли», с. 512. Тристан встречает отшельника, который сообщил, что <<завтра утром собираются ПОВЕСИТЬ ЛАНСЕЛОТА на виселице... — «Все пошло ОТ ДЕВУШКИ, — отвечал старик, — ОНА ПРИХОДИТСЯ СЕСТРОЙ ХОЗЯИНУ ЗАМКА... Если девушка не прикажет завтра его повесить, то сама она будет сожжена. Вот почему КАЗНИ ЕМУ НЕ МИНОВАТЬ»...

И он рассказал... как красивая девица, сестра рыцаря Ольтера, прониклась любовью к Ланселоту, так что решила держать его в плену за то, что он отверг ее, и угрожала ему смертью, ибо Ланселот не желал повиноваться ей... Однажды сам Ольтер пришел в темницу к Ланселоту и в ярости стал спрашивать, как его имя, на что ЛАНСЕЛОТ ЕМУ ОТВЕТИЛ, ЧТО ТАКОМУ ПРЕДАТЕЛЮ И НЕГОДЯЮ незачем его знать. Тогда рыцарь Ольтер, РАЗГНЕВАВШИСЬ СВЕРХ МЕРЫ, вскричал: «Как смели вы, рыцарь, назвать меня предателем, КОГДА ВЫ ПОЛНОСТЬЮ В МОЕЙ ВЛАСТИ?».

На что Ланселот сказал ему, что... ОН ПОДЛОСТЬЮ ЗАМАНИЛ ЕГО В ЛОВУШКУ. И эти слова УЯЗВИЛИ ОЛЬТЕРА, КОТОРЫЙ ЗАВОПИЛ... И, схватив Ланселота ЗА ВОЛОСЫ, РВАНУЛ ОН ИХ, зная, что тот не сможет сопротивляться, ТАК КАК НОГИ ЕГО СКОВАНЫ... СЛУГИ, СХВАТИВ ЛАНСЕЛОТА, СТАЛИ ГРОЗИТЬ ЕМУ СМЕРТЬЮ. ТУТ ВОШЛА ДЕВУШКА, СЕСТРА ОЛЬТЕРА, и стала допрашивать Ланселота... Подоспели сорок рыцарей, которые порешили УБИТЬ ЛАНСЕЛОТА НА МЕСТЕ, но дама не допустила их до этого, сказав так: «... ОТДАЙТЕ ЕГО В МОИ

РУКИ, ИБО Я ЖЕЛАЮ ОСУДИТЬ ЕГО НА СМЕРТЬ В ПЕТЛЕ»...

Народ валом валит из замка, СПЕША НА КАЗНЬ ЛАНСЕЛОТА», с. 512-514.

Далее хронист заявляет, будто Тристан с друзьями напал на врагов и освободил Ланселота. Казнь, дескать, не состоялась.

9.2. Яркое соответствие двух версий. Гнев Ояьтера и гнев его сестры — это гнев Ирода и его жены Иродиады против Ланселота-Иоанна. «Мнимая» казнь Ланселота — это реальная казнь Иоанна Крестителя. Упоминание об отрубленной голове

Несмотря на живописную раскраску этих рыцарских глав «Тристана и Изольды», суть дела предельно проста. Перед нами — откровенный параллелизм с евангельской историей казни пророка Иоанна.

В Ланселот-Иоанн схвачен и брошен в темницу. Инициатором была сестра Ольтера, то есть Иродиада, жена Ирода. Здесь хронисты назвали жену — сестрой. Спутали родственников.

■ Ольтер гневно обрушивается с обвинениями на Ланселота. Его поддерживает сестра. Это — отражение гнева царя Ирода против пророка Иоанна. При этом, гнев разожгла Иродиада.

■ Как и выше, в драме Ланселота участвуют ДВЕ ЖЕНЩИНЫ. Одна прямо названа дьяволицей. Вторая — это коварная сестра Ольтера. Всё верно. В драме Иоанна Крестителя зловещую роль сыграли тоже ДВЕ ЖЕНЩИНЫ — Иродиада и ее дочь Саломея.

■ Постоянно говорится об обмане, окутывающем историю плененного Ланселота. Аналогично, в истории пророка Иоанна ведущую роль сыграл обман-хитрость. Саломея лукаво добилась согласия Ирода на выполнение ее просьбы и тут же потребовала голову Иоанна.

I Несколько раз и в разных вариантах «Тристан и Изольда» сообщает О КАЗНИ ЛАНСЕЛОТА. То ли его убил великан, то ли его должны вот-вот повесить. Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель действительно БЫЛ КАЗНЕН, рис. 123.

■ Голова пророка Иоанна была отрублена. В «Тристане и Изольде» прямо не сказано об отсеченной голове Ланселота. Однако в связи с ним тут же упомянута ОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА другого рыцаря (якобы брата дьяволицы). Которую, дескать, отсек Ланселот. Скорее всего, тут хронист слегка запутался. Хотя аккуратно упомянул об УСЕКНОВЕНИИ ГОЛОВЫ. Но при этом заявил, будто ЛАНСЕЛОТ ОТРУБИЛ ГОЛОВУ, вместо того, чтобы написать: ЛАНСЕЛОТУ ОТРУБИЛИ ГОЛОВУ.

■ На многих старинных картинах показано, как палач высоко держит в руке отрубленную голову Иоанна Крестителя, рис. 124, рис. 123. Аналогично, в «Тристане и Изольде» подчеркнуто, что злобный рыцарь Ольтер СХВАТИЛ ЛАНСЕЛОТА ЗА ГОЛОСЫ И РВАНУЛ ИХ, то есть сильно дернул ЗА ГОЛОВУ. Так, вероятно, в смягченной форме здесь прозвучала тема отрубленной головы пророка Иоанна, которую палач поднял за волосы вверх.

■ В «Тристане и Изольде» подчеркнуто, что отрубленную голову ВРУЧАЮТ ДЕВИЦЕ, ЧТОБЫ ОТВЕЗТИ В ПОДАРОК. Всё верно. В Евангелиях сказано, что ОТ -РУБЛЕННУЮ ГОЛОВУ ИОАННА ВРУЧАЮТ САЛОМЕЕ, ТО ЕСТЬ КАК ПОДАРОК ДЛЯ НЕЕ И ИРОДИАДЫ, рис. 125.

■ Далее сага о Тристане говорит о ВОСКРЕСЕНИИ ЛАНСЕЛОТА. Мы уже обнаруживали, что некоторые хронисты путали, «склеивали» (на бумаге) Христа с Иоанном Крестителем. По-видимому, здесь мы наталкиваемся именно на такой случай. См. подробности ниже.

Рис. 123. Казнь Иоанна Крестителя. События показаны «мультфильмом». Русский Лицевой Летописный Свод. Взято из [490:4], Всемирная История, книга 3, с. 621.

ВЫВОД. В саге о Тристане (Христе) содержится яркий рассказ о казни пророка Иоанна Крестителя, об усекновении его головы. Иоанн назван здесь рыцарем Ланселотом.

Рис. 124. Казнь Иоанна Крестителя. Палач высоко поднял его голову за волосы. Ріег Francesco Mazzucchelli detto II Morazzone. 1573-1626 годы. Италия, Милан. Белая Палата. Фотография сделана в 2014 году.

Рис. 125. Казнь Иоанна Крестителя. Палач поднял отрубленную голову за волосы и передает ее Саломее. Andrea Semino. 1526— 1594 годы. Италия, Милан. Белая Палата. Фотография 2014 года.

В «Смерти Артура» тоже сообщается о смерти и последующем воскресении Ланселота. Дело было так. На Ланселота обрушилось <<дыхание, словно бы СМЕШАННОЕ С ПЛАМЕНЕМ, И ОНО УДАРИЛО ЕГО ПРЯМО В ЛИЦО И ЖЕСТОКО ЕГО ОПАЛИЛО (вспомним здесь Геракла-Христа, сгоревшего на «костре» — Авт.). В тот же миг он упал на землю, и не было сил у него подняться... Множество рук его подхватили и вынесли вон из того покоя, и оставили его там за дверью, С ВИДУ ДЛЯ ВСЯКОГО — МЕРТВЫМ. А наутро... нашли сэра Ланселота... И оказалось, ЧТО ОН ЖИВ, но не в силах ни встать, ни двинуть рукой или ногой...

Перенесли в дальний покой и уложили на богатое ложе вдалеке от людей. И ТАМ ОН ПРОЛЕЖАЛ ЧЕТЫРЕ ДНЯ. И ОДНИ ГОВОРИЛИ, ЧТО ОН ЖИВ, А ДРУГИЕ — ЧТО УМЕР. «Во имя господа, — сказал, наконец, один старец, — истинно говорю вам, ЧТО ОН НЕ УМЕР... Оберегайте его, ПОКУДА ГОСПОДЬ НЕ ВОЗВРАТИТ ЕМУ ЖИЗНЬ.

«Как Сэр Ланселот ПРОЛЕЖАЛ ЗАМЕРТВО XXIV дня и столько же ночей»... Так продержали они там сэра Ланселота двадцать четыре дня и двадцать четыре ночи,

И ВСЕ ВРЕМЯОН ЛЕЖАЛ НЕПОДВИЖНО, ТОЧНО МЕРТВЫЙ. Но на двадцать пятый день ОН ОТКРЫЛ ГЛАЗА... — «Зачем разбудили вы меня? Ведь мне было лучше, ПОКА Я ЛЕЖАЛ, ТОЧНО МЕРТВЫЙ»...

Вскоре и до короля Пелеса достигла весть, что рыцарь, столь долго ПРОЛЕЖАВШИЙ ЗАМЕРТВО у него в замке, это благородный рыцарь сэр Ланселот>> [564], с. 631-633.

Перед нами — слегка искаженный рассказ о смерти и Воскресении Христа. В самом деле.

■ Ланселот оказался как бы в пламени, жестоко опалившем его. Это — отражение «костра», на котором сгорел Геракл-Христос. Напомним, что Голгофу иногда именовали «костром», см. выше главу 1 и наши книги «Начало Ордынской Руси» и «Христос и Россия...», гл. 3:3.

■ «Сгорев в пламени», Ланселот как бы умер. Прямо сказано, что он «лежал замертво». Многие люди так думали. Это — отражение казни Христа.

■ Ланселот лежал «как бы мертвым» не то четыре дня, не то двадцать четыре. После этого он вернулся к жизни, воскрес. Это — отражение Воскресения Христа на третий день.

■ После этого Ланселот явился людям и его узнали: «И воскликнули они все: «Господин наш сэр Ланселот, вы ли это?» И он им ответил: «Воистину, это я»>>, с. 632. Это — отражение явления Христа ученикам и другим людям после Воскресения. Кстати, здесь звучит также тема сомнения окружающих в Воскресении Ланселота: «Вы ли это?». Это, вероятно, — отражение известного сомнения апостола Фомы, сначала не поверившего в Воскресение Иисуса. Но потом Фома убедился и уверовал.

В «Смерти Артура», со ссылкой на Французскую Кни-іу, еще раз сообщено о смерти Ланселота и Вознесении на небо. Поскольку этот сюжет не добавляет ничего существенно нового к предыдущему, ограничимся кратким описанием. Ланселот сильно ослабел, стал чахнуть, просил похоронить его в Замке Веселой Стражи. Окружавшие его товарищи плакали, ломая руки. Настала ночь, <<близился уже рассвет, епископ-отшельник... вдруг громко рассмеялся. Пробудились все, сбежали к нему, стали спрашивать...

— «Истинно, — отвечал епископ, — я видел рядом с собой СЭРА ЛАНСЕЛОТА В ОКРУЖЕНИИ АНГЕЛОВ, И БЫЛО ИХ ТАКОЕ МНОЖЕСТВО, ЧТО Я НИКОГДА СТОЛЬКО И ЛЮДЕЙ НЕ ВИДЫВАЛ. ОНИ ПОДНЯЛИ СЭРА ЛАНСЕЛОТА К НЕБЕСАМ, И ВРАТА НЕБЕС РАСПАХНУЛИСЬ ПЕРЕД НИМ»», с. 762.

Здесь снова описано Вознесение Христа на небо. Кроме того, отметим любопытную деталь. Говорится, что Ланселот просил положить его тело в ЗАМОК ВЕСЕЛОЙ СТРАЖИ. По-видимому, в таком преломленном виде отразился известный эпизод, когда тело Христа положили В ГРОБНИЦУ, КОТОРУЮ ОХРАНЯЛА РИМСКАЯ СТРАЖА. Когда Иисус воскрес, стража в панике бросилась врассыпную, см. рис. 88. Может быть, поэтому хронист назвал стражу «веселой».

Итак, в данном фрагменте Ланселота, то есть Иоанна Крестителя, снова спутали с Христом.

ВЫВОД. В «Тристане и Изольде», а также в «Смерти Артура» известный рыцарь Ланселот является в значительной степени ярким отражением-дубликатом пророка Иоанна Крестителя из XII века. Поздние редакторы XVI—XVII веков раскрасили потом этот образ литературными украшениями из эпохи Крестовых Походов XIII—XIV веков. Добавили — сражения, рыцарские поединки, прекрасные дамы и т. п.

Сегодня многое знакомы с русскими святыми — князем Петром (Давидом) и княгиней Февронией (Ефросинией) Муромскими, в том числе и по государственному празднику «Всероссийский день супружеской любви и семейного счастья».

«Русская православная церковь чтит память муромских святых супругов Петра и Февронии, живших НА РУБЕЖЕ XII—XIII ВЕКОВ. Их брак является образцом христианского супружества. Святые Петр и Феврония почитались на Руси как покровители супружеской жизни». См. https://ria.ru/religion/20090708/176567578.html.

26 марта 2008 года в Совете Федерации на заседании Комитета по социальной политике была единогласно одобрена инициатива об учреждении нового государственного праздника 8 июля в День покровителей святых князей Петра и Февронии — «Всероссийского дня супружеской любви и семейного счастья». Первое празднование прошло 8 июля 2008 года в Муроме, на родине святых Петра и Февронии. С тех пор праздник регулярно отмечается. Правда, не очень широко. На рис. 126 показан покров с изображением Петра и Февронии — вклад в Богородице-Рождественский собор Царя Фёдора и царицы Ирины. Изготовлен в царицыной мастерской в 1593 году. На рис. 127 — памятник Петру и Фев-

Рис. 126. Покров с изображением Петра и Февронии — вклад в Богородице-Рождественский собор царя Федора и царицы Ирины. Изготовлен в царицыной мастерской в 1593 году. Взято из Википедии.

Рис. 127. Памятник Петру и Февронии в Ярославле. Взято из Википедии.

ронии в Ярославле. Аналогичные памятники установлены также в городах Кирове, Туле, Новгороде на Волхове, в Чернушке Пермского края.

По мнению историков, <<князь Пётр в летописных источниках не упоминается. Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям муромским князем Давыдом Юрьевичем и его супругой. Князь Давыд Юрьевич правил в Муроме с 1205 по 1228 год и принял постриг с именем Петра, о его супруге практически ничего не известно... Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1547 года в качестве местночтимых

СВЯТЫХ. ..

Все сведения о Петре и Февронии происходят из «Повести о Петре и Февронии Муромских» — одной из вершин древнерусской литературы XVI века. Составил её в связи с канонизацией Петра и Февронии по заказу митрополита Макария инок Ермолай Прегрешный. Однако в Великие Четьи-Минеи «житие» Петра и Февронии, как отличающееся «исключительной легендарностью», митрополит не включил — оно распространялось в качестве апокрифа...

Погребены были святые супруги в соборной церкви города Мурома в честь Рождества Пресвятой Богородицы, возведённой над их мощами по обету царём Иваном Грозным в 1553 году. После установления советской власти, в 1921 году, мощи были увезены в местный музей, где «с вульгарными комментариями выставлены для всеобщего обозрения». С 1992 года мощи открыто почивают в соборном храме Свято-Троицкого монастыря в Муроме...

В Русской православной церкви установлен специальный день почитания святых — день Петра и Февронии>>. См. Википедию.

Обратимся теперь к главному, как считается, первоисточнику сведений об этих святых — к русской «Повести» Ер-молая-Еразма. Считается, что источниками «Повести» послужили муромские легенды, народные предания.

«Повесть» была написана якобы в XVI веке, то есть примерно через три столетия после конца XII — начала XIII века, когда жили Петр и Феврония. То есть, прошло много времени и, конечно, сведения о них затуманились. Как мы увидим далее, на самом деле, повесть создана еще позже, в эпоху XVII—XVIII веков. Тем не менее, текст Ермолая весьма содержателен и, как мы увидим, донес до нас важные сведения.

Современный комментарий звучит так. <<Ермолай-Ераэм — выдающийся русский писатель и публицист. Литературное творчество его относится к 40—60-м годам XVI века. В 40-е годы был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х годах постригся в монахи под именем Еразма. В своих произведениях называл себя «прегрешным». В настоящее время известно значительное число произведений, принадлежащих этому писателю...

На Ермолая-Еразма такое сильное влияние оказало народное предание о муромском князе и его жене, что он, хорошо образованный церковный писатель... создал произведение, по существу не имеющее ничего общего с житийным жанром. Этот факт выглядит особенно поразительным на фоне той житийной литературы, которая в это же время создавалась в писательском кругу митрополита Макария, к которому, собственно, принадлежал и Ермолай-Еразм. «Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от житий, написанных в это время и включенных в Великие Минеи-Четьи, она выделяется на их фоне и не имеет ничего общего с их стилем...

«Повесть о Петре и Февронии» является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы, и имя автора ее должно стоять в ряду самых видных писателей русского средневековья>> [666:0а], с. 1—2. В повести четыре части. Разберем последовательно. «Повесть» невелика по объему — в ней около 10 страниц.

Считается, что Петр и Феврония царствовали в том самом городе МУРОМЕ на Руси, который так называется сегодня. В то же время, ранее мы показали, что Муромом именовали так же и Царь-Град на Босфоре. Он же Троя, он же евангельский Иерусалим. Скандинавские источники сообщают, что Русский город МУРОМ — это МОРАМАР — MORAMAR [523], с. 38. Напомним, что пролив Босфор выходит в МРАМОРНОЕ море, так что Царь-Град с полным правом могли именовать «городом МАРМАРА = МОРАМАР = МУРОМ». Он фактически находится на берегу Мраморного моря, рис. 128. Считается, что название МРАМОРНОЕ море произошло от названия острова МАР-МАР, где добывали МРАМОР.

Русское название МУРОМ переместили на карте и оно оказалось как на Руси, так и на Босфоре. Эта мысль и переносе названия подтверждается текстом того же Ермолая «Повесть о рязанском епископе Василии».

Сказано: «Слышал я от неких, рассказывавших древние сказания о городе Муроме, что В СТАРОДАВНИЕ ВРЕМЕНА БЫЛ ОН ОСНОВАН НЕ ТАМ, ГДЕ НЫНЕ СТОИТ, но находился в ином месте в той же области, на расстоянии от нынешнего города немалом. Сказание же о нем говорит, что был это преславный город в Российской земле в древние времена. По прошествии же многих лет пришел он в разорение и запустение, потом минуло еще много времени,

Pue. 128. Пролив Босфор и город Стамбул, расположенный по обеим сторонам пролива на его южном выходе в Мраморное море. Взято из [1464], с. 107. Мы

THE BOSPHORUS AND THE PRINCES' tSLANDSтмвалсквэі-.
THESEAOF MARMAR>P v..

■%-

указали на карте гору Бейкос и старый город Ерос, на азиатском берегу. См. нашу книгу «Забытый Иеруса-

И БЫЛ ОН ПЕРЕНЕСЕН НА ИНОЕ МЕСТО, на

окраину той же области, и поставлен там, где и ныне стоит»

[666:0а], с. 9.

Здесь четко сказано, что «древний город Муром был ПЕРЕНЕСЕН в другое место». Надо полагать, речь шла не о буквальном переносе целого города, а О ПЕРЕНОСЕ НАЗВАНИЯ. Мы натолкнулись на след названия МАР-МАРА-МУРОМ как на Руси, так и на Босфоре.

ВЫВОД. Мы обнаруживаем, что муромские Петр и Февроння княжили как на Руси, так и в Царь-Граде в конце XII — начале XIII века. Что прекрасно согласуется с наложением: князь Петр — это отражение императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского), а княгиня Февроння — это отражение Марии Богородицы.

«Повесть» Ермолая начинается с общей хвалы Богу Отцу и Иисусу Христу (одна страница). Затем следует рассказ о Павле и его жене. Рассказ очень интересен. Сказано так.

<<Есть в Русской земле город, называемый Муромом, в котором правил, как рассказывают, благоверный князь по имени Павел. Но дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, ПОСЛАЛ ЖЕНЕ КНЯЗЯ НА БЛЕДНОЕ ДЕЛО ЗЛОГО КРЫЛАТОГО ЗМЕЯ. ОН ЯВЛЯЛСЯ ЕИ В ВИДЕНИЯХ таким, каким был по своей природе, А ПОСТОРОННИМ ЛЮДЯМ КАЗАЛОСЬ, ЧТО ЭТО САМ КНЯЗЬ С ЖЕНОЮ СВОЕЮ СИДИТ. Долго продолжалось такое НАВАЖДЕНИЕ. ЖЕНА ЖЕ ЭТОГО НЕ СКРЫВАЛА и рассказала обо всем, что с ней произошло, князю, мужу своему.

А ЗЛОЙ ЗМЕЙ СИЛОЙ ОВЛАДЕЛ ЕЮ. Князь стал думать, как поступить со змеем, НО БЫЛ В НЕДОУМЕНИИ. И говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю — как убить его? Когда станет он говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам — от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизни

от ЗЛОСМРАДНОГО ДЫХАНИЯ И ШИПЕНИЯ ЕГО И ВСЕГО ЭТОГО БЕССТЫДСТВА, О ЧЕМ ДАЖЕ ГОВОРИТЬ СРАМНО, но и в будущей жизни нелицемерного судью, Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена накрепко запечатлела в сердце своем, и решила она: пусть так и будет>>, с. 3.

Вдумаемся. Этот сюжет нам уже хорошо знаком. Например, в главе 1 мы отмечали, что христианский догмат Непорочного Зачатья и нисхождения Духа Святого на Марию вызывал раздражение у критиков. В книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» мы указали на скептическую иудейскую версию о насилии римского воина над Девой Марией. Согласно этой версии, Дева Мария подверглась насилию со стороны римского солдата по имени Пантира или Пантера. См. также нашу книгу «Царь Славян». По ходу дела напомним, что этот сюжет отразился на страницах «античного» Тита Ливия как насилие римлянина Секста Таркви-ния над Лукрецией.

Напомним еще раз рассказ иудейского текста «Тольдот Иешу». «Родословие Иешу. Его мать Мириам... ОНА БЫЛА ОБРУЧЕНА С ЧЕЛОВЕКОМ ИЗ ЦАРСКОГО РОДА, из дома Давида, по имени Йоханан. ОН БЫЛ ЗАКОНОВЕДОМ И БОЯЩИМСЯ НЕБА (БОГА). И ЗАХАЖИВАЛ В ИХ ДОМ ОДИН МОЛОДЕЦ, Иосиф, сын Пандиры, который ПОЛОЖИЛ НА НЕЕ ГЛАЗ. И ВОТ ОДНАЖДЫ НОЧЬЮ В ОДНУ ИЗ СУББОТ ОН ВНЕЗАПНО ЯВИЛСЯ В ЕЕ ДОМ И НАШЕЛ ЕЕ. Она подумала, что это ее обручник Иоха-нан, потому что лицо его было скрыто; и устыдилась его. Он обнял ее, но она сказала ему: не трогай меня, ибо у меня месячные... НЕ СЛУШАЯ ЕЕ СЛОВ, ОН ОВЛАДЕЛ ЕЮ. От этого она забеременела» [307], с. 341—343.

Далее, как мы уже отмечали в главе 1, известная евангельская сцена с появлением ДУХА Святого, нисшедшего с неба на Деву Марию, в результате чего и был зачат Христос, истолковывалась потом иногда в вульгарном ключе. Дескать, речь шла о некоем запахе = ДУХЕ, который появился во время ВЫДОХА царицы Нахид. Так утверждала, например, знаменитая персидская поэма «Шахнаме».

Аналогичное искажение мы видим и в истории Павла и его жены (у Ермолая). Говорится, что «злой змей», овладевший женой, источал ЗЛОСМРАДНОЕ ДЫХАНИЕ. То есть испускал «дурной дух», «вонь». Итак.

■ Непорочное Зачатье отразилось здесь как появление злого змея, силой овладевшего женой. Дух Святой, спустившийся с неба, был объявлен летучим коварным змеем. Если «с неба», значит «летает».

I Дух Святой истолкован здесь как злосмрадное дыхание змея. Это — позднее толкование слова ДУХ — ВОНЬ — ДЫХАНИЕ.

Ш Согласно Евангелиям, Иосиф, муж Марии, был в НЕРЕШИТЕЛЬНОСТИ, сначала не знал, что ему делать. Аналогично, князь Павел, муж, тоже находится в НЕДОУМЕНИИ И РАСТЕРЯННОСТИ, узнав, что «змей овладел женой».

И Согласно поздней скептической раввинской версии, Мария была БЛУДНИЦЕЙ. Аналогично, история жены князя Павла объявлена БЫССТЫДСТВОМ.

После истории Павла и его жены, в «Повести» следует новый, основной сюжет, посвященный уже Петру и Февро-нии. Это — второй раздел повести. По-видимому, Ермолай-Еразм соединил в своем произведении два дубликата одной и той же истории. Краткий и более подробный. То есть, во втором сюжете князь Петр является «продолжением» князя Павла, а Феврония — «продолжением» жены Павла. В обоих дубликатах присутствует коварный змей. Ермолай лишь поменял имена персонажей. Но если в первом сюжете змей — это преломление Духа Святого, то во втором сюжете змей является отражением ужасного дракона, побежденного святым Георгием - Иосифом. Получается, что эти два сюжета Ермолай связал, сблизил их так: он объявил князей Павла и Петра — родными братьями.

Далее Ермолай - Еразм сообщает следующее. Коварный змей знает, что «смерть мне суждена от Петрова плеча, от АГРИКОВА меча... Князь же (Петр — Авт.), услышав это, недоумевал — что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?», с. 3.

5.1. Дракон чинит козни. Петр (Георгий) решает убить его

Князь Петр посещает своего брата Павла и его жену и обнаруживает, что коварный змей чинит козни против них. И тогда Петр решает защитить родственников. Эта ситуация нам знакома по другим многочисленным отражениям истории Георгия Победоносца и змея. Плохой змей нападает на людей, требует дани, желает принцессу и т. п. Георгий решает убить дракона и спасти людей.

Аналогично, в «Повести» Ермолая, плохой змей причинял зло родственникам Петра (Павлу и жене), и Петр решает сразить дракона.

5.2. Рядом находится принцесса-жена, якобы «освобожденная» героем от дракона. Победитель получает в награду жену (эту или другую)

Во многих отражениях истории Георгия «рядом» с ним и драконом находится принцесса, которую якобы «освобождает» Георгий, убив чудовище, рис. 94, рис. 95. Затем, в некоторых версиях, победитель женится на принцессе. Например, Персей женится на освобожденной им Андромеде, рис. 97. Иногда считается, будто принцесса была в опасности, дракон, дескать, угрожал ей. Однако, как мы показали ранее, на самом деле, картина была иной. Речь шла о СВАДЬБЕ Георгия-Иосифа и принцессы — Девы Марии. А «дракон» — это свирепый медведь, которого ордынский князь

Рис. 129. «Чудо Георгия о змие». Георгий Победоносец убивает дракона и спасает царевну.Первая половина XVI века. Вологда. Государственн ый Русский музей. С.-Петербург. Взято из [ 135], илл. 15.

должен был убить (и убил) в ритуальном поединке перед свадьбой. Дело было в метрополии Руси-Орды, вероятно, в Ярославле. Именно поэтому на некоторых старинных изображениях этой знаменитой сцены принцесса держит злобного дракона НА ПОВОДКЕ. То есть, дракон отнюдь не угрожает ей, не опасен, рис. 129. Для принцессы он как бы ручной. А угрожает дракон — Георгию. Действительно, рассвирепевший медведь был вынужден напасть на Георгия-Гора-Иосифа.

Аналогично, в «Повести» Ермолая злобный змей чинит козни Павлу и его жене (дубликату принцессы). И князь Петр (Георгий-Иосиф) якобы вскоре «освободит» жену от Дракона. На самом деле, тут у Ермолая небольшая путаница. Петр действительно победит дракона, «освободит жену», но женится НА ДРУГОЙ, а именно, на Февронии. Об этом — ниже. То есть, именно Феврония будет «наградой-невестой» Петру за его победу над драконом-змеем (медведем). Ермолай спутал два «женских отражения» одной невесты.

Далее. <<Тогда князь Петр сказал: «Это, брат, козни лукавого змея — тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты — мой б^ат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, Я ЖЕ ПОЙДУ БИТЬСЯ СО ЗМЕЕМ, авось, с Божьей помощью убит будет лукавый этот змей». И, взяв меч, называемый АГРИКОВЫМ, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом. Змей же, обратившись в свое естественное обличье, затрепетал И УМЕР, И ОБРЫЗГАЛ ОН БЛАЖЕННОГО КНЯЗЯ ПЕТРА СВОЕЙ КРОВЬЮ. Петр же от зловредной той крови покрылся струпьями, И ПОЯВИЛИСЬ НА ЕГО ТЕЛЕ ЯЗВЫ, И ОХВАТИЛА ЕГО ТЯЖКАЯ БОЛЕЗНЬ...

Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда — из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех приближенных своих искать вра-чей>>, с. 4.

Перед нами — победа Петра-Георгия Победоносца над драконом. Более того, Петр-Георгий спасает «принцессу» — жену своего брата от злобных притязаний дракона. И получает заслуженную награду. Правда, не спасенную жену, а другую «невесту» — Февронию. Поясним. «Две жены» появились на страницах Ермолая потому, что он «склеил» два сюжета, говоривших, в общем, об одном и том же. Поэтому одна невеста-жена и «раздвоилась» (на бумаге) на двух женщин.

В книге «Бог Войны» мы привели старинные изображения, например, французские гобелены, посвященные тому самому знаменитому древнему цепному медведю, которого в середине XII века убил в свадебном испытании жених Богородицы царевич Гор-Иосиф-Исаак. Ермолай назвал царевича Петром.

Становится понятно, почему змей сражен именно АГ-РИКОВЫМ мечом. Скорее всего, название АГРИКОВ — это легкое искажение имени ГЕОРГИЙ, ГОР. Кстати, недаром на некоторых старинных изображениях святой Георгий поражает дракона именно мечом, см., например, рис. 95. Хотя часто в руке Георгия изображали копье.

В главе 1 мы подробно объяснили, как преломлялось под перьями разных летописцев нападение (состязание) драко-на-волка на Георгия-Егория. По одной версии, дракон укусил коня Георгия в ногу. По другой версии, пострадал сам святой. Которого назвали Рохом. Так или иначе, в результате сражения со зверем был ранен либо сам святой, либо его конь.

То же самое мы видим и в «Повести» Ермолая. Сказано, что кровь дракона обрызгала героя, на теле появились язвы. Далее будет сообщено, что «почти все язвы» были вылечены, кроме одного струпа.

Но именно это мы и видим в истории святого Роха, см. главу 1.

Многочисленные иконы показывают рану на ноге Роха, см. выше рис. 102, рис. 103. В целом тело Роха — здоровое, но «один струп — больной».

5.6. Петр встречает Февронию, которая лечит его и желает стать женой князя. Однако Петр сначала уклоняется, не хочет брать ее в жены. Это — отражение истории Иосифа, «не знавшего Марии» и хотевшего «отпустить Ее»

Раненый Петр ищет исцеления. Ему сообщают, что в селе Ласково есть мудрая жена Феврония, которая готова излечить Петра. Князь приезжает к ней. Девушка вылечивает все его раны-струпы, кроме одного. В награду желает стать супругой князя. Однако сначала Петр упорно уклоняется, отказывается. Вот подробности.

<<Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка, и дивился он столь быстрому исцелению. НО НЕ ЗАХОТЕЛ ВЗЯТЬ ЕЕ В ЖЕНЫ из-за происхождения ее, а послал ей дары. Она же не приняла.

Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.

И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». ОН ЖЕ ТВЕРДОЕ СЛОВО ДАЛ ЕЙ, ЧТО ВОЗЬМЕТ ЕЕ В ЖЕНЫ.

И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему... Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней. И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благоче-стиво>>, с. 6.

Ш Этот сюжет нам уже хорошо знаком. Согласно Евангелиям и поздним иудейским версиям {307], Иосиф, муж Марии, «не знал ее», то есть не был фактическим мужем. Более того, когда Иосиф узнал о беременности Марии, он растерялся, не знал, что делать и даже хотел оставить Марию, уйти из города. То есть, как бы отказаться от жены. Об этом четко говорят иудейские источники: «Ее муж пустился в бегство, и мы не знаем, где он... Иосиф захотел уйти в Вавилон; верно, он стремился избежать позора и поношения; так он и сделал, ушел и больше не возвращался»

[307], с. 359.

Согласно же Евангелиям, Ангел повелел Иосифу не отпускать Марию, остаться рядом с ней. Иосиф подчинился.

Как мы обнаружили, этот сюжет преломился потом в рыцарской истории Тристана и Изольды, а также в известном античном рассказе о Пигмалионе и красавице Галатее, см. главу 1. На самом деле, как мы показали в книге «Бог Войны», свадьба Гора - Иосифа- Исаака и Марии Богородицы была сыграна в середине XII века на Руси, ^в землях Галича Костромского, древнейшей русской столицы, которой в те времена принадлежала ярославская земля. Эта свадьба оставила глубокий след во множестве античных произведений, и в русских свадебных обрядах.

Поздние искаженные толкования, будто Иосиф «не знал Марии», или «хотел уйти», или что Петр «не хотел брать в жены Февронию», появились из-за того, что различные летописцы пытались согласовать реальную знаменитую свадьбу XII века Иосифа и Марии на Руси с догматом о Непорочном Зачатии от Духа Святого и, следовательно, с ролью Иосифа.

Выше мы столкнулись с двумя практически идентичными сюжетами. Изольда (Мария) лечит и излечивает Тристана (Христа или Георгия). Аналогично, Феврония (Мария) лечит и излечивает Петра (Христа или Георгия). Это — отражения известного сюжета: Мария Богородица лечит и излечивает Романа (Георгия). О том, что известные православные иконы «Покров Пресвятыя Богородицы» изображают на самом деле свадьбу Марии и Романа = Георгия Победоносца = Иосифа, мы подробно рассказали в книге «Бог Войны». Лечение Романа Марией часто изображается на клеймах иконы «Покрова», см., например, рис. 130, рис. 131, рис. 132, рис. 133. Таким образом, оба сюжета: Изольда ле-

Рис. 130. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы».XVIII век. Выставка русских икон в галерее дворца Аеонти-Мон-танари. Виченца. Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 131. Фрагмент. Мария Богородица лечит Романа-Георгия Иосифа.

Рис. 132. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы». XVIII век. Выставка русских икон в галерее дворца Леонти-Монтанари. Виченца, Италия. Фотография 2018 года.

Рис. 133.Фрагмент. Мария Богородица лечит Романа-Георгия Иосифа.

чит Тристана и Феврония лечит Петра — являются отражениями эпизода из жизнеописания Марии Богородицы и Георгия-Романа-Иосифа.

6. Феврония — это Мария Богородица. Почему ее иногда изображали в зайцем на руках. А также: откуда взялся пасхальный заяц

■ Обратим внимание на еще одну деталь. Ермолай сообщает, что приближенные князя Петра искали ему хорошего врача. «Один из княжеских отроков забрел в село, называемое Ласково. Пришел он к воротам одного дома и никого не увидел... Тогда вошел он в горницу и увидел удивительное зрелище: сидела в одиночестве девушка

И ТКАЛА ХОЛСТ, а перед нею скакал ЗАЯЦ», с. 4. Перед нами — отражение известного сюжета — Благовещения, когда Ангел явился к Марии и возвестил ей Благую Весть. Например, сказано: «КОГДА ОНА (Дева Мария — Авт.) ПРЯЛА ПУРПУР РУКАМИ СВОИМИ, ЯВИЛСЯ ЕИ ЮНОША, красоту которого невозможно описать» [307], с. 239.

Здесь — Феврония — это Дева Мария, явившийся «княжеский отрок» — это Ангел. Феврония-Мария ткет холст или прядет пурпур. Отрок-Ангел возвещает ей Благую Весть.

Напомним, что некоторые летописцы путали Гора-Христа и Іора-Григория (Победоносца)-Иосифа.

■ Спрашивается, а при чем тут ЗАЯЦ рядом с Февро-нией? Этот «заяц» изображен, например, на миниатюре к Житию Февронии, рис. 134, а также в бронзе на одном из современных монументов Петру и Февронии, рис. 135. Оказывается, заяц появился в жизнеописании Февронии = Марии вовсе не случайно. Сообщается, что <<сходство зайца с АГНЦЕМ отмечено и в русском фольклоре, где ЗАЯЦ ИМЕНУЕТСЯ «ЛЕСНЫМ БАРАШКОМ»,.. По пре-

и рядом с ней заяц, Миниатюра к Житию. Взято из Ин-

Рис. 135. Заяу, у ног Петра и Февронии на современном памятнике. Взято из Интернета.

тернета.

данию, уэльская отшельница называла своего ЗАЙЦА «АГНЦЕМ», поэтому на иконах заяц святой Мелангеллы похож на ягненка, а заяц в Уэльсе известен как «маленький агнец Мелангеллы» («Oen bach Melangell»)>>. См. http:// www.pravoslavie.ru / put/050323114727.htm.

Но ведь Агнец является известным символом Христа. Таким образом, рядом с Февронией = Марией находится Агнец-Христос. Прекрасно согласуется с нашей реконструкцией. На рис. 136, рис. 137, рис. 138, рис. 139 приведены иконы святой Мелангеллы Уэльской с «зайцем» на руках. Видно, что это, попросту, вариант классической иконы Мадонны с Иисусом на руках. Но только вместо Младенца Иисуса здесь изображен Заяц = Агнец, то есть тот же Иисус. Становится понятной и известная картина Тициана Вечеллио «Мадонна с кроликом. Мария с младенцем и св. Екатериной», рис. 140. Здесь Мария Богородица держит в руке ЗАЙЦА, причем одновременно Екатерина передает ей Младенца ИИСУСА. Далее. Два зайца рядом с Младенцем

Рис. 136. Икона «Святая Мелан-гелла Уэльская» с «зайцем» = Агнцем, то есть с Младенцем Иисусом на руках. Вариант классической иконы «Мадонна с Иисусом». Взято из http: //www.pravoslavie. ш/put/050323114727.htm.

Рис. 137. Икона «Святая Мелан-гелла Уэльская» с «зайцем» * Агнцем, то есть с Младенцем Иисусом на руках. Взято из Интернета.

Рис. 138. Икона «Святая Мелангелла Уэльская» с «зайцем» = Агнцем, то есть с Младенцем Иисусом на руках. Взято из Интернета.

Рис. 139. Икона«Святая Мелан-гелла Уэльская» с «зайцем» = Агнцем, то есть с Младенцем Иисусом на руках. Взято из Интернета.

Рис. 140. Мадонна с Младенцем и святой Екатериной. Тициан. 1530 год. Мадонна держит в руке зайца. Лувр. Париж. Взято из Интернета.

Рис. 141. Поклонение Волхвов. Marcello Fogolino, якобы около 1483(1488)-(1550)1558 годов. Картина якобы 1511 года. Пинакотека города Виченца, Италия. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 142. Фрагмент. Мария с Иисусом. Волхв Каспар преклонил колени. Рядом с Иисусом изображены два зайца.

Иисусом изображены также на картине «Поклонение Волхвов» художника Marcello Fogolino, рис. 141, рис. 142. Таким образом, перед нами — устойчивая средневековая традиция, считавшая «зайца» — анаграммой Иисуса.

■ Затем легенды о Февронии = Деве Марии и ее «зайце» перекочевали (на бумаге) на Английские острова и там сложилось почитание святой Мелангеллы Уэльской, якобы из VI века. Придумали ей «местное Житие». Стали авторитетно рассуждать, что, дескать, «дикие зайцы жили рядом с ней всю ее жизнь как домашние животные», см. http:// www.pravoslavie.ru/34525.html. Забыли про зайца как анаграмму Христа и пытались придумать «бытовое объяснение». В приходской церкви святой Мелангеллы городка Пеннант-Мелангелл в Уэльсе стали показывать ее «достоверную» гробницу с мощами.

■ И еще один сюжет. Теперь становится понятно, почему одним из символов Пасхи является именно заяц. В основном, эта традиция живет в Западной Европе. В наше время перед Пасхой зайцы представлены везде и во всех видах — нарисованные, вязаные, сшитые, в технике декупаж, а также из папье-маше, шоколада, песочного теста, сахара, воска, глины, пластмассы, дерева, соломы, бисера и так далее. Происхождение традиции «пасхального зайца» считается весьма туманным. Якобы, это древне-германский обычай. «Легенда о пасхальном зайце впервые документально отмечена в XVI веке... В Германии эта традиция распространена очень широко. В 1991 году в Мюнхене при Центре необычных музеев коллекционер Манфред Клауда (Manfred Klauda) создал Музей пасхального зайца, который был занесён в Книгу рекордов Гиннесса». См. Википедию и рис. 143.

Как мы теперь понимаем, «пасхальный заяц» — это еще одно отражение, преломление сказаний об Иисусе, его анаграмма. Этим объясняется и широкое распространение обычая, например, в Западной Европе.

Рис. 143. Музей пасхального зайца. Мюнхен, Германия. Взято из Википедии.

■ Таким образом, как нам сообщили, ЗАЯЦ был одной из аллегорий-анаграмм Христа. Не стоит этому удивляться. Напомним, что еще одной распространенной анаграммой Христа была РЫБА. Почему Рыба? Оказывается, это слово получилось из начальных букв следующих слов: Иисус Христос Сын Божий Спаситель, то есть ИХТИС, по-гречески, см. рис. 144. По-видимому, из каких-то подобных «лингвистических» соображений появилась и распространилась анаграмма Иисуса-Езуса. А именно, ЗАЯЦ или ЗАЕЦ (В. Даль, по Павскому [223]). То есть, ЕЗУС—ЗАЯЦ, поскольку по-латински буква С читается также как Ц.

Так на страницах некоторых хроник и на старинных изображениях Иисуса-Езуса стали «превращать» в Рыбу, Агнца (Барашка), Зайца. Эти три анаграммы были наиболее популярными. Отсюда видно, сколь причудливо менялись иногда важные имена и термины под пером летописцев, уже

ИХТЙС (грет. - рыба), древняя кодограмма имени Иисуса Христа, состоящая из начальных букв слов: *1т|(го0с Xpiorôç Феов Tiôç Z(i>tf|p (Иисус Христос Сьш Божий Спаситель), часто изображалась аллегорически в виде рыбы.

Рис. 144. ИХТИС (Рыба) — анаграмма Христа. Фрагмент из Энциклопедии «Христианство» [936], т. 1, с. 658.

забывших или специально маскирующих суть дела. В результате, некоторые иконописцы и художники, например, Тициан, стали искренне вместо Младенца ^ИИСУСА — ЕЗУСА на руках Марии изображать ЗАЙЦА. А современные скульпторы даже отливают «Зайца»-Езуса в бронзе на монументальных памятниках Петру (Христу) и Февронии (Богородице), рис. 135. Уже не понимая подлинной сути старинных событий.

■ И еще один вопрос. Откуда Ермолай взял имя ФЕВ-РОНИЯ для Девы Марии? Согласно нашим результатам, см. книгу «Христос и Россия глазами «древних» греков>>, гл. 3:1^ Деву Марию именовали также «Источником УРАНИЕЙ». Например, об этом сообщает Геродот, а также Аф-родитиан: <<И когда увидели звезду над Источником... то сказали: «Царь! Род божеский и человеческий склонился, принося образ небесного и земного Царя. ИСТОЧНИК же есть Кария, дочь земли Вифлеемской, венец — знак царя, звезда — небесное знамение»... А звезда осталась над ИСТОЧНИКОМ, НАРЕЧЕННЫМ УРАНИЕЙ» [307], с. 421-423.

Но в таком случае словосочетание «Богиня Урания», то есть Тео+Урания, вполне могло превратиться в Фео+Врония или ФЕВРОНИЯ. Дело в том, что Фита читается двояко — как Ф и как T, а V и U часто переходили друг в друга. Так что, может быть, Ермолай в данном месте воспользовался словосочетанием Фе-Врония = Тео+Урания, рассказывая о Деве Марии. Или же ФЕВРОНИЯ — это словосочетание ДЕВА+УРАНИЯ при переходе Д-Т-Ф, то есть, без огласовок: Дева Урания — ДВРН — ТВРН — ФВРН — Феврония. Отметим, что сочетание Тео+Урания, то есть Богиня+Источник, происходит на самом деле от славянского ДЕЮ+РОНА, то есть ТВОРЮ+РОНЯЮ (капли); деять = творить. Напомним, что РОНА — это одно из старинных славянских названий реки, источника, см. «Империя», гл. 11:5. То есть ФЕВРОНИЯ — означало, по-славянски, «Дею (творю) Источник». Так, повторим, иногда называли Деву Марию.

Подобные лингвистические соображения ничего не доказывают, однако полезны для лучшего понимания уже обнаруженного ранее событийного соответствия.

Третий раздел в «Повести» Ермолая развивает тему Христа и Марии, но может относиться и к другой эпохе. А именно, к «истории Есфири», с которой мы уже сталкивались в античных произведениях и в Библии. Но поскольку этот сюжет находится в стороне от стержня настоящей книги, мы ограничимся лишь кратким резюме. Подробно история Есфири и ее дубликаты изложены в книге «Библейская Русь», гл. 7-8.

Итак, в части 3 своей повести Ермолай по-прежнему именует двух главных героев Петром и Февронией. Однако теперь, как выясняется, князь Петр — это Иван Васильевич ІІІ=ІѴ Грозный, а княгиня Феврония — его законная супруга Софья Палеолог. Отсюда еще раз видно, что Ермолай «склеил» в своем произведении по крайней мере ТРИ

ОТДЕЛЬНЫХ СКАЗАНИЯ. Два из них — это история Георгия-Иосифа и Марии Богородицы. А третье сказание — об Иване Грозном, Софье Палеолог и ее сопернице Елене Волошанке = библейской Есфири. Выходит, что начал свою повесть Ермолаи с давней истории XII века, а затем совершил скачок во времени, и в третьей части рассказал о ярком сюжете XVI века. Но вряд ли он был современником этих событий, поскольку его рассказ, как мы увидим, далеко не полон.

Итак, в третьей части «Повести» сказано следующее.

«БОЯРЕ, ПО НАУЩЕНИЮ ЖЕН СВОИХ, НЕ ЛЮБИЛИ КНЯГИНЮ ФЕВРОНИЮ, потому что стала она княгиней не по происхождению своему... И вот однажды пришли к князю бояре его во гневе и говорят: «Кня-же, готовы мы все верно служить тебе и тебя самодержцем иметь, но не хотим, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими. ЕСЛИ ХОЧЕШЬ ОСТАВАТЬСЯ САМОДЕРЖЦЕМ, ПУСТЬ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГАЯ КНЯГИНЯ. Феврония же, взяв богатства, сколько пожелает, ПУСТЬ УХОДИТ, КУДА ЗАХОЧЕТ!»

Блаженный же Петр, в обычае которого было ни на что не гневаться, с кротостью ответил: «Скажите об этом Фев-ронии, ПОСЛУШАЕМ, ЧТО ОНА СКАЖЕТ». Неистовые же бояре, потеряв стыд, задумали устроить пир. Стали пировать, и вот, когда опьянели, начали вести свои бесстыдные речи: ... «Госпожа княгиня Феврония! Весь город и бояре просят у тебя: дай нам, кого мы у тебя попросим! ... Мы, госпожа, все хотим, чтобы князь Петр властвовал над нами, А ЖЕНЫ НАШИ НЕ ХОТЯТ, ЧТОБЫ ТЫ ГОСПОДСТВОВАЛА НАД НИМИ... Взяв сколько тебе нужно богатств, УХОДИ, КУДА ПОЖЕЛАЕШЬ!»

Тогда она сказала: ... «Обещайте мне дать, кого я попрошу у вас». Они же, злодеи, обрадовались, не зная, что их ждет, и поклялись: «Что ни назовешь, то сразу беспрекословно получишь». Тогда она говорит: «Ничего иного не прошу, только супруга моего, князя Петра!» Они же ответили: «Если сам захочет, ни слова тебе не скажем». Враг помутил их разум — каждый подумал, что если не будет князя Петра, то поставят другого самодержца: а ведь в душе каждый из бояр надеялся самодержцем стать.

Блаженный же князь Петр не захотел нарушить Божиих заповедей ради царствования в жизни этой... Ведь сказано, что, если кто прогонит жену свою, не обвиненную в прелюбодеянии, и женится на другой, тот сам прелюбодействует. Сей же блаженный князь по Евангелию поступил: достояние свое к навозу приравнял, чтобы заповеди Божьей не нарушить. Злочестивые же бояре эти приготовили для них суда на реке — под этим городом протекает река, называемая Окой. И вот поплыли они по реке в судах...

В одном судне с Февронией плыл некий человек, жена которого была на этом же судне. И человек этот, ИСКУШАЕМЫЙ ЛУКАВЫМ БЕСОМ, ПОСМОТРЕЛ НА СВЯТУЮ С ВОЖДЕЛЕНИЕМ. Она же, сразу угадав его дурные мысли, обличила его... И человек этот, поняв, что она обладает даром прозорливости, не посмел больше предаваться таким мыслям.

Когда приспел вечер, пристали они к берегу и начали устраиваться на ночлег. Блаженный же князь Петр задумался: «Что теперь будет, коль скоро я по своей воле от княженья отказался?» Предивная же Феврония говорит ему: «Не скорби, княже, милостивый Бог... не оставит нас в беде!»...

И вот, когда люди собрались грузить с берега на суда пожитки, то пришли вельможи из города Мурома, говоря: «Господин наш князь! От всех вельмож и от жителей всего города пришли мы к тебе, не оставь нас, сирот твоих, ВЕРНИСЬ НА СВОЕ КНЯЖЕНИЕ. ВЕДЬ МНОГО ВЕЛЬМОЖ ПОГИБЛО В ГОРОДЕ ОТ МЕЧА. Каждый из них хотел властвовать, и В РАСПРЕ ДРУГ ДРУГА ПЕРЕБИЛИ. И все уцелевшие вместе со всем народом молят тебя: господин наш князь, хотя и прогневали и обидели мы тебя тем, что не захотели, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими, но теперь, со всеми домочадцами своими, мы рабы ваши и хотим, чтобы были вы, и любим вас, и молим, чтобы не оставили вы нас»...

Блаженный князь Петр и блаженная княгиня Феврония ВОЗВРАТИЛИСЬ В ГОРОД СВОИ. И правили они в городе том, соблюдая все заповеди», с. 6—7.

Наметим вкратце костяк обнаруженного нами параллелизма с «историей Есфири».

■ Бояре недовольны княгиней Февронией и требуют от князя Петра удалить ее. Это — начало истории Есфири, когда царь Артаксеркс = Иван Грозный по требованию царедворцев отстраняет от престола свою законную жену Астинь = Софью Палеолог.

■ При этом бояре требуют, чтобы князь взял себе другую жену. Это — в точности мотив из истории Есфири. Царедворцы библейского Артаксеркса требуют «заменить жену царя».

■ Главным мотивом отстранения Февронии объявлено «недовольство жен бояр». Дескать, они настроены против княгини. Это — опять мотив из истории Есфири. Появляется красавица иудейка Есфирь = Елена Волошанка. Она становится любовницей царя Артаксеркса = Ивана Грозного. В семье царя разгорается конфликт и царь отодвигает от престола законную жену. Любовница, ясное дело, «недовольна» Софьей Палеолог.

■ Бояре требуют удаления Февронии. Любопытно, что при этом князь Петр вроде колеблется. Он отсылает разгневанных бояр к Февронии и заявляет: «Послушаем, что она скажет». Звучит очень странно. Вместо того, чтобы гневно «поставить бояр на место» князь «кротко» рекомендует обратиться им к своей жене и побеседовать с ней об ее изгнании. Это — в точности сюжет из истории Есфири. Артаксеркс разгневан на законную жену из-за того, что та не явилась по его вызову, и соглашается «заменить жену». Ермолай же смягчил сюжет и вместо гнева царя изобразил, что тот рекомендовал боярам изложить жене все их претензии. А там, мол, посмотрим, что та скажет. В реальной истории XV— XVI веков хан Иван ІІІ-ІѴ Грозный отстраняет жену Софью от престола и открыто приближает к себе Есфирь = Елену Волошанку.

■ Всплывает тема прелюбодеяния. Говорится, что, дескать, негоже жениться на другой, когда жена не замечена в прелюбодеянии. Ибо такой посіупок сам будет прелюбодеянием. Это — снова история Есфири. В семье Ивана Грозного = Артаксеркса произошел конфликт. Царь приблизил к себе Елену Волошанку — жену своего сына. И это длилось какое-то время. Это и было прелюбодеянием. Потом царь раскаялся. Тема прелюбодеяния всплывает еще раз, правда глухо, в сцене на корабле, когда некто возжелал святую Февронию. Она категорически осудила. Здесь Ермолай уже смутно помнил суть дела, поэтому пытался разобраться — кто же нарушил супружеский договор. На самом деле другую жену возжелал царь Иван Грозный (Петр).

■ Ефросиния уплывает на корабле из столицы (якобы вместе с князем). Это — изгнание Софьи Палеолог в истории Есфири. Всё верно.

■ Отстранение самого князя Петра от власти и его уход из столицы — это известное «отречение Ивана Грозного», когда он якобы сам передал власть хану Симеону Бекбула-товичу.

Ш Далее описана смута в царстве, когда Ефросиния (и Петр) покинули столицу. Вспыхивает гражданская война, распря, многие перебили друг друга. Всё правильно. Это — отражение смуты и опричнины при Иване Грозном, когда в царстве разгорелась война. В Библии, в книге Есфирь, это — война между персами и иудеями. Она шла с переменным успехом и ввергла государство в кровавую смуту.

■ Затем описано возвращение князя Петра в столицу, на престол. Причем вместе с Ефросинией. Это — снова отражение истории Есфири. Иван Грозный раскаялся, вернул Софью Палеолог из ссылки, восстановил справедливость.

ВЫВОД. Третья часть повести Ермолая — хотя и краткое, но достаточно яркое описание знаменитой и важной «истории Есфири» из XVI века, развернувшейся в метрополии Руси-Орды. Здесь Петр — это Иван Грозный, а Феврония — это Софья Палеолог. Повесть Ермолая, скорее всего, создана заметно позднее XVI века, может быть, в XVII—XVIII веках. Этим объясняется туман, который, как видно, окутывает представления автора о событиях XVI века. Суть дела он изложил в общем-то верно, но в деталях уже путался.

• Отметим, что в третьей части «Повести» звучат так же мотивы из истории Христа и Марии, но мы не будем на них останавливаться.

• В заключение отметим яркий факт. Итак, мы нашли старинный текст, где прямо указано, что Христос (Петр) и Богородица (Феврония) правили во Владимиро-Суздальской Руси (город Муром в 137 км от Владимира). Это идеально отвечает нашей реконструкции.

8. Четвертая часть «Повести» Ермолая возвращает нас в конец XII — начало XIII века, к захоронению Андроника-Христа (Петра) и Марии Богородицы (Февронии)

Заключительный четвертый раздел «Повести» Ермолая ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ИНТЕРЕСЕН. В нем рассказывается об упокоении Петра и Февронии и об обстоятельствах их погребения. Оказывается, речь идет о захоронении Андроника-Христа (= Петра-Давида) и Марии Богородицы (= Февронии-Ефросинии). Подробно мы обсудим всё это в следующей главе.

Как мы упомянули во Введении, именно анализ саги «Тристан и Изольда» совершенно неожиданно вывел нас на важные результаты, перечисленные в названии этой главы.

Но сначала напомним вкратце наши результаты из книги «Последний путь Святого Семейства». Мы показали, что тибетский и китайский буддизм является развитием на местной почве древнего царского христианства, господствовавшего в Великой Русской Средневековой Империи XII— XIV веков. Шамбала — один из главных символов тибетского буддизма.

Считается, что — это некая священная страна, где зародился буддизм.

Местоположение Шамбалы было забыто и тибетцы на протяжении многих лет усиленно пытались вспомнить его: «Поиск дороги в Шамбалу... было всегда предметом особого... рвения в среде тибетских аскетов и святых. Множество устных преданий и легенд скопилось... вокруг этой проблемы» [725:-3], с. 17. Важные сведения о местоположении Шамбалы содержатся в сочинениях иезуитских миссионеров, посетивших Тибет в XVII веке. Они считали, что Шамбала — это ВЕЛИКАЯ ТАРТАРИЯ. Что вполне соответствует нашей реконструкции, согласно которой, буддизм пришел в Индию из Великой Русской Средневековой Империи вместе с изгнанной оттуда древней царской династией.

1.2. Шамбала — это загадочный древнехристианский монастырь «в символах» и он же — египетский Абу-Симбел = «Символ Отца»

Оказывается, сохранились карты, где Шамбала представлена не как местность или страна, а как СООРУЖЕНИЕ НА БЕРЕГУ РЕКИ. С другой стороны, из православной церковной традиции мы знаем о существовании в древности некоей таинственной пустынной местности возле горы ОЛИМП (греческое ОЛИМБОС), называемой СИМВОЛЫ. Название СИМВОЛЫ, по сути, совпадает с названием ШАМБАЛА. Без огласовок имеем: СМВЛ — ШМБЛ. Мы приводили множество примеров, как звуки Ш и С переходили друг в друга в старинных текстах. Где именно находились эти христианские СИМВОЛЫ давно забыто. Известно лишь, что там был древний христианский монастырь. Сегодня некоторые историки помещают гору Олимп, возле которой находились Символы, в Малую Азию. А некоторые думают, что Олимп — гора в современной Греции. Однако, согласно нашей реконструкции, Олимпом — то есть, местом обитания богов — в Средние века изначально называли Владимиро-Суздальскую Русь. Откуда и правили цари-боги Великой Империи. Олимпом могли называть также Египет, где испокон веков хоронили царей древней царской династии и покоились их мощи. А также, как мы увидим далее, Олимпом могли называть гору Немврода в Восточной Турции.

Вероятно, тибетское название ШАМБАЛА и русскогреческое название СИМВОЛЫ первоначально означали тайное СИМВОЛИЧЕСКОЕ святилище, бывшее предметом почитания царской семьи Империи эпохи ЦАРСКОГО христианства XIV—XV веков. Согласно нашей реконструкции, в те времена Империей правили представители древней царской династии, родственники Христа. Христос был для них СЕМЕЙНЫМ богом и потому они устраивали для себя тайные семейные христианские святилища. Апостольские христиане, а тем более, простой народ, об этих святилищах могли и не знать. Или знать только понаслышке. После победы апостольского христианства и ухода остатков старой царской династии на Восток, тайные семейные святыни царского христианства оказались брошенными и потерянными. Но некоторые из них, наиболее важные, не были совсем забыты. Так, на Руси сохранились глухие отголоски в Святцах о некоем пустынном монастыре «в Символах, возле Олимпа». А на Востоке, в Индии, воспоминания о нем смешались с воспоминаниями о былой родине — Руси-Орде. И получилось буддийское предание о Шамбале.

Но что это было за святилище? Скорее всего, это — знаменитый АБУ-СИМБЕЛ = «СИМВОЛ ОТЦА» в Египте. Колоссальное загадочное сооружение, воздвигнутое в эпоху XIV века в пустынном месте, отдаленном от всякого человеческого жилища, на месте Прото-Абу-Симбела. Как теперь становится понятно, Абу-Симбел, вероятно, представлял собой пару огромных символических гробниц. А именно.

1) Символическая гробница Христа-Осириса и (или) его земного отца, евангельского Иосифа, Исаака Комнина византийских летописей, египетского Іора.

2) Символическая гробница Богородицы — египетской Исиды.

Сегодня святилища Абу-Симбела историки называют «храмом Рамзеса II» и «храмом Исиды» [1478:2], с. 223.

Скорее всего, как мы покажем далее, первоначально здесь, на этом месте, были реальные захоронения христианского Святого Семейства конца XII века. Условно мы называем этот первоначальный погребальный комплекс — «Прото-Абу- Симбелом ».

СИМВОЛИЧЕСКОМ гробницей Абу-Симбел стал позже, в эпоху XIV века, поскольку святые мощи были уже перезахоронены в другом тайном месте, о котором речь пойдет дальше.

Прото-Абу Симбел и Абу-Симбел были сокровенными СЕМЕЙНЫМИ святилищами царской семьи Империи, представителей древнего царского рода, к которому принадлежал и земной отец Христа — евангельский Иосиф. Он же — византийский Исаак Комнин, он же египетский бог Гор. Вдали от человеческих глаз святилище было возведено потому, что предназначалось для узкого круга лиц, приближенных к престолу Империи, а не для простого народа. Отсюда, скорее всего, и само название святилища — СИМВОЛ ОТЦА = Абу-СИМБЕЛ = ШАМБАЛА.

2. Большой и Малый храмы Абу-Симбела

В XIX — начале XX века Абу-Симбел описывался европейцами так: «Абу-Симбель — скала на западном берегу Нила, в коей высечены два знаменитые древнеегипетские храма, основанные Рамсесом II (1388—22 до Р.Х.). Один из этих храмов, самый большой, был воздвигнут в честь самого царя Рамсеса, другой же — в честь его первой жены, царицы Нофретари (сегодня он считается храмом Исиды — Авт.)... У входа в храм по бокам высечены в скале четыре колоссальные изображения сидящего царя вышиною приблизительно в 20 м.» [988:00], статья «Абу-Симбель».

Абу-Симбел расположен в безлюдной местности за много десятков километров от людских поселений. Даже сегодня туристов туда доставляют на небольших самолетах из Асуана, поскольку наземный переезд занял бы слишком много времени. Хотя Абу-Симбел стоит на берегу Нила, добраться сюда водным путем тоже непросто.

Вкратце напомним историю открытия Абу-Симбела. До 1813 года никто в Европе о нем не знал. В 1813 году первым из европейцев Абу-Симбел увидел Буркхардт (Burckhardt) [1478:2], с. 223; [1055:1], с. 88-98. На рис. 145, рис. 146, рис. 147, рис. 148, представлены старинные рисунки Абу-Симбела. Груды нанесенного песка были удалены в 1817 году Бельцони, который и был ПЕРВЫМ европейцем, попавшим ВНУТРЬ Большого храма Абу-Симбела [1478:2], с. 223.

Ближайшими к Абу-Симбелу остатками человеческих жилищ, которые видел Буркхардт, были развалины ГРЕЧЕСКИХ ЧАСОВЕН ИЛИ НЕБОЛЬШИХ ХРАМОВ. Получается, что сравнительно недалеко от Абу-Симбела действительно существовал некий христианский монастырь. Возможно, это и был потерянный историками загадочный монастырь «в Символах», о котором говорилось выше.

Разрез Большого храма Абу-Симбела по рисунку 1819 года показан на рис. 149. План и разрез в его современном состоянии показан на рис. 150, а план Малого храма — на рис. 151.

На рис. 152, рис. 153, рис. 154, показан общий вид святилищ Абу-Симбела на их новом месте, в ИСКУССТВЕННОЙ горе. Дело в том, что в 1960-х годах после сооружения Асуанской плотины уровень Нила в окрестности Абу-Симбела сильно поднялся. Священная гора, в которой был высечен Абу-Симбел, оказалась затоплена. Перед самым затоплением многие изваяния Абу-Симбела были отделены от скальной породы и перенесены выше по склону, где была насыпана новая, искусственная гора, см. рис. 155. В ней и разместили спасенные от воды памятники, тем самым ЧАСТИЧНО воссоздав на новом месте затопленное святилище, рис. 156.

Но сегодня внутри обоих реконструированных храмов Абу-Симбела категорически запрещено фотографировать. При нашем посещении Абу-Симбела в 2009 году у нас ело-

Рис. 145. Абу-Симбел в начале XIX века. Справа — Малый храм — «храм Исиды», слева — полузасыпанный песком Большой храм — «храм Рамзеса». Рисунок Франсуа Го (François Саи), 1819 год. Взято из [1152:0], см. также: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.

Рис. 146. Абу-Симбел в начале XIX века. Старинная гравюра. Взято из [95:1].

Рис. 147. Абу-Симбел. Большой храм — «храм Рамзеса», в начале XIX века, до того,как его раскопал Бельцони. Взято из [1245:00], рисунок Abth.I.BL.109.

Рис. 148. Абу-Симбел. Внутреннее помещение Большого храма, полузасыпанное песком. Старый рисунок. Взято из [1245:00], рисунок AbthJ.Bl.110.

Рис. 149. Абу-Симбел. Большой храм в разрезе. Рисунок Франсуа Го (Francois Саи) 1819 года. Взято из [1152:0], см. также ascendingpassage. com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.

Рис. 150. Абу-Симбел.

Современный план и разрез Большого храма. Взято из [ 1478:2], с. 223.

Рис. 151. План Малого храма Абу-Симбела. Взято из [1478:2], с. 227.

Рис. 152. Искусственная гора с встроенными в нее святилищами Абу-Симбела. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.

Рис. 153. Абу-Симбел. Слева — «храм царя» или Большой храм, спра ва — «храм царицы» или Малый храм. Фотография 2009 года.

Рис. 154. Абу-Симбел. Большой храм. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.

Рис. /55. Перенос Большого храма Абу-Симбела на новое место в 1960-х годах, перед затоплением. Снимок из архива Французского института восточной археологии в Каире.

Рис. 156. Макет, показывающий святилища Абу-Симбела на их исходном месте (оказавшемся под водой после строительства плотины), и одновременно — на новом более высоком месте, куда они были перенесены перед затоплением. Взято из Википедии commons.wikimedia. org/wiki, файл Abu_Simbel_relocation_by_Zureks.jpg.

жилось впечатление, что основная причина запрета в том, что при перенесении храмов на новое место — а может быть и раньше — многое в них было заменено на новоделы. Было бы важно организовать подводную экспедицию внутрь остатков подлинного храма, сегодня затопленного. 'Такие подводные исследования могут оказаться очень полезными.

3. Не исключено, что в начале XIX века египтологи около двадцати лет тенденциозно редактировали изображения в Абу-Симбеле

Мы уже писали, что Шампольон, Бельцони и другие знаменитые «первопроходцы в Египте», наталкиваясь на неудобные для них египетские древности, тут же, не стесняясь, «исправляли» их с помощью молотка и зубила. См. нашу книгу «Расцвет Царства», Часть 2. Возможно, эта участь постигла и Абу-Симбел. Иначе как объяснить, например, что самые первые рисунки святая святых Большого храма Абу-Симбе-ла относятся лишь к 1838 году? Хотя Большой храм был освобожден от песка еще в 1817 году, то есть на ДВАДЦАТЬ лет раньше этих рисунков. Неужели европейские художники в течение целых двух десятилетий не проявляли ни малейшего интереса к главному святилищу Большого храма Абу-Сим-бела? А если его ранние зарисовки все-таки были сделаны, то где они? Все наши попытки найти рисунки, более ранние, чем рисунки Робертса 1838 года, не увенчались успехом.

Кстати, подробнейшее многотомное «Описание Египта» [1100:2], подготовленное по инициативе Наполеона, вышедшее в Париже в 1809—1828 годах, ВООБЩЕ УМАЛЧИВАЕТ об Абу-Симбеле! А ведь это — грандиозный памятник, не имеющий себе подобных в Египте. Причем, он был обнаружен и раскопан задолго до выхода в свет последних томов «Описания», и за несколько лет до выхода самого первого тома рисунков в 1820 году. Тексты и рисунки в «Описании Египта» издавались отдельно, в разных томах, см. [1100:3]. Всё это очень странно.

Всё сказанное заставляет подозревать, что египтологи в течении двадцати лет занимались в Абу-Симбеле какими-то переделками, темной возней. Вероятно, с помощью молотка и зубила пытались привести его в соответствие с уже принятой в их время скалигеровской версией истории. И лишь после двадцатилетнего «редактирования» предъявили Абу-Симбел общественности, обнародовав подробные рисунки его внутренних помещений. В том числе и святая святых Большого храма.

В книге «Последний путь Святого Семейства», гл. 3:4, мы привели свидетельства того, что серьезные искажения действительно были внесены. Наш вывод был таков: В КАЧЕСТВЕ СВЯТАЯ СВЯТЫХ БОЛЬШОГО ХРАМА АБУ-СИМБЕЛА НАМ ПОКАЗЫВАЮТ НОВОДЕЛ.

Либо изготовленный уже по ошибочному рисунку Лепсиуса 1842—1845 годов, либо наоборот — сделанный еще до Лепсиуса (но после Робертса), а Лепсиус зарисовал новодел.

Таким образом, рисунок Робертса является для нас, по сути, единственным первоисточником по святая святых Большого храма. Однако нельзя забывать, что и этот рисунок был сделан СПУСТЯ ЦЕТѵЫХ ДВАДЦАТЬ ЛЕТ после раскопок Бельцони. За такое время там от души могли поработать молотком и зубилом.

4. Абу-Симбел — символическое семейное святилище царского родового христианства, посвященное Андронику-Христу и его семье

У входа в Большой храм сидят гигантские фигуры в царских головных уборах. У трех гигантов лица целы, а голова четвертого отколота от скалы вместе с верхней частью туло-внща, рис. 157. Над входом в Большой храм сделана ниша, где изображен мужчина с головой сокола — египетский «бог Гор» в окружении двух предстоящих фараонов, рис. 158. Это — то самое изображение, о котором в Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона написано: «Изображен царь, поклоняющийся самому себе, т.е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек» [988:00].

Как мы показали ранее, египетский бог Гор с головой сокола соответствует мужу Богородицы-Исиды, евангельскому Иосифу, он же Исаак Комнин византийских летописей. Надо отметить, что египтологи запутались в родственных отношениях египетского Святого Семейства:

• отец — Гор, он же Исаак Комнин, он же евангельский Иосиф, муж Богородицы,

• жена и мать — Исида (Богородица),

• сын — Осирис (Христос).

Египтологи иногда путали отца и сына — Гора и Осириса. Ошибочно посчитав египетского Осириса (Христа) не сыном, а якобы мужем Исиды (Богородицы). А мужа Богородицы — евангельского Иосифа и египетского Гора — они ошибочно назвали сыном Исиды-Богородицы. То есть, перепутали мужа с сыном.

Согласно нашей реконструкции, над входом в Большой храм Абу-Симбела изображен в виде бога Гора евангельский Иосиф, он же византийский Исаак Комнин, отец Андроника-Христа, см. нашу книгу «Царь Славян». В царском христианстве, памятником которого является Абу-Симбел, в отличие от апостольского христианства, обожествлялся не только сам Христос, но и другие представители древнего царского рода Империи. Отметим, что догмат о Непорочном Зачатии у царских христиан, скорее всего, имел несколько другой вид. Зачатие считалось чудесным и божественным, но родственная связь Христа и Иосифа не отрицалась. При изображении Благовещения древне-египетские картины показывают ОБОИХ супругов — Гора-Иосифа и Исиду-Бо-

Рис. 157. Четыре гигантских изваяния перед входом в Большой храм Абу-Симбела. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.

Рис. 158. «Бог Гор» и две предстоящих ему фигуры над входом в Большой храм Абу-Симбела. Как считают египтологи, здесь «изображен царь, поклоняющийся самому себе. т.е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек» [988:00], Брокгауз-Ефрон, статья «Абу-Симбель». Фотография 2009 года.

городицу, которым архангел Гавриил возвещает Благую весть о Зачатии Христа, см. нашу кишу «Бог войны».

По-видимому, в царском родовом христианстве апостольский догмат о Непорочном Зачатии замещался другим догматом — о «Божественном Зачатии». То есть, считалось, что у Христа был одновременно и небесный отец Бог-Вседержитель и земной отец Іор-Иосиф-Исаак. Что неудивительно — ведь иначе представители царского рода, родственники Христа со стороны отца, теряли кровную связь с Христом, и, соответственно, теряли право обожествлять себя, ставить свои изображения в алтарях христианских храмов и т. п. Но, как мы знаем, они всё это делали. Значит, скорее всего, они все-таки считали себя кровными родственниками Христа по линии отца, Иосифа-Гора-Исаака. Что, вообще говоря, противоречит догмату о Непорочном Зачатии в его современном понимании.

С другой стороны, апостольским христианам, несогласным с обожествлением царей и признававшим божественность только одного Христа, было вполне естественно признавать Непорочное Зачатие именно в его нынешнем понимании. Тем самым, они отрицали кровную связь Христа и Иосифа и выбивали почву из-под обожествления царей — родственников Христа через Иосифа (Исаака Комнина).

Подчеркнем, что мы не вступаем в догматическую область и называем Иосифа-Гора-Исаака отцом Христа просто потому, что, согласно Евангелиям, так его называли современники (Матфей 13:55).

Обратимся теперь к иероглифической надписи, расположенной над входом в Большой храм, рис. 159. Она симметрично разбегается в обе стороны от своего центрального

Рис. 159. Центральная часть надписи над входом в Большой храм Абу-Симбела. Надпись разбегается симметрично от центрального символа, коим в нижней строке является египетский крест, а в верхней — картуш с крестом. Фотография 2009 года.

символа. Которым в нижней полосе надписи является египетский крест «с ушком», а в верхней полосе — картуш, содержащий такой же крест. Таким образом, центральный, главный символ этой надписи — КРЕСТ. А окружающие его знаки — см. нижнюю строку на рис. 159 — представляют собой каноническую надпись, которая часто встречается на древнеегипетских памятниках.

Та же надпись присутствует и в гробнице фараона Рам-зеса IV в Долине Царей. В Средние века гробница эта использовалась в качестве ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ и некоторые иероглифические надписи в ней снабжены христианскими пояснениями на греческом языке. См. наши книги «Новая хронология Египта» и «Египетский Альбом». В частности, абу-симбелъская надпись, о которой идет речь, снабжена совершенно недвусмысленными пояснениями: «X <крест> ІС» и «EMMANOYHA КС <Фита>С». Іо

Рис. 160. Та же надпись ѳ гробнице Рамзеса IV в До-лине царей. Здесь она снабжена христианскими пояснениями, сделанными средневековыми коптами, когда эта гробница слуокила христианской церковью:«X <крест> IC», «EMMANOYHA КС <Фита>С».То есть: Христос Ісус Еммануил Христос Бог». Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.

есть: «Христос Ісус Еммануил Кристос Бог», рис. 160. Напомним, что Еммануил, согласно Евангелиям, — одно из имен Христа: (Матфей 1:23). Сокращение «<Фита>С» в конце надписи означает «Теос», то есть Бог, по-гречески.

Таким образом, над входом в Большой храм Абу-Симбе-ла помещен крест, а вокруг него надпись с именем ХРИСТА.

На рис. 161 показаны два канонических абу-симбельских картуша. Они замечательны тем, что гораздо чаще других встречаются в обоих храмах Абу-Симбела. Например, они ДЕСЯТКИ РАЗ повторены на внешней стене Большого храма. Как мы показали в книге «Последний путь Святого

подлинник «Робертс 1838 // Лепсиус 1845 = новоделРис. 161. Два канонических древнеегипетских картуша. Слева направо: 1)их правильное изображение (с фотографии 2009 года внешней стены Большого храма Лбу Симбела), практически одинаковое на всех древнеегипетских памятниках; 2) их изображение на рисунке Робертса 1838 года — правильное; 3)их изображение на рисунке Аепсиуса 1842— 1845 годов, где верхняя часть обоих картушей изображена неправильно; 4) их нынешнее изображение на стене святая святых Большого храма, повторяющее ошибки рисунка Аепсиуса, что выдает подделку.

Семейства», эти картуши заключают в себе имена Христа. Поэтому они и изображены на груди и руках четырех фигур гиганта-Христа перед входом в Большой храм.

Более того. Оба этих картуша присутствуют в настенных росписях гробницы Рамзеса IV, которая долгое время служила молельней для египетских христиан. Они сделали в ней ряд надписей на греческом языке, поясняющих значения некоторых иероглифов. Замечательно, что рядом с этими двумя картушами помещена греческая надпись «ХС ХС IC ІС» (под титлами), см. наши книги «Новая хронология Египта», «Египетский Альбом». То есть, «Исус Христос» дважды. Значит, имена, содержащиеся в этих двух картушах, скорее всего, относятся к Христу.

Далее, оба эти картуша встречаются на египетских изображениях Воздвижения Креста, см. те же наши книги. Вообще, на всех древнеегипетских Воздвижениях, которые мы видели, если на кресте стоит картуш, то это обязательно один из двух абу-симбельских канонических картушей. Важно, что эти картуши помещаются В ТОЧНОСТИ НА КРЕСТЕ, символизируя, тем самым, либо самого распятого Христа, либо табличку с Его именем, прибитую к кресту. Напомним, что, согласно Евангелиям, на кресте была приделана табличка с надписью: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Матфей 27:37).

Наконец, на некоторых древнеегипетских Воздвижениях на кресте вместо абу-симбельских картушей появляется сам Христос-Осирис, см. там же. Что полностью соответствует нашему выводу, что в абу-симбельских канонических картушах записаны имена Христа.

Известно, что «древне-египетское имя Рамзее» впервые прочитал Шампольон в картуше из Абу-Симбела: <<14 сентября 1822 года... Шампольону удалось прочитать на копии иероглифической надписи из храма в Абу Симбеле имя «Рамзее». ... 27 сентября 1822 года Шампольон выступил перед членами Академии надписей и изящной словесности с докладом о ходе расшифровки египетской письменности... Шампольон открыл систему египетской письменности>> [579:0], глава «Жан Франсуа Шампольон и тайна египетских иероглифов».

Итак, Шампольон был первым, кто заявил, что Большой храм в Абу-Симбеле посвящен фараону по имени РАМЗЕС. С этого «открытия» и началось триумфальное чтение Шам-польоном египетских иероглифов. На самом деле, чтение это сомнительно и его надо проверять. Но египтологи не оспаривают прочтения Шампольона — даже в тех смехотворных случаях, когда он вычитывал имена римских императоров из СОВЕРШЕННО ПУСТЫХ картушей. Как, например, в Дендерском храме (см. наши книги «Египетские, русские и итальянские эодиаки» и «Бог войны»). А затем, на основе своего «глубокомысленного прочтения» этих ПУСТЫХ картушей датировал время постройки Дендерского храма якобы первым веком и. э. Египтологи заученно повторяют тенденциозную датировку Шампольона и по сей день. Не вникая в суть дела.

В книге «Последний путь Святого Семейства» мы подробно разъясняем — как именно Шампольон смог увидеть имя «Рамзее» в абу-симбельских надписях. Здесь сообщим лишь наш результат. Как выясняется, Шампольон воспользовался Библией и скалигеровской хронологией, и попросту пытался вычитать из древне-египетских картушей какое-нибудь БИБЛЕЙСКОЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ИМЯ. Естественно, ему это удалось. При желании, так можно было вычитать практически любое наперед заданное имя. Ведь египетская письменность не содержит гласных, поэтому достаточно было подобрать подходящий набор согласных в каком-нибудь картуше.

Подчеркнем — Шампольон вычитал в абу-симбельском картуше БИБЛЕЙСКОЕ имя РААМСЕС, дважды упомянутое в Ветхом Завете (Бытие, 47:11) и (Исход, 1:11). Египтологи даже не скрывают, что прочтенное Шампольо-ном египетское имя «Рамзее» прямо связано с библейским «Раамсес». См., например, [99], с. 466.

Если бы Шампольон исходил из правильных представлений об истории и хронологии Древнего Египта, если бы он понимал — как теперь понимаем мы — что это была христианская страна, наполненная христианской символикой и множеством упоминаний о Христе, то, скорее всего, он прочитал бы древне-египетские имена совсем по-другому. Но, согласно довлевшей над ним скалигеровской хронологии, древний Египет относился к ветхозаветным временам. Якобы задолго до Христа и Нового Завета. Поэтому Шампольон, естественно, воспользовался упоминаниями о Египте в Ветхом Завете. По сути — извлек следствие из неправильной хронологии Скалигера. И ошибся.

В заключение выскажем следующее соображение. Как мы видели, очень часто встречающееся в древне-египетских надписях имя РАМЗЕС, появляется так часто не потому, что в Древнем Египте было чересчур много фараонов с таким именем, а потому, что это — НЕПРАВИЛЬНО ПРОЧИТАННОЕ ЕГИПТОЛОГАМИ ИМЯ ХРИСТА. Возможно, то же самое верно и для некоторых других египетских имен. Например, для весьма распространенного в древнеегипетских надписях имени АМОН РА.

Египтологи полагают, что так звали некоего солнечного бога, которого очень уважали и часто упоминали в своих надписях древние египтяне. Но на самом деле, вероятно, это — еще одно имя Христа. И читать его надо не АМОН РА, а ЕММАНУИЛ РА (Солнце) ИЛИ ЕММАНУИЛ ЦАРЬ (Rex). Здесь Еммануил — имя Христа, согласно Евангелиям (Матфей 1:23).

Итак. Большой храм Абу-Симбела, скорее всего, посвящен Христу и Его родне по отцовской линии — древнему царскому дому Империи. Малый храм посвящен Богородице и ее родителям. Ее род правил на Руси. Абу-Симбел был построен в эпоху царского христианства, когда столица Империи уже была на Руси. По-видимому, Прото-Аб^-Сим-бел, а потом и Абу-Симбел, представляли собой ТАЙНЫЕ святилища эпохи конца XII—ХГѴ веков, предназначенные для царской семьи Великой Русской Средневековой Империи. Цари Империи, представители рода Христа, отправляли некие тайные обряды, относящиеся к их божественным родственникам — Христу (Осирису), библейскому Иосифу (Іору, Исааку Комнину) и Богородице (Иснде). Для этого они, как правило, выбирали отдаленные, безлюдные места в Египте или Сирии, вблизи древней колыбели Империи. Одним из таких мест был Абу-Симбел. Он же буддийская Шамбала. См. подробности в нашей книге «Последний путь Святого Семейства».

8. В Прото-Абу-Симбеле первоначально были гробницы Святого Семейства.

В первую очередь, Андроника-Христа = Осириса и Марии Богородицы = Исиды (Изоты). Поздний грандиозный Абу-Симбел был возведен на этом месте уже как памятное символическое святилище

Про Прото-Абу-Симбел можно предположить, что это было не просто святилище, а ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ РЕАЛЬНЫЕ ГРОБНИЦЫ СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА: Христа, Богородицы, Иосифа, Иоанна Крестителя, родителей Богородицы — Иоакима и Анны. Хотя до нас не дошли сведения о том, как выглядел Прото-Абу-Симбел, однако перед нашими глазами — поздний символический Абу-Симбел. Естественно предположить, что этот комплекс - памятник усилил и возвысил изначальную концепцию первого, более простого захоронения. Посмотрим внимательнее, что сегодня известно.

ВО-ПЕРВЫХ, оба храма Абу-Симбела сделаны в виде царских гробниц, подобных гробницам в египетской Долине Царей, только гораздо большего размера. Грандиозность Абу-Симбела указывает на его особое положение в ряду египетских погребений. Гробницы Долины Царей представляют собой уходящие вглубь скал продолговатые ходы, в конце которых расположена погребальная камера с саркофагом. В Абу-Симбеле — то же самое, только значительно масштабнее. Правда, в том виде, в каком храмы увидели первые европейцы в XIX веке, вместо погребальной камеры — здесь помещение с изображениями Святого Семейства. Возможно, в толще скалы были еще какие-то замурованные помещения, но они не были обнаружены археологами. А в XX веке храмы затопили.

ВО-ВТОРЫХ, в «античных» источниках сохранились глухие воспоминания о некоей тайной гробнице Осириса на границе Эфиопии и Египта против места, называемого Филе. То есть, ИМЕННО ТАМ, где находился Прото-Абу-Сим-бел, а сейчас — Абу-Симбел. Ведь ближайший к этому месту крупный древнеегипетский храм расположен как раз на острове Филе.

А. С. Норов, автор «Путешествия по Египту и Нубии в 1834—1835 годах», сообщает: «Припомним баснословные предания древности, которые сохранились у Диодора... Озирис, во время владычества своего над Египтом, был умерщвлен братом своим Тифоном, который, изрубив тело его на двадцать шесть частей (по Плутарху, на 14 частей — Авт.), роздал их своим соумышленникам. Но Изида, сестра и супруга Озириса, вспомоществуемая сыном своим Горусом, отмстила за своего супруга, убив Тифона... Свергнув Тифона, Изида собрала изрубленные части тела Озирисова, и, желая соорудить своему супругу гробницу, которая находилась бы сокрыта и вместе с тем была бы чествуема во всем Египте, — исполнила свое намерение следующим образом: созвав жрецов, каждого по одиночке, она вручила им по одному восковому изображению Озириса, уверив, что в нем заключены бренные остатки ея мужа, с тем, чтобы они ХРАНИЛИ ИХ В СВОИХ ХРАМАХ. Между тем, Исида, В ГЛУБОЧАЙШЕЙ ТАЙНЕ, ПРЕДАЛА ЗЕМЛЕ ДРАГОЦЕННЫЕ ОСТАТКИ, НА ГРАНИЦЕ ЭФИОПИИ И ЕГИПТА, на одном острове Нила, противу места, называемого Филе, которое, по этому случаю, названо священным полем» [589:0], с. 164—165.

С точки зрения Новой хронологии здесь всё достаточно прозрачно.

■ УБИЙСТВО ЦАРЯ ОСИРИСА ЕГО БРАТОМ ТИФОНОМ—СЕТОМ — это казнь (распятие) в 1185 году императора Андроника-Христа после мятежа, поднятого его родственником («братом») Исааком Ангелом (Тифоном — Сетом). В церковном предании Тифон-СЕТ, то есть Исаак Ангел, известен как САТАНА — бывший верховный ангел, взбунтовавшийся против Бога (Сет — Сатана). Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Осирис-Христос был распят на вершине горы Бейкос, на самой высокой точке Босфора. Где до сих пор находится огромная символическая «могила святого Исуса (Юши)». Рядом с^горой, на соседнем холме стоит заброшенная крепость Ерос-Иорос, остатки древнего Иерусалима. См. наши книги «Царь Славян» и «Забытый Иерусалим».

■ СВЕРЖЕНИЕ ТИФОНА-СЕТА И МЕСТЬ ИСИДЫ — это Крестовый Поход для наказания убийц Христа в 1204 году, через 19 лет после распятия Христа. Ордынский Поход закончился победой и взятием Иерусалима = Царь-Града. В русских летописях он описан, в частности, как жестокая МЕСТЬ княгини Ольги («Исиды») за убитого древлянами князя Игоря (Христа), ее мужа. Здесь под Исидой-Ольгой имеется в виду не Богородица, которая скорее всего, не дожила до Крестового Похода, а другая женщина, близкая к Христу. Возможно, одна из двух молодых Марий, стоявших у креста Господня: Мария Магда-лыня (Магдалина) или Мария Клеопова.

■ ВОСКОВЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ОСИРИСА С ЕГО БРЕННЫМИ ОСТАТКАМИ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ВРУЧЕНЫ ЖРЕЦАМ, ЧТОБЫ ТЕ ХРАНИЛИ ИХ В СВОИХ ХРАМАХ, — это, вероятно, закатанные в воск мощи, хранимые в христианских церквях. И сегодня, согласно правилам Православной Церкви, без мощей не может быть освящен ни один храм [988:00] или [687:2], статья «Мощи».

Напомним, что, согласно нашей реконструкции, во второй половине XIV века соперничество между царским и апо-

стольским христианством резко усилилось. Между ними началась борьба не на жизнь, а на смерть. Царское христианство было правящим, поскольку к нему принадлежали цари Великой Империи (= императоры Древнего Рима). Начались жестокие гонения на апостольских христиан. Однако, в конце концов, апостольское христианство полностью восторжествовало над своим соперником. Это произошло после крупнейшей Куликовской битвы 1380 года и повлекло за собой глубокие изменения в жизни всей Империи.

Естественно, изменения коснулись также Священного Писания и богослужебных книг. Упоминания о родственниках Христа (кроме Богородицы) были убраны или существенно урезаны победителями. Ведь поверженное царское христианство было родовой верой РОДСТВЕННИКОВ Христа. Которые провозгласили себя богами, выступали против апостольской церкви и таким образом, с точки зрения апостольских христиан, жестоко согрешили. За что и были наказаны, потерпев поражение. Естественно, поражение бросало тень на весь царский род, на всех родственников Христа по отцовской линии. Поверженные представители древнего царского рода были объявлены «плохими язычниками», «плохими эллинами» и «плохими иудеями» (не путать с современным иудаизмом).

Прото-Абу-Симбел и Абу-Симбел являются памятниками ИМЕННО ЦАРСКОГО ХРИСТИАНСТВА. Поэтому здесь родственники Христа по отцу представлены ярко и выпукло. В частности, изображения жен и детей Гиганта-Христа перед входом в Большой храм Абу-Симбела свидетельствуют, что, согласно представлениям царского христианства, Христос был женат и у Него были дети. Это дополняет рассказ Евангелий, и, если подумать, не вступает в противоречие с ними. Этот вопрос крайне интересен, но здесь мы не собираемся давать окончательные ответы. Тем более, что тема окружена множеством предрассудков и зачастую воспринимается болезненно.

Напомним, что сегодня нами обнаружено сто двадцать (!) фантомных отражений императора Андроника-Христа, см., например, нашу книгу «Инки пришли в Америку из Ру-си-Орды», приложение 2. Так вот, среди этих ста двадцати дубликатов есть много жизнеописаний Андроника-Христа = Андрея Боголюбского, согласно которым, у Него были жены и дети. Таким образом, уцелевшие (но потом приписанные якобы другим персонажам) отражения Андроника-Христа позволяют куда более полно восстановить Его подлинное жизнеописание.

Мы воспользуемся данными о некоторых найденных нами дубликатах Иисуса. Сейчас нас интересуют обстоятельства захоронения Андроника-Христа и Марии Богородицы. Как мы увидим, важные сведения об этом можно извлечь из жизнеописаний некоторых их фантомных отражений. В частности:

• Осирис и Исида,

• Антоний и Клеопатра,

• Тристан и Изольда (Иэота-Исида),

• Петр и Феврония,

• чудотворец Мерлин,

• Геракл.

10. Согласно античным источникам, Осирис-Христос был захоронен дважды. Сначала — в Библосе (Прото-Абу-Симбеле?), а потом перевезен морем и перезахоронен в другом тайном месте

Открываем Плутарха, его известный трактат «Об Иси-де и Озирисе» [660:3]. Мы цитируем.

<< Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, ПОДЧИНЯЯ СЕБЕ ВСЮ ЗЕМЛЮ и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому ГРЕКИ ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ ЕГО С ДИОНИСОМ. И говорят, что Тифон... по возвращении же Осириса стал готовить ему западню, ВТЯНУВ В ЗАГОВОР семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени АСО.

Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как был попробован, и все по очереди, и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. Говорят, что это случилось. .. в двадцать восьмой год царствования Осириса. Иные же утверждают, что это срок его жизни, а не царствования...

Говорят, что Исида, получив весть, тотчас отрезала одну из своих прядей и облачилась в траурное покрывало там, где до сих пор город носит имя Копт... Рассказывают, что она блуждала всюду и никого не пропускала без вопроса; также встретив детей, она спросила их о гробе. Случайно они видели его и назвали устье, через которое друзья Тифона вытолкнули ковчег в море...

И потом, как рассказывают, она узнала о саркофаге, что море пригнало его к берегу Библа (греческий Библос — Авт.) и прибой осторожно вынес его в заросли вереска. А ВЕРЕСК, В МАЛОЕ ВРЕМЯ ВЫРОСШИ В ОГРОМНЫЙ И ПРЕКРАСНЫЙ СТВОЛ, ОБЪЯЛ И ОХВАТИЛ ЕГО И УКРЫЛ В СЕБЕ.

ЦАРЬ УДИВИЛСЯ РАЗМЕРАМ РАСТЕНИЯ И, СРУБИВ СЕРДЦЕВИНУ, СОДЕРЖАЩУЮ НЕВИДИМЫЙ ВЗОРУ ГРОБ, ПОСТАВИЛ СТВОЛ КАК ПОДПОРКУ ДЛЯ КРЫШИ.

Говорят, что Исида, узнав об этом от божественного дум молвы, явилась в Библ, села у источника, смиренная и заплаканная... А когда она прижилась, ее сделали кормилицей царского сына, и говорят, что имя того царя было Малькандр, а царицу одни называют Астартой, другие — Саосис, а третьи — Неманус; эллины же назвали бы ее Атенаидой.

Предание гласит, что Исида выкармливала дитя, вкладывая ему в рот вместо груди палец, а ночью выжигала огнем смертную оболочку его тела; сама же, превращаясь в ласточку, с жалобным криком вилась вокруг колонны — и так до тех пор, пока царица не подстерегла ее и не закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым бессмертия. Тогда изобличенная богиня выпросила столп из-под кровли; легко освободив его, она РАСЩЕПИЛА ВЕРЕСК, а потом, закутав его в полотно и умастив миром, вручила царю и царице; и теперь еще жители Библа почитают дерево, положенное в святилище Исиды. И рассказывают, что она пала на гроб и возопила так, что младший сын царя тут же умер, а старшего она якобы забрала с собой и, поместив гроб на судно, отплыла...

И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался, и поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело, растерзал его на четырнадцать частей и рассеял их. Когда Исида узнала об этом, она отправилась на поиски, переплывая болота на папирусной лодке... И потому якобы в Египте называют много гробниц Осириса, что Исида, отыскивая, хоронила каждый его член. Иные же отрицают это и говорят, что она ИЗГОТОВИЛА СТАТУИ И ДАЛА ИХ КАЖДОМУ ГОРОДУ ВМЕСТО ТЕЛА ОСИРИСА для того, чтобы Тифону, если бы он победил

Гора и СТАЛ ОТЫСКИВАТЬ ИСТИННУЮ ГРОБНИЦУ, пришлось отказаться от этого, так как ему называли бы и показывали МНОГО МОГИЛ.

Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фалл, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и ОСЕТРЫ, которыми гнушаются больше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сделала его изображение и освятила фалл; в честь него и сейчас египтяне устраивают празднества>>, гл. 13—16, 18.

Диодор приводит несколько другую версию, согласно которой Исида СОБРАЛА ТЕЛО ОСИРИСА (за исключение фаллоса) И ОНО БЫЛО ЗАХОРОНЕНО ЖРЕЦАМИ. Сказано: «В древние времена ТИТАНЫ, ЗАДУМАВ ПОГУБИТЬ ОСИРИСА, РАЗОРВАЛИ ЕГО ТЕЛО НА РАВНЫЕ ЧАСТИ и тайно унесли из дома, и только член бросили в воду, поскольку никто не захотел взять его. Занявшись расследованием убийства своего мужа и ОДОЛЕВ ТИТАНОВ, Исида сложила из отдельных частей ПОДОБИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА И ОТДАЛА ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ ЖРЕЦАМ, велев почитать Осириса как бога. Не в силах отыскать один только член, она постановила почитать его как бога, воздвигнув внутри святилища изображение члена в напряженном состоянии» [249:0а], с. 95. Конец цитаты.

Плутарх и Диодор сообщили много важных фактов, а потому мы будем неоднократно возвращаться к ним. Вглядимся пристальнее в рассказ античных классиков.

■ Согласно Плутарху, Осирис сказочно улучшил жизнь людей — извлек их из «звероподобного образа жизни», показал плоды земли и т. п. Много странствовал и склонил на свою сторону большинство людей. Это хорошо согласуется с положительными реформами императора Андроника-Христа, которые многие оценивали как наступление Золотого Века. См. нашу книгу «Царь Славян».

Ш Осириса недаром отождествляли с Дионисом. Как мы показали ранее, Дионис — это еще одно отражение Андроника-Христа в античной традиции.

■ Тифон-Сет организует заговор против Осириса, в который вовлечено много людей. Это — отражение заговора и мятежа в Царь-Граде, организованном Исааком Ангелом — «падшим ангелом», то есть Сатаной-Сетом в христианской традиции.

■ Казнь Осириса Сетом-Тифоном. Это — отражение казни-распятия Андроника Христа на Бейкосе-Голгофе.

■ Осириса убили на 28-м году жизни. Согласно наиболее распространенной версии, Христос был распят на 33-м году жизни. Различие дат не очень большое.

■ Кстати, Плутарх говорит, что у Тифона-Сета была сообщница-царица по имени АСО. Вероятно, так преломился тот факт, что император Андроник-ИИСУС (ИСА) был родственником Исаака Ангела. Вместо ИСА написали АСО.

Сказано далее, что Исида (Богородица) облачилась в траур в Копте. Но КОПТ или ГИПТ — это название ЕГИПТА. Далее, говорится, что саркофаг с телом Осириса оказался в Библе, греческое название которого БИБАОС. Сегодня считают, будто старинный Библос — это город в современном Ливане, см. Википедию. Однако, как мы начинаем понимать, не исключено, что БИБЛОС в данном повествовании — это, на самом деле, слегка искаженное название АБУ-СИМБЕЛ. То есть, без огласовок имеем: библос — ББЛС — БСМБЛ — абу-симбел. Хронисты переставили согласные и «потеряли» М.

Но в таком случае мы обнаруживаем, что Плутарх, вероятно, назвал именно египетский Прото-Абу-Симбел как место ПЕРВОГО ЗАХОРОНЕНИЯ ОСИРИСА. Это прекрасно согласуется с нашими выводами, см. выше. К подробностям этого захоронения Осириса мы еще вернемся.

10.4. Тело Осириса извлекают из саркофага-гробницы, перевозят по морю и хоронят заново. Место второй гробницы не названо, и сказано, что оно покрыто тайной. Причем врагов Осириса специально вводят в заблуждение, направляя их поиски могилы по ложным следам

Этот сюжет исключительно интересен. Плутарх сообщает, что Исида (а на самом деле, может быть, другие сподвижники Осириса-Христа) ИЗВЛЕКАЕТ ГРОБ ОСИРИСА ИЗ ЕГО ПЕРВОЙ гробницы в библосе (из ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛА?), ГРУЗИТ НА КОРАБЛЬ И ВЫХОДИТ В МОРЕ. Через какое-то время (какое именно — не сказано), корабль причаливает к некоему «ПУСТЫННОМУ МЕСТУ», где САРКОФАГ ОСИРИСА ОТКРЫВАЮТ. Сказано так: «И вот в первом же пустынном месте, оставшись наедине с собой, она открыла саркофаг и, припав лицом к лицу, стала целовать и плакать», гл. 17. Таким образом, гроб с телом (мощами) перевезли морем в какое-то удаленное ПУСТЫННОЕ МЕСТО. Где оно находится, опять-таки НЕ СКАЗАНО. Здесь Плутарх молчит. Скорее всего, он уже не знал истины.

Далее происходит вот что. Согласно одной версии, злобный Тифон-Сет (Сатана) якобы все-таки обнаруживает тело Осириса, перевезенное в другое место. Он разрезает его на четырнадцать частей и рассеивает их. Однако, как утверждает Плутарх, по другой версии (кстати, более подробной), обнаружения врагами тела (мощей) Осириса и рассечения на части ВОВСЕ НЕ БЫЛО. А было следующее. Исида (или кто-то другой) БЕРЕЖНО ХОРОНИТ ОСИРИСА ВО ВТОРОЙ РАЗ и решает замаскировать, скрыть, утаить от людей, ЭТО ИСТИННОЕ ВТОРОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ — ВТОРУЮ ГРОБНИЦУ. С этой целью в разные стороны рассылаются многочисленные «статуи Осириса», которые захораниваются в фальшивых могилах в разных городах. Причем, подчеркнуто, что в КАЖДОМ ГОРОДЕ. То есть во всех городах страны! И когда враги Осириса бросятся искать Его подлинную гробницу, они растеряются и будут сбиты с толку многими фальшивыми могилами. И в конце концов, враги ОТКАЖУТСЯ ОТ ДОЛГИХ И БЕЗНАДЕЖНЫХ ПОИСКОВ. Получается, что только немногие друзья Осириса, посвященные в тайну, знали истинное место второго захоронения.

Между прочим, становится понятной и более краткая версия, сообщенная Плутархом. Вероятно, «разрезание тела Осириса на части и их рассеивание в разные стороны» — это, попросту, всё та же, но слегка искаженная, подробная версия. А именно, изготовление многих статуй Осириса и их рассылку ВО ВСЕ ГОРОДА СТРАНЫ условно назвали «рассечением Его Тела и рассеиванием». Так что, по-види-мому, обе версии говорят об одном и том же. При этом, «тело исчезло».

Эта тема явно волновала Плутарха, и в другом месте он снова возвращается к ней. <<Не менее сложно и учение

о ГРОБНИЦАХ ОСИРИСА, ТЕЛО КОТОРОГО, ПО ПРЕДАНИЮ, ПОКОИТСЯ ВО МНОГИХ МЕСТАХ.

Говорят, что Диохетисом называется тот единственный городок, который владеет НАСТОЯЩИМ ТЕЛОМ; но и в Абидосе чаще всего хоронят богатых и могущественных египтян, потому что они якобы ищут чести лежать в одной земле с телом Осириса. А в Мемфисе выкармливают Аписа, который представляет собой образ его души; ТАМ ТОЖЕ БУДТО БЫ ПОКОИТСЯ И ТЕЛО. А название города одни толкуют как «пристанище добра», другие по-своему: «гробница Осириса» >> [660:3], гл. 20.

Перед нами — всё тот же сюжет о МНОЖЕСТВЕННЫХ, «ОТВЛЕКАЮЩИХ», ЗАХОРОНЕНИЯХ ОСИРИСА.

11. Петр и Феврония (отражения Андроника-Христа и Марии Богородицы) также были погребены дважды. Сначала раздельно около двух церквей, а потом их перезахоронили вместе, в общую гробницу

В главе 3 мы показали, что известные русские святые Петр и Феврония XIII века — это дубликаты знаменитой пары Тристан и Изольда. То есть, являются отражениями Андроника-Христа (Петр) и Марии Богородицы (Февро-ния). Сейчас мы сосредоточим наше внимание на истории их погребения. Сказано так.

«После преставления их, решили люди тело блаженного князя Петра похоронить в городе, у соборной церкви пречистой Богородицы, Февронию же похоронить в загородном женском монастыре, у церкви Воздвижения честного и животворящего креста, говоря, что, так как они стали иноками, нельзя положить их в один гроб. И сделали им ОТДЕЛЬНЫЕ ГРОБЫ, в которые положили тела их: тело святого Петра, нареченного ДАВИДОМ, положили в его гроб и поставили до утра в городской ЦЕРКВИ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, а тело святой Февронии, нареченной Ефросинией, положили в ее гроб и поставили в загородной ЦЕРКВИ ВОЗДВИЖЕНИЯ честного и животворящего креста. ОБЩИИ ЖЕ ИХ ГРОБ, который они сами повелели ВЫСЕЧЬ СЕБЕ ИЗ ОДНОГО КАМНЯ, остался пустым в том же городском соборном храме пречистой Богородицы.

Но на другой день утром люди увидели, что отдельные гробы, в которые они их положили, ПУСТЫ, а святые тела их нашли в городской соборной ЦЕРКВИ ПРЕЧИСТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ОБЩЕМ ИХ ГРОБЕ, который они велели сделать для себя еще при жизни. Неразумные же люди как при жизни, так и после честного преставления Петра и Февронии, пытались разлучить их: опять переложили их в отдельные гробы и снова разъединили. И СНОВА УТ-РОМ ОКАЗАЛИСЬ СВЯТЫЕ В ЕДИНОМ ГРОБЕ.

И после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, как повелели они сами — В ЕДИНОМ ГРОБЕ, который Бог даровал на просвещение и на спасение города того» [666:0а].

■ Итак, сначала князя Петра-Давида и княгиню Февро-нию хоронят в отдельных гробах, но все-таки не очень далеко друг от друга. Петра — У ГОРОДСКОЙ ЦЕРКВИ, а Февронию — в ЗАГОРОДНОМ МОНАСТЫРЕ. То есть, в окрестности «одного города». Вероятно, речь тут идет и захоронении в египетском Прото-Абу-Симбеле. Действительно, в позднем символическом Абу-Симбеле мы видим ДВА ХРАМА. Один — Большой, посвящен царю-фараону «Рамзесу», а другой — Малый, его жене (считается храмом Исиды), см. выше. Храмы расположены рядом, но это — отдельные сооружения, они не сообщаются друг с другом.

I По-видимому, сначала в Прото-Абу-Симбеле был захоронен Осирис (Христос, примерно в 1185 году), а через некоторое время и Исида (Мария Богородица, примерно через год, в 1186 году).

■ Через некоторое время Петра и Февронию ПЕРЕЗАХОРАНИВАЮТ В ДРУГОМ МЕСТЕ, В ДРУГОЙ ГРОБНИЦЕ. В русском сказании говорится, будто это произошло вскоре, якобы на следующий день. Однако потом сообщается о повторной, и снова неудачной попытке разъединить погребения. При этом не очень ясно — когда это было.

То ли на следующий день, то ли позже. Во всяком случае, между первым и вторым захоронениями прошло какое-то время. Скорее всего, так на страницах сказания о Петре и Февронии преломились сведения о перезахоронении Осириса (Христа) и Исиды (Богородицы) из Прото-Абу-Сим-бела в какое-то ДРУГОЕ МЕСТО. В какое именно, мы обсудим ниже. В реальности произошло это, скорее всего, через несколько лет или даже десятилетий.

■ Отметим, что князя Петра называли также Давидом. Но ведь Давид, как мы показали в книге «Царь Славян», — частичный дубликат Андроника-Христа.

12. Захоронение тела Иисуса в саркофаге внутри большой гробницы «Иосифа Аримафейского». Затем — исчезновение (перенос) тела и опустевшая гробница. Мария Магдалина: «унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Иоанн 20:2)

Для дальнейшего отметим, что старинные авторы могли путать Прото-Абу-Симбел конца XII — начала XIII века и более поздний символический Абу-Симбел эпохи XIV века, возведенный на этом же месте.

Согласно Евангелиям, Иосиф Аримафейский (из города Аримафеи = Рамафы) просил у Пилата тело казнённого Иисуса, и, получив разрешение снять Его с креста, похоронил в вырубленной в скале гробнице, принадлежавшей ему самому. Но вскоре тело исчезло и гробница оказалась пустой. Ввиду важности этого сюжета, процитируем все четыре канонических Евангелия.

МАТФЕИ: «Пришел богатый человек из АРИМАФЕИ, именем ИОСИФ, который также учился у Иисуса;

он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и ПОЛОЖИЛ ЕГО В НОВОМ СВОЕМ ГРОБЕ, КОТОРЫЙ ВЫСЕК ОН В СКАЛЕ; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился...

На другой день... собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.

По прошествии же субботы... пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо АНГЕЛ Господень, сошедший с небес, приступив, ОТВАЛИЛ КАМЕНЬ ОТ ДВЕРИ ГРОБА и сидел на нем... Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; ЕГО ЗДЕСЬ НЕТ — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь... И, ВЫЙДЯ ПОСПЕШНО ИЗ ГРОБА, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его» (Матфей

27:57-66, 28:1-5).

МАРК: «Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Са-ломия... приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что КАМЕНЬ ОТВАЛЕН; А ОН БЫЛ ВЕСЬМА ВЕЛИК. И, ВОЙДЯ В ГРОБ, увидели юношу... облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: ... Он воскрес, ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ. Вот место, где Он был положен... И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас» (Марк 16:1—8).

ЛУКА: «Тогда некто, именем ИОСИФ, член совета... из АРИМАФЕИ, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и ПОЛОЖИЛ ЕГО В ГРОБЕ, ВЫСЕЧЕННОМ [В СКАЛЕ], ГДЕ ЕЩЕ НИКТО НЕ БЫЛ ПОЛОЖЕН... В первый же день недели... пришли они (жены мироносицы — Авт.) ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, ВОЙДЯ, не нашли тела Господа Иисуса» (Лука 23:50-56, 24:1-3).

ИОАНН: «После сего ИОСИФ из АРИМАФЕИ — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил... На том месте, где Он распят, был сад, и в саду ГРОБ НОВЫЙ, В КОТОРОМ ЕЩЕ НИКТО НЕ БЫЛ ПОЛОЖЕН. Там положили Иисуса... потому что гроб был близко.

В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу... и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику... и говорит им: УНЕСЛИ ГОСПОДА ИЗ ГРОБА, И НЕ ЗНАЕМ, ГДЕ ПОЛОЖИЛИ ЕГО. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу... И, наклонившись, увидел лежащие пелены; НО НЕ ВОШЕЛ [ВО ГРОБ]. Вслед за ним приходит Симон Петр, И ВХОДИТ ВО ГРОБ, и видит одни пелены лежащие... Тогда ВОШЕЛ И ДРУГОЙ УЧЕНИК, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал» (Иоанн 19:38—42, 20:1—8).

Разберемся подробнее, что сообщили нам евангелисты.

Итак, согласно Евангелиям, тело Иисуса положили в «гроб». Обычно считается, что туг речь шла исключительно о гробе или саркофаге более или менее обычных размеров.

То есть несколько больше человеческого тела. Во всяком случае, многие старинные живописцы и иконописцы придерживались именно такого мнения. См., например, рис. 85, рис. 87, рис. 88. Однако при внимательном чтении Евангелий всплывает несколько иная, более богатая картина. В самом деле, несколько раз подчеркнуто, что «гроб» был высечен в скале, был новым. Что в него никто еще не был положен, и что ЛЮДИ ВХОДИЛИ В «ГРОБ». Например, ВОШЛИ жены-мироносицы, а потом ВЫШЛИ ПОСПЕШНО ИЗ «ГРОБА». Затем в него ВОШЕЛ Петр и другой ученик Иисуса. Сказано также, что камень, закрывавший вход в «гроб», БЫЛ ВЕСЬМА ВЕЛИК.

Отсюда ясно следует, что речь шла о каком-то внушительном помещении со входом. Внутри которого, по-видимо-му, стоял саркофаг более или менее обычного размера, немного больше тела. Выходит, что «гробом», в который входили и выходили, в Евангелиях назван не саркофаг, а какое-то большое помещение, гробница, куда могли ВОЙТИ СРАЗУ НЕСКОЛЬКО ЧЕЛОВЕК. А внутри храма-гробницы стоял уже обычный саркофаг. Поэтому синодальное слово ГРОБ здесь следует заменить на более отвечающее сути дела слово ГРОБНИЦА.

Недаром некоторые русские живописцы именно так и представляли эту гробницу и эту сцену. Например, на рис. 162 жены-мироносицы и два Ангела находятся ВНУТРИ БОЛЬШОЙ ПЕЩЕРЫ В СКАЛЕ ИЛИ В ГОРЕ.

Женщины стоят рядом с опустевшим саркофагом.

Далее. На рис. 163 показана иллюстрация к старинному Евангелию. Мы видим распятие Христа, а внизу — жены-мироносицы, стоящие перед высоким каменным сооружением, внутри которого — большая пещера-храм со святыней. Мироносицы смотрят на храм. Над ними написано слово «жены». Причем над каменной пещерой-храмом высятся христианские кресты, рис. 164. Как мы начинаем понимать, подобные изображения заметно лучше отвечают сути дела.

Рис. 162. Жены-мироносицы около опустевшего саркофага Иисуса внутри большой пещеры в скале или горе. Евангелие апракос. 1693 год. БЛН. Арх. ком. 339, лл.78, 17 об. Взято из [745], том 7, с. 288.

Рис. 163. Вверху — распятие Христа, а внизу показаны жены-мироносицы, стоящие перед высоким каменным сооружением, внутри которого — большая пещера-храм со святыней. Евангелие апракос. 1693 год. БАН. Арх. ком. 339, лл.682 об., 528. Взято из [745], том 7, с. 111.

Рис. 164. Фрагмент. Жены-мироносицы, смотрящие на высокое каменное сооружение, внутри которого — большая пещера-храм со святыней. Вверху — христианские кресты.

В скале или в горе был высечен большой христианский храм-гробница, куда и поместили саркофаг. В него положили тело Иисуса. Вероятно, на рис. 164 саркофаг в пещере-храме условно показан в виде ящика, накрытого красной тканью, и с желтой (вероятно, золотой) надгробной плитой-крышкой. Могут сказать, что так изобразили церковный престол. Не будем спорить. Но в свете всего сказанного, более естественно, что мы натолкнулись на смутное воспоминание о захоронении Иисуса в гробнице Прото-Абу-Симбела. КРАСНАЯ ткань, покрывающая саркофаг, символизировала тот факт, что Андроник-Христос был императором, царем Иудейским. Напомним, что саркофаги османских султанов потом (после религиозного раскола) стали покрывать зеленой тканью. А в Ордынской Империи царским цветом был красный.

Аналогичные изображения есть не только в русской традиции, но и в западноевропейской. На рис. 165 показана фреска «Воскресение Христа» в Santa Giulia, Брешиа, Италия. Ангел отодвигает плиту, закрывающую гробницу. Интересно, что^ Христос изображен ВЫХОДЯЩИМ ИЗ БОЛЬШОЙ ПЕЩЕРЫ, высеченной в скале. Вероятно, так здесь показан перенос тела из саркофага, бывшего внутри храма-пещеры, сделанного в большой скале. Перед нами — воспоминание о Прото-Абу-Симбеле. Аналогичное изображение мы видим и в церкви Святого Георгия в Вероне, Италия, рис. 166. Воскресший Христос ВЫХОДИТ НЕ ИЗ САРКОФАГА, А ИЗ ПЕЩЕРЫ В СКАЛЕ.

Причем, дверь в большую гробницу-пещеру находится на обработанной, гладкой стене скалы-храма. На земле лежит каменная плита-дверь, закрывавшая вход в гробницу.

Рис. 165. Воскресение Христа. Иисус выходит из большой пещеры в скале. Ангел отодвигает плиту, закрывавшую гробницу. Музей Santa Giulia, Брешиа, Италия. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2018 году.

Рис. 166. Воскресение Христа. Церковь Святого Георгия в Вероне, Италия. Христос выходит из большой лейеры-гробницы, высеченной в скале. Передняя стена скалы гладко обработана. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2018 году.

В Евангелиях сказано, что после смерти Христа на кресте «завеса в храме раздралась на-двое, сверху до низу; и земля потряслась; и КАМНИ РАССЕЛИСЬ» (Матфей 27:51). Обычно считается, что это — символический отклик природы на смерть Иисуса. Однако, в свете сказанного выше, возможно и другое объяснение. Напомним, что в Евангелиях после описания смерти Христа говорится о захоронении Его тела Иосифом из Рамафы в гробнице. Потом описывается Воскресение Иисуса.

А теперь открываем знаменитый Русский Лицевой Летописный Свод. Интересно, что описав смерть Христа на кресте, Свод вроде бы ни звука не говорит о погребении Иисуса. Вместо этого подробно сообщается о «разодранной завесе», а потом — сразу о Воскресении Христа. То есть полностью якобы пропущен важнейший сюжет о захоронении Иисуса в гробнице Иосифа Рамафы. ВМЕСТО НЕГО стоит фрагмент под названием «О катапетазме». Подробно описывается внутренность НЕКОЕЙ ЦЕРКВИ. Сказано: «Внутри же церкви были ДВЕРИ ИЗ ЧЕКАННОГО ЗОЛОТА 55-ти локтей в высоту, а в ширину 16-ти. Пред теми же висела катопетазма, то есть ЗАВЕСА, равная дверям широтою и высотою, которая была из паволоки вавилонской, сотканной из гиацинта и виссона, и червленицы, и порфира, чудная видением, премудро же устроенная... Сия же ката-петазма до (царствия) сего Ирода была целой... Ныне же жалостно было смотреть на нее, ИБО РАЗДРАЛАСЬ ВНЕЗАПНО С ВЕРХА И ДО НИЗА, когда распяли Господа нашего Исуса Христа» [490:4], Всемирная История, кн.З, с. 640—641. Этому сюжету посвящена отдельная иллюстрация в Лицевом Своде, рис. 167. Изображен большой храм, за которым виднеется распятие Христа. Рядом с распятием и храмом стоят две женщины.

О чем речь? Поскольку, повторим, данный сюжет стоит туг ВМЕСТО РАССКАЗА О ПОГРЕБЕНИИ ИИСУСА, то возникает мысль, что здесь, на самом деле, говорится именно о захоронении Христа. Но только в несколько непривычных терминах. Не такими словами, как в привычных нам канонических Евангелиях. Наша мысль следующая.

И Каменный храм-церковь в Лицевом Своде — это и есть храм Прото-Абу-Симбел. Изображение распятия Христа ЗА ХРАМОМ, но в то же время как бы прислоненное к стене храма, по-видимому, указывает, что именно здесь, в храме, был захоронен Христос. Кстати, во многих современных церквях до сих пор на самом видном месте стоит изображение распятия Иисуса, рис. 168.

■ Описаны двери из чеканного золота, за которыми находится внутреннее помещение храма. Поэтому на рис. 167 двери показаны желтыми, как обычно изображали золото на старинных иллюстрациях. Далее, описываются богатства, украшавшие «завесу». Неудивительно, что первоначально

Рис. 167. Иллюстрация из Русского Лицевого Свода. Храм, за ним — распятие Иисуса, слева — две женщины. Завеса храма раздвинута и внутри видны золотые двери. Взято из [490:4], Всемирная История, кн. 3, с. 640.

Рис. 168. Распятие в церкви Санта-Мар Лиссабон. Взя то из Интернета.

внутренность погребального храма Прото-Абу-Симбела была заполнена сокровищами: золото, драгоценные камни и т. п.

■ Внутри храма, за завесой виднеется большой ящик, покрытый красной материей и украшенный по краям драгоценными камнями. Как мы уже говорили, скорее всего, это — саркофаг с телом Иисуса. То же самое мы видели и на рис. 164.

■ Затем сказано, что после смерти Христа завеса раз-дралась надвое. Впрочем, на рис. 167, как и на рис. 164, завеса вовсе не порвана, а ее две ровные половины аккуратно разведены вправо и влево, открывая внутренность гробницы с саркофагом. Более того, изображено, что завеса висит на кольцах на натянутой струне или карнизе. То есть, завесу можно было сдвигать и раздвигать. Так что, скорее всего, показана богато украшенная тканевая завеса, преграждавшая доступ к священному саркофагу. При необходимости ее можно было спокойно раздвинуть. Но тогда почему же говорится, что она «была разодрана»?

■ Ответ, по-видимому, такой. Сообщая о «разорванной завесе», старинные авторы, на самом деле, имели в виду, что каменная гора БЫЛА РАЗОДРАНА СВЕРХУ ДОНИЗУ, РАССЕЧЕНА, КОГДА ВНУТРИ НЕЕ ВЫРУБИЛИ СКАЛЬНЫЙ ХРАМ ПРОТО-АБУ-СИМБЕЛА.

Разрывали не ткань, а разрывали (то есть рыли, раскапывали) гору. Недаром Евангелия говорят, что КАМНИ РАССЕЛИСЬ. Вероятно, перед нами — легкая путаница слов. Вместо «РАЗРЫТЬ гору» или «РАЗРЫВАТЬ гору» написали: «РАЗРЫВАТЬ завесу». В конце концов, гору, внутри которой скрыта гробница, вполне можно назвать ЗАВЕСОЙ. Ведь гора действительно «заслоняла», «закрывала» доступ к саркофагу Иисуса. Поздние редакторы либо намеренно, либо подзабыв суть дела, слегка исказили текст. При этом слово РАЗРЫВАТЬ даже не изменили. Однако получился литературный образ, удалившийся от действительности. И запутавший читателей.

■ Выходит, что сюжет «про храм с разодранной завесой» действительно достаточно откровенно рассказывает нам о погребении Христа в скальном храме Прото-Абу-Симбе-ла. И теперь последовательность сюжетов в Лицевом Своде восстанавливается. В самом деле. Сначала идет рассказ о казни Христа, потом (как и в Евангелиях) — рассказ о Его захоронении, а затем — Воскресение Христа. Всё становится на свои места. Некоторая странность повествования Лицевого Свода в данном месте исчезает.

■ В заключение, укажем на важное обстоятельство. Оказывается, «в Евангелии, написанном еврейскими письменами, сказано, что НЕ ЗАВЕСА ХРАМА РАЗОРВАЛАСЬ, НО АРХИТРАВ ОГРОМНОГО РАЗМЕРА ОБРУШИЛСЯ (Іегоп. Сот. in Matth. 27.52)» [759:1], с. 89. Таким образом, вовсе не ткань разорвалась, а «камень обрушился». Якобы упало огромное каменное сооружение. Это прекрасно соответствует нашим выводам. Не «ткань разрывали» а «камень разрывали, обрушивали», «камни расселись». То есть, попросту, в египетской горе рыли, высекали, храм Прото-Абу-Симбел. Недаром сообщили, что «разрывали сверху донизу». Работа была проделана большая. Нам повезло, что сведения об этом реальном событии все-таки уцелели, несмотря на тенденциозные редактирования старых текстов.

Через некоторое время (обычно считается, что через несколько дней) захороненное тело Иисуса исчезло из гробницы. При этом, как сказано у Иоанна, Мария Магдалина сообщает апостолу Петру: «УНЕСЛИ ГОСПОДА ИЗ ГРОБА, И НЕ ЗНАЕМ, ГДЕ ПОЛОЖИЛИ ЕГО» (Иоанн 20:2). Как мы теперь понимаем, тело, сначала положили в специально высеченную в горе гробницу-храм Прото-Абу-Сим-бел. Скорее всего, внутри скального храма, в какой-то из камер, первоначально был помещен саркофаг с телом. Здесь его посещали родственники и ученики Христа. Но через какое-то время (вероятно, не через три дня, как считают Евангелия, а через несколько десятков лет, о чем мы подробно поговорим ниже), тело было скрытно вынесено в тайном направлении. Каменный храм-гробница Прото-Абу-Симбел опустел.

О тайном переносе тела Иисуса громко говорят и скептические иудейские источники. Например: «После этого пришли отщепенцы-•• и, ПОХИТИВ ТЕЛО ИЕШУ, СПРЯТАЛИ ЕГО В ДРУГОМ МЕСТЕ и стали говорить, что он вознесся на небо после того, как его убили иудеи» [307], с. 374.

И далее сообщается о ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ тела Иешу, сделанным Иудой садовником. «Он дождался ночи, ВЫКОПАЛ МОГИЛУ В СВОЕМ САДУ, УКРАЛ ИЕШУ ИЗ ИХ МОГИЛЫ И ПОЛОЖИЛ ЕГО В СВОЕМ САДУ. Затем, когда пришли отщепенцы, ОНИ ОБНАРУЖИЛИ, ЧТО ИХ МОГИЛА ПУСТА, потому что Иуда садовник УНЕС ТЕЛО» [307], с. 374.

Это событие вызвало бурные обсуждения в среде верующих и скептиков. Царица, правившая тогда страной, собирает иудеев и спрашивает, что они сделали с телом? «Они сказали ей: мы его похоронили. Пойдите, сказала она, К МОГИЛЕ И НАЙДИТЕ ЕГО, ЕСЛИ ОН ЕСТЬ ТАМ, ибо его единомышленники говорят, что он взошел на небо и ЕГО НЕТ В МОГИЛЕ ТОЙ... Они пришли к могиле И НИКОГО ТАМ НЕ ОБНАРУЖИЛИ... Она спросила их: в какую "могилу вы его положили? МОЖЕТ БЫТЬ, ЭТО НЕ ТА МОГИЛА? Но они молчали И НЕ МОГЛИ НИЧЕГО ОТВЕТИТЬ» [307], с. 375.

Здесь звучит всё та же тема: БЫЛА СДЕЛАНА КАКАЯ-ТО ДРУГАЯ МОГИЛА. То есть активно обсуждался вопрос: одна была могила, или две? Иными словами, тело могли перенести из одной могилы в другую. Как мы теперь понимаем, именно это и произошло.

13. Иосиф Аримафейский (Рамафа) и Абу-Симбел. А также Олимп (Олимбос). «Иосиф Рамаф» — это, скорее всего, не имя человека, а название гробницы Абу-Симбел

Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Евангелия в том виде, в каком мы имеем их сегодня, были созданы в эпоху XIV—XV веков. То есть, как раз тогда, когда в Египте на месте Прото-Абу-Симбела возвели огромный символический Абу-Симбел. Поэтому хронисты могли путать Про-то-Абу-Симбел и Абу-Симбел.

Возможное отождествление гробницы «Иосифа Арима-фейского» с Абу-Симбелом или с Прото-Абу-Симбелом находит неожиданное, хотя и косвенное подтверждение. Как сказано в «Житии» Иосифа Аримафейского, он был родом из города Аримафеи или Рамафы. Без огласовок — ИОСИФ РАМАФА звучит как СФРМФ. Напомним, что Л и Р часто переходили друг в друга, а Ф и П или Б тоже могли путаться. Многочисленные примеры мы уже приводили. Но в таком случае, СФРМФ или СБЛМБ могло получиться при перестановке согласных в словосочетании БСМБЛ, то есть АБУ-СИМБЕЛ. То есть абу-симбел — БСМБЛ — СБЛМБ — иосиб ламаба — иосиф рамафа. Согласные те же, но их порядок поменяли. Таким образом, НАЗВАНИЕ ХРАМА Абу-Симбел некоторые хронисты могли интерпретировать как ИМЯ ЧЕЛОВЕКА. «Получился» (на бумаге) Иосиф Рамафа (или из Рамафы). Храм «превратили в человека». Становится понятно, почему возникло мнение, будто Иосиф Рамафа САМ СЕБЕ вырубил гробницу в скале, см. выше. Да потому, что «Иосиф Рамафа» и есть та самая гробница Прото-Абу-Симбел.

Здесь уместно напомнить, что жизнеописание царя Антония (Осириса) и царицы Клеопатры (Исиды) является дубликатом-отражением истории Христа и Марии Богородицы, о чем мы подробно говорили в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1. Так вот, согласно Плутарху, умершего Антония хоронят

Клеопатра со служанками, причем тут же сообщается о приближенном к ней враче ОЛИМПЕ. Кстати, само имя ОЛИМП тоже напоминает РАМАФА — АРИМАФЕЯ. В самом деле. Эти имена могли переходить друг в друга при замене Р на Л и Ф на П. И та и другая замена — довольно частое явление в старых текстах. До сих пор в английском языке, например, звук Ф передается через PH, то есть П с придыханием. По поводу перехода Р-Л мы уже много говорили ранее. Получается: рамафа = РМФ —» ЛМП = олимп. Отметим, что в Евангелиях именно Иосиф из АРИМАФЕИ совершает большинство действий, связанных с погребением Христа. Именно Иосиф лично обвивает тело Христа плащаницей, кладет его в гроб. У Плутарха же Олимп назван ВРАЧОМ, то есть человеком, который «занимается человеческим телом».

Но тогда возникает еще одна мысль. Не исключено, что захоронение Христа связывали также с античной ГОРОЙ ОЛИМП (греч. ОЛИМБОС). Об этом мы поговорим ниже.

Наша мысль, что «Иосиф Аримафейский» — это не имя человека, а название первой гробницы Христа ( Прото-Абу-Симбела в Египте), подтверждается показаниями старинных источников. Открываем, например, известную «Золотую Легенду», написанную Иаковом Ворагинским, якобы в XIII веке. И читаем следующее. «Войдя в Иерусалим, (император — Авт.) Тит увидел НЕКУЮ ПРОЧНУЮ СТЕНУ И ПРИКАЗАЛ ЕЕ ПРОБИТЬ. Сделав отверстие в стене, люди нашли за ней убеленного сединами старца. Когда его спросили, кто он, старец ответил, что его зовут Иосиф Аримафейский, он из Иудеи. Некогда он предал погребению тело Христово, и в наказание ИУДЕИ ЕГО ЗАМУРОВАЛИ» [300:0], том 1, с. 394.

Итак, Иосиф Аримафа был замурован иудеями в некоей прочной стене и находился там несколько десятилетий (вплоть до правления императора Тита), то есть довольно долго. Скорее всего, перед нами — слегка преломленное старинное свидетельство, что «Иосиф Аримафа» — это и есть ЗАМУРОВАННАЯ ГРОБНИЦА, ПРОЧНАЯ СТЕНА.

А сообщение, что прочная стена была пробита по приказу римского императора, и в ней «нашли человека», отражает, вероятно, тот факт, что гробница Прото-Абу-Симбел была ВСКРЫТА и тела Христа и Марии были перенесены в другое место.

14. Историки думают, будто святой «Иосиф Аримафейский» (то есть храм Абу-Симбел или Прото-Абу-Симбел) переехал в Англию и проповедовал в ІІіастонбери. Это — ошибка

Евангелия мало что сообщают об Иосифе Аримафейском. Выше мы привели все те их фрагменты, где он упоминается. Считается, что некоторые скупые сведения есть еще в апокрифических «Евангелии Петра» и «Деяниях Пилата». Затем, якобы более через тысячу сто лет, а именно, в XIII веке, имя Иосифа Рамафы всплывает в легенде о Святом Граале, см. роман Joseph dArimathie (якобы около 1215 года) — французского поэта Робера де Борона, см. Википедию. Но основные легенды о деятельности Иосифа Рамафы связаны с АНГЛИЕЙ, и появились они, как считается, поздно, не ранее XI века. То есть якобы через тысячу лет после его смерти, согласно скалигеровской хронологии. Пишут так.

«Святой Иосиф, по преданию, был одним из просветителей АНГЛИИ и скончался мирно возле Іластонбери. Как говорит предание, ПОЯВИВШЕЕСЯ В НАЧАЛЕ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ, святой Иосиф вместе со святыми Марфой, Марией и Лазарем отправились миссионерами в Галлию, после чего другие остались на континенте, а Иосиф отправился проповедовать слово Божие В БРИТАНИЮ. Он построил церковь в Іластонбери, посвященную Божией Матери... Это была... церковь, сгоревшая в пожаре 1184 года... Другие святыни, связанные со святым Иосифом, бережно хранили православные, а затем католические монахи Гластонбери». См. http://www.pravoslavie.ru/32093.html.

Спрашивается, как название храма АБУ-СИМБЕЛ, искаженно прочитанное потом некоторыми летописцами как «Иосиф Рамафа», могло перекочевать из Египта в туманную Англию? И приобрести там такое уважение. Сейчас мы ответим.

Вероятно, дело было так. В конце XII века был создан Прото-Абу-Симбел, как гробница Христа, а потом и Марии Богородицы. Священный комплекс был окутан почитанием. Последовавшее затем перезахоронение, описанное, в частности, в Евангелиях, связывается с АНГЕЛОМ, оказавшимся у пустого гроба Иисуса. Его увидели пришедшие сюда жены-мироносицы. Но, скорее всего, имя АНГЕЛ появилось здесь еще раньше, в эпоху строительства Прото-Абу-Симбела. Ведь храм создавался усилиями царской семьи, одним из родовых имен которой было АНГЕЛЫ. Напомним, чтобы царь-градские роды АНГЕЛОВ и КОМНИНЫХ были родственны, см. нашу книгу «Царь Славян», гл. 2. Как мы показали, упоминания Ангелов в Евангелиях имеют в виду именно членов рода Ангелов. Поэтому Ангелы, скорее всего, активно участвовали в возведении Прото-Абу-Симбела. Именно поэтому Евангелия упомянули Ангела, встретившего жен-мироносиц у опустевшей гробницы Иисуса.

Таким образом, название АБУ-СИМБЕЛ, или «Иосиф Рамафа», оказалось тесно «склеенным» с названием АНГЕЛЫ, то есть с родом Ангелов. Далее. Как мы показали в книге «Тайна русской истории», гл. 3—6, само название АНГЛИЯ появилось на нескольких европейских островах в эпоху колонизации этих земель войсками Руси-Орды в эпоху XIII—XIV веков. Отсылаем читателя к нашей книге, где мы объясняем — по каким именно причинам название «Англия» закрепилось за современными Английскими островами.

Поэтому, как только название АНГЛИЯ «приклеилось» к этим островам, в сознании летописцев (и на страницах хроник), вслед за ним туда «переехало» и название АБУ-СИМБЕЛ в форме ИОСИФ РАМАФА, тесно связанное с АН-

ГЕЛАМИ. Так и вышло, будто на Английские острова «прибыл Иосиф Аримафейский». Далее заработала фантазия хронистов, окутала этот сюжет красочными подробностями. И с тех пор некоторые англичане искренне убеждены, будто на их земле когда-то побывал лично Иосиф Рамафа и проповедовал здесь. Сохранившиеся сведения о Иосифе Рамафа (Абу-Симбеле) «в Англии» весьма интересны и мы к ним еще вернемся, когда будем обсуждать курган на горе Немврода в Юго-Восточной Турции.

15. Интересный, хотя и смутный, рассказ о «Иосифе Рамафа» = Абу-Симбеле, давшем «щит-защиту королю Эвелаку». А потом, оказывается, был отдан приказ перенести тело из Прото-Абу-Симбела в другую гробницу

В «Смерти Артура» мы обнаружили весьма любопытный рассказ о Иосифе Рамафа = Иосифе Аримафейском [564], с. 557—560. Рассказ смутный и сам по себе он остался бы непонятным, если бы не наш предыдущий анализ истории Иосифа Рамафа. Сейчас мы попытаемся объяснить, что означает этот сюжет на самом деле. Напомним, что «Иосиф Рамафа» это не имя человека, а название гробницы Абу-Сим-бел в Египте.

Речь пойдет о некоем замечательном щите (защите), с которым связано много чудес. Ему посвящено две главы, общим объемом 4 страницы. Если убрать литературные украшения и «воду», то суть сводится к следующему. Сообщается, что некий «король Эвелак получил этот щит от Иосифа Арима-фейского», с. 557. Иосиф СДЕЛАЛ НЕКИИ «ЩИТ-ЗАЩИТУ» ВО ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА. Сказано: «Был сделан для короля Эвелака ЭТОТ ЩИТ ВО ИМЯ ТОГО, КТО УМЕР НА КРЕСТЕ... Щит был спереди ЗАВЕШЕН ПОКРЫВАЛОМ... он (король Эвелак —

Авт.) откинул покрывало, и тогда враги увидели ФИГУРУ РАСПЯТОГО НА КРЕСТЕ и были обращены в бегство...

Одному из людей короля Эвелака ОТСЕКЛИ В СРАЖЕНИИ РУКУ... Иосиф подозвал к себе этого человека и наказал ему с истинной верой прикоснуться к кресту (на «щите» — Авт.). И лишь только он притронулся увечной рукой к кресту, как в тот же миг его рука срослась и стала цела... А вскоре после этого СЛУЧИЛОСЬ ВЕЛИКОЕ ЧУДО: КРЕСТ С ЩИТА ВДРУГ ИСЧЕЗ, И НИКТО НЕ ЗНАЛ, КУДА ОН ДЕВАЛСЯ...

И сказал тогда Иосиф: «Принеси мне щит твой, ЧТО Я ДАЛ ТЕБЕ перед поединком с королем Толомом». И хлынула тут у Иосифа носом кровь... а он своею кровью начертал НА ТОМ ЩИТЕ КРЕСТ... Этот щит будет носить ПОСЛЕДНИЙ ИЗ МОЕГО РОДА» [564], с. 557-559.

Разберемся с тем, что сообщил нам Іомас Мэлори.

■ Как мы теперь понимаем, «Иосиф Аримафа» — это название Абу-Симбела. Следовательно, «чудесный щит», о котором здесь всё время говорится, — еще одно название для этой египетской гробницы. Кстати, «щит» означает «защита», что прекрасно подходит для обозначения каменной гробницы. Она действительно ЗАЩИЩАЕТ, оберегает, охраняет тело, захороненное в ней. Закрывает его, как щит.

И Сказано, что на этом «щите-защите» была изображена «фигура Распятого на кресте», то есть Иисуса Христа. Кроме того, подчеркнуто, что щит-защита БЫЛ СДЕЛАН ВО ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА. Всё верно. В Прото-Абу-Симбеле было сделано первое захоронение Андроника-Христа. Чуть ниже сказано, что Иосиф Аримафа начертил кровью КРЕСТ на щите. Скорее всего, этот «крест кровью» и есть «фигура Распятого». Люди считали, что «на щите» или «внутри защиты» находился «крест» = фигура Распятого, то есть тело Христа. Иисуса распяли НА КРЕСТЕ.

■ Далее упомянуто, что «фигура Распятого» была ЗАВЕШАНА ПОКРЫВАЛОМ. Вероятно, так иносказательно сообщено, что захоронение-гробница БЫЛА ПОКРЫ-

ТА, ЗАКРЫТА, ЗАЩИЩЕНА, от посторонних взглядов. Весьма естественное описание защищенной, закрытой камеры. Никого из посторонних не допускали. Гробница охранялась. Как мы уже говорили, недаром в Евангелиях по этому поводу употреблено слово «завеса».

Ш Сказано, что рядом с щитом-защитой оказался рыцарь, которому в сражении отрубили руку. Вероятно, это — смутное напоминание, что Андронику-Христу отрубили правую руку во время мятежа-сражения в Царь-Граде. Затем Его тело положили в гробницу-«защиту».

Ш Далее, при прикосновении к щиту-защите рука вновь стала целой, и это было великое чудо. По-видимому, говорится о Воскресении Христа после смерти.

■ А затем «крест», ТО ЕСТЬ, КАК БЫЛО СКАЗАНО, ФИГУРА РАСПЯТОГО, куда-то исчезла «со щита». Іо есть, исчезла «из защиты». Вероятно, в такой форме летописец сообщил, что тело было перезахоронено в другое место. А потому «исчезло из щита-защиты».

■ Подчеркнуто, что НИКТО НЕ ЗНАЛ, КУДА ДЕВАЛСЯ КРЕСТ = ФИГУРА РАСПЯТОГО. Довольно откровенно сказано, что никто из посторонних не знал, куда перенесли тело Христа. Об этом же говорят и Евангелия, см. выше.

Перейдем к следующей главе «Смерти Артура». Оказывается, она хорошо подтверждает обнаруженные выше факты и добавляет новые интересные детали.

Иосиф Аримафа говорит, что щит-защита нужно оставить «в том месте, где он будет находиться после смерти отшельника Насьена, ибо туда явится тот славный рыцарь... Он должен завладеть своим щитом. А в этом аббатстве покоится тело отшельника Насьена», с. 558—559.

И вот, наконец, славный рыцарь Галахад, о котором говорил Иосиф Аримафа, по приглашению некоего монаха приближается «К СТАРОЙ ГРОБНИЦЕ НА КЛАДБИЩЕ, откуда... исходил столь ужасный шум», с. 559. Эта глава книги называется так: «О ЧУДЕ, КОТОРОЕ СЭР ГАЛА-

ХАЛ ВИДЕЛ И СЛЫШАЛ В ГРОБНИЦЕ...». Далее сказано: «И его ПРИВЕЛИ НА КЛАДБИЩЕ в полном облачении. — «Вот, — сказал добрый старец, — теперь

ПРИБЛИЗЬТЕСЬ К ГРОБНИЦЕ И ПОДЫМИТЕ КАМЕНЬ»... Донесся из гробницы громкий крик... Но сэр Галахад ничего не побоялся И ОТКИНУЛ НАДГРОБНУЮ ПЛИТУ. Вырвался из земли зловонный дым... выпрыгнуло из ямы мерзейшее из существ, когда-либо виденное им во образе человека... И услышал он тот же голос: «Сэр Іалахад, я вижу вокруг тебя такое МНОЖЕСТВО АНГЕЛОВ, что сила моя бессильна противоборствовать тебе!»

И увидел тогда сэр Іалахад, что В МОГИЛЕ ЛЕЖИТ МЕРТВЫЙ РЫЦАРЬ В ДОСПЕХАХ, А СБОКУ — МЕЧ ЕГО. «Вот что, любезный брат, — сказал сэр Іалахад, — РАСПОРЯДИСЬ ПЕРЕНЕСТИ ОТСЮДА ЭТО ТЕЛО. Этот рыцарь не достоин лежать в ограде церковного кладбища, ибо он не был истинным христианином»...

Подошел к нему какой-то добрый человек, сел подле него и сказал: «Сэр, я объясню вам, что означает виденное вами сейчас в могиле. Сэр, ПЛИТА, ПОКРЫВАВШАЯ ТЕЛО, означает тяготы жизни и тяжкие грехи, КАКИЕ ЗАСТАЛ ГОСПОДЬ НАШ В ЭТОМ МИРЕ»», с. 559-560.

Итак, мы узнали следующее.

■ Сказано, что чудесный щит-защита хранится в некоем аббатстве. Туда, как сказал Иосиф Аримафа, приходит рыцарь Галахад и оказывается РЯДОМ СО СТАРОЙ ГРОБНИЦЕЙ НА КЛАДБИЩЕ. Скорее всего, здесь, хотя и путано, сообщено, что «Иосиф Аримафа» — это старая гробница на кладбище. Как мы понимаем, в Египте. Это — Прото-Абу-Симбел.

■ Затем ГРОБНИЦУ ОТКРЫВАЮТ. Откидывают надгробную плиту. Внутри оказывается мертвый рыцарь в доспехах. По-видимому, здесь сообщено о первом захоронении Андроника-Христа в Прото-Абу-Симбеле.

Ш По ходу дела хронистом добавлены любопытные эмоции. Он фактически осуждает это захоронение. Дескать, вверх вырвался зловонный дым, раздался громкий крик, выпрыгнуло некое мерзкое существо... На первый взгляд, это странно. Ведь захоронение Христа должно быть окружено почетом. Однако здесь надо напомнить, что разные люди весьма по-разному оценивали Андроника-Христа. Одни поклонялись, другие относились категорически отрицательно. Это видно даже по византийцу Никите Хониату. И хвалил и ругал. А некоторые иудейские авторы вообще высказывались резко негативно. Мы неоднократно цитировали такие скептические документы из [307]. Кроме того, в «классических» римских источниках одно из отражений Христа, а именно, император Коммод, характеризуется исключительно отрицательно и грубо. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму...», гл. 2. По-видимому, в указанную главу книги Мэлори «Смерть Артура» попала именно такая, сугубо негативная оценка Андроника-Христа.

■ Любопытно, что тут же Мэлори приводит и другую, более спокойную и уважительную точку зрения на Христа и Его захоронение. Некий добрый человек поясняет, что поднятая надгробная плита, из-под которой, дескать, вырвались «плохие эмоции», это — тяготы жизни, которые застал Иисус Христос в этом мире. Ясно, что в этой главе «Смерти Артура» столкнулись две точки зрения на Христа — уважительная и негативная.

Я Наконец, что важно для нас, абсолютно четко сказано, ЧТО ТЕЛО «РЫЦАРЯ В ДОСПЕХАХ» СЛЕДУЕТ ПЕРЕНЕСТИ, ПЕРЕЗАХОРОНИТЬ, В КАКОЕ-ТО ДРУГОЕ МЕСТО. КУДА ИМЕННО, НЕ СКАЗАНО. Перед нами — свидетельство ПЕРЕЗАХОРОНЕНИЯ тела Андроника-Христа.

ВЫВОД. Несмотря на запутанность этого фрагмента «Смерти Артура», здесь довольно четко проглядывает факт переноса тела Андроника - Христа из Прото-Абу-Симбела в какую-то другую гробницу. Видно, что рассказ о Иосифе Аримафа = Абу-Симбеле волновал хронистов и они включали в свои труды его различные версии. Пытались понять, что и как произошло в прошлом.

16. Успение и Вознесение Марии. Сначала Богородицу похоронили в гробнице, а потом, через некоторое время. Ее тело исчезло. «Бог перенес тело Своей Матери в место, которое он сам знает»

Канонические христианские тексты не сообщают о времени и обстоятельствах Успения и погребения Богородицы. Однако «гороскоп У:пения» дает 13—16 сентября 1186 года, то есть примерно через год и несколько месяцев после распятия Христа (об астрономической датировке гороскопа Успения Марии мы расскажем в следующей публикации). Недаром Епифаний Кипрский (якобы в IV веке, то есть, на самом деле, в эпоху XV века, при сдвиге вверх примерно на тысячу лет) в своем «Панарионе», в главе «Против антидикомариамитов» писал: «А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена».

Однако об обстоятельствах погребения Марии говорят так называемые апокрифы, якобы V—XI веков. Полезные сведения собраны в Википедии, в статье «Успение Пресвятой Богородицы», где приведены все необходимые ссылки. О событиях Успения и погребения Богородицы известно из поздних апокрифов: «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова; сирийский апокриф «Исход Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского; «Письмо Псевдо-Дионисия Ареопагита к Титу»; «Слово Иоанна, архиепископа Солунского»; «Коптское сказание об исходе»; «Латинское сказание об исходе»; «Армянское сказание об исходе»; «Сказание Псевдо-Иосифа Аримафейского»; «История Ев-фимия». Один из таких апокрифов помещён в «Истории Церкви» Никифора Ксанфопула.

Вот что сообщается. К моменту своей смерти Богородица проживала в Иерусалиме, посещала для молитв Іолгофу

Рис. І69.

Погребение Богородицы (Дуччо, Маэста, деталь). Duccio di Buoninsegna.

Взято из Википедии.

и ГРОБ ГОСПОДЕНЬ. Однажды во время молитвы ей явился архангел Гавриил, сообщивший, что через три дня она «отойдёт ко Христу Богу». О полученном от ангела известии ДЕВА МАРИЯ СООБЩИЛА ИОСИФУ АРИ-МАФЕЙСКОМУ.

Погребение Богородицы апостолы совершили в гробнице, где были упокоены её родители Иоаким и Анна и супруг Иосиф Обручник. Пречистое тело Девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим, рис. 169. После погребения апостолы ЗАКРЫЛИ ВХОД В ПЕЩЕРУ КАМНЕМ и удалились.

Одна из версий латинского апокрифа «Переход Марии» (Transitus Магіае) содержит подробности, связанные с Вознесением Божией Матери. Упоминается, что в погребении Богородицы не участвовал апостол Фома. Он был перенесен в Иерусалим из Индии после погребения Божией Матери и утверждал, что тела Богородицы нет во гробе. Когда апостолы открыли гробницу, чтобы он мог убедиться в погребении Марии, ТЕЛА БОГОРОДИЦЫ ТАМ НЕ ОКАЗАЛОСЬ.

В «Минологии Василия II» ив «Синаксаре Константинопольской церкви» рассказывается, что по просьбе Фомы, которого не было на погребении Марии, апостолы открыли гроб на третий день (кстати, гробница Иисуса тоже была открыта на третий день). В нём не оказалось тела Марии, а была только её одежда, и поясняется, что «БОГ ПЕРЕНЕС ТЕЛО СВОЕЙ МАТЕРИ В МЕСТО, КОТОРОЕ ОН САМ ЗНАЕТ». Далее, «Синаксарь» дополняет рассказ, сообщая, что одежды Марии, найденные в пустом гробе, были перенесены впоследствии во Влахернский храм.

Рассказ об отсутствии тела Богородицы во гробе вошёл в «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского: «Когда святые Апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то пришли

в ужас: ВО ГРОБЕ ТЕЛА БОГОМАТЕРИ НЕ БЫЛО, — остались одни только погребальные пелены... святые Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! ... Они молились Господу, чтобы ОН ОТКРЫЛ ИМ, ЮДА ИСЧЕЗЛО ТЕЛО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ?».

См. Димитрий Ростовский, «Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии».

Иоанн Дамаскин в похвальных словах на Успение Богородицы цитирует апокриф «История Евфимия», и на его основании пишет: «Узнаем необычайную тайну, как тело Богоматери было отнято у земли, вознесено и взято на Небо».

Эти сведения чрезвычайно интересны. Давайте разберемся.

■ Обратите внимание, что Богородица сообщила о своем скором уходе ко Христу — именно ИОСИФУ АРИМА-ФЕИСКОМУ. Но мы уже понимаем, что это — не имя человека, а название храма АБУ-СИМБЕЛ. Выходит, что старинные источники донесли до нас упоминание, что Мария Богородица тоже была погребена в Прото-Абу-Симбеле. Недаром поздний Большой храм Абу-Симбела посвящен Рам-зесу (Христу), а Малый храм — Исиде (Богородице). На рис. 170, рис. 171 и рис. 172 приведены старинные египетские изображения Осириса и Исиды. На голове Исиды — полу-

Рис. 170. Старинное египетское изображение Осириса. воскресающего из мертвых. По обеим сторонам — два столба с привязанными обезглавленными животными. Вероятно, они символизируют двух разбойников, распятых по обеим сторонам Христа. Фреска из Долины Ремесленников. «гробница Сеннеджена». Взято из [2:0]. с. 2.

Рис. 171. Исида. На ее голове — полумесяц с солнцем'Звездой. Древне-египетское изображение. Взято из Интернета.

месяц с солнцем-звездой. На рис. 172 мы видим Исиду с младенцем Гором (Хор). Точно так же изображали Марию с младенцем Иисусом европейские скульпторы и художники. По ходу дела напомним, что бегство Святого Семейства в Египет от преследований злобного царя Ирода описано также и в египетских источниках. А именно: Исида спрятала юного Гора в зарослях тростников, опасаясь гнева злобного Тифона-Сета. Но вернемся к Успению Марии.

Рис. 172. Осирис и Исида с младенцем Гором (Хор). Эрмитаж, Санкт-Петербург. Взято из Интернета.

■ Далее, говорится, что Мария упокоилась в гробнице, где упокоились её родители Иоаким и Анна и супруг Иосиф Обручник. То есть в гробнице Святого Семейства. Как мы уже отмечали, это снова указывает на Прото-Абу-Симбел.

■ Сказано, что тело Богородицы было помещено в пещеру, вход в которую закрыли камнем. То же самое сообщалось и о погребении Христа.

■ Через некоторое время гробницу Богородицы открыли. Но тела там не оказалось. Произошло это якобы через три дня. Буквально то же самое мы видели и в евангельском рассказе об открытии гробницы Иисуса. Тело Богородицы «куда-то исчезло», как и тело Иисуса. Следовательно, мощи (мумии) ИИСУСА и МАРИИ были куда-то ПЕРЕНЕСЕНЫ. Как мы увидим далее, произошло это не через три дня, а примерно через тридцать лет. На рис. 173 показана интересная картина «Вознесение Богородицы» Giovanni Speranza De’Vajenti, якобы около 1500 года. Ан-

Рис. 173. Вознесение Богородицы. Giovanni Speranza DeVajenti (якобы около 1473-1532 годов).

Рис. 174. Фрагмент. Огромный скальныйхрам, из которогоангелы выносят Богородицу.

Картина якобы 1500 года. Пинакотека города Виченца (Vicenza), Италия. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2018 году.

гелы возносят вверх Марию из гробницы, сделанной в большой скале. Огромная каменная плита, закрывавшая вход, отвалена, рис. 174. Большие размеры скального храма подчеркиваются маленькими человеческими фигурками на лестнице, справа от входа в пещеру. Очень любопытно, что гробница-храм стоит на берегу реки. Скорее всего перед нами — воспоминание о том, что тело Марии было перенесено из Прото-Абу-Симбела в другое место. Река — это река Нил, на берегу которой действительно расположен Абу-Симбел. Художник фактически изобразил этот огромный храм-пещеру, высеченный в скальной горе. По-видимому, художник следовал старинной традиции, которая была еще жива в то время.

■ Куда именно перенесли тело Марии, не сообщается. Сказано лишь, что «БОГ (то есть Христос — Авт.) ПЕРЕНЕС ТЕЛО СВОЕЙ МАТЕРИ В МЕСТО, КОТОРОЕ ОН САМ ЗНАЕТ», см. выше.

■ В обоих рассказах об исчезновении тел Христа и Марии из первоначального захоронения, подчеркивается ужас и недоумение тех, кто потом обнаружил пустые гробы. Непосвященные люди растерялись и не знали, что думать. Им не сообщили — куда перенесены тела.

ВЫВОД. По - видимому, примерно в 1185 году в египетском Прото-Абу-Симбеле было захоронено тело распятого Андроника - Христа. Через полтора года, примерно в 1186 году, здесь же захоронили и тело Марии Богородицы. Затем, через некоторое время (возможно, примерно через тридцать лет, около 1221 года, о чем — ниже), мощи (обе мумии) были тайно перенесены в некое другое место. А затем, уже в эпоху XIV века, в Египте, на месте опустевшего Прото-Абу-Симбела был возведен грандиозный храм - памятник Абу-Симбел, являющийся СИМВОЛИЧЕСКОЙ гробницей Христа, Богородицы, Святого Семейства.

17. Почему первое захоронение было сделано в Прото-Абу-Симбеле, вдали от главного Имперского царского кладбища в Гизе и Луксоре

Выдвинем следующую гипотезу.

Согласно нашим результатам, Андроник-Христос был распят в 1185 году в результате кровавого мятежа против императора в Царь-Граде. Мятеж был организован родственниками Христа, членами царской семьи. После казни стал обсуждаться вопрос о месте захоронения императора. Несмотря на борьбу, расколовшую царскую семью на враждующие лагеря, вероятно, все были согласны с тем, что великий император должен быть погребен со всеми подобающими почестями. Перестав быть соперником во власти, он оставался членом правящей семьи. По обычаю, представителей царской династии хоронили в Египте, на имперском кладбище Гизы и Луксора. Но в случае с Андроником-Христом возникли проблемы. Хотя власть была захвачена противниками Христа, однако в царской семье оставалось довольно много его сторонников. Например, была еще жива Мария Богородица, вокруг которой сплотились, вероятно, многие. Поэтому эта влиятельная группа могла воспротивиться погребению казненного императора на общем кладбище, где уже были упокоены или в будущем будут захоронены его враги. Не исключено, что против такого «упокоения по соседству с врагами» выступила Мария Богородица. В результате, на высшем уровне было принято решение устроить в Египте отдельную гробницу, вдали от уже существующих. Выбрали место на берегу реки Нил, в довольно пустынном месте. Так возник Прото-Абу-Симбел, как место упокоения замученного Андроника-Христа.

Примерно через год, в 1186 году, почила Богородица. Согласно нашей реконструкции, произошло это в Крыму, где в память об этом событии, недалеко от Бахчисарая и Чуфут-

Кале был создан знаменитый Успенский монастырь. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». Совершив в Крыму все необходимые погребальные обряды, царская семья перевезла Ее тело в Египет и захоронила рядом с Сыном. На это достаточно четко указывает сага о Тристане и Изольде, сообщая, что Изольда (Изота-Иси-да) плывет на корабле через море к умирающему Тристану. Как только она прибыла и припала к телу «только что» умершего Тристана, ее тут же настигает смерть. Скорее всего, это — отражение того факта, что Марию, почившую в Крыму вскоре после смерти Христа, перевезли на корабле через Черное и Средиземное море в Египет, где и положили в гробницу рядом с Андроником-Христом. Так в Прото-Абу-Сим-беле примерно в 1186 году рядом возникли две особо почитаемые гробницы. Вероятно, здесь же были захоронены и другие члены царской семьи, близкие к Христу и Богородице.

Повторим, что появление такой отдельной семейной усыпальницы диктовалось атмосферой жестокой смуты в Царь-Граде и раскола в царской семье на враждующие группировки в конце XII века. Ввиду особой святости захоронения Христа, а также из-за напряженной обстановки в Царстве, для гробницы специально выбрали пустынное место в Египте, удаленное от человеческого жилья. Комплекс предназначался исключительно для посещений представителями царского рода. То есть для узкого круга лиц. Простому люду доступ сюда был запрещен. Вероятно, о существовании Про-то-Абу-Симбела знали немногие. Ввиду пустынности этих мест, добраться сюда простым путешественникам было сложно. Здесь совершались священные обряды, установленные родами Комниных и Ангелов, и известные лишь членам царской семьи и немногим приближенным. Рядом с Прото-Абу-Симбелом был создан небольшой монастырь для обслуживания храмов и для охраны. Добирались сюда, вероятно, по Нилу. Это было непросто, но для членов царской семьи такие посещения специально устраивались.

Задумаемся над важным вопросом: почему через некоторое время было решено перезахоронить Осириса (Христа) и Исиду (Богородицу). Мощи были перенесены из Прото-Абу-Симбела в какое-то другое тайное место. Ответить на вопрос непросто. Опираясь на нашу реконструкцию, сформулируем гипотезу.

В конце XII — начале XIII века мятеж и смута в Царь-Граде привели к знаменитой Троянской войне, известной нам из истории Средневековья как Крестовые Походы на Иерусалим = Царь-Ірад. Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 2, Троянская война была мщением за распятие Христа в 1185 году. Она во многом определила развитие цивилизации в Евразии. На рис. 175 показан фрагмент роскошных фресок в Зале Троянской Войны в Герцогском Дворце города Мантуя, Италия. Во главе мстителей встала

Рис. 175. Троянская война. Фрагмент росписи на потолке и стенах Зала Троянской войны в Герцогском дворце города Мантуя, Италия. Фотография сделана Т.Н. Фоменко ѳ 2018 году.

усиливающаяся Русь-Орда, собравшая под своими знаменами противников царей-мятежников, захвативших власть в Царь-Граде в 1185 году. В 1204 году, после тяжелой осады, Царь-Град был взят ордынскими крестоносцами. Многие мятежники, виновные в смерти Андроника-Христа, были безжалостно казнены. Например, русские летописи прямо говорят о жестоком возмездии, настигшем врагов Андрея Боголюбского = Христа. Вешали, ломали кости, расстреливали, сжигали. См. нашу книгу «Царь Славян», гл. 3.

В итоге, к власти в Царь-Граде вновь пришли члены прежней царской семьи — сторонники Андроника-Христа и победители-крестоносцы, в основном, из Руси-Орды. Однако в результате Троянской войны босфорское Царство раскололось. На его территории возникла мозаика отдельных государств, некоторые из которых враждовали друг с другом. В итоге, обломки Царь-Градской Империи ХГ—ХГІ веков погрузились в XIII веке в тяжелую смуту.

Наряду с многими непростыми задачами, новым правителям Царь-Града и Руси-Орде пришлось решать возникшую проблему с захоронениями в Прото-Абу-Симбеле. Обстановка вокруг этих погребений обострилась. Дело в том, что к этому моменту уже возникло христианство и мощи (мумии) Христа и Богородицы воспринимались многими как святыни. Обладание ими означало как религиозную, так и политическую власть. Поскольку на территории бывшей Империи бурлили конфликты и войны, различные правители-конкуренты стремились завладеть святынями, дабы одолеть противников. Аргумент был понятен: те, кто владели священными мощами, получали божественное благословение на высшую имперскую и духовную власть. Иными словами, монопольное обладание этими святынями давало неоспоримое право на престол. Все остальные должны были смиренно подчиниться.

В такой обстановке правители Царь-Ірада — члены царской семьи и победители крестоносцы-ордынцы, сторонники Христа, — естественно, решили обеспечить себе полное и безраздельное владение святыми мощами Христа и Богородицы- Но теперь их сохранение в Прото-Абу-Симбеле стало опасным. Несмотря на закрытость и удаленность этого священного комплекса, слухи о нем неизбежно распространились. Ведь тут был монастырь, а потому жили монахи, обслуживавшие и охранявшие погребения. Вместе с царями на поклонение сюда приезжали слуги и другие сопровождающие. Хотя посетителей было немного, но сведения о святых захоронениях постепенно расползлись. В том числе и среди врагов. Совершенно естественно, что оппонентам могла прийти в голову простая мысль — захватить Прото-Абу-Симбел и хранящиеся там святыни. Несмотря на пустынность этих мест, добраться сюда было вполне возможно. В военном отношении Прото-Абу-Симбел было трудно защищать.

И тогда правители Царь-Ірада в начале XIII века приняли единственно верное, по их мнению, решение: тайно перенести святые мощи (мумии) в другое место. Еще более удаленное, по настоящему сокрытое от людей и по-настоящему недоступное для незаконных попыток проникнуть в гробницу. И эта непростая идея была реализована. Куда именно перенесли святыни, мы расскажем далее. Забегая вперед скажем, что найденное решение проблемы иначе как гениальным не назовешь. Новое уникальное захоронение было возведено войсками крестоносцев-ордынцев.

Таким образом, перенос тел был вынужденным, он диктовался «железной логикой» событий. Он не был прихотью правителей Империи. Они действовали под давлением необходимости, стремились обезопасить устои государства и христианства от нападений.

Несмотря на то, что перенос святынь был тайным и был известен только узкому правящему кругу, сведения все-таки распространились. Правда, в весьма глухом виде. Именно эти отголоски и проступают сегодня в старых сказаниях, о чем мы говорили выше и подробно обсудим далее.

По-видимому, нам удалось обнаружить это второе, тайное место захоронения мощей (мумий) Иисуса и Марии.

В значительной степени благодаря нашему анализу сказаний о Тристане (Христе) и Изольде (Богородице). Об этом мы расскажем ниже.

19. Почему потом, в эпоху XIV века, в Египте, на месте опустевшего Прото-Абу-Симбела возвели новый символический грандиозный комплекс-памятник Абу-Симбел

В XIV веке окончательно сложилась Великая Ордынская Империя с метрополией на Руси. Орда-Русь этой эпохи и есть могущественный Царский Древний Рим, многократно описанный в античных источниках. Противники и оппоненты были укрощены или разгромлены. Малозаселенные провинции Евразии и Африки были успешно колонизированы. Іо-товилась колонизация Америки (она началась в XIII—XIV веках и бурно расцвела в конце XV веке). Государственной религией Империи было царское, родовое христианство. Конкурировавшее с ним апостольское христианство оставалось пока вдали от власти и даже подвергалось гонениям.

Огромная христианская Империя окрепла и нуждалась в ярких символах, утверждающих божественность царской власти. Было решено еще более высветить и возвысить образы Христа и Богородицы, как основу духовной власти. По-видимому, с этой целью цари решили создать в Египте, на месте опустевшей гробницы Прото-Абу-Симбела новый грандиозный храм-памятник, символическую гробницу Христа-Осириса и Богородицы-Исиды. Переносить святые мощи из тайного второго захоронения обратно в Египет сочли ненужным. В самом деле, не разрушать же огромную гробницу на вершине горы Немврода (о ней подробнее — ниже). Поэтому мысль о возведении СИМВОЛИЧЕСКОГО захоронения в Египте на месте первого была вполне естественной.

Таким образом, в эпоху XIV века в Египте был построен гигантский Абу-Симбел, посвященный Христу, Богородице, Святому Семейству. Этот роскошный храм уникален по размерам, намного превосходит все другие египетские гробницы. В отличие от святилища на вершине горы Немврода он является выдающимся произведением утонченного искусства. Здесь, наряду со строителями, трудились замечательные архитекторы, скульпторы, художники, инженеры. Как мы увидим далее, святилище на Немвроде и египетский Абу-Симбел сильно отличаются не только по конструкции и внешнему виду, но и по духу, по идеологии.

Курган на Немруд-Даге был создан крестоносцами, сол-датами - ордынцами.

Кстати, именно поэтому лица каменных статуй, установленных здесь, типично славянские. Подробнее об этом — ниже. Гробницу возвели в тяжелейших условиях грубо, уверенно, с огромным размахом. Здесь ощущается большой духовный подъем и волнение, стремление вознести святые мощи поближе к небу, на вершину большой горы в дикой суровой местности. Египетский же Абу-Симбел огромен и великолепен, но его создание было, вероятно, куда более спокойным и даже рутинным. В отличие от святилища на Немвроде, тут требовалось аккуратное тщательное искусство, неторопливое высекание статуй, роспись фресками и т. п. Скульпторы внимательно следили за правильностью линий, рассчитывали размеры отдельных частей огромных скульптур, чтобы они правильно и без искажений смотрелись снизу, под разными углами зрения. Все эти непростые геометрические задачи были успешно решены. Ничего подобного на Немвроде нет. Там, например, фигуры богов сложены из грубо обработанных тяжелых каменных блоков-глыб. На первом месте была не красота, а мощь. В руках крестоносцев — солдат Руси-Орды — были не фигурные резцы по сравнительно мягкому камню, а массивные кувалды и топоры. Ими раскололи и перемололи вершину горы в грубый щебень-обломки (величиной с кулак), чтобы насыпать великий курган. Всё это — фактически воинская операция.

Итак, египетский Абу-Симбел был сделан главным символом царского христианства эпохи XIV века. Возведен, скорее всего, на месте первоначальной гробницы конца XII века.

Обратим внимание на еще одну важную роль, которую играл Абу-Симбел = СИМВОЛ ОТЦА. Основные концепции христианства возникли не сразу, а постепенно. Развитие шло по нарастающей линии, начиная с конца XII века. Особое значение стал приобретать догмат о Воскресении Христа, о Вознесении на небо. С этой идеей стали связывать мнение об утрате земного тела Христа (а также тела Богородицы). Это мнение распространилось среди христиан. Абу-Симбел — как символическая гробница — подтверждал мнение об утрате святых тел. А именно, здесь не было никаких захоронений, мумий, саркофагов. А были только СИМВОЛЫ. Огромные статуи, надписи и изображения.

Напомним, что Евангелия, согласно нашей реконструкции, дошли до нас в редакции XIV—XV веков. Именно поэтому, говоря о Иосифе Рамафе (Аримафейском), они уже могли иметь в виду также и символический Абу-Симбел эпохи XIV века. При этом, в Евангелиях говорится и о переносе тела из первоначальной гробницы, то есть фактически упоминается о Прото-Абу-Симбеле.

20. Частицы святых мощей обязательны при основании христианских храмов. Поэтому монопольное обладание «высшими мощами» было важно для царей

Понятно, что к сохранению мощей (мумий) Христа и Богородицы верующие относились очень трепетно. Например, в некоторых храмах Европы до сих пор хранятся капли кро-

Рис. 176. Христианская святыня — кровь Христа. Хрустальная трубка с маленькими позолоченными коронами содержит небольшой сосуд из горного хрусталя. Хранится в Брюгге. Взято из [99:1], с. 16.

Рис. 177. Хрустальный сосуд с кровью Христа. Брюгге, Бельгия. Взято из Интернета.

ви Христа, то есть фактически «части Его тела». Более того, сосуды с этими «частичками тела Иисуса» ежегодно выставляются на всеобщее обозрение. В частности, в Базилике (Часовне) Святой Крови в Брюгге, Бельгия, рис. 176, рис. 177.

Считается, что Базилика была построена специально для хранения этой святыни, рис. 178.

А именно. «Хрустальная трубка с маленькими позолоченными коронами содержит небольшой сосуд из горного хрусталя, горлышко которого обмотано золотой нитью, и пробка которого увенчана красной восковой печатью. СООД XI ИЛИ XII ВЕКА ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ. Он содержит баранью шерсть. Она всегда безупречна, и с уверенностью можно сказать, что она уже находилась в городе (Брюгге — Авт.) в 1250 году» [99:1], с. 16.

Ежегодно в праздник Вознесения Христова реликварий Святой Крови выносится из церкви в раке из золота и серебра и становится главным героем театрализованного праздника, рис. 179. На этой фотографии показано Шествие Святой Крови в Брюгге. В остальное время рака хранится в музее. Она была сделана кузнецом из Брюгге Яном Краббе и датируется 1617 годом. На богато украшенной золотыми статуэтками, драгоценными камнями и камеями раке можно увидеть гербы графства Фландрии, эрцгерцогов, Тьерри Эльзасского и города Брюгге.

Далее. Два золотых кубка с кровью Христа хранятся также в церкви Святого Андрея Первозванного в Мантуе, Италия. Мы побывали здесь в июне 2018 года. На рис. 180 показано ограждение плиты, рис. 181, закрывающей крипту с сосудами, хранящими кровь Христа. В Великую Пятницу по католическому календарю две золотые чаши выносятся на поклонение верующим, а также совершается Крестный ход по улицам города Мантуи. На рис. 182 и рис. 183 показаны эти два золотых кубка со священной кровью Иисуса.

Далее. Часть крови Иисуса, хранящаяся в Мантуе, была пожертвована в немецкий город Вейнгартен (Weingarten), где

Рис. 178. Верхняя часовня (капелла ) Базилики Святой Крови. Брюгге, Бельгия. Взято из Интернета.

Рис. 179. Шествие Святой Крови в Брюгге. Торжественная процессия жителей города в средневековых костюмах раз в году проносит реликвию — сосуд с кровью Христа — по улицам Брюгге, повествуя о появлении Святой Крови в Брюгге. Взято из Интернета.

Рис. 180. Церковь Святого Андрея Первозванного в Мантуе, Италия. Ограждение плиты, под которой находятся два сосуда с кровью Христа. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 181. Плита, закрывающая крипту с двумя кубками, хранящими кровь Христа. Церковь Св. Андрея. Фотография 2018 года.

Рис. 182. Два кубка с кровью Христа в церкви Святого Андрея в Мантуе. Взято из https: //think-head.live journal, com/244387.html.

Pиc. 183. Два золотых кубка с кровью Христа в храме Андрея Первозванного в Мантуе. Взято из Интернета.

хранится и почитается до настоящего времени в бенедектин-ской церкви. См. http://maria-shurgina.narocl.ru/mantova.htm.

Считается, что кровь Христа, хранящаяся в Брюгге, была собрана лично «Иосифом Аримафейским» во время распятия на кресте. Считается далее, что кровь Христа, хранящаяся в Мантуе, в соборе Андрея Первозванного, была собрана римским солдатом Лонгином, пронзившим копьем бок Иисуса, бывшего на кресте. Подчеркнем, что эти «частички тела Иисуса» официально признаны церковью как великие святыни. Их публично показывают и в их честь устраиваются официальные массовые шествия.

Известны и другие частички тела Иисуса, но официально они церковью не признаны. Якобы в XII веке в Европе распространился слух, будто в монастыре Святого Медарда во Франции хранятся молочные зубы Иисуса. Сегодня ни одна церковь не утверждает, что ей принадлежат молочные зубы Иисуса. Однако сохранились свидетельства, что, помимо монастыря Святого Медарда, на обладание этой реликвией претендовала часовня в Венсенском лесу Парижа (зуб упоминается протестантом Пьером Муланом в XVI веке), часовня в Версале (последнее упоминание в 1792 году) и церковь Святой Мадлены в Нуайоне (конец XVIII века). Современная церковь не признает также подлинность таких реликвий, как пуповина и крайняя плоть Христа. См. https://arzamas. academy/mag/421-reliq.

Повторим, что кровь Христа, хранящаяся в Брюгге, была собрана, как считается, «лично Иосифом Аримафейским». То есть, как мы теперь понимаем, эта святыня напрямую связаны с гробницей Прото-Абу-Симбелом (= Иосифом Ра-мафа), куда было положено тело Иисуса.

Далее, напомним, что Исида разослала в храмы различных городов частицы тела Осириса. «Созвав жрецов, каждого по одиночке, она вручила им по одному восковому изображению Озириса, уверив, что в нем заключены бренные остатки ея мужа, с тем, чтобы они ХРАНИЛИ ИХ В СВОИХ ХРАМАХ», см. выше. Но ведь в христианстве действительно есть традиция основывать храмы лишь в том случае, если в них будет частица мощей какого-либо святого. Ясно, что фрагменты мощей Осириса-Христа и Исиды-Бо-городицы изначально рассматривались как особо почитаемые. А потому основанные на них церкви должны были считаться «самыми главными», «основными». В то же время, по другой версии, сообщенной Плутархом (а также Диодором), Исида ЗАХОРОНИЛА ТЕЛО ОЗИРИСА В ТАИНОМ МЕСТЕ. То есть, не всё Его тело было использовано для выделения частиц мощей различным храмам. Скорее всего, тело в целом было сохранено. Так же поступили потом и с телом Исиды-Богоматери.

Таким образом, обладание мощами Осириса-Христа представлялось важным для правителей Империи той поры. С их помощью они могли управлять религиозными течениями и значимостью церквей, возвышая одни и отодвигая на второй план другие. Одним выдавали фрагменты святых мощей, а другим — нет. Этот рычаг управления — весомый аргумент в пользу того, что цари Империи начала XIII века перенесли тела Христа и Богородицы в тайное, им одним известное святилище на Немвроде. Судя по рассказу Плутарха, в качестве мощей для закладки храмов, была использована только часть мумии Христа (а потом и Богородицы). Основную же часть обеих мумий бережно сохранили и захоронили на Немвроде.

Это обстоятельство подтверждает и Диодор, см. выше. Он тоже сообщает, что тело Осириса было захоронено Иси-дой и жрецами ПОЧТИ ЦЕЛИКОМ. Лишь небольшая часть «была утрачена», «утеряна».

Здесь стоит обратить внимание, что, по православной традиции, частицы мощей, на которых основаны и основываются церкви, очень маленькие, весом не более нескольких граммов. Вероятно, потому, что изначально (то есть когда всё начиналось) их объем был ограничен. Ведь было всего несколько священных мумий Святого Семейства. Потом, с течением времени, по мере распространения обычая, для изготовления частиц мощей стали использовать мумии и других святых христианской церкви.

При этом, имена святых, чьи мощи использованы для освящения храмов, не разглашаются (такова и сегодняшняя практика). По-видимому, при возникновении этой традиции в XIII веке было не принято упоминать, что частицы святых мощей принадлежат Хрисіу и Богородице, дабы не вступать в противоречие со сложившимся потом мнением об утрате их земных тел. А потому, когда кроме этих особо святых мощей затем стали использоваться и мощи других святых, традицию безымянности сохранили, и мощи, заложенные в церквях, по-прежнему оставались обезличенными. Подчеркнем, что мы не говорим тут об именных мощевиках, хранящихся в некоторых храмах. Имена этих святых известны.

21. Поскольку хоронили два раза, то хронисты путались в описании гробниц. По Плутарху, гроб Осириса оказался внутри огромного ствола-столба «дерева вереска», поддерживающего «крышу»

Итак, первое захоронение в Прото-Абу-Симбеле было известно и доступно лишь узкому кругу лиц, близких к царскому двору. То есть фактически оно было неизвестным для подавляющего большинства жителей Империи. Второе захоронение на горе Немврода было уже по-настоящему тайным, скрытым. Конечно, через какое-то время сам факт двух захоронений стал, в общем-то известен. Но люди практически ничего не знали о конкретных обстоятельствах. Поэтому летописцы путались, пытаясь описать эти захоронения. Это видно, например, в уже цитированном выше повествовании Плутарха о двух захоронениях Осириса.

Перейдем теперь к подробному анализу. Напомним, что саркофаг Осириса оказался в зарослях вереска, «а вереск, в малое время выросши в огромный и прекрасный ствол, объял и охватил его, и укрыл в себе. Царь удивился размерам растения и, срубив сердцевину, содержащую невидимый взору гроб, поставил ствол как подпорку для крыши... Богиня выпросила столп из-под кровли... она расщепила вереск»

[660:3], гл. 15.

Это описание совершенно не напоминает Прото-Абу-Симбел и поздний Абу-Симбел. Никакого «огромного ствола вереска» там нет и в помине. Поэтому, скорее всего, говорится о втором тайном захоронении. Основное внимание уделено «вереску», который вырос в ОГРОМНЫЙ СТВОЛ, ВНУТРИ КОТОРОГО оказался скрытым гроб Осириса. Что такое вереск?

Рис. 184. Ветки вереска. Покрыты множеством мелких листьев-иголочек. Взято из Википедии.

Вот что сообщает Википедия. Вересковые — большей частью полукустарники и кустарники, иногда — небольшие деревья, иногда — многолетние травы. Листья могут быть трёх типов: плоские, кожистые; ЗАОСТРЕННЫЕ ИГОЛЬЧАТЫЕ; МЕЛКИЕ, ЛИНЕЙНЫЕ, рис. 184. Листья вересковых, как правило, приспособлены к уменьшению потери воды и поэтому часто покрыты мощной кутикулой, ВОЛОСКАМИ.

Сразу обращают на себя внимание мелкие листья вереска, часто похожие на колючки. Плутарх сообщает, что вереск вырос в огромное дерево и поглотил саркофаг Осириса. Настоящий вереск может быть небольшим деревом, но никак не «огромным». Вычленим из «античного» рассказа его суть.

■ Саркофаг Осириса оказался внутри гигантского ствола какого-то «дерева». Потом этот ствол-столб, содержащий гроб, поддерживал некую «крышу». То есть столп был высоким.

Ш «Дерево», окутывавшее саркофаг, было покрыто мелкими заостренными листьями, похожими на многочисленные колючки.

■ Подчеркиваются огромные размеры «колючего дерева» (местный царь удивился размерам).

Ш Сообщается, что местный царь рубил дерево, срезал сердцевину. А потом Исида расщепила ствол дерева. Иными словами, говорится, что люди что-то кололи, рубили, срезали. И всё это происходило вокруг спрятанного ВНУТРИ саркофага Осириса.

Пока неясно, о чем шла речь. Поэтому обратимся к другим описаниям.

22. Тристана (Христа) и Изольду-Изоту (Богородицу) похоронили рядом, в двух гробах. Над ними выросли два дерева — дуб и шиповник. Они переплелись и погребли в себе общую двойную гробницу. По другой версии, вырос один мощный терновник, поглотивший оба гроба

Сага о Тристане-Тристраме и Изольде-Изоте-Исонде сообщает яркий факт об их захоронении. Сказано: «Долго еще говорила Исонда об их любви, как им хорошо было вместе и как тяжела была для них жизнь в разлуке. Затем она легла рядом с Тристрамом (который уже умер — Авт.)... Так, крепко обнимая своего милого, она и умерла... Исонда же умерла оттого, что прибыла к нему слишком поздно.

ЗАТЕМ ИХ ПОХОРОНИЛИ. Рассказывают, что жена Тристрама, Исодда (Изольда Черная — Авт.), велела похоронить их ОКОЛО ОДНОЙ ЦЕРКВИ, НО ПО

РАЗНЫЕ СТОРОНЫ ОТ НЕЕ, чтобы они никогда больше не смогли соединиться. Но ночью ИЗ МОГИЛЫ ТРИСТРАМА ВЫРОС МОЛОДОЙ ДУБ, А ИЗ МОГИЛЫ ИСОНДЫ — ШИПОВНИК. Оба дерева росли так быстро, что очень скоро ВЕРХУШКИ ИХ ПЕРЕПЛЕЛИСЬ НАД САМЫМ ЩИПЦОМ ЦЕРКВИ», с. 306.

Практически то же самое сообщает и Баллада о Тристане. Мы цитируем. «К церкви подошла Иэота, а там народ, и над мертвым отпеванье причет поет... Припала к мертвому Иэота и умерла... СХОРОНИЛИ ИХ ПРЕД ЦЕРКОВЬЮ, ДА ТОЛЬКО ВРОЗЬ. НА МОГИЛАХ ИХ ДВА ДРЕВА ВЗРОСЛИ ТОГДА, ОНИ ВСТРЕТИЛИСЬ НАД ЦЕРКВЬЮ НАВСЕГДА», с. 312.

Жозеф Бедье, собравший и обработавший и другие старинные сказания о Тристане и Изольде, приводит еще одну версию их захоронения. Сказано так. «Когда король Марк узнал о смерти любящих, он переправился за море и, прибыв в Бретань, велел сделать ДВА ГРОБА: один из халцедона — для Изольды, другой из берилла — для Тристана. Он отвез в Тинтагель на своем корабле дорогие ему тела и ПОХОРОНИЛ ИХ В ДВУХ МОГИЛАХ ОКОЛО ОДНОЙ ЧАСОВНИ, СПРАВА И СЛЕВА ОТ ЕЕ АБСИДЫ. НОЧЬЮ ИЗ МОГИЛЫ ТРИСТАНА ВЫРОС ТЕРНОВНИК, покрытый зеленой листвой, с крепкими ветками и благоуханными цветами, который, ПЕРЕКИНУВШИСЬ ЧЕРЕЗ ЧАСОВНЮ, УШЕЛ В МОГИЛУ ИЗОЛЬДЫ. Местные жители СРЕЗАЛИ ТЕРНОВНИК, но на другой день он возродился, такой же зеленый, цветущий и живучий, и снова углубился в ложе белокурой Изольды. Трижды хотели его уничтожить, но тщетно. Наконец, сообщили об этом ЧУДЕ королю Марку, и тот ЗАПРЕТИЛ СРЕЗАТЬ терновник» [56:1а], финал.

Что мы узнали?

■ Сначала умер Тристан, а потом Изольда. Всё верно. Сначала в 1185 году был распят Христос, а через некоторое время, в 1186 году, почила Богородица (о датировке гороскопа Успения мы расскажем в следующей публикации).

■ Одним из распространенных имен Изольды было ИЗОТА. Но это практически то же, что ИСИДА, Переход Т — Д.

■ Сначала Тристана и Изоту похоронили рядом, но в разных могилах. По одной из версий, около одной и той же часовни, справа и слева. Вероятно, здесь летописец вспомнил о захоронении в Прото-Абу-Симбеле и о более позднем символическом Абу-Симбеле. Там РЯДОМ действительно находятся два храма — Большой, посвященный Христу, и Малый, посвященный Богородице, см. выше.

■ Но потом обе гробницы были поглощены большим терновником с листвой, который вырос над ними. Люди рубили дерево несколько раз, но колючий терновник вырастал снова и снова. В конце концов, рубить перестали. Скорее всего, это уже воспоминания о втором тайном захоронении, вдали от Прото-Абу-Симбела.

■ Обратите внимание, что вокруг этого двойного захоронения велась какая-то большая работа. ЛЮДИ СРЕЗАЛИ И РУБИЛИ «ДЕРЕВО», ЕГО «ВЕТВИ». Причем это длилось довольно долго, пока, наконец, не поступил приказ царя ЗАВЕРШИТЬ РУБКУ. Причем, говорится о чуде. Как мы увидим далее, это сообщение важно и помогает понять — где же было второе, тайное захоронение.

■ По другой версии, на могилах Тристана и Изольды выросли два больших дерева, которые переплелись и накрыли собой оба гроба. Причем одно из деревьев — это ШИПОВНИК. То есть опять-таки дерево, покрытое ОСТРЫМИ КОЛЮЧКАМИ. Скорее всего, во всех этих версиях речь уже идет о ВТОРОМ захоронении Христа и Богородицы. Два саркофага оказались внутри какого-то огромного «колючего дерева». Это уже явно не Прото-Абу-Симбел и не Абу-Симбел, где ничего похожего нет и не было.

Мы видим, что эти сведения перекликаются с рассказом Плутарха и других античных источников о погребении Осириса.

23. Аналогично, сразу после второго погребения Петра (Христа) и Февронии (Богоматери) уже в одной общей гробнице, упоминаются выросшие за ночь большие деревья

Обратимся теперь к истории известных русских святых Петра и Февронии, о которых мы говорили выше. Как уже отмечалось, современные комментаторы справедливо утверждают, что их Житие — это дубликат саги о Тристане (Христе) и Изольде (Богородице). Напомним, что сначала Петра и Февронию захоронили в двух гробах по отдельности, погребенных не очень далеко друг от друга (это было, скорее всего, в Прото-Абу-Симбеле). Но потом, через некоторое время, они были перезахоронены уже в одной могиле, «в едином гробе».

Так вот, сразу после «переноса тел» и второго захоронения, БУКВАЛЬНО ЧЕРЕЗ НЕСКОЛЬКО СТРОК, летописец добавляет яркую и важную деталь. Сказано: «Радуйся, дивная Феврония, ибо по твоему благословению ЗА ОДНУ НОЧЬ МАЛЕНЬКИЕ ДЕРЕВЦА ВЫРОСЛИ БОЛЬШИМИ И ПОКРЫТЫМИ ВЕТВЯМИ И ЛИСТЬЯМИ!» [666:0а].

Таким образом, сразу после перезахоронения Петра и Февронии сообщается о ДЕРЕВЬЯХ, чудесным образом выросших за одну ночь. Деревья покрыты листьями. Скорее всего, в таком, чуть более затуманенном виде, чем в саге о Тристане и Изольде, здесь упоминается о «деревьях, окутавших гробы». Правда, тут не сказано о «колючках», но говорится о ЛИСТЬЯХ, покрывших деревья.

Этот «сюжет с выросшими деревьями» явно был важен для летописца, так как он упомянут еще раз, ранее кончины Петра и Февронии. Якобы при других обстоятельствах. Сказано: <<На берегу... князю Петру готовили еду. И повар его воткнул маленькие колья, чтобы повесить на них котлы. А когда закончился ужин, святая княгиня Феврония, ходившая по берегу и увидевшая обрубки эти, благословила их, сказав: «ДА БУДУТ УТРОМ ОНИ БОЛЬШИМИ ДЕРЕВЬЯМИ С ВЕТВЯМИ И ЛИСТВОЙ». Так и было: встали утром и нашли вместо ОБРУБКОВ большие деревья с ветвями и листвой>> [666:0а].

■ Итак, в связи со вторым захоронением Петра (Христа) и Февронии (Богородицы) упоминаются деревья, чудесным образом выросшие за одну ночь и покрывшиеся листьями.

■ При изготовлении общего для обоих гроба подчеркивается, что ОН был ВЫСЕЧЕН ИЗ ОДНОГО КАМНЯ. Кроме того, чудесные деревья выросли ИЗ ОБРУБКОВ. Іо есть, как и в сказании об Осирисе и Исиде, в легенде о Тристане и Изольде, люди что-то рубили, высекали, «секли камень».

24. Аналогично, «Иосиф Аримафейский» (то есть Прото-Абу-Симбел) «переехал в Англию». Затем проповедовал о Христе на вершине горы, воткнул в нее посох, который сразу вырос в дерево терновник. При этом многие люди кидали камни на горе

Вот что сообщается о перемещении Иосифа Аримафей-ского якобы в Англию. Мы цитируем.

<<Как говорит предание, появившееся в начале II тысячелетия, святой Иосиф вместе со святыми Марфой, Марией и Лазарем отправились миссионерами в Галлию, после чего другие остались на континенте, а Иосиф отправился проповедовать слово Божие в Британию. Он построил церковь в Гластонбери, посвященную Божией Матери. Возможно, это была самая первая церковь Божией Матери в мире. Это была та самая церковь, сгоревшая в пожаре 1184 года... Другие святыни, связанные со святым Иосифом, бережно хранили православные, а затем католические монахи Гластонбери. Протестанты уничтожили икону Божией Матери «Гластонберийская»... написанную, согласно легенде, самим Иосифом по повелению ангела, дабы показать великую преданность Богородице...

Когда святой Иосиф начал проповедовать в Гластонбери благую весть Иисуса Христа, МЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ противостояли ему: кричали и ЗАБРАСЫВАЛИ ЕГО КАМНЯМИ. Но он не устрашился и продолжал проповедь. Однажды, когда НА ХОЛМЕ ВИАРИАЛ ХИЛЛ СВЯТОЙ ИОСИФ ГОВОРИЛ В ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА О ТОМ, ЧТО ЦАРЬ ЦАРЕЙ РОДИЛСЯ В ХЛЕВУ И ЛЕЖАЛ В ЯСЛЯХ, толпа стала требовать знамения. Тогда он услышал голос, говоривший ему, чтобы он ВОТКНУЛ СВОИ ПОСОХ В ЗЕМЛЮ. Святой сделал так, и ЗА НЕСКОЛЬКО МИНУТ ПОСОХ ВЫПУСТИЛ ВЕТКИ, ПОЧКИ И РАСЦВЕЛ.

Видя такое знамение, народ уверовал. Это растение прижилось. Ботаники относят его к ТЕРНОВНИКУ либо к одному из видов боярышника. Терновник Гластонбери не приживается путем посадки отростков, но его можно привить на родственное растение... Протестанты уничтожили ГЛАСТОНБЕРИЙСКИЙ ТЕРНОВНИК, но побеги его сохранились, и терновник существует по сей день. Начиная с 1929 года вошло в обычай подносить эти цветы правяц^е-му монарху. Кстати, ИМЕННО ГЛАСТОНБЕРИЙСКИЙ ТЕРНОВНИК ДЕРЖИТ В РУКЕ БОГОМАТЕРЬ НА ГЛАСТОНБЕРИЙСКОМ ОБРАЗЕ». См. http: / / www.pravoslavie.ru /32093.html.

Эта икона приведена на рис. 185. Действительно, Мария держит в руке терновник. До сих пор в Гластонбери стараются «убедительно показывать» священный терновник Иосифа Аримафейского, рис. 186. На рис. 187 показана икона Иосифа Аримафейского. В руке он держит ТЕРНОВНИК.

Особо замечательна икона, приведенная на рис. 188. Святой Иосиф стоит перед двумя горами. На одной вершине изображено большое каменное сооружение, вроде крепостной башни. На другой вершине мы видим дерево терновник. Пора подвести итог. Мы натолкнулись на важные сведения.

■ На страницах поздних хроник «Иосиф Рамафа», то есть Абу-Симбел, ошибочно «переехал» из Египта якобы на территорию современной Англии. Почему это произошло, мы объяснили выше.

■ В то же время, в этих же летописях сохранились ПРАВИЛЬНЫЕ воспоминания, что захоронений Христа и Богородицы было два. Сначала — в Прото-Абу-Симбеле, а через некоторое время, после переноса, — в каком-то другом тайном месте. Причем вторая гробница была тесно связана с «деревом терновником», якобы окутавшим это новое погребение. Именно поэтому на иконе «Иосифа Рамафы» мы видим ДВЕ ГОРЫ С ДВУМЯ СИМВОЛАМИ. На первой горе — каменное сооружение, условно (весьма условно) изображающее Прото-Абу-Симбел или поздний Абу-Симбел. На второй горе — «колючее дерево терновник».

■ Более того, с терновником связали и всю историю английского Гластонбери, куда, дескать, «лично прибыл Иосиф Рамафа». Терновник поместили на икону Марии Богородицы. Правильно связав, тем самым, Ее образ с «колючим деревом». Как мы понимаем, во втором захоронении рядом упокоились Христос и Богородица. Осененные, «окутанные терновником».

■ Обратите внимание на яркое обстоятельство. Предание гласит, что появление «терновника» связано с тем, что

Рис. 185. Гластонберийская икона Божьей Матери. Взято из Википедии.

Рис. 186. «Гластонберийский терновник» показывают до сих пор. Взято из http: //www.logoslovo.ru/forum /ail_1 / tag_7665_l /topic_4710/.

Pue. 187. Икона Иосифа Аримафейского с терновником в руке. См. там же.

Рис. 188. Икона Иосифа Арима-фейского на фоне двух гор. На одной вершине — каменное сооружение вроде башни. На другой горе — дерево терновник. Взято из Интернета.

НАРОД КИДАЛ КАМНИ В «ИОСИФА РАМАФУ». Другими словами, ЛЮДИ КИДАЛИ КАМНИ В ГРОБНИЦУ, ИЛИ НА ГРОБНИЦУ, каковой якобы был Про-то-Абу-Симбел или Абу-Симбел. Причем «кидали камни» НА ГОРЕ, ГДЕ НАХОДИЛСЯ СВЯТОЙ ИОСИФ.

Однако, скорее всего, здесь — путаница между Прото-Абу-Симбелом и вторым захоронением. В Абу-Симбел камни, скорее всего, никто не кидал. Следовательно, со второй гробницей БЫЛО СВЯЗАНО КАКОЕ-ТО БРОСАНИЕ (КИДАНИЕ) КАМНЕЙ МНОГИМИ ЛЮДЬМИ НА

ГОРЕ. Возникает мысль, что в такой искаженной форме описано возведение какого-то КУРГАНА, насыпанного из множества камней. Как мы вскоре увидим, эта наша мысль блестяще подтверждается.

■ Далее, в проповеди Иосифа Рамафы, во время «кидания камней», говорилось, что ИИСУС ЛЕЖАЛ В ЯСЛЯХ. Сегодня считается, что речь шла о Рождестве Христовом. Однако, в свете сказанного, не исключено, что на самом деле говорилось о ГРОБЕ, ГДЕ ЛЕЖАЛ ХРИСТОС. Иными словами, в проповеди могло сообщаться о ЗАХОРОНЕНИИ ИИСУСА. Поверх гробницы люди «набросали множество камней».

Из сказанного следует, что «присутствие Иосифа Ари-мафы» в СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ Гластонбери — это миф, чисто литературная фантазия, возникшая на страницах летописей благодаря ошибкам скалиге-ровскои истории. Неверно интерпретировали правильные, хотя и туманные, сообщения. Посмотрим, что же сегодня осталось в Гластонбери от «прежней славы». Оказывается, ничего. Вот что сообщается.

«Гластонбери (англ. Glastonbury) — один из древнейших городов Англии, расположенный в холмистой местности на территории графства Сомерсетшир, у подножия 159-метрового холма святого Михаила...

В Средние века благосостояние Гластонбери зиждилось на славе Гластонберийского аббатства, древнейшего в Англии...

В 1184 году АББАТСТВО СГОРЕЛО, и восстановительные работы заняли практически три столетия... В средневековой литературе были распространены истории о том, что именно в Гластонбери закончил свою жизнь Иосиф Ари-мафейский и сюда же он доставил Святой Грааль. Благодаря этим поверьям в ЗАХУДАЛЫЙ ГОРОДИШКО никогда не прекращался поток верующих; на них же основан текст гимна «Иерусалим»...

После роспуска английских монастырей Генрихом VIII (1536—1539) средневековые сооружения аббатства были разобраны на щебень для мощения дорог. ИСЧЕЗНОВЕНИЕ АББАТСТВА подорвало общенациональное значение города. О ВЕЛИЧИИ ДРЕВНЕГО ГЛАСТОНБЕРИ НАПОМИНАЮТ ИХ СКУДНЫЕ РАЗВАЛИНЫ (рис. 189 — Авт,)...

С 1970 года в соседней с древним городом деревне Пил-тон ежегодно проходит музыкальный фестиваль под открытым небом — Гластонберийский фестиваль>>. См. Википедию.

Фестиваль популярный. Это, безусловно, хорошо, но реконструкции древней истории никак не помогает.

Рис. 189. Развалины Гластонберийского Аббатства. Взято из Википедии.

25. Умирающий Антоний (Христос) поднят наверх Клеопатрой в ее высокую усыпальницу. Вскоре почила и Клеопатра (Богородица). Они погребены вместе, вероятно, в кургане на вершине горы. Это — отражение повторного захоронения Христа и Богородицы

25.1. Антоний — Геракл — Дионис — Христос. Клеопатра — Исида — Богоматерь

В книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1, мы показали, что «биография» Антония в значительной мере является отражением жизнеописания Андроника-Христа. Среди отражений которого есть такие известные, как Осирис, Геракл и Дионис. А рассказы о Клеопатре — это отражения сказаний о Марии Богородице = египетской Исиде.

25.2. Высокая и великолепная усыпальница Клеопатры. «Там же навалили груду пакли и смолистой лучины». По-видимому, описано погребение в «колючем» кургане на вершине горы

В той же нашей книге, гл. 1, мы указали на явные следы евангельской казни Христа в описании смерти Антония. Напомним слова Плутарха. «Антоний очнулся и принялся молить окружающих прикончить его, но все выбежали из спальни, и он кричал и корчился в муках, пока от Клеопатры не явился писец Диомед, которому царица велела доставить Антония к ней в УСЫПАЛЬНИЦУ... (Слуги — Авт.) отнесли хозяина к дверям УСЫПАЛЬНИЦЫ. Дверей, однако, Клеопатра не открыла, но, появившись в окне, спустила на землю веревки, которыми обмотали раненого, и царица еще с двумя женщинами... собственными руками ВТЯНУ-

ДА ЕГО НАВЕРХ... ЗАЛИТОГО КРОВЬЮ, УПОРНО БОРЮЩЕГОСЯ СО СМЕРТЬЮ, ПОДНИМАЛИ ЕГО НА ВЕРЕВКАХ, А ОН ПРОСТИРАЛ РУКИ К ЦАРИЦЕ, БЕСПОМОЩНО ВИСЯ В ВОЗДУХЕ» [660], т. 3, с. 271.

Как мы уже отмечали, в рассказе Плутарха узнаются сразу несколько моментов из евангельской казни Христа. В то же время, по-видимому, здесь же рассказано, хотя и смутно, о захоронении Антония (Христа) и Клеопатры (Богородицы).

Антония тащат куда-то вверх на веревках. Плутарх пишет, что Антоний БЕСПОМОЩНО ВИСЕЛ В ВОЗДУХЕ. Но объяснение Плутарха — как именно Антоний оказался в таком положении — выглядит искусственно. Дескать, Антония почему-то не могли внести в дверь, а втягивали на веревках в окно. Быстро втянуть не смогли, поэтому, дескать, он повис на некоторое время в воздухе. Общее впечатление — перед нами неловкая попытка позднего редактора как-то истолковать непонятный ему старый текст. Но если речь шла о распятии или о подъеме тела на гору, то слова Плутарха о беспомощно висящем в воздухе Антонии становятся понятны.

Рядом с умирающим Антонием находятся ТРИ ЖЕНЩИНЫ — Клеопатра и еще две. Согласно Евангелиям, у распятия стояли Богородица и две женщины — Мария Магдалина и Мария Клеопова (Иоанн 19:25).

Вернемся к Плутарху. «Едва только Антоний испустил дух, как явился посланный Цезарем Прокулей... Внимательно осмотрев место кругом УСЫПАЛЬНИЦЫ... Прокулей, ПРИСТАВИВ ЛЕСТНИЦУ, ЗАБРАЛСЯ ВНУТРЬ

через окно, в которое женщины до того втянули Антония» [660], т. 3, с. 272-273.

Отметим, что Плутарх постоянно называет помещение, где умер Антоний, УСЫПАЛЬНИЦЕЙ. В этом слове, вероятно, сохранился след гроба, куда положили тело Христа.

Поздний редактор, по-видимому, воспользовался тем, что славянское слово УСЫПАЛЬНИЦА может обозначать не только гроб, но и СПАЛЬНЮ. И лукаво переделал гроб Антония-Христа в спальню (усыпальницу) Клеопатры.

Плутарх описывает погребение Антония так. «Многие цари и полководцы вызывались и хотели похоронить Антония, но Цезарь оставил тело Клеопатре, КОТОРАЯ ПОГРЕБЛА ЕГО СОБСТВЕННЫМИ РУКАМИ, с царским великолепием... В числе ее приближенных был врач ОЛИМП, которому она открыла свои истинные намерения и пользовалась его помощью и советами» [660], т. 3, с. 274—275.

Как мы уже говорили, «врач ОЛИМП (ОЛИМ-БОС)» — это дубликат евангельского Иосифа Рамафы, то есть Абу-Симбела. Перед нами — следы первого захоронения Антония-Осириса-Христа в храме Прото-Абу-Симбе-ла. Но дальнейший рассказ Плутарха указывает, вероятно, уже на другое, на второе захоронение.

Вот как далее описывает Плутарх усыпальницу Клеопа-тры-Исиды. Царица «приказала перенести всё наиболее ценное из царской сокровищницы — золото, серебро, смарагды, жемчуг, черное дерево, слоновую кость, корицу — К СЕБЕ В УСЫПАЛЬНИЦУ; ЭТО БЫЛО ВЫСОКОЕ И ВЕЛИКОЛЕПНОЕ ЗДАНИЕ, которое она уже давно воздвигла близ храма Исиды. ТАМ ЖЕ НАВАЛИЛИ ГРУДУ ПАКЛИ И СМОЛИСТОЙ ЛУЧИНЫ, так что Цезарь, испугавшись, как бы эта женщина в порыве отчаяния не сожгла и не уничтожила такое ГРОМАДНОЕ БОГАТСТВО...

Царица укрылась в своей усыпальнице и велела опустить подъемные двери с НАДЕЖНЫМИ ЗАСОВАМИ И ЗАМКАМИ... Наконец, АНТОНИЙ ОКАЗАЛСЯ НАВЕРХУ» [660], т. 3, с. 270-272.

Собирая воедино сообщения Плутарха, видим следующее.

■ Антоний-Осирис - Христос похоронен в какой-то ВЫСОКОЙ усыпальнице. Несколько раз подчеркнуто, что тело с трудом поднимали куда-то вверх. Потом втянули в какое-то

«окно». Вероятно, речь идет о захоронении на вершине горы. Эго уже не Прото-Абу-Симбел.

■ Сказано, что ТУТ ЖЕ навалили груду «пакли и смолистой лучины». То есть ГРУДА (курган?) состояла из обрывков, обломков и щепок якобы смолистого дерева. Как и в предыдущих версиях, возникает образ какого-то «колючего дерева». Щепки и лучины — это ОСТРЫЕ, КОЛЮЧИЕ обломки.

■ Вероятно, так описан большой курган из «острых обломков», наваленный над гробницей на вершине высокой горы. В предыдущих версиях говорилось о большом дереве терновнике или шиповнике, «окутавшем» гробницу.

■ Подчеркнуто, что усыпальница была богатой. В нее положили «громадное богатство». Даже Цезарь, то есть, попросту, «Царь», был поражен обилием драгоценностей. Наверное, Цезарем здесь назван правитель, при котором захоронение было сделано.

I Сообщается, что усыпальница была надежно защищена — засовы, замки. Это вполне естественно.

■ Клеопатра умерла вскоре после Антония. Перед этим она лично похоронила его. Действительно, Богородица почила после Христа. Скорее всего, лично участвовала в Его первом погребении.

25.3. Клеопатру (Марию) похоронили рядом с Антонием (Христом)

Плутарх продолжает: «Со своими доверенными служанками она пришла к могиле Антония и, упав на его гробницу, промолвила: «О, мой Антоний, еще так недавно я погребала тебя свободною... УКРОЙ, СХОРОНИ МЕНЯ ЗДЕСЬ, РЯДОМ С СОБОЮ... Клеопатра... выслала из комнаты всех, кроме обеих женщин, КОТОРЫЕ БЫЛИ С НЕЮ В УСЫПАЛЬНИЦЕ, И ЗАПЕРЛАСЬ. Цезарь распечатал письмо, увидел жалобы и мольбы ПОХОРОНИТЬ ЕЕ

ВМЕСТЕ С АНТОНИЕМ... Взломали двери, Клеопатра в царском уборе лежала на золотом ложе мертвой...

Цезарь... велел С НАДЛЕЖАЩЕЙ ПЫШНОСТЬЮ

ПОХОРОНИТЬ ТЕЛО РЯДОМ С АНТОНИЕМ. Почетного погребения были удостоены, по его приказу, и обе доверенные служанки» [660], т. 3, с. 275—276.

Ш Как и в предыдущих версиях, Клеопатру вскоре хоронят РЯДОМ с Антонием, как и Изольду-Исиду-Марию рядом с Тристаном-Христом, как и Февронию рядом с Петром.

ВЫВОД. По-видимому, в рассказе Плутарха переплелись два сюжета. Первый — захоронение Антония (Христа) и Клеопатры (Богородицы) в Прото-Абу-Сим-беле. Второй — их перезахоронение в кургане на какой-то горе, в новой богатой усыпальнице.

26. Чудотворец Мерлин (Христос) похоронен либо в кургане (под холмом), либо внутри могучего дуба, либо в каменном гробу, либо его тело заключено в волшебную колонну из воздуха

Согласно нашим результатам, знаменитый «английский» чудотворец Мерлин частично является фантомным отражением Андроника-Христа, см. книгу «Христос родился в Крыму...», гл. 7:12. Воспользуемся этим и обратим особое внимание на обстоятельства захоронения Мерлина. Оказывается, бытовало несколько версий. Перечислим.

Томас Мэлори сообщает: «Однажды объявил он королю Артуру, что недолго ему, Мерлину, осталось жить на свете, но быть ему вскорости, несмотря на его колдовское искусство, заживо зарытым в землю...

В скором времени девица из Озерной страны покинула Артуров двор и Мерлин вместе с нею... Она только и мечтала, как бы избавиться от него, ибо она страшилась его, как сына дьяволова... И вот однажды стал он ей показывать великое чудо — волшебную пещеру в скале, прикрытую ТЯЖЕЛОЙ КАМЕННОЙ ПЛИТОИ. Она же хитро заставила его лечь под тот камень... а сама так наколдовала, что он со всем своим искусством уже не мог никогда поднять каменную плиту и выйти наружу...

Поехал сэр Багдемаус... и случилось ему наехать на ту скалу, в которой приближенная Владычицы Озера заточила под камнем Мерлина. Услышав его громкие пени (жалобы — Авт.), хотел было сэр Багдемаус помочь ему и вызволить его оттуда. Он подлез под каменную плиту, но она была столь тяжела, что и сотня людей не могла бы ее поднять. А Мерлин, услыхавши его, сказал ему, чтобы он оставил этот труд, ибо все тщетно» [564], с. 91—92, 97.

Как мы показали в указанной нашей книге, этот сюжет является составной частью более подробного рассказа о погребении Андроника-Христа в каменной гробнице-пещере «Иосифа Аримафы» под тяжелой каменной плитой.

Но есть и другие версии. Перечислим.

Смерть Мерлина описывается в эпизоде с Морганой — злой колдуньей, извечной противницей рыцарей Круглого Стола. Она околдовывает Мерлина, погружая его в вечный сон, выведав его тайны с помощью девушки Нимуэ. Согласно легенде, МЕРЛИН СПИТ ГДЕ-ТО ПОД ХОЛМОМ ВЕЧНЫМ СНОМ, но ещё может проснуться. По другой легенде, злая колдунья Моргана ЗАТОЧИЛА МЕРЛИНА В МОГУЧИЙ ДУБ, где он и умер.

Однако есть и другие сказания, согласно которым МЕРЛИН ЗАКЛЮЧЕН В КОЛОННУ. Дева Озера, в которую Мерлин был влюблён, обманула его и, сотворив волшебную колонну из воздуха, навек заключила в неё Мерлина, см. Википедию.

По другому варианту, волшебник Мерлин влюбился в Леди Озера, а та поставила условие, что ответит взаимностью, если он научит её своим заклинаниям. Влюблённый Мерлин согласился, но коварная возлюбленная, овладев искусством магии, сотворила из воздуха ВОЛШЕБНУЮ МОГИЛУ В ВИДЕ ВОЗДУШНОЙ КОЛОННЫ. В неё она заключила незадачливого волшебника. Тот не смог разрушить магические чары этого своеобразного узилища и умер в нём.

Существуют также версии, что Мерлин почил, ЗАМУРОВАННЫЙ В КАМЕННОЙ КОМНАТЕ, В ПЕЩЕРЕ, В ДЕРЕВЕ И ДАЖЕ В БОЛЬШОМ КАМНЕ. Называлась также злая колдунья Моргана. Она ненавидела Артура и рыцарей Круглого Стола, а поэтому усыпила волшебника, являвшегося их защитником, и ПОМЕСТИЛА ЕГО В ГЛУБОКУЮ ЯМУ ПОД ХОЛМОМ. Там он и спит по сей день.

НО НИКТО НЕ ЗНАЕТ, ГДЕ НАХОДИТСЯ ХОЛМ И СПРЯТАННАЯ ПОД НИМ УСЫПАЛЬНИЦА См. http: / / www.factruz.ru/histoiy_mistery_3 / magicien-merlin.htm.

27. Над телом Геракла (Христа) насыпали земляной курган. Причем, местоположение этого могильного холма было тайным

Античный Диодор сообщает, что «Аполлон велел отнести Геракла вместе с его боевым снаряжением на Эту (на гору

Эта — Авт.) и соорудить на ней огромный костер... Те, кто пришли с Иолаем СОБИРАТЬ ОСТАНКИ ПОСЛЕ СОЖЖЕНИЯ, не смогли найти ни одной кости и поняли, что Іеракл, согласно пророчествам, ушел от людей к богам. Воздав поэтому Гераклу священные почести как герою И НАСЫПАВ ЗЕМЛЯНОЙ КУРІАН, все возвратились в Трахни» [249:0а], с. 121. Как сейчас мы увидим, на самом деле, в курган была положена «урна с прахом».

Сенека так рассказывает о страданиях Алкмены, матери Геракла, захоранивающей урну с прахом Геракла в могильном кургане. Мы цитируем: «Вижу я несущую останки Геркулесовы Алкмену... Алкмена (говорит — Авт.): ... Геркулесов прах — как мал он!... Громада изничтожилась... ВОТ СЫНА ХОЛМ МОГИЛЬНЫЙ. Урну малую едва Алкид заполнил» [765:1], с. 196.

Подчеркнем, что местоположение этого могильного кургана было окутано тайной. Вот резюме известного специалиста в мифологии Роберта Грейвса: «Рассказывают, что ГЕРАКЛ ВЗЯЛ С НЕГО (с Филоктета — Авт.) КЛЯТВУ НЕ РАЗГЛАШАТЬ МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ ЕГО МОГИЛЫ, но когда греки узнали, что Трою можно одолеть только с помощью стрел Геракла, они отправились на поиски Филоктета. Хотя он сначала утверждал, что ничего не знает о Геракле, но в конце концов не выдержал и рассказал обо всем, что случилось на горе Эта. ТОГДА ГРЕКИ СТАЛИ РАССПРАШИВАТЬ ЕГО О ТОМ, ГДЕ РАСПОЛОЖЕНА МОГИЛА. НА ЭТОТ ВОПРОС ОН ОТКАЗАЛСЯ ОТВЕЧАТЬ, но, не устояв перед их настойчивостью, пошел и МОЛЧА встал на то место, ГДЕ В ЗЕМЛЕ ПОКОИЛСЯ ГЕРАКЛ. Позднее, когда Фи-локтет проходил мимо этой могилы... одна из стрел Геракла выпала из колчана и вонзилась ему в ногу, ПРЕДУПРЕЖДАЯ ОСТАЛЬНЫХ О ТОМ, ЧТО НЕЛЬЗЯ РАСКРЫВАТЬ БОЖЕСТВЕННЫЕ СЕКРЕТЫ НИ ЗНАКОМ, НИ НАМЕКОМ» [196:2], с. 486.

Итак, согласно этой версии, Геракла похоронили в могиле под насыпанным курганом, или внутри кургана. При этом, место захоронения было скрыто. Тайна строго охранялась. Нарушившие ее наказывались.

Как сообщает Л. Стефани, известны МНОГОЧИСЛЕННЫЕ старинные изображения античных богов и героев с христианскими нимбами вокруг головы [817:2]. В том числе, Геракла. Всё верно. Геракл — одно из отражений Андроника-Христа. Потому и нимб. Далее, Стефани сообщает о 16 найденных им античных изображениях бога Зевса и 21 изображении бога Аполлона с христианским нимбом вокруг головы. Два из них мы воспроизводим на рис. 190 и рис. 191. Это — старинная фреска из Помпей (Зевс) и изображение на этрусском зеркале (Аполлон). Всё верно. И Зевс и Аполлон — это тоже отражения Андроника-Христа. Потому и нимбы.

Кстати, сегодня историки старательно скрывают эти факты о нимбах (а большинство историков вообще не знают). Книга Стефани опубликована давно, в 1863 году. С тех пор, насколько нам известно, старательно не переиздавалась. Дабы лишних вопросов не возникало. В нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица», мы написали Приложение 1 под названием: <<ХРИСТИАНСКИИ НИМБ НАД ГОЛОВОЙ МНОГОЧИСЛЕННЫХ «АНТИЧНЫХ» БОГОВ И ГЕРОЕВ. БОЛЬШИНСТВО ЭТИХ ИЗОБРАЖЕНИЙ СЕГОДНЯ СТАРАЮТСЯ СКРЫВАТЬ> >. В частности, мы привели 28 рисунков из забытой книги Стефани (далеко не все). Советуем посмотреть.

Рис. 191. «Античный» Аполлон с христианским нимбом на этрусском зеркале. Якобы І—ІІ века н.э. Взято из [817:2], с. 190, лист III.

Мы не будем заново перечислять все обнаруженные нами факты. Как выяснилось, захоронений было два. Первую гробницу видели немногочисленные свидетели. По-видимому, это был Прото-Абу-Симбел в Египте. Но потом тела перенесли во вторую гробницу, местоположение которой было покрыто тайной.

Чтобы собрать воедино все дошедшие до нас сведения о втором захоронении, рекомендуем читателю просто заново прочитать заголовки разделов настоящей главы. Этого будет достаточно, чтобы подготовиться к следующему шагу.

Настал момент разъяснить обнаруженные нами факты. На первый взгляд, они разрознены и иногда не очень понятны. Однако, оказывается, наша реконструкция сразу проясняет картину и ставит всё на свои места. Причем, это произошло в значительной степени неожиданно, благодаря нашему анализу сказаний о Тристане и Изольде.

Обратимся сначала к Энциклопедии Брокгауза и Ефрона (статья Немруд-Даг), к Википедии и подробной турецкой публикации [1069:1а]. Гора Немврод в разных источниках именуется немного по-разному: Нимрод, Немрут, Не-мруд, Немрод, Немврод. Она расположена на юго-востоке Турции, в Таврских горах в иле Адыяман, в 120 км к западу от Диарбекира (Диаярбакыр), недалеко от города Адыяман (Адияман). Турецкое название Немрут-Дат (Nemrut Dag) или Немруд-Даг. Для определенности, будем далее пользоваться названием Немврод, используемым, в частности, в русском синодальном переводе Библии.

Высота горы — 2150 метров над уровнем моря. Это очень высоко. Вид издали на гору Немврода показан на рис. 192. Это высшая точка данного региона. Расположение Немруд-Даг на карте Турции показано на рис. 193 и рис. 194. Недалеко находятся города Адияман и Диаярбакыр. Немного южнее начинается современная Сирия. Не путайте эту гору Немврода с потухшим вулканом Немруд-Даг на Армянском нагорье в восточной части Турции. В кратере этого вулкана сейчас находится озеро. Кстати, не следует думать, что старинное название АРМЕНИЯ обязательно указывает

Рис. 192. Вид издали на гору Немврода. Это высшая точка данного региона. Высота 2150 метров. Взято из Википедии.

Рис. J93. Положение горы Немврода на карте Турции.

Рис. 194. Положение горы Немврода на современной карте Турции. Недалеко находятся города Адияман и Диаярбакыр.

на территорию небольшой современной Армении. Как мы обнаружили ранее, АРМЕНИЯ — это один из вариантов произношения слова РОМАНИЯ. Так называли всю огромную Ромейскую, Римскую, Романскую Империю.

Считается, что царь небольшого царства Коммагены — Антиох I из армянской династии Ервандидов — построил на вершине горы Немврода гробницу, святилище, окруженное огромными статуями 8—10 метров высотой. Центральное сооружение погребального комплекса — это ОГРОМНЫЙ КУРГАН ИЗ МЕЛКИХ (КОЛОТЫХ) КАМНЕЙ-ОБЛОМКОВ, ЩЕБНЯ. Он расположен на «срезанной» вершине горы. Сегодня высота кургана 49,8 метра, а ширина круглого основания —150 метров, рис. 195, рис. 196, рис. 197. Масштабность сооружения подчеркивается маленькими человеческими фигурками, едва заметными на рис. 197 внизу.

Под курганом или внутри него находится гроб якобы Антиоха I Коммагенского, якобы 69—38 (или 31) годы до н.э. [1069:1а], с. 6. Таким образом, гигантская усыпальница была

Рис. 195. Огромный курган на вершине горы Немврода. Взято из Ин тернета.

Рис. 196. Курган на вершине горы Немврода. Взято из Интернета.

Рис. 197. Вид с воздуха на курган на горе Немврода. Взято из [1069:1а].с. 6.

возведена якобы незадолго до начала н. э. Царь умер якобы в 38 или 31 году до н. э. Края искусственно уплощенной скалистой вершины, на которой находится гигантский курган, с трёх сторон превращены в большие широкие террасы. Они хорошо видны на плане, показанном на рис. 198. Вверху на плане видна северная терраса, а западная и восточная расположены слева и справа, соответственно.

В 1882 и 1883 годах погребальный комплекс был исследован немецкими археологами Отто Пухштейном и Карлом Хуманом. На рис. 199 показан план комплекса, созданный Хуманом (Ншпапп) и Пухштейном (Puchstein). Более подробный план западной и восточной террас, а также их вид в боковом разрезе, см. на рис. 200. На рис. 201 показан предположительный разрез кургана. Археологи считают, что погребальная камера с саркофагом (или саркофагами) находится внутри кургана. Может быть, на скальном основании горы, но, скорее всего, на некоторой высоте от основания кургана. То есть, строго внутри него, на некоторой высоте, «окутанная», окруженная со всех сторон камнями-обломками, щебнем. Точных данных на сей счет пока ни у кого нет.

Каждая терраса была украшена пятью величественными сидячими человеческими статуями высотой около 8—10 метров. Четыре — мужские и одна — женская. Слева направо: фигура Антиоха, затем богиня Коммагена, потом Зевс, Аполлон и Геркулес. Вид западной террасы с аналогичными пятью статуями показан на старом плане XIX века, см. рис. 202. Это — реконструкция археолога Карла Хумана.

В1987 году археологические памятники на вершине горы были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Вид вершины горы Немврода представлен на рис. 203. Эта и некоторые последующие фотографии сделаны в 2010 году, когда здесь побывали Г. В. Носовский и В. А. Демчук. Как стало потом понятно, это было исключительно важная поездка.

Рис. 198. План погребального комплекса на вершине горы Немврода. Хорошо видны три террасы, окружающие гигантский курган. Взято из Интернета.

Рис. 199. План погребального комплекса на Немвроде, сделанный в конце XIX века археологами Хуманом (Нитапп ) и Пухштейном (Puchstein). Взято из Интернета.

Рис. 200. Более подробный план западной и восточной террас около кургана на горе Немврода. Взято из Интернета.

Рис. 201. Предположительный разрез кургана. Археологи считают, что погребальная камера находится внутри кургана. Может быть, на скальном основании горы, но, скорее всего, на некоторой высоте от основания кургана, то есть строго внутри него. Взято из Интернета.

Рис. 202. Реконструкция западной террасы, сделанная Кар лом Хуманом в XIX веке. Взято из Интернета.

Рис. 203. Вид вблизи на вершину горы Немврода. Фотография сдела-Г. В. Носовским в 2010 году.

30.2. Как деликатная женщина археолог Тереза Гоелл научно исследовала курган с помощью динамита. Пробурила шурфы, заложила взрывчатку и подорвала. Но ничего не выяснила. А курган осел примерно на двадцать метров. Тереза Гоелл уехала

Вот что сообщают турецкая публикация «Commagene Nemrut» [1069:1а] и обзорный сайт в Интернете: Http:// turkisharchaeonews.net/site/mount-nemrut. В 1953—1958 годах исследованием горы Немврода занялись два археолога — немец Фридрих Карл Дорнер (Friedrich Karl Dômer) и американка Тереза Гоелл (Theresa Goell). Терезу потом уважительно прозвали «Королевой Горы» (Немврода). Пишут так: <<Called the «Queen of the Mountain», Goell reached Mount Nemrut as a forty-year-old divorcée, breaking into the male-dominated archaeology world of the Middle East».

Спрашивается, почему ее уважительно прозвали Королевой Горы? Оказывается, Тереза Гоелл настолько желала «найти гробницу Антиоха», что увлеклась навязчивой идеей, ярко выраженной ее собственными словами: «НЕ ОСТАВИТЬ НИ ОДНОГО КАМНЯ (на кургане) НЕПЕРЕВЕРНУ-ТЫМ». Мы цитируем: <<With time, her work was increasingly focused on trying to find the tomb of Antiochus, mentioned in the inscription uncovered in 1882. Goell’s obsession is perfectly illustrated by the saying «to leave no stone untumed»>>.

Чтобы «перевернуть все камни» (а их много), Тереза Гоелл приказала пробурить глубокие шурфы в кургане, заложить туда динамит и подорвать его. Мощный взрыв потряс курган, но он устоял, хотя и осел примерно на двадцать метров. Если сначала его высота была 75 метров, то с течением времени и после научного исследования Терезы Гоелл при помощи взрывчатки, высота уменьшилась до 50 метров. Курган состоит из обломков камней, размер которых примерно с человеческий кулак. Вот что сообщает Cimok Fatih: «The tumulus was created by heaping up the fist-size pièces of stone...

THE ORIGINAL HEIGHT OF THE TUMULUS WAS 75 M. In the course of time, its peak has been wom away — partly AS A RESULT OF GOELL’S USE OF DYNAMITE WHEN SHE LOOKED FOR THE GRAVE CHAM-BER — AND REDUCED ТО 50 M.» [1069:1a], c. 6.

Указанный выше сайт тоже подтверждает, что Тереза Гоелл «пробурила отверстия в кургане, и следы взрывов динамита всё еще видны за статуями на обеих главных террасах». Сказано так: «She made the boreholes in the tumulus, and the traces of dynamite explosions can still be seen behind statues on both main terraces».

Надо признать, что прогресс в научных археологических исследованиях налицо. Напомним, что в XIX веке некоторые первые египтологи (в частности, весьма интеллигентный Шампольон) аккуратно исследовали египетские надписи и памятники при помощи молотка и зубила. Наотмашь сбивали «неправильные тексты». Раскалывали барельефы. Об этом беззастенчивом «улучшении египетской истории» западными европейцами мы подробно рассказали в книге «Расцвет Царства», гл. 4:10. В двадцатом веке, как мы видим, некоторые археологи уверенно пошли дальше. Вместо примитивного молотка стали пользоваться динамитом. Ведь критиков можно было не опасаться. Гора Немврода расположена в отдаленном районе Турции. Высота 2150 метров. Свидетелей было мало. Динамит заложили, взорвали. «Все камни перевернули», но до гробницы так и не добрались. Махнули рукой и уехали. Руководитель экспедиции гордо вошла в историю археологии как «Королева Горы».

Тереза Гоелл умерла в 1985 году. Ее отрывочные записи были собраны, обработаны и опубликованы Дональдом Сандерсом в 1996 году в виде двухтомника «Nemrud Dagi: The Hierothesion of Antiochus I of Commagene». Внесла заметный вклад в науку. Ее уважают.

Интересно, что английская Википедия НИ ЗВУКА НЕ ГОВОРИТ О ПОДРЫВЕ ТЕРЕЗОЙ ГОЕЛЛ КУРГА-

НА НА ГОРЕ НЕМВРОДА, см. https://en.wikipedia.org/ wiki/Theresa_Goell. А ведь это, несомненно, самая яркая страница ее научной биографии. О чем же рассказывает нам Википедия? Вот о чем, причем подробно. Родилась в 1901 году в Нью-Йорке, в семье Jacob and Магу Samowitz Goell, эмигрантов из России. Вышла замуж за Cyrus Le vin thaï, брата раввина семьи Іоелл. И так далее, около страницы текста. Раскопки на горе Немврода вела на деньги American Philosophical Society, Bollingen Donation и National Géographie Society. Подробно рассказано, кто и когда помогал Терезе Іоелл. О динамитных исследованиях Терезы — ни единого слова.

В 1960 году она выступила с докладом о раскопках на Не-мруд-Даге в Москве, на Конгрессе Ориенталистов. В1962 году была избрана членом-корреспондентом Германского Археологического Института в Берлине. И так далее, — тоже около страницы текста. Потом приводится ссылка на «Архив Иудейских Женщин» (Jewish Women’s Archive), где сообщается, что Тереза Іоелл была активной сионисткой: «An active Zionist, Goell worked on numerous buildings in Jérusalem and Tel Aviv», cm. https://web.archive.org/web/20120119080904/http://jwa. org/archive/jsp/perInfo.jsp?personID=694. И так далее. В то же время, о подробностях ее «взрывных раскопок» на горе Немврода по-прежнему ни слова. Почему?

31.1. Подземные египетские погребения в скале или внутри каменных пирамид (или под ними) не обеспечивали сохранность от грабителей

Отложим пока вопрос — чья именно гробница находится внутри кургана горы Немврода, и разберемся сначала с тем, почему это захоронение уникально и не имеет себе подобных.

Вернемся в Египет. Гробница Прото-Абу-Симбел, а также поздний Абу-Симбел не является по своей архитектуре уникальным сооружением, несмотря на всю его грандиозность. Дело в том, что подобные гробницы, но только существенно меньшего размера, были распространены в Египте. Например, многочисленные погребения в Луксоре, в Долине Царей, созданы по тому же принципу. А именно, в скальном массиве или под землей вырубали несколько коридоров и помещений, куда ставили саркофаг с мумией и клали сокровища. Например, на рис. 204 показано устройство подземной гробницы Сети I. Камеры и длинные коридоры, уходящие вглубь земли (скалы).

Пирамиды Египта тоже предназначались или для захоронений мумий, или же для сокрытия царской казны, сокровищ. Например, согласно нашей реконструкции, крупнейшая пирамида Хеопса не была усыпальницей, а предназначалась для хранения имперской казны. Так или иначе, строители пирамид и гробниц Египта преследовали понятную цель — максимально обезопасить их содержимое от грабителей. Если это были мумии царей, то — уберечь их от осквернения. Для этого строители или «вгрызались» глубоко в землю, в скальный массив, либо же возводили из каменных бетонных блоков огромные пирамиды, помещая внутрь пирамиды (или под пирамидой) скрытую погребальную камеру или хранилище для сокровищ. На рис. 205 показан разрез пирамиды Хеопса-Хуфу. Тайная камера находится здесь внутри пирамиды, в глубине каменного массива из больших блоков.

На рис. 206 показан разрез пирамиды Микерина-Мен-каура. В отличие от пирамиды Хеопса, здесь скрытая камера помещена внизу, в скале, достаточно глубоко ПОД ОСНОВАНИЕМ пирамиды. Пирамида как бы НАКРЫВАЕТ СВЕРХУ тайное помещение.

Рис. 204. План гробницы Сети 1. Общая длина подземной гробницы — более І20 метров. На основе рисунка из [1405: а], с. 54—55.

второй кор идор

третий кор идор

помещение с б-ю столбами

погребальная камера с зодиаком

помещение с лестница-^ 4-мя столбами

ш^ '

0

Гробница Сети I

Рис. 205. Поперечный разрез пирамиды Хеопса. Согласно нашей реконструкции, тут хранилась казна Ордынской Империи. Погребальных камер и мумий здесь не было. 1 ) Главный вход.2) Вход, который проделал алъ-Мамун. 3) Перекрёсток, «пробка» и туннель аль-Ма-муна, сделанный «в обход». 4) Нисходящий коридор. 5) Незавершённая подземная камера. 6) Восходящий коридор. 7) Якобы «камера царицы» с исходящими «воздуховодами». #,) Горизонтальный туннель. 9) Большая галерея. 10) «Камера с воздуховодами». 11) Предкамера. 12) Грот. Взято из Википедии. Схема по Борхардту. См. также [464], с. 31.

Рис. 206. Разрез пирамиды Микерина (по Перрингу). Взято из [464]. с. 81.

Естественно, с самого начала эти богатые захоронения стали привлекать охотников за сокровищами и искателей приключений. Грабители прокапывали или прорубали подземные ходы и проникали в гробницы. Считается, что многие египетские погребения были ограблены именно таким путем. Например, на рис. 205 хорошо виден туннель, пробитый в толще пирамиды Хеопса. А именно: 2) вход, который проделал аль-Мамун; 3) перекрёсток, «пробка» и туннель аль-Маму-на, сделанный «в обход». Аналогичные события происходили и с пирамидой Микерина. На рис. 206 показан извилистый туннель, пробитый Визом в каменных бетонных блоках. Сначала по горизонтали, а потом — вертикально вниз.

Таким образом, полностью обезопасить захоронения или сокровища от грабителей древним строителям пирамид и гробниц всё-таки не удавалось. Воры или пробивали ходы в каменной толще пирамид, или углублялись в землю или в скалу, подкапываясь под пирамиду. А поскольку пирамиды — это каменно-блочные курганы, стоящие на скальном основании, то прорубание грабительского туннеля было только вопросом времени и усилий. Скальные или бетонные стены и потолок туннеля не обсыпались (или их можно было укрепить), что позволяло продвигаться вперед.

31.2. Усыпальница на вершине горы Немврода создана по совсем другому принципу.

Чтобы добраться до саркофага, надо совершить огромную работу, сравнимую с возведением гигантского кургана из каменных обломков, щебня

Масштаб работ по сооружению кургана на горе Немврода поражает. Мы цитируем. Объем кургана «оценивается примерно в 290 ТЫСЯЧ КУБИЧЕСКИХ МЕТРОВ КАМНЕЙ, общим весом около 600 ТЫСЯЧ ТОНН (повторим — шестьсот тысяч тонн — Авт.). Эти вычисления сделаны при условии, что курган имеет диаметр 150 метров (у основания — Авт.) и полностью изготовлен из насыпанных грудой камней. Однако, есть спекуляции, что архитекторы Антиоха I предпочли использовать скалистую вершину горы как ядро кургана, чтобы она лучше удерживала насыпанные камни. Хотя надписи на задних сторонах тронов восточной и западной террас говорят, что Антиох I избрал это сооружение как священное место упокоения, сейсмические исследования не обнаружили присутствия какой-либо погребальной камеры или большой полости (каверны) внутри кургана. Попытки обнаружить какой-либо вход или что-то подобное, тоже оказались безрезультатными» [1069:1а], с. 6—7.

В любом случае, инженеры и строители кургана создали поразительное сооружение. Как мы видим, поступили так. Всю вершину горы Немврода раздробили и перемололи в щебень. Объем работ настолько чудовищен, что это под силу только могущественному Царству. Личной инициативы какого-то одного местного царя вряд ли хватило бы, чтобы срезать вершину горы на высоте более двух тысяч метров. Лишь хан мощного и богатого государства мог отдать приказ направить в это удаленное пустынное место большое число рабочих, а скорее всего, — солдат.

Отметим, что возведение кургана на горе Немврода — это более крупное и тяжелое дело, чем строительство великих пирамид в Египте. Которые, кстати, были возведены позже Немврода, согласно нашей реконструкции. Там, скорее всего, отливались бетонные блоки в опалубках, постепенно поднимавшихся вверх по мере роста пирамиды. Эта операция, конечно, непростая, но вполне могла выполняться в об-щем-то немногочисленными бригадами строителей. Совсем другая картина на горе Немврода. Расколоть и перемолоть вершину скалистой горы в щебень, а потом насыпать огромный курган — это фантастический труд. Кстати, скорее всего, солдаты полностью выровняли вершину горы, сделали ее плоской. Вряд ли они оставили в центре возникающей огромной площадки небольшую торчащую вверх скалу (как предполагают некоторые комментаторы, см. выше), чтобы потом обсыпать ее щебнем. Сам стиль работ, сама «архитектура идеи» и сам масштаб, по-видимому, предполагал простой и ясный войскам приказ хана-императора: «Всю вершину НАЧИСТО СРЕЗАТЬ, поколоть на куски размером с кулак и насыпать курган. К исполнению приступить». При таком объеме работ уже не было особой разницы — срезать всю вершину целиком, или оставить в ее центре «небольшой пик». Проще начисто срезать. Что, вероятно, и сделали послушные строительные армейские батальоны.

Священную гробницу, по-видимому, поместили внутрь кургана. То есть, — на некоторой высоте над его скалистым основанием. Дабы саркофаг был со всех сторон окружен камнями, как бы «плавал в щебне». Зачем это было сделано? Ответ ясен. Перед строителями-инженерами император поставил четкую цель — максимально обезопасить гробницу от грабителей и святотатцев. Как мы уже обсуждали, отрицательный опыт в далеком египетском некрополе уже был. Упорные воры могут пробить ходы сквозь каменный массив пирамиды, или под ней, чтобы проникнуть в погребальную камеру снизу. Предусматривая это, создатели кургана на горе Немврода нашли прекрасное решение. Они насыпали огромную гору щебня. Теперь очевидно, что попытки прокопать туннель снаружи внутрь кургана обречены на провал. Щебень начинает осыпаться и заваливать «туннель». Укрепить стенки не удастся. Можно, конечно, попытаться «вгрызться» в гору, в стороне от основания кургана, затем пробить длинный извилистый подземный ход в скале, подобраться снизу под основание кургана и попытаться пробиться вверх к саркофагу. Такая попытка могла бы привести к успеху, но только при условии, что гробница стоит на скалистом основании и обсыпана щебнем сверху. Однако, если саркофаг поднят вверх над скалистой площадкой и помещен внутрь гигантской груды камней, ситуация кардинально меняется. Как только грабители прорубают снизу последние сантиметры скалы и «входят в курган», тут же в туннель, на их головы, обрушиваются тонны щебня, заваливающие людей.

Так что найденное строителями инженерное решение иначе как гениальным не назовешь. Как мы видели, даже научные раскопки Терезы Гоелл при помощи динамита к успеху не привели. Скорее всего, саркофаг до сих пор находится внутри кургана. Может быть, частично разрушенный взрывом.

Конечно, при большом желании к скрытому саркофагу можно было бы всё-таки добраться в ту далекую эпоху. Но только единственным способом. Нужно полностью или почти полностью разобрать курган из щебня. Однако, такая работа, очевидно, сравнима с трудом по его возведению (тогда бульдозеров не было). Только сильное Царство могло такой курган создать — насыпать 600 тысяч тонн камней. И только оно (в то время) могло бы его разобрать. То есть снести 600 тысяч тонн камней. Так что разрушение кургана должно было бы быть весьма непростым делом в то время. Какой-то последующий хан-царь должен был бы отдать приказ войскам — отправиться к горе Немврода и разрушить курган. Но, как мы видим, такого приказа не последовало. Курган стоит до сих пор. Значит, пока Империя существовала, святилище было в целости и сохранности. Шестьсот тысяч тонн не тронули. А потом, после раскола Ордынской Империи, курган был в общем-то забыт и заброшен.

По-видимому, можно с большой долей уверенности утверждать, что гробница (саркофаг) находится ВНУТРИ кургана горы Немврода. То есть поднята над его скалистым основанием и «плавает в щебне». Дело^в том, что не очень далеко отсюда находится ЗЕМЛЯНОЙ курган Каракуш, высотой около тридцати пяти метров. Он лишь обсыпан щебнем сверху. Поэтому археологи смогли раскопать его и обнаружить остатки гробницы, давно разграбленной. Так вот, эта гробница была помещена строителями внутри 35-метрового земляного кургана Каракуш на расстоянии 13 метров вглубь от его вершины. Точнее, от верхнего свода погребальной камеры до вершины кургана было 13 метров, а пол камеры был еще на семь метров ниже (подробнее об этом далее). Иными словами, внутренняя камера была сделана практически на середине высоты кургана. Скорее всего, и священная камера кургана горы Немврода тоже находится примерно на середине высоты кургана. По ее авторитетному образцу возводили и другие усыпальницы, но уже в куда более простых земляных курганах.

32. Бледные попытки подражания великому кургану. Несколько соседних небольших земляных курганов были лишь сверху обсыпаны щебнем, «для декорации»

Как мы говорили, в Египте сохранилось много гробниц, похожих по сути на Абу-Симбел, но только существенно меньшего размера. Это естественно. Здесь строили примерно по одной и той же схеме. Спрашивается, а подражали ли кургану на горе Немврода? Да, пытались подражать. Что тоже естественно. Но именно ПЫТАЛИСЬ. Поскольку возвести что-либо похожее на грандиозный оригинал было слишком сложно. Это потребовало бы невероятных усилий. Поэтому последующие строители пошли по более простому пути. В окрестностях горы Немврода потом возвели несколько меньших ЗЕМЛЯНЫХ КУРГАНОВ, ОБСЫПАННЫХ СВЕРХУ ЩЕБНЕМ. То есть объем работ был на несколько порядков сокращен. Как бы «изобразили гору щебня». По сути, это — театральная декорация, подражание великому оригиналу. На большее сил не хватило.

Таким образом, главный курган на горе Немврода так и остался УНИКАЛЬНЫМ сооружением, единственным в своем роде. Ничего сравнимого построено не было. Ни в Турции, ни в каком-то другом месте.

Сообщим теперь подробности. На рис. 207 показан земляной курган Каракуш (Karakus’), 35 метров высоты, примерно в 17 километрах от горы Немврода. Он был обследован германским археологом Фридрихом Карлом Дорнером, о котором мы уже говорили, в 1967 году. Он пробурил отверстие сверху вертикально вниз и обнаружил погребальную камеру примерно на середине высоты кургана. Камера оказалась пустой и была засыпана землей и песком. Никаких захоронений не нашли. Археолог Дорнер считает, что курган был ограблен давным-давно.

Для jiac сейчас важно, что курган Каракуш — ЗЕМЛЯНОЙ, и лишь сверху обсыпан щебнем, колотыми камнями. Об этом сообщает большой информационный стенд, установленный у подножия кургана, рис. 208. Сказано так: «Его верхняя поверхность покрыта колотыми камнями». Всё верно. В этом лично убедился Г. В. Носовский, побывавший здесь в 2010 году. «Каменная обсыпка сверху» хорошо видна на фотографиях, см. рис. 209. Там, где тонкий слой щебня сполз вниз и обнажил землю, выросли трава и деревья,

Рис. 208. Информационный стенд рядом с курганом Каракуш. Сооб

Рис. 207. Курган Каракуш, в 17 километрах от горы Немврода. Высота 35 метров. Взято из Интернета.

щается, что колотыми камнями покрыта лишь верхняя поверхность ^кургана. Эта и последующие фотографии сделаны Г. В. Носовским ^в 2010 году.

рис. 207, рис. 209, рис. 210. Вокруг вершины курган густо порос травой и кустарниками. Вид сверху, с вершины, показан на рис. 211.

Аналогично устроены и другие земляные курганы в окрестностях горы Немврода. Назовем, например, такие курганы. 1) SOFRAZ в области Ucgoz (Sofraz), в 12 километрах от Besni и в 56 километрах от Adiyaman. 2) Затем SESONK (Obelisk) на Kizildag, что в 33 километрах от Besni. 3) Затем KARADAG в 5 километрах от Adiyaman. 4) Затем BES TEPELER в 25 километрах от Adiyaman.

ВЫВОД. Огромный 50-метровый курган из колотых камней, щебня, на горе Немврода является главным и самым высоким во всей этой области. Он величественно возвышается на горе высотой 2150 метров. Остальные окрестные курганы — существенно меньшего размера н земляные. Некоторые из них лишь декоративно обсыпаны щебнем по поверхности. По-видимому, они являются поздними подражаниями главной усыпальнице.

Рис. 209. Курган Каракуш. Земляная поверхность покрыта слоем колотых камней.

Рис. 210. Тонкий слой щебня сполз с вершины кургана Каракуш. На обнажившейся земле выросли трава и деревья.

Рис. 211. Вид с кургана Каракуш на поросшие травой следы археологического раскопа. Эти фотографии сделаны Г. В. Носовским в 2010 году.

В 2010 году Г. В. Носовский и В. А. Демчук побывали на горе Немврода. Полезно посмотреть — как сегодня выглядит курган и его окружение. Поднимемся наверх и обойдем вокруг кургана.

На рис. 212 показан скромный пропускной пункт и кафетерий у подножия горы. На рис. 213 — план национального парка горы Немврода. Гора отмечена на плане справа вверху. Внизу слева указано местоположение кургана Кара-куш. Поднимаемся вверх по тропинке, ведущей к вершине и кургану, рис. 214. Через некоторое время мы — наверху, у подножия кургана. Его огромные размеры подчеркиваются небольшой человеческой фигурой, рис. 215. Подъем на сам курган запрещен. Некоторые подходы к нему заграждены проволокой. Приближаемся к сильно поврежденным статуям богов на восточной террасе у кургана, рис. 216. Все каменные головы отбиты. Некоторые валяются вокруг. Отбитые голова орла и мужская голова в шлеме показаны на рис. 217. На рис. 218 представлен алтарь для жертвоприношений на восточной террасе.

Далее, на рис. 219, рис. 220, рис. 221 мы видим вблизи ряд статуй на террасе. Головы сбиты. Туловища тоже повреждены. На рис. 222, ..., рис. 227 представлены отбитые мужские головы в шлемах. Три из них — с большими усами и бородами, рис. 222, рис. 224, рис. 225. Отбитые головы орла и льва показаны на рис. 228. Общий вид на остатки восточной террасы см. на рис. 229. На рис. 230 — обломки барельефа и статуи льва. На рис. 231 представлена отбитая женская голова. Западная терраса сохранилась существенно хуже.

Обратите внимание на интересное обстоятельство. ВСЕ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЛИЦА, ГЛЯДЯЩИЕ ЗДЕСЬ НА

Рис. 212. Пропускной пункт и кафетерий у подножия горы Немврода.

Рис.213. План национального парка горы Немврода. Она отмечена на плане справа вверху. Внизу слева указан курган Каракуш.

Рис. 214. Подъем по тропинке вверх к кургану на горе Немврода.

Рис. 215. Вид на курган от его подножия. Маленькая человеческая фй-гурка подчеркивает размеры сооружения.

Рис. 216. Восточная терраса с сильно поврежденными статуями богов.

Рис. 217. Отбитыеголова орла и мужская голова в шлеме.

Рис. 218. Алтарь для жертвоприношений на восточной террасе. Взято из [1069:1а], с. 16.

Рис. 219. Остатки статуй на восточной террасе.

Рис

222

Голова

Усы

Зевса

борода

Восточная терраса

Рис. 223. Голова

Аполлона-Митры

Восточная терраса.

Рис. 225. Усатая и бородатая мужская голова в шлеме.

Рис. 221. Голова молодого мужчины в шлеме. Без усов и бороды.

Рис. 226. Голова молодого мужчины в шлеме. Без усов и без бороды.

Рис. 228. Головы орла и льва.

Рис. 229. Общий вид восточной террасы в 2010 году. Фотография сделана Г. В. Носовским.

Рис. 230. Обломки барельефа и статуи льва.

Рис. 231. Голова богини Коммагены.

В ушах — серьги.

Находится на восточной террасе

НАС, ИМЕЮТ ЯРКО ВЫРАЖЕННУЮ ЕВРОПЕЙСКУЮ, ДАЖЕ СЛАВЯНСКУЮ ВНЕШНОСТЬ. Вид

отбитых мужских голов в шлемах весьма напоминает многочисленные изображения русских воинов на старинных миниатюрах, в частности, в знаменитом Русском Лицевом Своде [490:4].

Общее впечатление от некрополя на вершине горы — тут был большой погром. Головы всех статуй сбиты. Наверное, это было непросто. Ведь каменные статуи — большого размера. Туловища статуй восточной террасы тоже сильно повреждены. Основание кургана усыпано обломками статуй, барельефов, осколков фундаментов и террас. Статуи западной террасы пострадали куда больше. Там повалены и расколоты даже туловища.

Кому-то всё это очень не нравилось. На фотографиях XIX века видно, что статуи уже были заметно разрушены, когда тут впервые появились немецкие археологи. Не исключено, что свою лепту внесли потом и взрывы динамита, деликатно устроенные Терезой Іоелл. Поскольку содрогнувшийся курган осел при этом на двадцать метров, то статуи и террасы у его подножия, тоже, наверное, «сильно почувствовали» взрыв.

Эти места мало популярны среди туристов. Бывает их здесь немного. Добираться сюда непросто. А раньше было ОЧЕНЬ непросто. Да и климат здесь суровый. «ДНЕМ ТЕМПЕРАТУРА ПОДНИМАЛАСЬ ДО ПЯТИДЕСЯТИ ГРАДУСОВ, НОЧЬЮ ПАДАЛА НИЖЕ НОЛЯ, БЕЗ ВОДЫ, БЕЗ ЕДИНОГО КЛОЧКА ТЕНИ НА МНОГО КИЛОМЕТРОВ ВОКРУГ». См. http:// www.37wonders.ru/37/14-mmmd-dag-chetyre-boga-i-antioh. html. Зимой развалины глубоко погружаются в снег, рис. 232. Из-под снега едва видны голова орла и верхушка царской тиары другой статуи. Передвигаться здесь сложно. Очень холодно. Зима на горе Немврода представлена также на рис. 233. На рис. 234 — густой обволакивающий туман на горе Немврода. На рис. 235 — современный вид сверху на развалины у основания кургана. На рис. 236 показана современная картинка-реконструкция одной из террас горы Немврода. На рис. 237 — вид на гору Немврода с одним из больших львов на переднем плане слева.

Рис. 232. Зима на горе Немврода. Памятники покрыты глубоким снегом. Передвигаться тут тяжело. Взято из Интернета.

Рис. 233. Зима на горе Немврода. Взято из Интернета.

Рис. 234. Густой туман на горе Немврода. Взято из Интернета.

^ис• 235. Курган-усыпальница на горе Немврода. Вид сверху. Взято Интернета.

Рис. 236. Современная картинка-реконструкция одной из террас горы Немврода. Взято из Интернета.

Рис. 237. Один из больших львов на горе Немврода. Взято из Интернета.

34. Оказывается, курган и святилище на горе Немврода были возведены в первой половине XIII века. Это сообщает дата астрономического зодиака на каменном рельефе «Лев Коммагены» 14 сентября 1221 года

Важный вопрос — когда на горе Немврода было устроено святилище и возведен величественный курган? Ответ можно получить, и он прекрасно согласуется с нашей реконструкцией. В нашей книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1:5.13, уже был параграф под названием: «Датировка гробницы Антиоха Коммагенского, современника Антония, дает 1221 год — спустя 36 лет после распятия Христа». См. также нашу книгу «Древние зодиаки Египта и Европы», гл. 3.

Эта датировка извлекается из астрономического зодиака на каменном рельефе у подножия кургана. Сегодня его условно именуют «Львом Коммагены». Прорисовка показана на рис. 238, см. [1177], с. 166. Изображен Лев, усеянный звездами, и с полумесяцем на шее. На рис. 239 видно расположение этого рельефа на террасе у кургана. На рис. 240 показано изображение этого зодиака, сделанное в 1883 году немецким археологом Хуманом. Зодиак условно назвали «гороскопом Антиоха». Первоначальное его расположение на террасе отмечено номером 6 на рис. 202.

Сравнение современных фотографий с более ранней прорисовкой «Льва Коммагены», приведенной выше, наглядно показывает — насколько быстро в наше время разрушаются подлинные старинные памятники. Например, на рис. 241 показана недавняя фотография «Льва Коммагены». На ней видно, что, к сожалению, он подвергся еще большему разрушению. Почти полностью утрачена морда льва. А ведь нас уверяют, что на протяжении многих-многих столетий монумент оставался в сохранности. Дескать, только в последнее время он «почему-то вдруг» стал быстро разваливаться. От-

Рис. 238. Прорисовка каменного рельефа, именуемого сегодня «Львом Коммагены». Историки предполагают, что здесь изображен гороскоп Антиоха I. царя Коммагены, родившегося якобы в 98 году до н.э. Однако, дата, записанная на этом зодиаке совсем другая — утро 14 сентября 1221 года н.э. Взято из [1177], илл. 10.4, с. 166.

Рис. 239. Зодиак «Лев Коммагены» у подножия кургана. Взято из Интернета.

Рис. 240. Изображение этого зодиака, сделанное в 1883 году. Humann. Берлинский музей. Взято из Интернета.

Рис. 241. Зодиак «Лев Коммагены» в наше время. Видно, что памятник разрушается достаточно быстро. Теперь уже утрачена морда льва. Взято из [1069:1а], с. 26.

сюда следует, скорее всего, что памятник вовсе не такой старый, как нас уверяют. Скорость разрушения камня, вероятно, более или менее постоянна. Весь этот комплекс примерно на тысячу двести лет МОЛОЖЕ, чем нам говорят сегодня историки.

Когда мы в 2006 году датировали зодиак Льва Комма-гены, мы пользовались его изображениями из книг и плохо представляли, в окружении каких памятников он был обнаружен. Позднее, летом 2010 года, Г. В. Носовский побывал на горе Немврода. Сам зодиак посмотреть так и не удалось, поскольку он был заключен в металлический ангар с табличкой «идет реставрация», рис. 242. Но при внимательном осмотре всех окружающих памятников выяснилось, что СПЕРЕДИ, на видном месте, на них нет никаких надписей. А даже если бы они и были когда-то, то давно бы стерлись, поскольку там везде использован довольно мягкий камень, поверхность которого глубоко изъедена временем.

Правда, историки сообщают, что надписи, подобные присутствующим на Льве Коммагены, есть на спинках каменных престолов, на которых восседают почти разрушенные изваяния на горе Немврода. Однако эти спинки обращены к кургану, посетителю они не видны, а заходить за ограждения сегодня не разрешают. Всё это крайне подозрительно. Скорее всего, надписи на зодиаке «Лев Коммагены» — поздние, и нанесены сравнительно недавно. То же можно сказать и о «задних надписях» у подножия кургана. Они выполнены теми же буквами и производят впечатление поздней подделки, рис. 243, рис. 244. Кстати, это — «главная надпись» горы Немврода. Она повторена два раза (с небольшими вариациями) — на спинках тронов обеих террас, как на восточной, так и на западной [1069:1а], с. 14. Высота букв около 5—6 сантиметров. За прошедшие якобы много-много веков она хорошо сохранилась. Буквы выполнены идеальным шрифтом, исключительно аккуратно и единообразно, как «под копирку», рис. 245. Выглядит, как будто отпечатано в типографии.

Рис. 242. Ангар, куда заключили «Льва Коммагены». Фотография сделана Г. В. Носовским в 2010 году.

Рис. 243. Надпись, объявленная историками главной на горе Немврода. Она нанесена на спинках тронов богов и обращена к кургану. Спереди ее не видно. Взято из [1069:1а], с. 17.

Рис. 244. Ф_раг.мент «главной надписи» горы Немврода. Надпись прекрасно сохран_илась (якобы за много-много столетий ) и выполнена идеальным шрифтом. Взято из [1069:1а], с. 19.

Рис. 245. Еще один фрагмент надписи на горе Немврода.Идеальная форма букв. Взято из Интернета.

Трудно предположить, что это — реставрация подлинных древних надписей, поскольку, повторим, поверхность камня сильно повреждена и старые надписи вряд ли могли уцелеть, если бы даже они и были. Нам вообще не удалось обнаружить там следов старых, полустертых надписей. Все имеющиеся надписи выглядят довольно свежими, рис. 244. Не исключено, конечно, что эти новоделы созданы на основе бывших тут каких-то действительно старых надписей. Но в таком случае их могли отредактировать «в нужном направлении».

Мы не хотим здесь обсуждать вопрос — кто, когда и с какой целью нанес эти, скорее всего, «новодельные» надписи на памятники в окрестности горы Немврода и, в частности, на Льва Коммагены. Для нас важно лишь то, что надписи эти оказались ненадежными, а, следовательно, основывать на них датировку зодиака Льва Коммагены мы считаем неправильным. "Тем не менее, астрономическое решение, которое мы нашли — пусть сначала и с опорой на надписи — оказалось настолько ярким и точно соответствующим зодиаку, что возник вопрос — можно ли найти другое похожее по качеству астрономическое решение, если отбросить наше — или какое-либо иное — прочтение надписей на Льве Коммагены?

Мы произвели вычисления по всем десяти возможным отождествлениям трех планет, изображенных на Льве Коммагены в виде трех больших звезд над его спиной. См. подробности в нашей книге «Древние зодиаки Египта и Европы», гл. 3. Поясним, что 10 — это количество способов выбрать три планеты древности из пяти возможных — Юпитер, Сатурн, Меркурий, Марс, Венера. При этом, чтобы получить астрономическое решение, сравнимое по качеству с уже полученным нами ранее решением 1221 года, мы требовали, чтобы взаимное расстояние между тройкой сблизившихся во Льве планет не превосходило 2 градусов дуги. Напомним, что в решении 1221 года три планеты сблизились друг с другом в созвездии Льва менее, чем на 1 градус.

Итог вычислений таков. На интервале от 500 года до и. э. до 2000 года И. Э. НЕТ НИ ОДНОГО РЕШЕНИЯ, УДОВЛЕТВОРЯЮЩЕГО ДАННЫМ УСЛОВИЯМ, КРОМЕ НАЙДЕННОГО НАМИ РЕШЕНИЯ 1221 ГОДА, 14 СЕНТЯБРЯ.

Таким образом, обнаруженная нами датировка зодиака Льва Коммагены 1221 годом НЕ ЗАВИСИТ ОТ ПРО-

___ «9

ЧТЕНИЯ НАДПИСЕЙ, которые можно увидеть на нем сегодня. Более того, по нашему мнению, первоначально на зодиаке Льва Коммагены, скорее всего, вообще не было НИКАКИХ НАДПИСЕЙ. Дело в том, что изображенное на нем астрономическое событие настолько уникально, что однозначно датируется и без указания названий планет. Мы думаем, что древние имперские астрономы, составившие зодиак, должны были это прекрасно понимать.

ВЫВОД. Трудно сомневаться, что зодиак на Льве Коммагены сообщает дату возведения кургана на горе Немврода. Следовательно, грандиозная усыпальница была создана через 36 лет после распятия Андроника-Христа в 1185 году. То есть, примерно через три десятка лет после Успения Богородицы в 1186 году и первоначального захоронения Христа и Богородицы в Прото-Абу-Снмбеле.

Зададимся теперь главным вопросом — кто же погребен в кургане на горе Немврода? Ответ постараемся найти, изучив надписи и изображения, окружающие курган.

Рис. 246. Главные статуи западной террасы горы Немврода. Это — фрагмент реконструкции, сделанной в конце XIX века археологом Карлом Хуманом. Справа и слева расположены статуи льва и орла. Взято из [1069:1а], с. 23.

Рис. 247. Уникальная фотография 1882 года, на которой видна еще не разрушенная вторая женская статуя. Взято из Интернета.

На рис. 246 показаны главные статуи западной террасы. Эго — фрагмент реконструкции, сделанной в конце XIX века археологом Карлом Хуманом, рис. 202. Справа и слева расположены статуи льва и орла. Сейчас мы не будем на них останавливаться. Основное внимание уделим ПЯТИ СТАТУЯМ в центре. В среднем, высота этих статуй 8—10 метров. Их туловища на восточной террасе сегодня уцелели на прежнем месте. Головы отбиты и упали. В 1882 году, когда святилище на горе Немврода было впервые тщательно обследовано современными европейцами, лишь одна голова была на месте, а именно, голова второй статуи, рис. 247. На этой старой уникальной фотографии 1882 года хорошо видна женская статуя, пока еще не разрушенная. Фигурки двух муж-

чин, взобравшихся на статую, позволяют оценить ее внушительные размеры. Голова женщины была повернута налево, она смотрела на статую Зевса (Иисуса), расположенную рядом с ней.

Археологи установили, что на обеих террасах были статуи одних и тех же ПЯТИ ПЕРСОНАЖЕЙ. Про изваяния западной террасы сказано так: «Эти статуи ИДЕНТИЧНЫ таким же статуям на восточной террасе» [1069:1а], с. 27. То же самое относится и к рельефам: «Статуи и рельефы на обеих террасах практически идентичны», с. 7. Западная терраса сохранилась существенно хуже восточной. Здесь были обрушены не только головы, но и сами туловища. Головы и куски тел были разбросаны вокруг фундамента террасы [1069:1а], с. 10—11, 26—27. В таком виде они остаются до сих пор.

Эти же пять персонажей представлены также на каменных плоских плитах-барельефах. «Имена персонажей, изображенных спереди, написаны на задней стороне (барельефа)» [1069:1а], с. 11. Таким путем археологи установили имена всех пяти персонажей на обеих террасах. Мы цитируем.

«ПЕРВАЯ статуя изображает АНТИОХА I (Antiochos) (рис. 248 — Авт.). На его упавшей голове красуется царская тиара...

ВТОРАЯ статуя изображает богиню КОММАГЕНУ (Commagene)... На ее голове — корона из фруктов и винограда. В ее ушах — серьги (рис. 249 — Авт.)...

ТРЕТЬЯ статуя изображает ЗЕВС А-Ормазда (Zeus-Oromasdes). У него большая борода и усы (рис. 250 — Авт.)...

ЧЕТВЕРТАЯ статуя — это АПОЛЛОН-МИТРА (Apollon-Mithras). Он показан безбородым юношей (рис. 251 — Авт.).

ПЯТАЯ и последняя статуя изображает ГЕРАКЛА-Артагна-Ареса (Heracles-Artagnes-Ares). Он представлен как мужчина с бородой (рис. 252 — Авт.)» [1069:1а], с. 27.

Головы этих статуй лежат у подножия кургана. Четыре — мужских и одна — женская.

Рис. 249. Голова богини Коммагсны. Западная терраса. Взято из [1069:1а], с. 30.

Рис. 248. Голова Антиоха на западной террасе. Взято из

[1069:1а], с. 28.

Рис. 251. Голова Аполлона-Митры. Западная терраса. Взято из [1069:1а], с. 31.

Рис. 250. Голова Зевса. Западная терраса. Взято из

[1069:1а], с. 29.

Рис. 252. Голова Геракла. Западная терраса. Взято из [1069:1а]. с. 32.

Чтобы дать лучшее представление о статуях, сообщим, что, например, статуя Зевса на восточной террасе состояла из 31 каменного блока, самый большой из которых весит 5 тонн. Общая масса статуи — 105 тонн. Статуя Аполлона весит 60 тонн, с. И.

На рис. 253 показаны три барельефа, изображающие (слева направо) следующие три пары персонажей: Антиох и Аполлон - М итра ; Антиох и Зевс; Антиох и Геракл. На всех трех плитах Антиох находится слева и держит за руку бога, стоящего справа. На рис. 254 показаны прорисовки двух из этих рельефов, сделанные в XIX веке. А именно, Антиох и Зевс, а также Антиох и Геракл. Геракл полностью обнажен. При сравнении с современными фотографиями хорошо видно, что за прошедшее столетие барельефы сильно разрушились. Особенно рельеф «Антиох и Зевс».

Рис. 253. Три барельефа, изображающие (слева направо) Антиоха и Аполлона-Митру; Антиоха и Зевса; Антиоха и Геракла. На всех трех изображениях царь Антиох приветствует рукопожатием бога, стоящего справа. Западная терраса. Взято из [1069:1а],с. 22-23.

Рис. 254. Прорисовки двух из трех рельефов, показанных на предыдущем рисунке, сделанные в XIX веке. Взято из Интернета.

Таким образом, царь Антиох приветствует рукопожатием трех богов на горе Немврода. У него особая роль — он как бы ВСТРЕЧАЕТ здесь, у кургана, трех богов. Сам он богом не является, и выступает, следовательно, как почтительный подданный.

Далее. Оказывается, ГЕРАКЛ ЯВНО ВЫДЕЛЕН СРЕДИ ЧЕТЫРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ (три бога-мужчины и одна богиня-женщина). При этом, его изображение на рельефе рядом с Антиохом было как бы каноническим. Дело в том, что оно практически без изменений представлено и на других каменных стелах, установленных в окрестностях горы Немврода, là же поза, то же рукопожатие. Нам известны по крайней мере еще две такие стелы с Гераклом. Первая стела из базальта стояла около Са-мосаты, столицы Коммагены, то есть — небольшого царства, на территории которого и находится гора Немврода, рис. 255. Где конкретно стояла стела, не сообщается. Но судя по тому, что эта стела с Гераклом ПРАКТИЧЕСКИ ИДЕНТИЧНА барельефу на горе Немврода, она была напрямую связана со святилищем и курганом. И могла стоять на одном из путей, ведущих к горе Немврода.

Стелу перевезли в Британский музей, где она и находится сегодня, рис. 256. Мы увидели ее при посещении музея в 2017 году. Вот ее инвентарный номер: GR1927, 1214.1. Музейная табличка утверждает, что на ней изображен Геракл (справа). Это верно. Плита, якобы, I века до н. э. Это неверно. Далее сказано, что «греческая надпись на задней и боковых сторонах (плиты) связывает (это изображение) с культом, установленным Антиохом, царем Коммагены». Он изображен на плите слева и приветствует рукопожатием обнаженного Геракла. На рис. 257 показана задняя сторона плиты. Надпись сильно стерлась, прочесть ее трудно. Круглое отверстие в центре плиты, по предположению музейной таблички, сделали позднее, когда использовали плиту как пресс для выдавливания масла. Впрочем, может быть,

Рис. 255. Современная карта, изображающая средневековые царства. Здесь отмечено небольшое царство Коммагены, со столицей в Самосате (Samsat). Именно на этой территории и находится гора Немврода. Взято из Интернета.

Рис. 256. Базальтовая стела из окрестностей Самосаты. Изображены царь Антиох и Геракл, обменивающиеся рукопожатием. Практически так же эти персонажи представлены и на рельефе у подножия кургана на горе Немврода. Британский музей. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2017 году.

дыру просверлили для удобства перевозки стелы из Турции в Лондон. Во всяком случае, на нескольких других каменных монументах, представленных в Британском музее, в Египетских залах, аналогичные отверстия просверлены явно для канатов, чтобы транспортировать тяжелые изваяния.

Недалеко от Самосаты и горы Немврода находится Ар-самея, см. карту на рис. 255. Здесь расположен холм Eski Kale — «старая крепость», на котором обнаружено святилище, культовая пещера эпохи Антиоха I. В скалу, на глубину 6 метров, уходит туннель длиной в 10 метров, рис. 258, заканчивающийся камерой размером 9 на 10 метров [1069:1а], с. 37. Рядом с пещерой, на скале, высечена большая греческая надпись, рис. 259, рис. 260. Над пещерой, см. вверху слева на фотографии, установлена высокая каменная стела, изображающая опять-таки царя Антиоха и ПОЛНОСТЬЮ ОБНАЖЕННОГО ГЕРАКЛА, рис. 261. При этом Антиох пышно одет. Этот рельеф практически идентичен обоим рельефам на горе Немврода и около Самосаты (который сейчас — в Британском музее).

Не исключено, что кроме ТРЕХ ИЗВЕСТНЫХ НАМ СТЕЛ «Антиох и Геракл» были и другие такие же стелы, установленные в окрестностях горы Немврода. Было бы интересно выяснить. На всех трех стелах Геракл ОБНАЖЕН, держит в руке дубину, за которой внизу видна свисающая львиная шкура. Это — традиционные атрибуты Геракла.

Обратимся теперь к статуям БОГОВ, установленным у кургана на горе Немврода. Поскольку царь Антиох богом не считался, то у подножия кургана высятся три мужские статуи БОГОВ — Зевса, Аполлона, Геракла и одна женская статуя БОГИНИ — Коммагены. В скалигеровской истории эти три бога-мужчины считаются различными. Но, как мы показали ранее, ВСЕ ТРОЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОТРАЖЕНИЯМИ, ДУБЛИКАТАМИ АНДРОНИКА КОМНИНА — ХРИСТА. Кстати, упомянутый тут бог МИТРА, тоже является отражением Андроника-Христа. Следователь-

Рис. 257. Задняя сторона стелы с Антиохом и Гераклом. Видна полустершаяся греческая надпись. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2017 году.

Рис. 258. Начало спуска по туннелю в культовую пещеру на Eski Kale, отмеченную стелой «Антиох и Геракл». Фотография сделана Г. В. Носовским в 2010 году.

Рис. 259. Вход в святилище-пещеру на холме Eski Как, недалеко от горы Немврода. Над входом высечена надпись. Слева вверху видна стела с изображением Антиоха и Геракла. Фотография 2010 года.

*Ѵ 260. Греческая надпись над входом в культовую пещеру на Eski ^û/е. Фотография 2010 года.

Рис. 261. Рельеф на Eski Как, изображающий царя Антиоха и обнаженного Геракла. Практически идентичен аналогичным рельефам около Самосаты и на горе Немврода. Стела стоит не очень далеко от горы Немврода. Фотография сделана ГВ. Носовсоким в 2010 году.

но, фактически грандиозная усыпальница на горе Немврода посвящена Андронику-Христу и богине Коммагены. Об Антиохе мы поговорим чуть позже.

А теперь обратим внимание на важный факт. Поскольку именно изображения Геракла, как мы поняли (а их было несколько), явно считались здесь основными (Аполлон и Зевс рассматривались лишь как другие «имена», «ипостаси» Геракла-Христа) то следует присмотреться к фигуре Геракла более пристально. И сразу замечаем, что НА ВСЕХ ТРЕХ ИЗВЕСТНЫХ НАМ КАМЕННЫХ СТЕЛАХ ОН ПОКАЗАН ПОЛНОСТЬЮ ОБНАЖЕННЫМ. Почему? Да потому, что речь шла о его ЗАХОРОНЕНИИ. Душа уходит из тела «обнаженной», без одежды. Земные одеяния сброшены. По-видимому, таким образом создатели усыпальницы показали нам того, кто был захоронен на горе Немврода. И это был Геракл.

ВЫВОД. НЕСКОЛЬКО ПРАКТИЧЕСКИ ОДИНАКОВЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ ОБНАЖЕННОГО ГЕРАКЛА УКАЗЫВАЮТ, ВЕРОЯТНО, ЧТО КУРГАН НА ГОРЕ НЕМВРОДА БЫЛ ЕГО УСЫПАЛЬНИЦЕЙ.

Обратимся теперь к статуе богини Коммагены. Сразу скажем, что происхождение имени КОММАГЕНА для историков сегодня НЕИЗВЕСТНО [1069:1а], с. 5. Считается, что это название «приклеилось» к сравнительно небольшой области еще в давние времена, см. карту на рис. 255, слева — COMMAGENE. Голова богини Коммагена показана на рис. 231, рис. 249. Европейская женщина, в ушах серьги.

Наша реконструкция позволяет высказать мысль, что богиня КОММАГЕНА — это словосочетание КОМНИН + ЖЕНА (ГЕН — ЖЕНЩИНА), КОМНИН-РОД, поскольку М и Н переходили друг в друга, как и Ж-Г. Слово «ген» как вариант произношения слова «жена», «женщина», используется также для указания «РОДА», родственных связей, а также РОЖЕНИЦА. Но в таком случае, вероятно, богиня Коммагена — это МАТЬ Христа, то есть Мария Богоматерь.

Но тогда мы сразу осознаём, что, по-видимому, курган на вершине горы Немврода — это и есть вторая тайная усыпальница, куда перенесли тела (мощи) из египетского Прото-Абу-Симбела. Об этом перезахоронении мы уже много узнали, см. выше.

35.3. Согласно старинной надписи, не очень далеко, якобы в кургане Каракуш, была захоронена Исида (то есть Богородица) и еще две женщины с ней

Следующий факт ярко подтверждает нашу реконструкцию. Вернемся к кургану Каракуш, неподалеку от горы Немврода. Как мы сообщали, там была усыпальница. Сейчас в ней нет никаких останков. Считается, что камеру разграбили довольно давно. Однако сохранилась старинная надпись, сообщающая — кто именно был тут погребен. Эти сведения также отражены на официальном стенде, установленном рядом с курганом, рис. 208. Согласно надписи, в кургане были захоронены ТРИ ЖЕНЩИНЫ. А именно, ИСИДА (ISIS), якобы мать великого царя Митридата II, затем Антиохис — сестра царя, и ее дочь Ака [1069:1а], с. 48. Вот фрагменты этой греческой надписи (взятой нами из английского источника), которые археологам удалось прочитать (местами надпись разрушена):

«This is the hierothesion belonging to ISIAS, whom the great king Mithridates (she was his own mother) [...] considered worthy in this last hour. [... ] ANTIOCHIS lies here, the sister of the king of the same mother, the most beautiful of women, whose life was short but the honours — longlasting. Both of them, as you can see, supervise this place, together with the daughter of the daughter, the daughter of Antiochis, AKA. The monument to the life of each of them and to the honour of the king.» Cm. http://turkisharchaeonews.net/site/karaku %C5%9F-tumuIus.

Итак, согласно этим данным, в кургане Каракуш была погребена великая царица ИСИДА и еще две женщины, меньшего ранга. В свете всего сказанного выше, мы мгновенно узнаём здесь — великую богиню ИСИДУ, мать египетского Іора или Хора (частичного отражения Христа). Ведь египетская Исида — это отражение Марии Богоматери. Таким образом, в истории царства Коммагены, «окружающего» гору Немврода, ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ НАЗВАНА ИСИДА (БОГОМАТЕРЬ), захороненная где-то здесь. По-видимому, поздние летописцы уже немного путались в месте захоронения. Тем более, если погребение на горе Немврода было тайным. Люди знали, что «где-то здесь», не то на горе Немврода, не то неподалеку от нее, захоронена великая царица ИСИДА. Могли связать ее имя с курганом Каракуш. Ведь он действительно не очень далеко от горы Немврода.

На самом деле, скорее всего, и Андроник-Христос и Иси-да-Богоматерь упокоились в кургане горы Немврода. Эта усыпальница и распространила «вокруг себя» сказания об Исиде и Геракле.

И еще один интересный сюжет. Кто такие две женщины захороненные рядом с Исидой? Ответ подсказывает уже знакомый нам дубликат. А именно, история Клеопатры — это одно из отражений сказаний о Богоматери, то есть об Исиде. Так вот, выше мы уже цитировали античного Плутарха. Он сообщил, что Клеопатра заперлась в усыпальнице ВМЕСТЕ С ДВУМЯ СВОИМИ ДОВЕРЕННЫМИ СЛУЖАНКАМИ. Они умерли вслед за Клеопатрой и, вместе с ней были удостоены ПОЧЕТНОГО ПОГРЕБЕНИЯ. Сказано так: «Посланные подбежали ко дворцу и... взломали двери, Клеопатра в царском уборе лежала на золотом ложе мертвой. Одна из двух женщин, Ирада, умирала у ее ног, другая Хармион, уже шатаясь и уронив голову на грудь, поправляла диадему в волосах своей госпожи... И не проронив больше ни звука, упала подле ложа» [660], т. 3, с. 275.

Таким образом, греко-римские источники тоже сообщают о захоронении ТРЕХ ЖЕНЩИН. Одна — великая царица, Клеопатра, именовавшаяся также Исидой, см. выше. А две других — меньшего ранга, ее «доверенные служанки». Мы не будем здесь вникать более подробно, о ком конкретно могла идти речь. Здесь нам это неважно.

ВЫВОД. По-видимому, в кургане на горе Немврода упокоились Андроник-Христос (другие его имена: Андрей Боголюбский, Геракл, Зевс, Аполлон, Митра...) и Мария Богородица (другие ее имена: Исида, Клеопатра, Изольда, Изота...).

ВЫВОД. Становится понятно, почему захоронение ордынского князя Андрея Боголюбского окружено огромными статуями славянской внешности. Андроник-Христос и его мать Мария были родом из Руси.

Царь Антиох, тоже представленный на горе Немврода в виде статуи, и который, согласно здешней надписи, создал этот некрополь, БОГОМ НЕ СЧИТАЛСЯ. Его роль становится теперь понятной. Он должен был построить усыпальницу. Что и сделал. Может быть, он даже захоронен здесь, как считают историки и как указывает надпись. Но не он является здесь главным персонажем. Скорее всего, Антиох — всего лишь «строитель» усыпальницы-кургана. Дело было важным и почетным. Ему было поручено создать второе, тайное захоронение. Он справился.

Заслужил себе памятники в виде статуй и каменных рельефов. На которых он показан почтительно ВСТРЕЧАЮЩИМ Христа-Геракла. Вряд ли АНТИОХ — это имя царя. Скорее всего, это название города АНТИОХИЯ, который в средние века считался столицей Антиохийского царства. Об этом мы подробнее поговорим ниже. Иными словами, надпись сообщает, что Антиохийский царь возвел эту усыпальницу.

36. Колючки шиповника и терновника, накрывшие две гробницы. Многочисленные сказания о захоронениях: Тристана и Изольды (Изоты), Осириса и Исиды, Петра и Февронии, Антония и Клеопатры, Геракла, чародея Мерлина получают естественное объяснение.

Речь шла о «колючем» кургане на горе Немврода

Как мы уже объясняли, второе захоронение хотели сделать тайным, скрыть его от врагов, грабителей и святотатцев. Этим объясняется выбор горы Немврода, валенная малонаселенная местность в Турции. Гористая область. На вершине высокой горы в 2150 метров создали огромный курган. Добраться сюда из Европы или Египта было непросто. Посвященных в тайну было мало. Надо полагать, секрет сурово охранялся.

Некоторые из перечисленных выше сказаний сообщали, что священное тело было заключено внутрь могучего дерева, в древесный ствол, или в скалу, в курган или под курган, или в колонну-столп, подпирающий крышу храма и тому подобное. Перед нами — разнообразные отражения реальности: гробница внутри гигантского кургана на вершине высокой горы. «Столп» подпирал небо = крышу мира, «небесный храм».

Это — особо яркий и важный сюжет. Спрашивается, почему античные историки и хронисты упорно рассуждали о каком-то мощном дереве с листвой, о колючем терновнике или вереске, об «остром» шиповнике, скрывшем двойное захоронение? Ответ таков. Курган на горе Немврода насыпан из щебня, острых колючих обломков камней размером с кулак. Вот отсюда и пошли разговоры среди людей, не видевших курган, но что-то слышавших о нем, про колючки, про острия, про терновник или шиповник, про множество «мелких листьев», покрывших захоронение. Слухи о легендарной гробнице распространялись далеко, множились, искажались, переплетались. И, наконец, дошли до нас в виде смутных воспоминаний.

Именно отсюда пошли разговоры о том, что строители «что-то секли»: высекали, резали дерево, раскалывали (ствол), секли камень или дерево (легенда о Тристане и Изольде, Осирисе и Изиде).

Именно отсюда возникло мнение, будто Иосиф Арима-фа воткнул свой посох на горе, и вырос колючий терновник, а окружающие люди КИДАЛИ КАМНИ. Ведь, в самом деле, солдаты насыпали грандиозный курган из мелких камней. То есть «многие люди кидали камни». Создавали «гору с колючками».

Недаром в рассказе Плутарха о высокой усыпальнице Антония и Клеопатры тоже говорится о груде пакли и смолистой ЛУЧИНЫ. Опять-таки, перед нами — «груда колючих и острых предметов», то есть курган из щебня, острых обломков камней.

Понятно также, почему стали рассказывать, что над телом Геракла насыпали курган, и место это было тайным.

О «колючем захоронении» Тристана (Христа) и Изольды (Богородицы) говорят и другие отражения-дубликаты. А именно, в одной из версий «их хоронят рядом, и выросшие на их могилах РОЗОВЫЙ КУСТ и ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА сплетают свои ветви» [469:00], с. 671. Или так: «Из могилы Ессилт вырастает розовый куст, а из могилы Друстана — виноградная лоза. Они соединяются между собой, и никто не может их отделить друг от друга», с. 670. Или так о царевиче Абесаломе и девушке Этер: «Их хоронят рядом, и из их могил вырастают цветы, переплетающиеся между собой», с. 651.

Недаром, А. Д. Михайлов указывает «НА ПРИСУТСТВУЮЩИЙ ВО ВСЕХ МАНИФЕСТАЦИЯХ ЛЕГЕНДЫ символический образ нерасторжимо сплетенных древесных крон», с. 665.

37. После смерти Геракл был вознесен на гору Олимп. В легенды о знаменитой горе Олимп и богах, живших на ней, дала большой вклад гора Немврода и огромные статуи на ее вершине, вокруг кургана

Согласно версии античных классиков, Геракл после смерти был вознесен Зевсом НА ГОРУ ОЛИМП. Например, Диодор Сицилийский, рассказав о смерти Геракла на горе-«костре», добавляет, что Зевс обожествил Геракла. Далее Диодор цитирует Гомера, согласно которому «видел я там (на Олимпе — Авт.) наконец и ГЕРАКЛОВУ СИЛУ, ОДИН ЛИШЬ ПРИЗРАК ВОЗДУШНЫЙ, А САМ ОН С БОГАМИ НА СВЕТЛОМ ОЛИМПЕ сладость блаженства вкушал близ супруги Гебеи (Евы? — Авт.) цветущей» [249:0а], с. 122.

Из всего сказанного вытекает, что здесь ОЛИМП — ЭТО ГОРА НЕМВРОДА, где упокоился Геракл (Христос) и Богородица (Іебея-Ева). Становится понятно, почему, — как хором говорят античные авторы, — НА ОЛИМПЕ ЖИЛИ БОГИ. И здесь жил ЗЕВС. Диодор Сицилийский сообщает о Зевсе: «Из-за множества совершенных благодеяний и превосходства силы все единодушно согласились предоставить ему царскую власть на вечные времена и ЖИЛИЩЕ НА ОЛИМПЕ» [249:0а], с. 259.

Как мы уже отмечали ранее, первоначально Олимпом именовали метрополию Руси-Орды, где царили ханы Великой Империи. Далее, Олимпом или Символом называли Абу-Симбел. А также НАЗВАНИЕ ОЛИМП ПРИКЛАДЫВАЛИ К ГОРЕ НЕМВРОДА. Здесь действительно, на ее вершине, вокруг огромного кургана, высились большие статуи богов. То есть тут «жили боги». И тут было великое святилище. Особо почитаемое для царских христиан. Первоначально здесь, на обеих террасах — восточной и западной, стояло по крайней мере 28 главных больших статуй. По пять «человеческих персонажей», а также по паре орлов и по паре львов. Двадцать восемь (да еще барельефы) — это много, целый божественный пантеон.

Могут сказать: но ведь, согласно скалигеровской истории, гора Олимп находится в Греции. И это, дескать, «всем известно». Да, сегодня некоторые так думают. Но это только в скалигеровской версии, ошибочно считающей территорию современной Греции центром античного мира (якобы, ранее Рима). Когда создавали скалигеровские учебники в XVII—XVIII веках, историки растерянно огляделись вокруг в поисках «подходящего Олимпа», поразмышляли (недолго), и поступили по-простому. Іолословно объявили «историческим Олимпом» самую высокую гору в Греции, высотой 2917 метров, см. Википедию. Никаких «исторических аргументов» не привели. Никаких старинных статуй богов или святилищ НА ВЕРШИНЕ этого «Олимпа» тоже нет и не было. Так что боги тут не жили. Зато туристов сюда сегодня упорно возят, и те увлеченно фотографируют.

Следует отметить, что после того, как историки «потеряли Олимп», вскоре начались его активные «поиски». Например, этим упорно занимался античный классик Страбон. Вероятно, в эпоху XVI—XVII веков. Вот некоторые из его вариантов местонахождения Олимпа, упомянутые в знаменитой «Іеографии». 1) ОЛИМП — гора и мыс на острове Кипр. 2) ОЛИМП — гора в Линии. 3) ОЛИМП — гора в Македонии и в Фессалии. 4) ОЛИМП — гора в Писа-тиде. 5) ОЛИМП мисийский — гора в Мидии, близ горы Иды. 6) ОЛИМП — имя одной из вершин горы Иды в Троаде [819], с. 902.

Мы видим много вариантов. Сбитые с толку неправильной хронологией, летописцы и историки запутались.

ВЫВОД. Гору Немврода именовали ОЛИМПОМ.

38. Зодиак во дворце Те (город Мантуя, Италия), посвященный захоронению на горе Олимп (то есть на Немвроде), датируется 1200 годом. Этот «зодиак Олимпа» и многочисленные изображения горы Олимп с курганом на вершине и усыпальницей идеально отвечают нашей реконструкции

■ КОГДА И ДЛЯ КОГО ПОСТРОИЛИ ДВОРЕЦ ТЕ. — В 2018 году мы посетили известный дворец Те (Палаццо дель Те), в городе Мантуя, Италия, рис. 262, рис. 263, рис. 264. Википедия в статье «Палаццо дель Те» сообщает, что дворец считается загородной виллой мантуанского маркиза и первого герцога Мантуи — Федерико II Іонзага. Построен за 18 месяцев в 1524—1525 годах по проекту знаменитого живописца и архитектора Джулио Романо, ученика

Рис. 262. Дворец Те. Мантуя, Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 263. Макет-реконструкция дворца дель Те. Макет выставлен в одном из залов дворца. Фотография сделана Х.Х. Мустафиным в 2018 году.

. Изображение дворца дель Те в 1899 году. Strafforello Custavo, La patria, geografia deiritalia. Provincie di Cremona e Mantova. Torino Unione Tipografico-Editricet 1899. Взято из Википедии.

Рафаэля. Затем на протяжении десяти лет дворец расписывался самим Романо и его учениками. В частности, здесь была создана огромная и ставшая весьма известной фреска «Низвержение Гигантов» (Падение Титанов). Как мы показали в книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом...», гл. 3, эта фреска в Зале Гигантов изображает Куликовскую битву 1380 года.

Считается, что в 1530 году дворец Те посетил император Карл V Габсбург. То есть, согласно нашим результатам, царь-хан Иван ІІІ=ІѴ Грозный. Вероятно, был с инспекционной поездкой по некоторым провинциям Империи. И проезжая по Италии, удостоил своим вниманием дворец в Мантуе. У въезда в город императора ждали носилки с роскошным серебряным балдахином. Карла V пронесли под арками расписанными под мрамор, всё дворянство Мантуи приветствовало его криками восторга. С домов свисали флаги и гербы императора, а также портреты его предков. См. ссылки в Википедии.

Скорее всего, дворец Те и строился специально, чтобы принять великого хана-императора, прибывшего из Руси-Ор-ды — метрополии Великой Империи. Наложение Ивана Грозного на Карла V (с небольшим хронологическим сдви-том) предъявлено нами, например, в книге «Западный Миф», гл. 3:21.

Через сто лет, в 1630 году, Мантуя была разорена австрийцами, которые вывезли в качестве трофеев всё содержимое дворца. Оставленный хозяевами, дворец долгое время пустовал. К счастью, во дворце уцелело множество фресок и барельефов, которые, как теперь выясняется, несут в себе исключительно ценную информацию. К этому мы и перейдем.

■ ЗОДИАК В ЗАЛЕ ВЕТРОВ ПОСВЯЩЕН УСЫПАЛЬНИЦЕ НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ ОЛИМП.

Одним из главных залов дворца Те является Зал Ветров. Его обширный потолок расписан многочисленными фресками и барельефами. На рис. 265 показана часть свода. Оказывается, на потолке изображен зодиак, то есть указаны положения планет в зодиакальных созвездиях. Например, на рис. 266 мы видим зодиакальное созвездие Овна (в квадрате) и рядом — планету Марс (в соседнем шестиугольнике). Подробное описание этого астрономического гороскопа приведено в следующей главе 5. Зодиак весьма четкий, расположение планет по созвездиям указано совершенно однозначно, никаких двусмысленностей и сомнений тут нет. Оказывается, записанная на нем дата восстанавливается ОДНОЗНАЧНО. Это 1200 год. Подробности см. в главе 5.

Тот факт, что зодиак помещен в одном из главных залов дворца, явно указывает, что ему придавали большое значение. Он был посвящен какому-то важному событию, дату которого хотели ярко и наглядно представить на своде дворца. Какому событию? Чтобы ответить на вопрос, достаточно взглянуть на ЦЕНТРАЛЬНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ, помещенное в самом ЦЕНТРЕ СВОДА Зала Ветров, рис. 267. Четыре шестиугольных фрески окружают центральный прямоугольник с барельефом, выкрашенным бронзовой краской. На барельефе мы видим ГОРУ ОЛИМП, НА ВЕРШИНЕ КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ САРКО-

Рис. 265. Фрагмент большого свода Зала Ветров в дворце Те. Весь потолок покрыт множеством фресок и барельефов. Фотография сделана Л.Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 266. Зодиакальное созвездие Овна и оказавшаяся в нем планета Марс. Фрагмент свода Зала Ветров. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2018 году.

Рис. 267. Центр свода Зала Ветров во дворце Те. Четыре шестиугольных фрески окружают центральный прямоугольник с барельефом, на котором показана гора Олимп. На ее вершине — саркофаг. На саркофаге — изображение ящерицы саламандры. Внизу подпись: ОЛИМПОС. Над горой написано F IDES, что означает ВЕРА. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2018 году.

Рис. 268. Центральное изображение на своде Зала Ветров.Гора Олимпос с саркофагом на вершине. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2018 году.

ФАГ. На саркофаге ящерица саламандра (более крупную фотографию см. ниже). Под горой написано греческими буквами: ОЛИМПОС. Над горой, над саркофагом, мы видим латинскую надпись FIDES, что означает ВЕРА, рис. 268. На вершину горы ведет спиральная дорога. Явно предназначена для людей, желающих подняться к усыпальнице. Богам такая дорога была бы не нужна.

Обнаруженный нами зодиак поразителен. Он идеально соответствует нашей реконструкции. В самом деле. Роскошный зодиак Зала Ветров, как мы видим, посвящен УСЫПАЛЬНИЦЕ НА ГОРЕ ОЛИМП, которую мы уже отождествили в горой Немврода. После нашего анализа становится понятно, что это — гробница Христа и Богородицы на Немвроде. Условно назовем этот зодиак Зала Ветров — ЗОДИАКОМ ОЛИМПА. Таким образом, в XVI веке среди ордынской знати Италии, еще были живы воспоминания, что на горе Олимп (Немврод) находится некое «великое захоронение». А поскольку на Олимпе, по мнению античных классиков (см. выше), был захоронен Геракл (то есть Христос), то выходит, что зодиак в очередной раз подтверждает наши выводы. Создатели дворца Те еще помнили, что Геракл — это отражение Андроника-Христа.

■ НА ЗОДИАКЕ ОЛИМПА ЗАПИСАНА ДАТА: 1200 ГОД. — Дата, зафиксированная на зодиаке, астрономически восстанавливается однозначно. Это, оказывается, 29 июля — 15 августа 1200 года. Тем самым, создатели шикарной росписи свода сообщили нам, что усыпальницу на Олимпе (Немвроде) возвели около 1200 года. Давайте разберемся. На самом деле, скорее всего, курган на Немвроде был создан около 1221 года, см. выше. Так почему же на Зодиаке Олимпа назван немного более ранний 1200-й год? Ответ может быть таким. Этот зодиак явно РАСЧЕТНЫЙ. Ведь дворец Те возвели в XVI веке, то есть примерно через четыреста лет после создания гробниц в Прото-Абу-Симбе-ле и затем на Немвроде. За несколько столетий воспоминания, конечно, потускнели. Авторы зодиака помнили лишь примерную дату — «где-то в начале XIII века». При этом в их памяти уже могли смешиваться и путаться датировки ДВУХ УСЫПАЛЬНИЦ: в Египте около 1186 года и на Немвроде около 1221 года, после переноса. Поскольку более точных сведений у астрономов, руководивших художниками Джулио Романо, не было, они поступили по-простому: указали на памятном зодиаке «круглую дату» — 1200 год. То есть, примерно «посередине» между датами 1186 и 1221. Более точно не знали. Кстати, как мы объясним в главе 5, авторы Зодиака Олимпа не отметили положение Луны, поскольку не знали точного дня (Луна указывает день). Это еще раз подтверждает, что Зодиак Олимпа не был «срисован с неба», а является РАСЧЕТНЫМ. Он составлен в XVI веке в память важного для христиан события.

■ СПИРАЛЬНАЯ ТРОПА НА ГОРУ. — Между

прочим, показанная на барельефе спиральная тропа, ведущая от подножия на вершину Олимпа, рис. 268, действительно есть на горе Немврода. Мы имеем в виду специальные тропинки, которые по спирали ведут от основания кургана к его вершине, рис. 197. Понятно, почему тропы спиральные. Дело в том, что взбираться на насыпной курган прямо вверх, то есть «по меридиану», нельзя. Колотые камни и щебень тут же начинают осыпаться под ногами. А вот подниматься постепенно, по спирали, можно. Такая наклонная тропа осыпается меньше.

■ ДЕВИЗ «ВЕРА». — В центре Зодиака Олимпа над усыпальницей написано латинское слово ВЕРА. Прекрасно отвечает нашей реконструкции. Для христиан это — абсолютно естественный девиз. Люди ВЕРИЛИ в Христа и Богородицу, покинувших земной мир. Сама идея ВЕРЫ — фундаментальна именно для христианства. Ведь ВЕРЯТ в то, что не осязаемо, что находится где-то «очень далеко», что «невидимо» для человеческого взора. А вот в «языческой античности», напротив, понятие ВЕРЫ отсутствует.

В античных богов не ВЕРИЛИ, а им «осязаемо поклонялись». Ведь эти боги то и дело появлялись среди людей, участвовали с войнах, жертвоприношениях, общались, беседовали и сходились с обычными людьми. Эти боги были «осязаемы, видимы». Следовательно, барельеф в центре Зодиака Олимпа со словом ВЕРА является откровенно ХРИСТИАНСКИМ. Как и должно быть. Поскольку на Олимпе-Немвроде находится гробница Христа и Богородицы.

■ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ СЕМЬ РАЗНЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ УСЫПАЛЬНИЦЫ НА ОЛИМПЕ ВО ДВОРЦЕ ТЕ. — Создатели дворца придавали усыпальнице на горе Олимп исключительное значение. Они не только посвятили ей богатый Зодиак Олимпа, но и разместили изображения усыпальницы в других местах дворца. Мы обнаружили в разных залах по крайней мере СЕМЬ РАЗНЫХ БАРЕЛЬЕФОВ Олимпа с гробницей на вершине. Приводим их на рис. 268, ... рис. 276 (см. круглую фреску вверху), рис. 277, рис. 278 (см, правый нижний плафон), рис. 279. Причем, все эти барельефы размещены НА ВИДНЫХ МЕСТАХ. Например, барельеф, показанный на рис. 271, венчает собой внушительный мраморный пьедестал, выступающий из стены, рис. 280 и рис. 281. Может быть, он играл роль алтаря. Подчеркнем, что когда мы осматривали дворец, то фотографировали, конечно, далеко не все фрески и барельефы, поскольку их очень много. И тем не менее, в объективы наших фотоаппаратов попали СЕМЬ изображений Олимпа (Немврода) с усыпальницей на вершине. Поэтому не исключено, что во дворце Те есть и другие подобные изображения, не замеченные нами. Эта наша мысль подтверждается, о чем мы сейчас расскажем.

■ ГОРА ОЛИМП С САРКОФАГОМ НА ВЕРШИНЕ — ЭТО ОДИН ИЗ ДВУХ НАИБОЛЕЕ ЧАСТО ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ ДЕВИЗОВ (ГЕРАЛЬДИЧЕСКИХ СИМВОЛОВ) ВО ДВОРЦЕ ТЕ.

Рис. 269. Второе изображение горы Олимп с саркофагом на вершине. Дворец Те. Фотография 2018 года.

Рис. 270. Увеличенное второе изображение Олимпа с усыпальницей на вершине.

Рис. 271. Третье изображение Олимпа с гробницей на вершине. Дворец Те. Фотография сделана Х.Х. Мустафиным в 2018 году.

Рис. 272. Четвертое изображение Олимпа с усыпальницей на вершине. Дворец Те.

Рис. 273. Увеличенное четвертое изображение Олимпа с гробницей.

Рис. 275. Увеличенное пятое изображение Олимпа с гробницей.

Рис. 274. Пятое обнаруженное нами во дворце Те изображение Олимпа с усыпальницей. Фотография 2018 года.

Рис. 216. Шестое изображение Олимпа с усыпальницей во дворце Те. См. круглую фреску вверху. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 277.УвеличенноешестоеизображениеОлимпас гробницей.

Рис. 278. Седьмое изображение Олимпа с усыпальницей во дворце Те. См. правый нижний плафон. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 279. Увеличенное седьмое изображение

Олимпа с гробницей.

Рис. 280. Скульптурное изображение Олимпа с усыпальницей венчает мраморный пьедестал. Дворец Те. Фотография 2018 года.

Рис. 281. Мраморный пьедестал, на котором установлено скульптурное изображение Олимпа с гробницей.

Pue. 282. Стенд в Зале Девизов (Геральдических Эмблем) во дворце Те. Здесь сказано, что гора Олимп с саркофагом — это один из двух наиболее часто встречающихся девизов-эмблем во дворце Те. Фотография 2018 года.

— Оказывается, во дворце Те ЧАЩЕ ВСЕГО встречаются следующие ДВА ДЕВИЗА. Об этом сообщает музейный стенд, выставленный в Зале Девизов (Геральдических Эмблем), рис. 282. ПЕРВАЯ «частая эмблема» — это зеленая ящерица-саламандра. Сегодня нас уверяют, будто этот «герцогский девиз» указывает на Изабеллу Боскетти (Isabella Bosehetti), любовницу Федерико II Гонзага (Federico II Gonzaga). Дескать, тут подчеркнут контраст страсти с холоднокровной рептилией, рис. 282. Так задумчиво размышляют (или фантазируют) современные комментаторы. Однако, как мы увидим далее, смысл «саламандры» был иной, куда более содержательный. Да и трудно себе представить, что одним из двух «самых частых девизов» рода Гонзага, представленных итальянцами императору Карлу = Ивану Грозному, была тема страстности (или, напротив, холодности) одной из любовниц герцога. Вряд ли Гонзага «столь монументально» (на стенах и потолках роскошного дворца) хвастался любовницей перед великим Карлом. Мы вернемся к «саламандре» позже.

А начнем мы со ВТОРОЙ «частой эмблемы» во дворце Те. Она исключительно интересна. ЭТО — ГОРА ОЛИМП С УСЫПАЛЬНИЦЕЙ НАВЕРХУ. Комментаторы сообщают следующее: <<Вторая эмблема, сопровождаемая девизом «Вера/Олимп», выражает идею поклонения праху, упокоившемуся в алтаре на вершине горы>>, рис. 282. В общем, сказано всё верно. Неконкретно, но верно. Не уточнено, правда, чьему именно праху поклонялись на вершине горы Олимп. Как мы теперь видим, сотрудники музея «Дворец le» не полностью поняли суть старинного геральдического девиза, а потому не уточнили детали. А мы уточним. На самом деле, создатели дворца Те в XVI веке считали, что поклоняться следует праху Христа и Богородицы в усыпальнице на горе Олимп = Немвроде в Восточной Турции. Созданной в 1221 году. Тем самым, они избрали важным СИМВОЛОМ СВОЕГО ДВОРЦА не какую-то абстрактную и туманную идею поклонения неизвестно чьему праху на Олимпе, а вполне конкретную эмблему — гробницу Христа и Богородицы. Важная герцогская эмблема — Олимп с гробницей — прекрасно согласуется с нашей реконструкцией.

■ НА ВЕРШИНЕ ОЛИМПА ИЗОБРАЖЕН КУРГАН. — Посмотрим теперь более внимательно на барельефы горы Олимп с саркофагом. На всех них изображена спиральная дорога-тропа, поднимающаяся вверх, до гробницы. Имеются надписи: Олимпос и Вера. Обратите теперь внимание на рис. 269 и рис. 270. Здесь на вершине горы Олимп довольно отчетливо изображена округлая «вторая вершина», явно напоминающая курган с ровными склонами. Скорее всего, это и есть курган на Немвроде. Напомним, что вершина горы была «снесена» солдатами, и на этом месте воздвигли «геометрически правильный» курган из получившегося щебня (обломков). Указанный барельеф во дворце Те хорошо отвечает сути дела.

■ ДЕРЕВЬЯ НА ОЛИМПЕ, ОКРУЖАЮЩИЕ УСЫПАЛЬНИЦУ. — Спрашивается, а почему здесь на Олимпе изображены деревья? Скорее всего, так скульпторы дворца le представили те самые символические «колючие деревья», которые, согласно саге о Тристане и Изольде (а также о Петре и Февронии), выросли над их совместной могилой, переплелись и закрыли захоронение. Мы наталкиваемся на хорошее согласование сообщений летописцев с живописным воплощением (во дворце Те) сказаний о захоронении Христа и Богородицы. Две разные традиции говорят, в общем, об одном и том же. О «колючем кургане», который некоторые люди воспринимали как «колючие деревья».

■ ИЗОБРАЖЕНИЕ САЛАМАНДРЫ НА САРКОФАГЕ. — Еще одно яркое подтверждение мы обнаруживаем на барельефе на рис. 268, рис. 272 и рис. 273. Оказывается, НА САРКОФАГЕ на вершине Олимпа изображена ящерица саламандра. Конечно, разглядеть совсем тонкие детали трудно, так как барельеф расположен высоко и довольно мелкий. Но на рис. 268 ящерица вполне узнаваема. Видна головка, четыре лапки и вытянутый хвостик. На более отчетливом барельефе, показанном на рис. 273, опять-таки мы видим головку, четыре лапки и хвостик, свернутый в колечко. Далее мы приведем старинную миниатюру саламандры (в огне), у которой хвостик свернут в такое же колечко. Еще одна саламандра, вероятно, изображена на саркофаге и на рис. 270, правда, менее отчетливо. Саламандра на саркофаге на Олимпе прекрасно вписывается в нашу реконструкцию. Об этом мы расскажем ниже.

Отметим также, что гора Олимп (Немврод) и гробница на ней показаны на двух барельефах дворца Те — ЗОЛОТЫМИ, см. рис. 269, рис. 270, рис. 272 и рис. 273. Яркий желтый, солнечный цвет. Всё верно. Христа именовали Солнцем, а потому Его усыпальницу изобразили ЗОЛОТОЙ, СОЛНЕЧНОЙ. Джулио Романо и его коллеги всё понимали правильно.

■ БОЛЬШАЯ ТЕМНАЯ ГОРА С МЕНЬШИМ СВЕТЛЫМ КУРГАНОМ И ГРОБНИЦЕЙ НА ВЕРШИНЕ. — Вернемся к рис. 271, рис. 280, рис. 281 и вглядимся внимательнее в изображение горы Олимп с гробницей наверху. На этом барельефе с мраморным постаментом мы видим БОЛЬШУЮ ГОРУ, НА ВЕРШИНЕ КОТОРОЙ ВЫСИТСЯ ЕЩЕ ОДНА (МЕНЬШАЯ) ГОРА, ТО ЕСТЬ КУРГАН С УСЫПАЛЬНИЦЕЙ НА НЕМ. Но ведь это идеально соответствует сути дела. На вершине горы Немврода действительно возвели погребальный курган. Конечно, хотя он и огромен (около 50 метров, а изначально около 70), но все-таки меньше самой горы Немврода высотой в 2150 метров. Получается, что барельеф во дворце Те воссоздает ПОЛНУЮ И ПРАВИЛЬНУЮ КАРТИНУ ЗАХОРОНЕНИЯ: и гору и курган на ней. Причем, они изображены РАЗНЫМИ КРАСКАМИ. Большая гора — чуть темнее, а «меньшая гора», то есть собственно курган, — более светлая. Скульпторы справедливо подчеркнули разницу между ними.

Следовательно, все остальные обнаруженные нами во дворце Те изображения Олимпа — это ТОЛЬКО КУРГАН С ГРОБНИЦЕЙ. То есть лишь ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ ПОЛНОГО БАРЕЛЬЕФА (темная гора + светлый курган) с мраморным пьедесталом. Вероятно, этот выступающий из стены монумент ГОРА + КУРГАН считался во дворце главным, основным, посвященным усыпальнице на Олимпе (Немвроде). Он находится в Зале Метаморфоз Овидия и занимает в нем видное, центральное место, рис. 283. Не исключено, что это было что-то вроде старинного алтаря.

ВЫВОД. Мраморный постамент (алтарь?) в Зале Метаморфоз Овидия с темной большой горой наверху н светлой меньшей горой (с усыпальницей) на ее вершине — это правильное воспроизведение большой горы Немврода с курганом Христа и Богородицы на вершине.

Рис. 283. Стена Зала Метаморфоз Овидия, из которой выступает мраморный монумент с «темной горой» и «светлой горой» на ее вершине (с усыпальницей).

Рис. 284. Изображение Гефеста с молотом слева от барельефа Олимпа с саркофагом. Потолок Зала Ветров. Фотография сделана А. Т. Фо' менко в 2018 году.

■ ПОЧЕМУ РЯДОМ С ЗОДИАКОМ ОЛИМПА ИЗОБРАЖЕНЫ: ДЕВА У ЖЕРТВЕННИКА И ГЕФЕСТ С МОЛОТОМ. — Вернемся к центральным изображениям Зодиака Олимпа на своде Зала Ветров. Справа и слева от Олимпа и усыпальницы мы видим еще два прямоугольных барельефа, покрытых бронзовой краской, рис. 284 и рис. 285. Слева изображен Гефест с молотом, рис. 286, а справа — Дева у жертвенника, рис. 287. После того, как мы разобрались с Зодиаком Олимпа, смысл этих двух соседних прямоугольных барельефов «под бронзу» становится понятным. Вероятно, Дева у жертвенника изображает Марию Богородицу, захороненную в усыпальнице Олимпа-Немврода. Недаром рядом с ней — жертвенник и пламя на нем. Напомним, что перед курганом на Немвроде действительно был жертвенник. См. рис. 218 и рис. 236. На рис. 236 показана современная реконструкция жертвоприношений около кургана на Немвроде. Художники справедливо изобразили жертвенные костры, пылающие рядом с усыпальницей.

Изображение могучего кузнеца с молотом, бьющим по наковальне, возможно, указывало на то, что воины-ордынцы, возводившие курган, раскалывали камни на вершине горы, чтобы получить как можно больше обломков щебня. Скорее всего, вершину горы действительно дробили молотами и кувалдами. Вероятно, Джулио Романо и его ученики так условно изобразили тяжелую работу солдат-крестоносцев.

ВЫВОД. Зодиак Олимпа и несколько изображений во дворце Те горы Олимп с усыпальницей наверху посвящены, скорее всего, гробнице Христа и Богородицы на вершине горы Немврода. Создатели дворца Те в XVI веке датировали эту гробницу (с помощью рассчитанного назад Зодиака) примерно 1200 годом, то есть выбрали промежуточную «круглую дату» между 1186 н 1221 годами. При этом, гора Олимп с гробницей является одним из двух основных символов дворца Те.

Рис. 285. Изображение Девы у жертвенника справа от барельефа Олимпа с саркофагом. Потолок Зала Ветров. Фотография 2018 года.

Рис. 287. Дева стоит у жертвен-ника, на котором горит огонь.

Рис. 286. Гефест с молотом бьет по наковальне.

■ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ШТРИХ. — Историю захоронений в Прото-Абу-Симбеле и на Немвроде мы реконструировали в 2017—2018 годах на основе анализа «Тристана и Изольды» и других фактов. А затем, совершенно неожиданно, в том же 2018 году, посетив итальянскую Мантую, мы натолкнулись на Зодиак Олимпа во дворце Те и многочисленные изображения горы Олимп с усыпальницей и изображения саламандр, идеально подтверждающие наши результаты. Нам крупно повезло.

■ ЗАМЕЧАТЕЛЬНАЯ ФРЕСКА В ГЕРЦОГСКОМ ДВОРЦЕ МАНТУИ. ГОРА НЕМВРОДА = ОЛИМП НАХОДИТСЯ ДАЛЕКО ЗА МОРЕМ И ОКРУЖЕНА ЗАГАДОЧНЫМ ЛАБИРИНТОМ.

— Еще одно изображение горы Немврода с саркофагом на вершине мы обнаружили в Герцогском Дворце в Мантуе (герцог Федерико II Гонзага). Эта большая фреска находится на видном месте, на стене одного из залов, рис. 287а и рис. 287Ь. Она исключительно интересна. Показан морской берег с типично европейским пейзажем. Церковь, ветряная мельница, дома с двухскатными крышами, высокие лиственные деревья, за домами — лес. В открытое море, вдаль, уходят корабли под парусами. А в море мы видим далекую землю, в центре которой вздымается гора с саркофагом на вершине. Саркофаг изображен белым. На цветной фотографии он виден отчетливо, хотя его размер небольшой по сравнению с горой-курганом.

В целом, изображение святыни практически ИДЕНТИЧНО тем фрескам и барельефам, что мы видели во дворце Те. Та же спиральная тропа, поднимающаяся от подножия к саркофагу на вершине кургана. Тот же светлый саркофаг. У подножия горы изображена крепость. Башни и высокие стены. Вероятно, это охранная крепость. Официальное название фрески совершенно правильное: «ОЛИМП, окруженный лабиринтом». Художник Лоренцо Леомбруно. См. [988:3], с. 241.

Рис. 287а. Настенная фреска в Герцогском Дворце Мантуи. От европейского берега отплывают корабли по направлению к другой земле, где высится курган-гора Олимп с саркофагом на вершине. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 287Ъ. Фрагмент фрески. Гора Олимп с саркофагом на вершине окружена запутанным Лабиринтом, надежно охраняющим ее от проникновения посторонних людей.

Отметим, что ГОРА ОКРУЖЕНА ЛАБИРИНТОМ. Но ведь лабиринт всегда был символом недоступности, таинственности. Сложный лабиринт нельзя просто так преодолеть. Люди путаются и могут погибнуть в нем, не достигнув цели и не найдя обратного выхода. Например, таинственную подземную Москву XVI века символически изображали Лабиринтом, см. нашу книгу «Семь чудес света», гл. 3.

Окружив гору Невмрода запутанным лабиринтом, создатели фрески, скорее всего, подчеркнули, что этот курган находится далеко, в каком-то тайном месте, до которого очень трудно и опасно добираться. Идеально соответствует тому, что на Немвроде сделали ТАЙНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ, надежно скрытое от посторонних глаз.

Итак, мысль авторов фрески ясна. Чтобы добраться из Европы (например, из Италии) до горы Олимп с саркофагом, нужно сесть на корабль с парусами и отплыть в открытое море. Вспомним, кстати, что недаром Изида везла тело Озириса на корабле по морю, см. выше. Через некоторое время корабль достигнет другой земли. Там и высится священная гора. Но найти ее непросто. Гору «охраняет» запутанный Лабиринт. Священный саркофаг на вершине как бы окутан тайной, его нельзя тревожить. Идеальное соответствие с нашей реконструкцией.

39. Птица Феникс — это символ Христа. Ящерица Саламандра — это смешанный символ Христа и Богородицы. Оказывается, эту пару — Феникса и Саламандру — «размещали» на вершине горы Немврода

Мы начнем с анонса, подробное обоснование которого предъявим ниже.

I Птица Феникс или Царевич Феникс — это символ Христа. Ящерица Саламандра — это смешанный, переплетенный символ Христа и Богородицы. При этом, Феникс — мужского рода (царевич), а Саламандра — женского.

■ Некоторые летописцы связывали Саламандру (как важный символ) именно с горой Немврода в Восточной Турции. Например, так считал знаменитый османский хронист Эвлия Челеби.

■ Эта традиция ярко звучит на изображениях в итальянском дворце Те, где Саламандра совершенно откровенно «размещена» на вершине Олимпа, то есть на горе Немврода. Причем, Саламандру изображали как на самом саркофаге (на Олимпе) так и рядом с саркофагом, вокруг него.

■ Таким образом, бытовало воспоминание, что Феникс (Христос) и Саламандра (Богородица) захоронены на вершине горы Немврода. Она же — легендарная гора Каф. Она же — античная гора Олимп.

В книге «Раскол Империи», гл. 3:10, мы подробно обсудили средневековую традицию, согласно которой одним из символов Христа является известная птица Феникс, рис. 288. На рис. 289 показана «античная» бронзовая медаль, приписываемая императору Константину I якобы IV века. В руке императора — держава с птицей Феникс. В другой руке — знамя с монограммой Христа. Далее отмечается: <<Соглас-но средневековой легенде, Феникс сгорает на костре, но через три дня возрождается из пепла. «ФЕНИКС СИМВОЛИЗИРУЕТ ХРИСТА, который мог по своему желанию умереть и по своему желанию возродиться от смерти к жизни» >> [643:2], с. 220.

Как справедливо отмечают современные комментаторы,

«РИМЛЯНЕ СДЕЛАЛИ ФЕНИКСА СИМВОЛОМ

Рис. 288. Смерть Феникса, сгорающего в пламени. Aberdeen Bestiary. Взято из Википедии.

Рис. 289. «Античная» бронзовая медаль, приписываемая императору Константину Великому. Как отмечают историки, в его руке — держава с птицей Феникс. В другой руке — знамя с монограммой Христа. Из книги Cuigniaut <<Re ligions de l Antiquité >>, 1841 г. Взято из [544], m. 4, 302, илл. 12.

ИМПЕРИИ и изображали его на монетах и императорских знаменах... В христианстве он стал символизировать Христа, воскресшего через три дня». См. http://k-wizard.ru/ feniks-ptica-legenda /.

И далее: «В христианском мире ФЕНИКС означает триумф вечной жизни, воскрешение, веру, постоянство; ЭТО СИМВОЛ ХРИСТА. В раннем христианстве Феникс постоянно встречается на погребальных плитах: здесь его значение — победа над смертью, воскрешение из мёртвых. На Руси у Феникса были аналоги: Жар-птица и Финист». См. Википедию, статья «Феникс». Согласно русским сказаниям,

ЖАР-ПТИЦА каждый год умирает и возрождается. Само ее имя указывает на огонь, жар.

Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1:5.2.5, евангельскую гору Голгофу иногда отождествляли с костром, распятие и смерть Андроника-Христа — с сожжением на костре, а его Воскресение на третий день описывали как возрождение «из пепла». Как верно отмечают комментаторы, сожжение и воскресение Феникса — это одно из отражений распятия и Воскресения Иисуса. В частности, рождение «птицы Феникс» отождествляли с Рождеством Христовым.

Еще одной формой этого же образа является птица Феникс, разрывающая своим клювом грудь, дабы напоить птенцов своей кровью, рис. 290. На этой гравюре Феникс-Хри-стос изображен дважды. Справа он сгорает и возрождается в пламени. Слева он поит птенцов своей кровью. Откуда взялся мотив «крови из груди»? Напомним, что Иисус на

Рис. 290. Слева — Феникс, разрывающий клювом свою грудь, чтобы напоить птенцов к гнезде. Справа — Феникс, сгорающий и возрождающийся из пламени. Из старинной книги: Historiae naturalis de quadrupetibus libri: сит aeneis figuris. Взято из Википедии.

Рис. 291. Алхимическая иллюстрация из книги Basilica Philosophica. Глава Opus Medico-Chymicum, page 273. 1618 год. Medico Chymicum. Автор Johann Daniel Myliu. Слева внизу — Феникс. Взято из Википедии.

Тайной Вечери, подав своим ученикам (птенцам), чашу с вином, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфей 26:27—28),

Почему одним из символов Христа стала птица? Вероятно, так преломился догмат о Вознесении Иисуса на небо. Образно представляли так: взмыл в воздух, как птица.

На рис. 291 показана старинная алхимическая гравюра из книги Basilica Philosophica, 1618 года. Слева внизу мы видим птицу Феникс. На рис. 292 показан титульный лист старинной книги Galeazzo Gualdo Priorato «Il guerriero prudente». Справа вверху — Феникс, сгорающий и восстающий из пламени.

Pue. 292. Титульный лист старинной книги Galeazzo Gualdo Priorato «Il guerriero prudente». Справа вверху — Феникс, сгорающий и восстающий из пламени. Взято из Википедии.

39.3. Царевич Феникс, живший в эпоху Троянской войны, — это тоже, на сей раз уже «человеческое», отражение Андроника-Христа

Оказывается, Христос отразился в старинных сказаниях не только как птица Феникс, но и как ЦАРЕВИЧ ФЕНИКС. То есть под тем же именем. Вот что сообщают Аполлодор, Гомер и энциклопедия «Мифы народов мира».

Феникс был царевичем, сыном беотийского царя Ами-нотра. Он жил в эпоху Троянской войны, считается наставником Ахиллеса, героя Троянской войны. Царь Аминотр разгневался на юного Феникса, преследует и ОСЛЕП ЛЯ ET его. Причем обвинение, выдвинутое против Феникса, было ЛОЖНЫМ. Однако через некоторое время Феникс ИС-

ЦЕЛЯЕТСЯ [533], том 2, с. 560—561. Отмечается что Феникс был ЦАРЕМ над долопами [30], 3:13—8.

В этой краткой версии мы узнаём фрагменты жизнеописания Андроника-Христа. Преследующий его царь Ами-нотр — это евангельский Ирод. Гонимый Феникс был юношей, а его враг — царь Аминотр — был старше, из предыдущего поколения. Аналогично, согласно Евангелиям, преследуемый Иисус был младенцем, а его враг Ирод был взрослым царем. Далее. Обвинение Иисуса-Феникса действительно было ложным, несправедливым. Во время мятежа в Царь-Граде Андронику-Христу выкололи глаз, ослепили, см. нашу книгу «Царь Славян», гл. 2:32. Затем последовало «исцеление Феникса», то есть Воскресение Иисуса. Верно сказано, что Феникс был ЦАРЕМ. Действительно, Андроник-Христос был императором, царем, князем.

В целом правильно сказано, что царь Феникс жил в эпоху Троянской войны. Классики Аполлодор и Гомер лишь слегка ошиблись в датах. На самом деле, Андроник-Христос был казнен в 1185 году, а Троянская война, КАК МЕСТЬ ЗА ХРИСТА, вспыхнула чуть позже, в конце XII — начале XIII века.

Назвав Андроника-Христа — ФЕНИКСОМ, античные классики немного «продлили ему жизнь», захватив время битвы за Трою.

И «заставив» Феникса (на бумаге) — участвовать в этой войне (ме-

ста за него). На рис. 293 _{Рис ш Роспись <<Брисеида} Представлена роспись _накрасно-фигурной античной вазе. Яко-«Брисеида и Феникс» бы около 490 года до н.э. Париж, Лувр. на краснофигурной ан- Взято из [533]. том 2, с. 561.

точной вазе. Напомним, что Брисеида — одна из героинь Троянской войны.

39.4. Птица Феникс и птица Симорг (Симург)

Птица Симорг (Симург) считается сегодня фантастическим существом в иранской мифологии, царем всех птиц. Также известна в мифологии тюркоязычных народов Средней Азии и Поволжья. Имя СИМОРГ означало «вершинник», «птица с вершины дерева или горы». Гнездо Симорга находилось на вершине огромной горы. См. ссылки в Википедии. Эта легендарная птица является одним из главных персонажей знаменитого иранского эпоса Шахнаме. В нашей книге «Шахнаме: Иранская летопись Великой Империи XII— XVII веков», гл. 4, мы показали, что образ Симорга состоит из нескольких слоев. Первый — это отражение МАРИИ БОГОРОДИЦЫ. Второй слой — это ДУХ СВЯТОЙ, нисходивший на Деву Марию и на Иисуса. Таким образом,

СИМОРГ ЯВЛЯЕТСЯ ИРАНСКИМ-ПЕРСИДСКИМ ОТРАЖЕНИЕМ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ И ДУХА

Рис. 294. Изображение птицы Симорг на позолоченном серебряном блюде якобы VII—VIII веков н.э. Взято из Википедии.

СВЯТОГО, а потому тесно связан с Христом. А поскольку птица Феникс является символом Христа, но неудивительно, что ЛЕТОПИСЦЫ ИНОГДА СБЛИЖАЛИ И ПЕРЕПЛЕТАЛИ ОБРАЗЫ ПТИЦЫ ФЕНИКСА И ПТИЦЫ СИМОРГА. На рис. 294 показано изображение Симорга на позолоченном серебряном блюде якобы VII—VIII веков н. э.

39.5. Саламандра как смешанный, переплетенный символ Христа и Богородицы. Действительно, на Немвроде находится их парное захоронение

Современные комментаторы сообщают следующее. <<Саламандра — мифологический дух огня — ящерица, или маленький дракон. Упоминается в «Естественной истории» Плиния, который говорит, что саламандра сама по себе столь холодна, что может погасить любое пламя, едва коснувшись его. В алхимии саламандра является духом стихии огня... В средневековье в Европе распространилось убеждение, что саламандры живут в пламени (см. рис. 295 — Авт.), и в этой связи В ХРИСТИАНСТВЕ ДАННЫЙ ОБРАЗ СТАЛ СИМВОЛОМ ТОГО, ЧТО ЖИВОЕ ТЕЛО МОЖЕТ УСТОЯТЬ В ОГНЕ» См. http://sigils.ru/ symbols/salamandra.html.

И далее: <<По средневековым поверьям, это животное способно жить в пламени. Так появился латинский девиз «Flagror non consutor», то есть горит, но не сгорает...

Ранне-христианский «Физиологус» саламандру называет «ящерицей», которая, однако, не живет в огне, а... может тушить его... «Физиологус» также содержит... курьезное предание, согласно которому САЛАМАНДРА — холодная ПТИЦА («более холодная, чем все другие птицы»), живущая в вулкане Этна и несгорающая. Может быть, это предание связано с превратным толкованием легенды о мифическом

ФЕНИКСЕ...

Богословы приводили ФЕНИКСА КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ ВО ПЛОТИ, а ящерицу САЛАМАНДРУ - как пример _{Старинная} Взя

того, что живые тела могут суще- _{то из}Интернета.

ствовать в огне... К образам САЛАМАНДРЫ И ФЕНИКСА прибегают и поэты>> См. http: //www.symbolarium. ru / index, php / Саламандра.

И еще: <<По поводу смерти и рождения Феникса тоже существует немало версий. В одних говориться, что, когда приходит его час, он свивает гнездо из мирры и умирает в нем. Дальше, согласно разным источникам, развитие событий имеет несколько вариантов:

1) Из костей и мозга Феникса появляется похожее на червячка существо, которое затем вырастает в птицу. По версии Геродота, она потом в яйце из мирры переносит умершего родителя в Гелиополис.

2) Гнездо воспламеняется и в пепле остается САЛАМАНДРА, СО ВРЕМЕНЕМ ПРИНИМАЮЩАЯ ОБЛИК ФЕНИКСА, или яйцо, из которого вылупляется птенец.

3) ФЕНИКС СГОРАЕТ И ВОСКРЕСАЕТ ИЗ ПЕПЛА В ПРЕЖНЕМ ОБЛИКЕ ЧЕРЕЗ ТРИ

ДНЯ» См. http://k-wizard.ru/feniks-ptica-legenda/.

Таким образом, как Феникс, так и Саламандра, являются символами Христа. В то же время, обратите внимание, такое переплетение образов напрямую связано СО СМЕРТЬЮ И РОЖДЕНИЕМ. Феникс умирает в сгорающем гнезде, и из пепла возникает Саламандра. То есть, САЛАМАНДРА ПРЕВРАЩАЛАСЬ В ФЕНИКСА. И наоборот, ФЕНИКС ПРЕВРАЩАЛСЯ В САМАЛАНДРУ

(сгорая и возрождаясь). Но ведь этот смешанный образ нам хорошо знаком. Мы неоднократно отмечали, что Успение Богородицы «склеивали», переплетали с Рождеством Христовым в результате кесарева сечения. Мы приводили многочисленные иконы Успения Марии, где Христос держит в руках запеленутую человеческую фигурку. См., например, рис. 10, рис. И, рис. 12, рис. 46, рис. 48. Сегодня нас уверяют, что это — душа Богородицы. Однако, скорее всего, перед нами воспоминание о кесаревом сечении, когда врач

извлек из Марии Младенца Христа. Іо есть, поздние комментаторы иногда «меняли местами» Христа и Богородицу.

А потому возникает естественный вывод, что «ящерица» Саламандра (женского рода) — это символ Богородицы, переплетенный с образом Христа. Понятно, почему Саламандру связывали с ОГНЕМ — горит, но не сгорает. По той простой причине, что Христа иногда изображали в виде Феникса, горящего, но не сгорающего, воскресающего. Кстати, недаром ящерицу Саламандру иногда считали ПТИЦЕЙ, см. выше. Хронисты слегка путались.

Понятно, почему возникла именно ПАРА ОГНЕННЫХ, НО НЕ СГОРАЮЩИХ ОБРАЗОВ. Потому что в реальности действительно была ПАРА: мужчина Андроник-Христос и женщина Мария Богородица, захороненные на Немвроде. Несмотря на то, что летописцы иногда переплетали эти образы, все-таки ОНИ БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ. А потому и возникли ДВА РАЗНЫХ символа: ФЕНИКС (мужской — царевич Феникс) и САЛАМАНДРА (женский). Отметим также, что Успение Богородицы и ее Вознесение на небо тоже дали вклад в символику Саламандры. Ее «сгорание в огне» — это Успение, а «возрождение из огня» — это Вознесение на небо. В точности то же самое, что и в символике Феникса-Христа. Это был еще один повод, почему Саламандра стала смешанным, объединенным образом для Богородицы и Христа.

40. Османский историк Эвлия Челеби донес до нас старинную традицию, что огненная Саламандра была именно на горе Немврода

Эвлия Челеби участвовал в османском походе по Восточной Турции. По ходу дела он описывает крепость Хасанка-ле (Хасанабад) и рассказывает о битвах вокруг нее. И вот яркий сюжет: «В то время, когда уважаемый паша расположился у стен этой крепости, из крепости был дан салют из ружей, пушек и другого боевого оружия, так что земля и небо задрожали. Хасанкале стояла, КАК САЛАМАНДРА В ОГНЕ НЕМРУДА. Персидский посланник, увидав эту картину, поразился и онемел» [985:0], с. 72.

Обратите внимание, что Эвлия Челеби упоминает «Саламандру о огне Немруда» без каких-либо дополнительных пояснений. Ясно, что в то время его читатели в среде османской знати хорошо понимали, о чем идет речь. Без дополнительных пояснений. Следовательно, здесь мы натолкнулись на СТАРИННУЮ ТРАДИЦИЮ, согласно которой на вершине горы Немврода «была Саламандра в огне». Этот образ Челеби использовал для эмоционального усиления рассказа о своем путешествии. Выходит, что в эпоху Челеби, то есть в XVII веке, османы, приближенные ко двору, еще помнили, что на Немвроде находится «Саламандра в огне». Іо есть, как мы теперь понимаем, гробница Христа и Богородицы. Мы натолкнулись на идеальное согласование с нашей реконструкцией.

А вот еще одно яркое место из книги Челеби. Рассказывая о салюте в честь его османского отряда, он говорит: «древняя бакинская крепость погрузилась В ОГОНЬ, КАК ПТИЦА-САЛАМАНДРА» [985:0], с. 117. Здесь звучит уже

знакомое нам отождествление огненной ящерицы Саламандры с огненной птицей. То есть с Фениксом. Перед нами — опять-таки смешанный символ Христа и Богородицы.

Жаль, что объемистый труд Эвлия Челеби (в современном турецком переиздании — это несколько больших томов) до сих пор не переведен ПОЛНОСТЬЮ на русский или английский языки (как, впрочем, насколько нам известно, ни на какой европейский). Только фрагменты. Мы уже неоднократно убеждались, что эта османская хроника весьма ценна для восстановления правильной истории. См., например, нашу книгу «Новая хронология Руси», гл. 10.

41. Многочисленные изображения кургана с саркофагом и Саламандры в итальянском дворце Те показывают, что его создатели в XVI веке знали о гробнице Христа и Богородицы на горе Немврода. Кто и почему помнил в Италии про захоронение на Немвроде

Настал момент вернуться к первой из двух наиболее «частых эмблем» во дворце Те. Это — Саламандра. Как мы теперь понимаем, это смешанный символ Христа и Богородицы. Вероятно, образ Богородицы был здесь основным. Недаром Саламандра — женского рода, да и, согласно традиционным описаниям дворца Те, она указывает здесь НА ЖЕНЩИНУ, якобы, на Изабеллу Боскетти, см. выше.

Таким образом, ДВУМЯ НАИБОЛЕЕ ЧАСТЫМИ ЭМБЛЕМАМИ ВО ДВОРЦЕ ТЕ ЯВЛЯЮТСЯ: 1) ГРОБНИЦА ХРИСТА И БОГОРОДИЦЫ НА НЕМ-ВРОДЕ-ОЛИМПЕ, 2) САЛАМАНДРА — СМЕШАННЫЙ ОБРАЗ ХРИСТА И БОГОРОДИЦЫ.

Теперь становится понятно, почему практически на всех обнаруженных нами изображениях саркофага на Немвроде-Олимпе мы видим Саламандру. В некоторых случаях — отчетливо, в некоторых — менее наглядно, в виде вытянутой фигурки. Обратим внимание на изображение Саламандры на «золотом саркофаге», рис. 273. Здесь хвостик ящерицы свернут в колечко, практически так же, как и на старинной миниатюре на рис. 295. А вот на «бронзовом саркофаге» на рис. 268 Саламандра показана с вытянутым хвостиком.

Еще раз повторим, что на всех обнаруженных нами фресках и барельефах горы Немврода-Олимпа САЛАМАНДРА ИЗОБРАЖЕНА ИМЕННО НА САРКОФАГЕ.

Тем самым, создатели дворца Те четко указали — чья именно это гробница. Христа и Богородицы.

Кроме того, многочисленные изображения Саламандры помещены и в других местах дворца Те. Приведем некоторые, увиденные нами (скорее всего, далеко не все). На рис. 272 барельеф горы Немврода-Олимпа с саркофагом окружен четырьмя плафонами с Саламандрами, рис. 296. Еще одна Саламандра показана на самом саркофаге. Кстати, обратите внимание на многочисленные свастики (это — одна из форм христианского креста), окружающие эти барельефы.

На рис. 297 и рис. 298 показана Саламандра на фоне высокой горы. Причем, гора находится прямо в центре фрески. Скорее всего, это — гора Немврода. Далее, Саламандры во дворце Те представлены на рис. 299 и рис. 300. Ограничимся этими примерами и не будем приводить другие обнаруженные нами аналогичные изображения. Их много. Дворец Те был возведен в XVI веке, то есть В ЭПОХУ

Рис. 296. Две «золотые» Саламандры около центрального барельефа с саркофагом (и Саламандрой) на горе Немврода. Вокруг — многочисленные свастики. Фотография сделана Х.Х. Мустафиным в 2018 году.

Рис. 291, Фреска во дворце Те. Саламандра на фоне большой горы. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2018 году.

Рис. 298. Увеличенный фрагмент. Саламандра и гора в центре фрески. Скорее всего, это гора Немврода.

Рис. 299. Изображение Саламандры во дворце Те. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2018 году.

АНТИЧНОСТИ. Так что неудивительно, что его создатели еще хорошо помнили — кто именно был захоронен на горе Немврода - Олимпе. И лишь потом, в XVII—XVIII веках, после мятежа Реформации, эти воспоминания были затерты. Кстати, может быть, «Изабелла Боскетти» (на которую якобы указывает Саламандра во дворце Те) — это искажение одного из старинных имён Богородицы, что-то вроде «Изида (Иэис) Божественная». Сама по себе такая мысль ничего не доказывает, но в свете всего сказанного ранее, ничему не противоречит.

Зададимся вопросом — почему именно в итальянском дворце Те громко звучат воспоминания о захоронении Христа и Богородицы на горе Немврода. Ответ возникает, как только мы обратим внимание на династическую традицию семейства Гонзага. Оказывается, Федерико II Гонзага стремился заполучить владение маркграфством Монфер-рат, где «угасала» византийская династия ПАЛЕОЛОГОВ, см. Википедию. В 1517 году Федерико вступает в брак с Марией Палеолог. Она была наследницей богатой области Мон-феррат в Пьемонте. Таким образом, дворец le создавался людьми, знакомыми с традициями, принесенными в Италию Палеологами, бежавшими из Царь-Града после его захвата Магометом II в середине XV века. А поскольку создание усыпальницы Христа и Богородицы на горе Немврода было делом рук царь-градских и ордынских правителей Империи, то совершенно естественно, что Палеологи помнили об этом. А потому и возвели в Мантуе роскошный дворец Те, наполненный соответствующими воспоминаниями и символами.

Кстати, по поводу названия дворца Те. Сообщается, что «официальное название здания — fialazzo Те, так же его чаще всего называют и в Италии. Однако это имя, возможно, дворец получил относительно недавно. Вазари называет его Palazzo del Т (произносится как «Те»)>>. См. Википедию. Иногда ТЕ переводят как «Чайный», так что можно пользоваться названием «Чайный Дворец». Не исключено также, что ТЕ — это вариант слова ТЕОС = Бог. Как мы отмечали, латинское ТЕОС или ТЕО, ДЕОС произошло, вероятно, от русского ДЕЮ, то есть СОЗДАЮ. Так что, возможно, «Дворец Те» — означало что-то вроде «Божественный Дворец», «Дворец Бога». Главной темой его художественного оформления является священная усыпальница Христа и Богородицы на горе Немврода.

42. Феникс = Христос «живет» на

легендарной горе Каф. Потом ее искали в разных местах. Оказывается, некоторые правильно считали, что гора Каф — это гора Немврода. Огненные «саламандровы» ритуалы османских дервишей

На рис. 301 показан Феникс, то есть символ Христа, в огне на вершине большой горы. Это иллюстрация из арабской книги якобы XV века, известной как Kitab al-bulhan, или «Книга Чудес». Изображен «мультфильм» — Феникс ПОДНИМАЕТСЯ НА ВЕРШИНУ ГОРЫ и сгорает в пламени. Выше мы показали, что некоторые летописцы могли отождествлять Птицу ФЕНИКС и Птицу СИМОРГ (Симург). Посмотрим, что известно о Симорге. Оказывается, ПТИЦА СИМОРГ ОБИТАЛА НА ГОРЕ КАФ. Об этом, например, говорит Эвлия Челеби. Рассказывая о гробнице одного из шейхов, он сообщает: «[Гробница] султана веры, хаэрата шейха Абдаррахмана Хусамеддина, подобного [птице] Симург, [обитающей на горе] Каф» [985:0], с. 53. Обратите внимание, что это упоминание связывается с ГРОБНИЦЕЙ (якобы шейха, ПОДОБНОГО ПТИЦЕ СИМУРГ).

По поводу местонахождения горы Каф у современных историков есть разные гипотезы.

Рис. 301. Феникс в огне на вершине большой горы. Иллюстрация (в виде «мультфильма») из арабской книги якобы XV века, известной как Kitab al-bulhan. или «Книга Чудес». Bodelian Library. Shelfmark: MS. Bodl. Or. 133. Взято из Википедии.

То, что ГНЕЗДО ПТИЦЫ СИМОРГ НАХОДИТСЯ НА ГОРЕ КАФ, сообщают и другие старинные авторы. Современный комментарий таков: «Каф — легендарные горы в персидской мифологии и средневековой исламской космологии... По суждению средневековых мусульманских космографов, горная цепь расположена на краю земли, опоясывая её. Часто упоминается в сказках Тысяча и одной ночи, эпосе Шахнаме и других произведениях. Иногда употребляется в единственном числе — ГОРА КАФ... В горах Каф обитают джинны и РАСПОЛОЖЕНО ГНЕЗДО ПТИЦЫ СИМУРГ... МЕСТОМ ПОГРЕБЕНИЯ АДАМА ТАКЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ ГОРА КАФ». См. Википедию.

Как мы начинаем понимать, «гнездо птицы Симорг» — это и есть усыпальница Христа и Богородицы на горе Немврода = Каф. Вспомним теперь, что некоторые сказания о Христе летописцы иногда считали рассказами об Адаме. Так, например, поступали средневековые авторы цикла «Три

стан и Изольда», о чем мы подробно говорили выше. Поэтому указание, что АДАМ БЫЛ ПОГРЕБЕН НА ГОРЕ КАФ, фактически означает, что некоторые авторы считали, что ХРИСТОС ПОГРЕБЕН НА ГОРЕ КАФ.

Тот факт, что османская традиция отождествляла гору Каф с горой Немврода, сообщает и комментарий к рассказу Эв-лия Челеби о бессмертии святого. Сказано: «ЛЕГЕНДАРНАЯ ГОРА КАФ (ИЛИ ГОРА НЕМРУД), ГДЕ, ПО ПРЕДАНИЮ, ОБИТАЕТ ПТИЦА — ФЕНИКС ИЛИ САЛАМАНДРА, которая, сгорев, каждый раз возрождается из собственного пепла» [985:0], с. 61. Здесь всё верно.

Далее. Обратим внимание, что именно в османской традиции бытовали яркие религиозные обычаи, основанные на поклонении Саламандре и Фениксу, сгорающим в огне и вновь возрождающимся из пламени. Вот что сообщает, например, Эвлия Челеби о ритуале дервишей, которые разожгли большой бушующий костер на виду собравшейся толпы и паши с его свитой. «СВЫШЕ ТЫСЯЧИ ДЕРВИШЕЙ Аллаха, собравшись у огня, рядами окружали его... Все дервиши совершали «эикр» целый час, многие из них, держа на руках ПЛАЧУЩИХ ГОЛЫХ ДЕТЕЙ, радостно устремлялись в тот безжалостный огонь, КАК САЛАМАНДРЫ, и даже совсем исчезали в нем, но примерно ЧЕРЕЗ ПОЛЧАСА выходили наружу. У всех у них обгорели волосы и бороды, но с помощью Аллаха и чудотворной силы «пира» с их телами ничего не случилось... Паша и окружающие его люди были всем этим изумлены>> [985:0], с. 58.

Недаром тут говорится об огненных «саламандровых» ритуалах ТЫСЯЧ дервишей на территории Османии = Турции. Ведь именно здесь расположена гора Немврода — «обиталище» Саламандры и Феникса. Собирая воедино обнаруженные нами факты, получаем следующее.

ВЫВОДЫ. Гору Немврода некоторые летописцы называли также горой Каф. Считалось, что на вершине горы захоронен Адам. Здесь было гнездо птицы Симорг, то есть огненной птицы Феникс. Кроме того, Симорг — частичный символ Марии Богородицы. А также Симор-га иногда отождествляли с огненной «птицей» Саламандрой. Поскольку Феникс и частично Адам, являются преломленными отражениями Андроника-Христа, а «птица-ящерица» Саламандра — символом Богородицы (и частично Христа), то получаем, что НА ГОРЕ НЕМВРОД НАХОДИТСЯ ЗАХОРОНЕНИЕ ХРИСТА И БОГОРОДИЦЫ. И память об этом долго жила, например, среди османов и среди семейства Палеологов, переселившихся в Италию. Огненные «саламандровы» ритуалы османских дервишей — «сгорания и возрождения» — являются, вероятно, преломленным воспоминанием о распятии Андроника-Христа на Голгофе ^ж «костре» и Его Воскресении «из пламени».

Оказывается, святилище на горе Немврода (горе Каф) почиталось не только османами, турками, о чем фактически говорит Эвлия Челеби, но также до сих пор почитается курдами. Сообщается, что они рассматривают его как общенациональную святыню. Мы цитируем: «С исторической точки зрения этот объект культурного наследия просто бесценен... Этот памятник истории часто используется местными курдами как довод для создания своего государства». См. http://worldunique.ru/punkt-l/dostoprimechatelnosti/ 9649-turtsiya-nakhodki-zagadki-i-proklyatiya-gory-nimrud-dag.

И далее: «Курды — этническая группа на Ближнем Востоке, живущая в основном в восточной части Турции... западном Иране... северном Ираке... и северной Сирии... Самый большой массив курдской этнической территории занимает юго-восток и восток Турции в районе озера Ван и города Диярбакыра». См. ссылки в Википедии. Отметим, что наибольшее число курдов обитает в окрестностях города Диарбакыра, как раз в тех краях, где расположена гора Немврода, см. карту.

43. Известные танцы-кружения дервишей в Турции как наследие «огненных саламандровых» ритуалов османских дервишей

Считается, что одна из завораживающих традиций Турции — танец-кружение дервишей (называется Сама или Сема, — якобы суфийский ритуал) — зародилась более семи столетий назад. В XIII веке мудрец Руми (по-видимому, Рим, Римский) основал «мусульманский» монастырь в османском городе Конья. Джалаладдин Руми больше известен как Мевлеви (Мевляна). В Конье сегодня есть мавзолей Мевлеви. Для своих служений Руми использовал, в частности, музыку. Со временем монашеский орден так разросся, что В него входили <£АЖЕ ЧЛЕНЫ СЕМЬИ СУЛТАНА. Этот ДУХОВНЫЙ ОРДЕН существует по сей день. И не только в Турции, но в Иране, Сирии, Египте. После реформы Мустафы Кемаля Ататюрка в начале XX века деятельность ордена в Турции была запрещена. Однако традиции кружения сохранились под видом школ танца. Культура вращающихся дервишей возобновилась только в конце 1950-х годов. Новая волна интереса к старинному ритуалу появилась в 1980-х годах, когда в Турцию хлынули туристы из Европы. См. https://infmir.ru/articles/turkey_dervish/.

Дервиши, одетые в широкие белые юбки и войлочные конусообразные колпаки, начинают медленно ВРАЩАТЬСЯ вокруг своей оси со сложенными на груди руками. Голова наклонена набок. Глаза закрыты. Одновременно дервиши перемещаются ПО КРУГУ. Темп нарастает, руки раскрываются. Вращаясь круг за кругом, танцоры впадают в подобное трансу состояние религиозного экстаза. Вихрь кружащихся дервишей и ритмичная напряженная музыка оказывают гипнотическое действие на окружающих. Дойдя до кульминации вращения, танцоры замедляют темп. Когда музыка смолкает, дервиши падают на колени. Продолжается

Рис. 302. Танец-кружение дервишей. Дамаск, Сирия. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2005 году.

непрерывный танец-вращение около десяти минут, но после коротких остановок возобновляется и повторяется несколько раз. Длится до пределов возможного. Мы присутствовали на подобном танце в сирийском Дамаске в 2005 году. Танец действительно впечатляет, рис. 302.

По-видимому, наиболее распространенное объяснение ритуала таково. «Ни у какого другого танца нет столь странного костюма. Дервиши танцуют в высоких красных шапках, белых длинных платьях с очень широкой юбкой, а ЧЕРНУЮ НАКИДКУ сбрасывают в начале танца. Но вот каков смысл наряда: БЕЛОЕ ОДЕЯНИЕ СИМВОЛИЗИРУЕТ САВАН, шапка — могильную плиту, а накидка — гробовые покровы. Танец дервишей — это размышление о мире, драма смерти и возрождения, недаром бренные гробовые покровы сброшены в самом начале». См. http://art.1001chudo.ru/ turkey_1262.html.

Далее. «Искусство танца Дервишей требует особой физической и психологической подготовки. Настоящий танцор достигает совершенства в танце после 20 лет непрерывных тренировок, с самого раннего детства. При этом ему необходим уникальный вестибулярный аппарат и выносливость. Во время танца исполнитель совершает вращения вокруг себя в течении 15 минут, после короткой остановки, вращения продолжаются — и так 3—4 раза на протяжении всего танца. Дервиши танцуют в высоких войлочных шапках, в белых длинных платьях с очень широкой юбкой, черный балахон-халат сбрасывают в начале танца. Танец Дервишей — это размышления О МИРЕ, О СМЕРТИ, О ВОЗРОЖДЕНИИ И БЕССМЕРТИИ». См. http://indonet.ru/blog/ george/3025.

Сегодня отношение к этому старинному ритуалу неоднозначно. Есть ярые приверженцы, но есть и осуждающие, даже противники. А теперь зададимся вопросом: откуда пошел этот УНИКАЛЬНЫЙ обычай-кружение? Новая Хронология помогает разобраться.

Итак.^перед нами ДВА РИТУАЛА ДЕРВИШЕИ. ПЕРВЫЙ — «огненный саламандровый» описан хронистом Эвлием Челеби. Вероятно, возник в XIII веке. Погружаясь в костер с ДЕТЬМИ на руках, дервиши, скорее всего, имитировали последовательные РОЖДЕНИЯ В ПЛАМЕНИ.

ВТОРОЙ ритуал — « упокоения - возрождения - бессмер -тия» — известен нам сегодня как танец-кружение. Сообщается, что возник в XIII веке. Наша мысль такова. ТАНЕЦ-КРУЖЕНИЕ ДЕРВИШЕЙ ЯВЛЯЕТСЯ НАСЛЕДИЕМ, ВАРИАНТОМ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО «ОГНЕННОГО САЛАМАНДРОВОГО» РИТУАЛА ОСМАНСКИХ ДЕРВИШЕИ. Но почему появилось длительное вращение? Причем, на грани возможного. Почему вместо периодического погружения в пылающий костер (вместе с детьми на руках! — как говорит Челеби) появилось длительное кружение, которое мы наблюдаем сегодня?

По>видимому, первичное «огненное саламандрово» погружение в костер было, в конце концов, признано опасным для монахов и тем более для детей. Рискованный обычай заменили на более безопасный и символический. Скорее всего, в основу упрощенного ритуала положили регулярное повторение одних и тех же событий: умирания в пламени и возрождения. Ведь Феникс и Саламандра, как символы Христа и Богородицы, беспрестанно, раз за разом, погибали в огне и затем воскресали из пламени. Циклический процесс, бесконечное дублирование «одного и того же»: смерть — воскресение (рождение), смерть — воскресение (рождение) и т. д. Недаром русская Жар-Птица КАЖДЫЙ ГОД УМИРАЛА И ВОЗРОЖДАЛАСЬ. То есть, как бы движение ПО КРУГУ. Так, ВРАЩАЯСЬ, движется стрелка «круговых» часов. С одной, стороны, она отмеряет бесконечно тянущееся линейное время, а с другой стороны, «сворачивает его в окружность», повторяя после каждого полного оборота одни и те же цифры на круглом циферблате.

Поэтому танец-вращение османских дервишей стал символизировать бесконечно повторяющиеся смерть и воскресение Феникса-Саламандры. Недаром ритуал возник, как нам говорят, в XIII веке. Всё правильно. Именно в это время и был возведен гигантский некрополь Христа и Богородицы на Немвроде. Становится понятно, почему обычай, лишь слегка видоизменившись, дожил до нашего времени и по-прежнему окружен уважением.

Повторим, что до сегодняшнего дня сохраняются воспоминания, что танец-вращение был именно СИМВОЛОМ ПОГРЕБЕНИЯ — черная накидка дервишей, белый саван, гробовые покровы, возрождение и бессмертие. Всё понятно. Изначально ритуал посвящался погребению Христа-Феникса и Богородицы-Саламандры на Немвроде. Сегодня суть дела подзабыта, однако мрачное и в то же время светлое оформление осталось. Мрачное — смерть, светлое — возрождение к жизни.

ВЫВОД. Вплоть до нашего времени известный османский танец-кружение хранит память о циклически повторяющемся упокоении и воскресении Христа и Богородицы. Об их погребении на горе Немврода.

Оказывается, сказки Шахразады «1001 ночь» тоже доносят до нас ценные сведения о подлинной истории. В частности, что смерть и Воскресение Иисуса связаны с горой Каф. На самом деле, это не «сказки» в принятом сегодня простоватом смысле, а часто содержательные (хотя и затуманенные) повествования о реальных событиях. Открываем, например, 495-ю и 496-ю сказки.

Булукия, сын израильского царя, <<ДОШЕЛ ДО ГОРЫ КАФ. И он взобрался на эту гору и увидел там большого АНГЕЛА, который сидел и прославлял Аллаха великого... И увидел он, что ЭТОТ АНГЕЛ ЧТО-ТО СЖИМАЕТ И ВЫПУСКАЕТ И СВИВАЕТ И РАЗВИВАЕТ. И когда он был занят этим делом, вдруг подошел в нему Булукия... Он спросил ангела и сказал ему: «Кто ТЫ такой, КАКАЯ ЭТО ГОРА И ЧТО ЗАДЕЛО, КОТОРЫМ ТЫ ЗАНЯТ?»... Ответил ему ангел, — «ЧТО ЭТО ГОРА КАФ, которая окружает мир и ВСЯКУЮ ЗЕМЛЮ, которую сотворил Аллах, Я ДЕРЖУ ЗАЖАТОЙ В РУКЕ... МОЯ РУКА СЖИМАЕТ ЖИЛЫ ЗЕМЛИ»...

«А СОТВОРИЛ ЛИ АЛЛАХ НА ГОРЕ КАФ ДРУГУЮ ЗЕМЛЮ, кроме той, на которой ты находишься?» — спросил Булукия ангела. И ангел ответил: «ДА, ОН СОТВОРИЛ ЗЕМЛЮ, БЕЛУЮ, КАК СЕРЕБРО»» [855:2], с. 160-161.

Хотя текст туманный, однако после всего, что стало нам известно, суть дела проглядывает. В самом деле.

На вершине горы Каф (то есть, как мы понимаем, горы Немврода) находится ангел, который что-то делает с землей горы. Он зажимает землю в руке, выпускает ее, «свивает и развивает». Прямым текстом сказано, что НА ГОРЕ КАФ СОТВОРЕНА КАКАЯ-ТО ДРУГАЯ ЗЕМЛЯ, БЕЛАЯ, КАК СЕРЕБРО. Скорее всего, в таком слегка иносказательном виде рассказано о возведении «серебристого» кургана на горе Немврода. Дробление камней солдатами и на-сыпание кургана из обломков преподнесено здесь как «работа ангела», который был «занят этим земляным делом».

Пойдем дальше. Булукия и ангел продолжают беседу на вершине горы Каф. Сказано: <<А ПОД ЭТИМ АНГЕЛОМ СОТВОРИЛ АЛЛАХ ВЕЛИКИЙ СКАЛУ, а под скалой Аллах великий сотворил быка, а под быком сотворил Аллах великий РЫБУ, а под рыбой сотворил Аллах великий большое море. И осведомил Аллах великий ИСУ (мир с ним!) ОБ ЭТОЙ РЫБЕ. И сказал ему ИСА: «О господи, ПОКАЖИ МНЕ ЭТУ РЫБУ»... И приказал Аллах великий одному из ангелов ВЗЯТЬ ИСУ И СВЕСТИ ЕГО К ЭТОЙ РЫБЕ... и пришел этот ангел к Исе (мир с ним!), и привел его к морю, в котором была эта рыба... И Иса посмотрел на рыбу и не увидел ее, и прошла рыба мимо Исы, как молния. И, УВИДЕВ ЭТО, ИСА УПАЛ БЕЗ ПАМЯТИ.

А КОГДА ОН ОЧНУЛСЯ, Аллах ниспослал ему такие слова: «О Иса, видел ли ты рыбу... И знай, о Иса, что я каждый день творю сорок рыб, как эта рыба»>> [855:2], с. 162.

Рассказ тоже путаный, но и здесь суть дела, в общем, проступает. Во время разговора Булукии с ангелом НА ГОРЕ КАФ, сказано, что ПОД ЭТИМ АНГЕЛОМ СОТВОРЕНА СКАЛА. Скорее всего, опять упомянуто и возведении кургана на вершине горы Каф = Немврод.

Далее, сообщается о появлении Исы, то есть Иисуса. Обсуждается связь Иисуса с Рыбой: видел ли Он ее, сотворенную Аллахом. Скорее всего, перед нами — обсуждение хорошо известной анаграммы Христа, а именно, РЫБЫ (или двух рыб).

Потом Иисус «падает без памяти». Вероятно, так сказано о смерти Христа. Затем Иисус ОЧНУЛСЯ и вступает в беседу с Аллахом. Скорее всего, так описано Воскресение Христа и Вознесение на небо.

А поскольку всё это происходит во время беседы НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ КАФ, то, скорее всего, в такой форме указана связь с захоронением Христа на Немвроде = Каф.

ВЫВОД. Хотя и в туманной форме, две «сказки» из «1001 ночи» сообщили нам о возведении «серебристого» кургана на горе Каф = Немврод. А также о том, что здесь захоронен Христос.

45. Подходы к усыпальнице на горе Немврода охранялись мощной мамелюкской-атаманской крепостью Yeni Kale. Этот замок был построен в XIII веке, то есть тогда же, когда и усыпальница

Как мы теперь понимаем, тайную усыпальницу-курган на горе Немврода нужно было охранять. Не только от врагов христианства и грабителей, но и от случайных путешественников. Которым не следовало знать, где и кто тут захоронен. Но ставить заградительную крепость непосредственно около самой горы Немврода было неразумно. Она сразу указала бы самим своим расположением, что где-то тут есть нечто ценное, нуждающееся в охране. Кроме того, здесь, среди дикого горного массива, не было удобных дорог для подвоза продовольствия и снаряжения для охранников. Поэтому крепость следовало соорудить не очень далеко от святилища, но так, чтобы она контролировала реальные пути передвижения людей во всей этой области. И такие пути тут были. Это — река Nimphaios (Kahta сауі) и дорога около нее, а также мост через реку. И действительно, именно здесь, на вершине огромной скалы и появилась мощная крепость Yeni Kale, рис. 303, рис. 304. На рис. 303 положение крепости мы отметили темным контуром в центре. На этих фотографиях показан вид сверху на крепость, с одной из соседних гор. Хорошо видны гористые окрестности, холмы. Внизу — дорога и река. Вокруг — крутые скалы, перевалы, обрывы. Передвигаться здесь чрезвычайно сложно. А тем более, если не знаешь дороги.

Вид снизу на охранную крепость представлен на рис. 305, рис. 306. На рис. 305 хорошо видна проходящая внизу дорога и мост через реку. Крепость охватывает оба скалистых пика и нависает над дорогой и рекой. Отсюда легко было контролировать все передвижения вокруг. С высоты скалы хорошо просматривались далекие окрестности. Пробраться незаметно, даже вдали, было трудно. Сегодня крепость стоит в развалинах, рис. 306. Место для нее было выбрано чрезвычайно грамотно. Аналогичным образом, на вершинах гор, были устроены катарские замки во Франции и замки кре-стоноцев в Сирии. Такова была практика Ордынской Империи, создавшей сеть укреплений, контролировавших основные пути сообщения. Как водные, так и сухопутные. Лишь мощной Империи было под силу создать разветвленную систему замков и крепостей, охватывавшую большие пространства Евразии. В этом ряду, как мы видим, находилась и крепость Yeni Kale неподалеку от горы Немврода в Турции. Она построена по тому же принципу, что и, например, катарский замок Монсепор во Франции, на вершине горы. См. нашу книгу «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 1.

Спрашивается, когда был возведен этот замок? С калиге-ровская история уверяет нас, будто в эпоху Антиоха I, где-то около начала н. э. То есть именно в то время, когда была со-

Рис. 304. Крепость Yeni Kale на вершине большой скалы. Вид с соседней горы. Фотография 2010 года.

Рис. 305. Крепость Yeni Kale, вид снизу. Видна дорога и мост через реку. Взято из [1069:1а], с. 44.

Рис. 306. Крепостъ мамелюков Yeni Kale сегодня. Заброшенные развалины. Взято из [1069:1а], с. 45.

здана грандиозная усыпальница на горе Немврода. Однако, историки тут же наталкиваются на большую проблему. Археологи, подробно изучавшие Yeni Kale, заявляют следующее.

«ОДНАКО, ВСЕ ЭТИ РУИНЫ, КОТОРЫЕ МОЖНО ВИДЕТЬ СЕГОДНЯ, ЯВЛЯЮТСЯ СРЕДНЕВЕКОВЫМИ, И НЕТ НИЧЕГО, ВОСХОДЯЩЕГО КО ВРЕМЕНИ АНТИОХА I... Есть руины мечети... Начиная с двенадцатого века этим местом владели Artuks, сельджуки Рума, МАМЕЛЮКИ И ОТТОМАНЫ, сменяя друг друга. СОХРАНИВШИЕСЯ НАДПИСИ НА АРАБСКОМ ОТНОСЯТСЯ К ПЕРИОДУ МАМЕЛЮКОВ, ПРИМЕРНО ТРИНАДЦАТОГО ВЕКА» [1069:1а], с. 45.

Вот всё и становится на свои места. Сторожевая крепость (замок) \eni Kale была построена Русью-ОрдоЗ примерно в XIII веке. Здесь поселились мамелюки и османы (оттоманы, то есть казацкие атаманы). В это же время была создана и усыпальница на горе Немврода. Это был единый комплекс. Священная гробница и замок для ее охраны, неподалеку, на проходящих мимо путях сообщения.

Мы видим хронологический сдвиг примерно на 1200 лет, совмещающий скалигеровскую эпоху царя Антиоха I с эпохой начала XIII века. Именно в это время и был создан зодиак «Лев Коммагены» (1221 год). Прекрасное согласование с нашей реконструкцией.

46. Время постройки здесь же первого античного римского моста якобы в 69-79 годах н.э. тоже указывает примерно на 1221 год, на дату зодиака «Льва Коммагены», при сдвиге на 1152 года (Рождество Христово было в 1152 году)

А вот еще яркий факт. В этих же местах сохранился античный римский мост через реку Cendere, рис. 307. Сообщается следующее. «Сохранились лишь две из четырех стел

Рис. 307. Античный Cendere мост. На самом деле, возведен в начале XIII века. Взято из [1069:1а], с. 46.

с надписями на вершине моста. Они утверждают, по-латински, что мост был построен XVI-м римским легионом, стоявшим в Самосате, между 198—200 годами н. э. ... Известно далее, что этот существующий сегодня мост был построен на месте моста, возведенного в правление Императора Веспасиана (69—79 гг.н.э.)» [1069:1а], с. 46.

Таким образом, ПЕРВЫЙ РИМСКИЙ МОСТ возвели здесь якобы в 69—79 годах н. э. Следовательно, по новой хронологии, примерно в 1221—1231 годах, поскольку даты надо сдвинуть вверх на 1152 года (69 + 1152 = 1221). Напомним, что, согласно нашим результатам, Рождество Христово было в 1152 году. Итак, мы обнаруживаем, что первый античный римский мост был построен как раз в эпоху зодиака «Лев Коммагены», который датируется 1221 годом. Получаем прекрасное согласование.

ВЫВОД. Выходит, что первый римский мост через реку Cendere, замок Yeni Kale, зодиак «Лев Коммагены» н усыпальница на горе Немврода были созданы примерно в одно и то же время, около 1221 года.

47. Считается, что святилище на горе Немврода было создано около начала из., потом забыто. Затем обнаружено крестоносцами во время Крестовых Походов, примерно через тысячу лет. Потом снова забыто. И заново открыто европейцами лишь в XIX веке

Как мы теперь понимаем, святилище-захоронение на горе Немврода было создано в начале XIII века, около 1221 года, примерно через 30 лет после первого захоронения в Прото-Абу-Симбеле. Создано царями-императорами Царь-Града и Руси-Орды. И следы этого факта уцелели на страницах скалигеровской истории. Об этом мы расскажем ниже. А сейчас сообщим — кто и когда открыл забытое святилище в новую эпоху. Было это в XIX веке. Вот что известно.

<< Первое письменное свидетельство о горе Немврода принадлежит германскому капитану Хельмуту Мольтке (Helmut von Moltke)... В 1835 году, при подготовке военного доклада о проходах через эту область, Мольтке указал гору Немврода как удобную картографическую точку, поскольку ее можно было видеть в ясную погоду с больших расстояний... Однако, хотя Мольтке детально описал монументы в Арсамее... он не упомянул о статуях на горе Немврода.

Официальное открытие монументов на горе Немврода принадлежит германскому инженеру Карлу Сестеру (Karl Sester)... В письме, посланном в Прусскую Имперскую Академию Наук в 1881 году, он сообщил, что в центре области, именовавшейся в античности как «Коммагена», он обнаружил некоторые «Ассирийские монументы»... Это письмо Сестера вызвало немедленную реакцию, и германский археолог Отто Пухштейн был послан в регион для предварительных исследований совместно с Сестером>> [1069:1а], с. 62.

О дальнейших археологических работах на горе Немврода мы уже рассказали выше.

Таким образом, в новое время святилище на Немвроде было обнаружено лишь в конце XIX века. Ранее оно было прочно забыто в Европе. Предыдущее упоминание относится лишь в эпохе Крестовых Походов. Современные комментаторы сообщают, что <<удивительный «музей под открытым небом» первыми обнаружили крестоносцы, кроме того упоминания о Немруд-Даге сохранились и в католических хрониках>>. См. https://kulturologia.ru/blogs/041012/ 17199/.

То есть между этими двумя «открытиями горы Немврода» прошло НЕСКОЛЬКО СОТЕН ЛЕТ. Приведем более подробные сведения о появлении крестоносцев на горе Немврода. Вот современный литературный пересказ старинных свидетельств.

<<Весной 1097 года шестьдесят тысяч крестоносцев, собравшихся со всей Европы, подошли к Гера клее. У Герак-леи крестоносцев поджидала турецкая армия. Отважный БОЭМУНД во главе норманнов бросился на язычников. Перед широким строем рыцарей турки дрогнули и оставили поле боя. Путь в Сирию, к Иерусалиму, был открыт. Вечером, после боя, вожди крестоносцев собрались на совещание в шатре Адемара, епископа де Ле Пю, личного представителя папы. Обсуждался один вопрос: как идти дальше?...

Через несколько дней, проводив основную армию на север, Танкред со своими норманнами, сметая на пути турецкие заслоны, кинулся на юг, к Киликийским воротам, и благополучно миновал их. Вскоре, рассорившись с остальными вождями крестоносцев, к Киликийским воротам повернул и Балдуин, младший брат Готфрида Бульонского, потомок

Карла Великого, белокурый красавец, авантюрист и любимец рыцарей. Он увел с собой фламандцев и лотарингцев.

Основная армия долго шла по горным долинам, останавливаясь на постой в гостеприимных армянских деревнях и обирая эти деревни. Однако агенты византийского императора, сообщая о легком и приятном пути, забыли почему то сказать о перевалах в горах армянского Тавра.

«МЫ ВОШЛИ В ДЬЯВОЛЬСКИЕ ГОРЫ, — писал летописец об этом последнем переходе перед равниной, — ОНИ БЫЛИ НАСТОЛЬКО ВЫСОКИ И КРУТЫ, что

ни один из нас не осмеливался вступить на тропу ранее других. ЛОШАДИ ПАДАЛИ В ПРОПАСТЬ. Благородные рыцари били себя кулаками в грудь в великой тоске и печали, не зная, что еще уготовила им судьба, и, чтобы облегчить себя, продавали щиты, мечи, шлемы и латы за самую малую цену. А те, кто не смог продать, выбрасывали тяжелые вещи».

В этих горах погибло больше крестоносцев, чем во время осады Антиохии и при штурме Иерусалима. Наконец стены ущелья разошлись, и армия крестоносцев, потрепанная, будто после долгой битвы, вышла на отроги армянского Тавра, в некогда плодородную, но за последние столетия опустевшую и высохшую долину исчезнувшего царства Комма-гены. На востоке, над горами невысокого хребта, ПОДНИМАЛСЯ СЕРЕБРЯНЫЙ ПРАВИЛЬНЫЙ КОНУС.

«Нимруд Даг, — сказали проводники, — Гора Нимру-да. СВЯЩЕННОЕ МЕСТО». — «Сарацинское?» — «Нет. ТАМ НЕЗНАКОМЫЕ БОГИ».

Раймонд приказал рыцарям добраться до горы. Рыцари спешили. Им хотелось вернуться в лагерь засветло. СВЯЩЕННАЯ ГОРА С СЕРЕБРЯНОЙ вершиной

стояла в отдалении от хребта. Они долго ехали старой, заросшей тропой, потом неожиданно тропа расширилась, обнаружив древнюю мощеную дорогу. Дорога уперлась в большой каменный мост. Он был, видно, построен очень давно. Увязавшийся с рыцарями Петр Пустынник, генерал без армии... сказал, что мост римский. За мостом дорога снова пропала. Путь к горе Нимруда шел мимо покинутых полей, высохших каналов и редких нищих деревень. Рыцари не добрались до богов. Узкая тропинка была завалена обломками скал. К тому же темнело, и рыцари опасались, что их могут заметить сарацинские разъезды. Снизу при свете заходящего солнца они заметили у серебряной вершины маленькие издали фигурки, сидящие в ряд на террасе.

Через несколько лет эту гору увидел белокурый красавец Балдуин. Он всё-таки добыл себе восточное царство. Отделившись от остальных сил крестоносцев, он с отрядом фламандцев ушел к востоку и, захватив Эдессу, основал в ней христианское государство.

Эдесса стоит на Евфрате, неподалеку от горы Нимруда. В одном из своих походов Балдуин добрался до вершины горы. Там и в самом деле сидели в ряд пять идолов. Головы трех из пяти валялись среди обтесанных глыб у подножия террасы. Идолы не были сарацинскими: мусульмане не изображали людей, подчиняясь запрету Корана. Не были статуи и христианскими. Лица их были спокойны, величавы и дьявольски прекрасны. Балдуин приказал разрушить святилище идолов, но его подданные не смогли справиться с этой работой. Они только сшибли с плеч трехметровую голову молодого красавца в высокой конической шапке. Потом ушли.

Прошло еще восемь веков. Пало царство Балдуина, разрушились и опустели замки крестоносцев, построенные на берегах Средиземного моря, и только в 1882 году Нимруд Дат вновь открыли, но уже ученые. Святилище увидели и начали раскапывать немецкие и турецкие археологи, однако эти раскопки были вскоре прерваны. ТРУДНОДОСТУПНОСТЬ ГОРЫ, ОТСУТСТВИЕ ВОДЫ и, главное, богатых находок отпугнули археологов. Снова на семьдесят лет опустели эти места>> [535:0а]. См. также http://www.37wonders.ru/ 37 / 14-nimrud-dag-chetyre-boga-i-antioh.html.

Давайте разберемся с тем, что мы узнали.

Утверждается, что крестоносцы обнаружили курган на горе Немврода в 1097 году, то есть во время Первого Крестового Похода. На самом деле, как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», в хронологии Крестовых Походов в скалигеровской версии есть серьезная путаница. На самом деле, Первый Поход якобы 1096—1099 годов, Второй Поход якобы 1147—1149 годов и несколько других более мелких походов якобы XI—XII веков являются фантомными отражениями «Третьего» Похода 1189—1192 годов и «Четвертого» Похода 1202—1204 годов. Эти два Похода были ПЕРВЫМИ и были местью Руси-Орды и ее союзников за казнь Андроника-Христа в Царь-Іраде в 1185 году. Они отразились в античной литературе как знаменитая Троянская война. Так что Крестовые Походы реально начались в конце XII — начале XIII века. А потом несколько их фантомных дубликатов «расползлись» (на страницах скалигеровско-го учебника истории) по оси времени «назад и вперед», и получилось «много Крестовых Походов».

Следовательно, реально ордынцы-крестоносцы могли появиться около горы Немврода не ранее начала XIII века. То есть предлагаемая историками дата — 1097 год — ошибочна. Рассуждая логически, получаем следующую картину.

■ Сообщение хроник, а потому и современных историков, что гора Немврода была «открыта» крестоносцами во

время ПЕРВОГО ПОХОДА. — СПРАВЕДЛИВО. Но

только этот поход состоялся не в конце XI века, а в конце XII — начале XIII века. То есть лет на 100—150 позже.

■ Крестоносцы не «открыли» уже построенное святилище на горе Немврода, А САМИ ПОСТРОИЛИ ЕГО.

■ Поскольку это «крестоносное строительство» датируется, получается, где-то первой половиной XIII века, мы обнаруживаем хорошее согласование с датой возведения святилища, записанной на «Льве Коммагеньі», а именно, с 1221-м годом. А также согласуется с тем, что святилище на горе Немврода было создано через несколько десятков лет после Прото-Абу-Симбела, который возвели, вероятно, в конце XII века, см. выше. Евангелия сообщили о «переносе тела» через ТРИ ДНЯ. А между созданием Прото-Абу-Симбе-ла (через несколько лет после 1185 года распятия на Іолго-фе-Бейкосе и после Успения Богородицы в следующем 1186 году) и 1221-м годом (зодиак «Льва Коммагены») действительно могло пройти примерно ТРИДЦАТЬ ЛЕТ. Может быть, из каких-то соображений евангелисты (в XIV— XV веках) посчитали «десятилетие» за «евангельский день», и «превратили» тридцать лет в три дня. Подобные «вычисления» нам знакомы по анализу библейских дат («семь дней творения» и т. п.).

Ш По одним сообщениям крестоносцы будто бы что-то РАЗРУШИЛИ на горе Немврода, см. выше. А по другим сообщениям, напротив, они НИЧЕГО НЕ ТРОНУЛИ. Например: «История этого места, как места паломничества туристов началась в 1881 году, когда осколки скульптур и гробницу обнаружил немецкий инженер по имени Карл Сестер. Ему, на самом деле, очень повезло, потому что гораздо ранее ЭТО СВЯТИЛИЩЕ ЗАМЕТИЛИ КРЕСТОНОСЦЫ, НО ВОПРЕКИ СВОИМ ПРАВИЛАМ, НЕ СТАЛИ РАЗРУШАТЬ ЭТИ НЕХРИСТИАНСКИЕ МОНУМЕНТЫ». См. http://www.istanbultur.ni/2566.htmi. Имеющиеся разногласия хронистов вроде: «то ли разрушили, то ли не разрушили», отражают, скорее всего тот факт, что крестоносцы «что-то делали» на горе Немврода. По нашей реконструкции, ОНИ СТРОИЛИ. В частности, солдаты КОЛОЛИ КАМЕНЬ, делали щебень для кургана, срезая вершину горы. А поздние хронисты ошибочно решили, будто воины КОЛОЛИ СТАТУИ, то есть якобы разрушали их. Употребленное здесь слово РАЗРУШАЛИ было правильным. Но разрушали вовсе не статуи, и разрушали верхушку горы.

И Отметим также, что святилище, курган на Немвроде и охранная крепость мамелюков-атаманов сделаны, в общем, в том же духе, что и знаменитые замки крестоносцев в Сирии. Это — одна эпоха, единый «солдатский стиль», общая идеология.

Появление крестоносцев на горе Немврода связывают в первую очередь с именем Боэмунда, князя Антиохии якобы с 1098 года, см. выше. После него упоминаются и другие персонажи — Іанкред, Балдуин, Готфрид, но царем Антиохии в то время стал именно Боэмунд.

Считается (см., например, Википедию), что в 1098— 1268 годах существовало христианское государство, под названием Княжество Антиохия. Оно было основано крестоносцами во время Первого Крестового Похода на территории современных Сирии и Турции в 1098 году после завоевания Антиохии Боэмундом I Тарентским.

В 1268 году Антиохия была завоёвана мамлюкским султаном Бейбарсом и царство прекратило существование. Однако почетный титул «князь Антиохии» продолжали носить графы Триполи до его завоевания в 1287 году.

В состав княжества Антиохии в разное время входили разные территории между средиземноморским побережьем современной Сирии и рекой Евфрат. Длительное время Антиохийское Царство подчинялось Византии. Напомним, что гора Немврода находилась в ту эпоху как раз в зоне влия-

Рис. 303. Вид сверху на мамелюкскую крепость Yeni Kale.Обведена темным контуром на фотографии. Вокруг — каменистый гористый пейзаж. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2010 году.

ния Антиохии, на территории крестоносных государств. См. карту государств крестоносцев якобы 1135 года на рис. 308.

Князьями, царями Антиохии были (см. Википедию):

— 1098—1111 Боэмунд I

— 1111—1130 Боэмунд II

— 1136—1149 Раймунд де Пуатье

— 1153—1160 Рено де Шатильон

— 1163—1201 Боэмунд III

— 1201-1216, 1219-1233 Боэмунд IV

— 1233—1251 Боэмунд V

— 1251—1268 Боэмунд VI.

Мы видим, что основными правителями были Боэмун-ды, их якобы насчитывалось ШЕСТЬ. «Открытие горы Немврода» произошло якобы в 1097 году, то есть при Боэ-мунде I, ставшем князем Антиохии якобы в 1098 году. Од-

Рис. 308. Карта крестоносных государств якобы 1135 года. Взято из Интернета.

of Rüm

й-Kenya

Turbes^e!

Harran'

(YZAS^

COUNTY TRIPOLI j

Harran

1104

GREAT ^x SEUÜQ EMPIRE

Near East

1135

between the First & Second Crusades

нако, как мы говорили, из-за скалигеровского сдвига дат, реальная постройка святилища состоялась позднее, примерно в 1221 году, то есть при Боэмунде IV, см. выше. Скорее всего, именно он и отдал приказ возвести грандиозную усыпальницу. При этом, сам царь не обязан был тут появляться. От его имени действовали подданные, быть может, упомянутый выше Балдуин. Ведь сказано, что Балдуин (Иерусалимский), союзник Боэмунда I, лично посетил гору Немврода, см. выше.

Когда царь Боэмунд умер, его — как создателя святилища, вполне могли уважительно похоронить на горе Немврода. И совершенно правильно назвали его в надгробной надписи «Великим Царем (Богом) Антиохии» [1069:1а], с. 17. Поздние историки ошибочно (или намеренно) решили, что «Антиохия» — это имя царя, а не название Царства. Так и появился на страницах скалигеровской истории «Царь Антиох». А поскольку комментаторы решили, будто тогдашний Боэмунд был ПЕРВЫМ (Боэмунд I), то и «получившегося из него царя Антиоха» тоже назвали ПЕРВЫМ (Антиох I).

Ясно, что «номера царей» (в данном случае, от Первого до Шестого) — это уже придумки поздних историков, расставлявших на оси времени многочисленные дубликаты-отражения реальных событий и правителей. И аккуратно «нумеровавших» этих дубликаты. Дескать, Первый, Второй и т.д. В действительно старых надписях никаких номеров нет.

Понятно, почему на барельефах у подножия кургана царь Антиохии «пожимает руки» Гераклу и его двум дубликатам — Зевсу и Аполлону. Тем самым, строители святилища, наверное, подчеркнули, что именно царь Антиохии лично «проводил» обнаженного, то есть почившего, Бога в построенную для него усыпальницу. См. рис. 253, рис. 256, рис. 254, рис. 261.

50. Сказано: «Затем Он (Иисус после

казни — Авт.) покинул Египет и поспешил в Антиохию к своим ученикам». По-видимому, речь идет о перезахоронении из Прото-Абу-Симбела на гору Немврода, осуществленном царем Антиохии

Обратимся теперь к интересному старинному свидетельству из иудейской рукописи «Тольдот Иешу». Говорится о Страстях Христа, о Его избиении, о сражении между Его сторонниками и противниками. Фактически сообщается о распятии на кресте, когда Он испытал жажду и попросил пить. Хотя формально факт смерти на кресте подробно не описан, однако, по существу, о казни всё-таки рассказано. Затем фактически сообщается о Воскресении Иешу. И, что особенно интересно нам сейчас, после этого неожиданно говорится, что Иешу с учениками ПОКИНУЛ ЕГИПЕТ И УШЕЛ В АНТИОХИЮ. И было это, повторим, уже ПОСЛЕ КАЗНИ. Скорее всего, так отразился здесь перенос тела из египетского Прото-Абу-Симбела на гору Немврода, «во владения Антиохии». Откроем теперь первоисточник.

Сказано: <<Тотчас же они взяли его, отвели в Тивериа-ду и перед входом в синагогу связали и бросили его на землю. Каждый по своему усмотрению бил его сильными ударами. Тем временем все отщепенцы, которые уверовали в него, и их священники, и собранные им триста десять учеников взялись за оружие и грозились убить его врагов...

Когда Иешу увидел, что сила покинула его и он не может спастись, то обратился к старейшинам... Так дайте мне что-нибудь поесть и попить. Они взяли склянницу С УКСУСОМ И ДАЛИ ЕМУ ПИТЬ. И отведав горечь, он громко сказал... на мне исполнилось пророчество: «Ив жажде моей НАПОИЛИ МЕНЯ УКСУСОМ». После того как НА ЕГО ГОЛОВУ НАДЕЛИ ВЕНЕЦ ИЗ ТЕРНА И КОЛЮЧЕК и испачкали его калом, он сказал...

Отщепенцы же подняли крик... и бросились в сражение за него, ТАК ЧТО РАЗРАЗИЛАСЬ БОЛЬШАЯ БОЙНЯ, где отец убивал сына, и сын отца, когда же израильтяне стали одерживать верх над сторонниками Иешу, он сказал...» [307], с. 369-370.

Далее следует большая назидательная речь Иешу (около одной страницы), обращенная к ученикам как бы с неба. Хотя рукопись Тольдот Иешу умалчивает в данном месте о смерти Иешу на кресте, эта проникновенная речь Иисуса явно выглядит как Его обращение к людям ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ НА НЕБО. То есть уже после Его казни. В частности, Иешу передает детали своей беседы с Богом Отцом.

<<3атем сказал мне отец небесный: за все те мучения, которые они причинят тебе, спросится с них... Пророк Иеремия пророчествовал обо мне: «Не радуйся ради меня, не-приятельница моя! ХОТЯ Я УПАЛ, НО ВСТАНУ»... Когда отщепенцы услышали это, они собрались и ВОЗРЫДАЛИ ТАК ГРОМКО, ЧТО ИХ ПЛАЧ БЫЛ СЛЫШЕН ПОВСЮДУ... Иудеи пришли в большой страх. А ОТЩЕПЕНЦЫ ЯВИЛИСЬ К ТЮРЬМЕ, СНЯЛИ ЗАСОВЫ И ВЫВЕЛИ ПЛЕННИКА НАРУЖУ. ТОТЧАС ЖЕ ИЕШУ ПОКИНУЛ СТРАНУ И СО СВОИМИ ТРИСТА ДЕСЯТЬЮ ЮНОШАМИ УШЕЛ В ГОРОД АНТИОХИЮ» [307], с. 370-371.

Итак, Иисус упал (казнь), но встанет (Воскресение). Повсюду слышен громкий плач Его сторонников (люди оплакивали смерть на кресте). А потом Иешу покидает страну (как будет сказано ниже, — Египет) и «уходит» в Антиохию.

А вот другой вариант этого же рассказа в Тольдот Иешу. СРАЗУ ЖЕ ПОСЛЕ СТРАСТЕЙ (И, ПО-ВИДИМОМУ, КАЗНИ) ИЕШУ, «Он сказал своим ученикам: ОТЕЦ МОЙ НЕБЕСНЫЙ ПРИЗЫВАЕТ МЕНЯ К СЕБЕ:

«9

я пойду, а вы оставайтесь и ждите здесь моего возвращения... И ОН НАПРАВИЛСЯ В ЕГИПЕТ и оставался там продолжительное время, усердно обучаясь колдовству.

ЗАТЕМ ОН ПОКИНУЛ ЕГИПЕТ И ПОСПЕШИЛ В АНТИОХИЮ К СВОИМ УЧЕНИКАМ» [307], с. 371.

Затем в Тольдот Иешу снова, по второму разу, рассказывается о Страстях и казни Иешу (на сей раз подробно), о Его повешении на дереве, с. 372—375. Таким образом, здесь налицо путаница и повтор. Авторы Тольдот Иешу два раза сообщили о казни Иешу. Первый раз довольно глухо, после Страстей и перед Воскресением. А во второй раз — более подробно, близко к канонической версии Евангелий: сначала Страсти, потом казнь, потом Воскресение. Вероятно, этот объединенный фрагмент Тольдот Иешу получился «склейкой» двух старых документов, говоривших в общем об одном и том же, но разными словами. В итоге вышло «удвоение сюжета».

Но нам сейчас важно не это удвоение, а указание, что после Страстей и казни (смерти на кресте) Иешу оказался в Египте. Как мы теперь понимаем, речь шла о его первом захоронении в Прото-Абу-Симбеле. А потом сказано, что Иешу «отправляется» из Египта в Антиохию, причем вместе с 310 учениками. Скорее всего, в таком виде рукопись Тольдот Иешу упомянула о ПЕРЕНОСЕ Т ЕЛА ИЗ ПРО-ТО-АБУ-СИМБЕЛА НА ГОРУ Немврода, где царь АНТИОХИИ возвел усыпальницу. А «310 учеников Иешу» — это, возможно, несколько сотен солдат Империи, которые возводили гробницу на горе Немврода.

Мы неоднократно сталкивались с тем, что летописцы иногда путали обстоятельства Рождения Христа и Его смерти на кресте. См., например, нашу книгу «Христос родился

в Крыму...». В частности, знаменитая Чаша Грааля отождествлялась хронистами как с Золотой Колыбелью Иисуса, так и с Чашей, куда собрали Его кровь, когда он был на кресте. При Рождении и при распятии Христа большую роль играет злобный царь по имени Ирод (мы их называли: Ирод I и Ирод II). И так далее.

Оказывается, что царь-великан Немврод тоже появляется как в повествованиях о Рождении Иисуса, так и Его смерти. «Восточные христиане делали акцент на могуществе и мудрости древнего царя (Немврода — Авт.), оставившего будто бы пророческие книги, в которых ПРЕДСКАЗЫВАЕТ РОЖДЕНИЕ ХРИСТА» [307], с. 414.

Сказано: «Во времена древнего ВЕЛИКАНА [НИМРОДА] им был дан завет, который гласил:... в стране Иудейской родится Младенец, который будет судьей всей земли», с. 415.

Далее. «Немруд, в армянской мифологии иноземный царь, вторгшийся в Армению. Есть легенда, что чтобы возвеличить себя, НЕМРУД ВОЗДВИГ НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ ДВОРЕЦ НЕОБЫЧАЙНОЙ высоты, решив

УБИТЬ БОІА, чтобы занять его место, Немруд поднялся на крышу дворца и прицелился из лука в небо. БОГ ПОДСТАВИЛ БОЛЬШУЮ РЫБУ ПОД СТРЕЛУ, ПУЩЕННУЮ НЕМРУДОМ. УВИДЕВ КРОВЬ, НЕМРУД И ЕГО ПРИБЛИЖЕННЫЕ ВОЗЛИКОВАЛИ, УВЕРЕННЫЕ, ЧТО БОГ УБИТ.

Бог разгневался — ударила молния, и Немруд вместе с дворцом провалился в разверзшуюся пропасть, из которой образовалось озеро. Гора стала называться Немруд (современный вулкан Немруд расположен у западного берега озера Ван, в его кратере находится озеро). По другому варианту, НЕМРУД СОЗДАЛ ГОРУ ИЗ ЗЕМЛИ, ЧТОБЫ, ПОДНЯВШИСЬ НА НЕЕ, ВСТУПИТЬ С БОГОМ В БОРЬБУ, НО БОГ НИЗВЕРГНУЛ ЕГО В НЕДРА ЗЕМЛИ». См. Википедию, статья «Нимрод».

Ш Итак, имя Немврода связано с Рождеством Христовым.

■ А также Немврод связан и со смертью Иисуса. В самом деле, сказано, что Немврод хотел УБИТЬ БОГА, выстрелил в небо из лука. Однако Бог подставил под удар

БОЛЬШУЮ РЫБУ, КОТОРУЮ И ПОРАЗИЛА СТРЕЛА. Но ведь РЫБА — ИХТИОС (или две Рыбы) считалась одним из важнейшим символов Христа, рис. 144. Выходит, что имя Немврода связывается здесь со смертью Иисуса. Стрела, поразившая Христа-Рыбу, это, вероятно, удар копья Лонгина в правый бок Христа на кресте. Сказано, что от удара «стрелы в Рыбу» пролилась кровь Рыбы. Итак, НЕМВРОД связывается со СМЕРТЬЮ ХРИСТА. По-видимому, в такой форме здесь сообщено, что ЗАХОРОНЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА БЫЛО НА ГОРЕ НЕМВРОДА.

■ Сказано, что Немврод воздвиг НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ ДВОРЕЦ НЕОБЫЧАЙНОЙ ВЫСОТЫ. Скорее всего, речь идет о грандиозном кургане-«дворце» на вершине высокой горы Немврода. Слово «дворец» зазвучало здесь, вероятно, потому, что у подножия кургана были построены террасы с огромными статуями богов и другой символикой.

■ Второй вариант легенды сообщает, что Немврод воздвиг ГОРУ ИЗ ЗЕМЛИ или ПОДНЯЛСЯ НА ГОРУ. Вероятно, здесь опять-таки упомянут огромный курган из щебня на горе Немврода.

И Некоторые думают, что сказание имеет в виду вулкан Немврод с озером в его старом кратере. Однако, на самом деле, речь шла о горе Немврода с курганом и статуями на вершине.

■ Не исключено, Немврода считали ВЕЛИКАНОМ, поскольку так именовали БОЛЬШУЮ ГОРУ по имени Немврод. Гора — это, конечно, «великан».

■ Считается, что Немврод строил «Вавилонскую Башню». <<Впервые предание, связывающее Нимрода с возведением Вавилонской башни, зафиксировано в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия», см. Википедию. С одной стороны, как мы показали в книге «Семь чудес света», гл. 3:7, «строительство Вавилонской Башни» — это строительство Москвы в XVI веке (как наземной, так и подземной). Москву возводили как столицу Ордынской Империи. С другой стороны, сооружение гигантского кургана на вершине горы Немврода тоже могли объявить возведением Вавилонской Башни.

ВЫВОД. Армянская (то есть Романская) мифология тоже, хотя и более туманно, указывает на курган на горе Немврода как на место захоронения Андроника-Христа.

52. Летописная знаменитая Антиохия (Антик) — это столичный Царь-Град на Босфоре, а вовсе не скромное средневековое селение Антакья в Турции

Летописная Антиохия считается великим античным городом. Однако сегодня нас нестройным хором уверяют, будто она была на месте позднего скромного поселения Антакья в Турции. И при этом полностью утратила свое прежнее величие. Вот что сообщается. «Античный город Антиохию бесполезно искать на современной карте: на его месте давно стоит турецкая Антакья, В КОТОРОЙ ПРАКТИЧЕСКИ НИЧЕГО НЕ НАПОМИНАЕТ О СЛАВНОМ ПРОШЛОМ ЭТОГО ВЕЛИКОГО ГОРОДА- До нашего времени практически НЕ СОХРАНИЛАСЬ АРХИТЕКТУРА ЭТОГО ГОРОДА, уцелевшие памятники... относятся к более прзднему периоду... Антиохия — один из самых известных городов античного времени... ОТ КОТОРЫХ ОСТАЛИСЬ ЛИШЬ ЛЕГЕНДЫ. Несмотря на то, что в древней истории известны шестнадцать городов с таким названием и на их месте сохранились хотя бы руины отдельных зданий, ИСЧЕЗНУВШАЯ АНТИОХИЯ НА ОРОНТЕ всё же самая известная...

В отличие от многих других античных городов, ОТ АНТИОХИИ НЕ СОХРАНИЛИСЬ ДАЖЕ РУИНЫ, лишь отдельные предметы, найденные археологами... В истории христианства Антиохия навсегда осталась городом, где, по преданию, спустя всего лишь два десятка лет после смерти Иисуса Христа его последователей ВПЕРВЫЕ СТАЛИ НАЗЫВАТЬ ХРИСТИАНАМИ.

В Антиохии было проведено ДЕСЯТЬ Вселенских Соборов, здесь располагалась резиденция патриарха... Бесчисленные войны и грабежи также способствовали ее [Антиохии] уничтожению...

В 1516 году Антиохию — тогда уже НЕЗНАЧИТЕЛЬНЫЙ ПРОВИНЦИАЛЬНЫЙ ГОРОДОК — завоевали турки, и она была присоединена к Османской империи под новым именем — Антакья». См. http://asonov.com/ goroda-i-strany/antiohiya-gorod-vo-hriste.html.

Итак, летописная Антиохия играла огромную роль в античном мире. В частности, как мы теперь понимаем, именно царь Антиохии возвел огромный некрополь на горе Немврода. Посмотрим, что еще известно про ЛЕТОПИСНУЮ Антиохию.

«Антиохия-на-Оронте, Антиохия Великая — один из крупнейших позднеантичных городов в древней Сирии; Антакья — современный турецкий город на месте Антиохии Великой; Антиохийское княжество — княжество, основанное крестоносцами со столицей в Антиохии... ОСАДА АНТИОХИИ — одно из ключевых событий Первого Крестового Похода. Происходила в 1097—1098 годах, в результате город был захвачен крестоносцами». См. Википедию. На рис. 309 показано старинное изображение штурма Антиохии.

Рис. 309. ОсадаАнтиохии.Средневековаяминиатюра.SebastienMamerofs«Les PassagesJ’Outremer».Взято изВикипедии.

Но ранее мы уже показали, что Первый Поход якобы конца XI века является фантомным отражением Похода конца XII — начала XIII века, когда ордынские крестоносцы после тяжелой осады взяли Царь-Град = античную Трою = евангельский Иерусалим. Осада длилась несколько месяцев, и Первый Поход несколько раз находился на грани провала.

Таким образом, скорее всего, знаменитая летописная Антиохия — это и есть Царь-Град на Босфоре. Кстати, тогда становится понятным и название АНТИОХИЯ. Это, вероятно, — слегка искаженное произношение слова АНТИК, АНТИЧНЫЙ, то есть ДРЕВНИЙ город, при взаимном переходе звуков К—X. АНТИЧНЫМ городом, конечно, с полным правом могли называть Царь-Град, столицу Империи той поры.

Оказывается, описание осады и взятия Антиохии в значительной степени является также дубликатом сказаний о взятии античной Трои = Иерусалима, о чем мы расскажем в последующих публикациях.

Становится теперь понятным и обнаружение именно в Антиохии знаменитого копья Лонгина (Логина) — Антиохийского копья, которым Христос был поражен в правый бок, когда был на кресте. Как сообщается в «Письме предводителей крестоносного рыцарства папе Урбану II» (якобы в 1098 году), дело было так. «В храме блаженного Петра, князя апостолов, мы нашли копье Господне, которое, будучи брошено рукой Лонгина, пронзило бок нашего Спасителя; [это копье мы нашли] в месте, трижды возвещенном некому рабу СВЯТЫМ АПОСТОЛОМ АНДРЕЕМ, который открыл ему также и место, где оно находилось» [286], с. 100.

Считается, что «епископ Адемар скептически отнёсся к рассказам Бартелеми о сокрытом в городе копье, так как ранее лицезрел эту реликвию в КОНСТАНТИНОПОЛЕ». См. Википедию.

При отождествлении летописной Антиохии с Царь-Градом = Константинополем, всё становится на свои места. Упоминание здесь апостола Андрея Первозванного совершенно естественно, так как он является одним из отражений императора Андроника-Христа. Копьё Лонгина хранилось именно в Царь-Граде, где его и видел епископ Адемар. Современный турецкий город Антакья, выросший из более чем скромного средневекового поселения, никогда не был летописной Антиохией. Знаменитого копья тут не было.

Теперь становится также понятно, почему именно царь Антиохии (Боэмунд) возвел усыпальницу на горе Немврода. По той простой причине, что в XIII веке Антиохия, то есть Царь-Град, всё еще оставался важнейшим центром тогдашнего мира. Он был взят штурмом Русью-Ордой вместе с союзниками - крестоносцами, и был священным городом для христиан. Здесь правил и был распят император Андроник-Христос = Андрей Первозванный = Андрей Боголюбский. Здесь возникло Антиохийское княжество, то есть Царь-Градское княжество. Именно из Царь-Града отдали приказ о возведении гробницы на Немвроде.

Как мы отмечали, в «Тристана и Изольду» попали сюжеты из Крестовых Походов XII—XIII веков. То есть фрагменты Троянской войны. В частности, в виде многочисленных «рыцарских» сражений, поединков и т. п. Мы не будем подробно анализировать этот материал. Отметим лишь один яркий штрих. В Троянской войне известен герой Паламед, сражавшийся на стороне греков против троянцев. Считался «благороднейшим и мудрейшим из греческих героев» [453:2], с. 313. Его несправедливо обвинили в измене и казнили. Потом «жестоко поплатились греки за убийство Паламеда».

И вот, в «Смерти Аріура», в рассказе о Тристане, появляется выдающийся рыцарь ПАЛОМИД, который не только по имени, но и по своим деяниям, напоминает грека ПАЛАМЕДА. В конце концов, его хотели убить и чуть было не зарубили мечом, нанеся тяжелую рану, с. 540. Рыцаря Паломида связали, везли «навстречу смерти», с. 498. Его исповедали и отпустили все грехи [453:2], с. 540—541. Здесь же упоминается и некое Погибельное Сидение. Мы не будем дальше углублять эту параллель, предоставляя ее заинтересованным читателям. Она вписывается в обнаруженный нами фундаментальный параллелизм.

Выше мы уже приводили фрагменты рассказа Плутарха об Осирисе и Исиде. Обратим теперь внимание на следующий яркий сюжет. «В мифах, часть которых дошла до нашего времени только в известном пересказе Плутарха «Об Исиде и Осирисе», богиня хорошо известна как верная супруга Осириса, тело которого она нашла в долгих странствиях после того, как бога убил его родной брат Сет (Сатана — Авт.). Собрав воедино разрубленные на части останки Осириса, Исида с помощью бога Анубиса сделала из них первую мумию. Исида вылепила фаллос из глины (единственной частью тела Осириса, которую Исида так и не смогла найти, был фаллос: его съели рыбы), освятила его и прирастила к собранному телу Осириса. Превратившись в самку коршуна — птицу Хат, Исида распластала крылья по мумии Осириса, произнесла волшебные слова и забеременела (см. Рак И. В. «Мифы Древнего Египта» — СПб.: Издательство «Петро-РИФ», 1993). В храме Хатхор в Дендере и храме Осириса в Абидосе сохранились рельефные композиции, на которых показан сокровенный акт зачатия сына богиней в образе соколицы, распростёртой над мумией супруга». См. Википедию и рис. 310 — рельеф в Абидосе.

Аналогичное изображение см. на рис. 311 — рельеф в Дендере. На обоих рельефах показано зачатие сына Гора богиней Исидой в образе соколицы, распростертой над мумией Осириса. То, что это именно зачатие, совершенно недвусмысленно показано вертикальным положением полового органа Осириса. Рельеф в Абидосе в этом месте немного поврежден, но зато на рельефе в Дендере всё видно совершенно отчетливо.

А теперь обратите внимание, что Исида, «собирая воедино» тело Осириса, не нашла фаллоса и сделала его из глины. И тем не менее, успешно зачала. То есть при помощи

Рис. 310. «Древнеъ-египетский рельеф в Абидосе. Сокровенный акт зачатия сына Гора богиней Исидой в образе соколицы, распростёртой над мумией супруга Осириса. Взято из Википедии.

«ненастоящего», глиняного фаллоса. Скорее всего, в таком преломленном виде здесь рассказано о НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ. Иными словами, при зачатии НЕ БЫЛО подлинного, настоящего фаллоса. Он отсутствовал, а зачатие, тем не менее, произошло. Мы видим, что один из основных христианских догматов ярко и образно представлен в «древне»-египетских сказаниях. Сегодня нам они кажутся «языческими», «нехристианскими», однако, таковы, оказывается, были традиции царского христианства XIII—XIV веков. Сегодня забытые.

В итоге Исида родила сына Гора, то есть Христа. Плутарх сообщает, что «Тифон (Сет-Сатана — Авт.) ПРЕДЪ-ЯВИЛ ГОРУ ОБВИНЕНИЕ В НЕЗАКОННОРОЖДЕННОСТИ, но при защите Гермеса Гор был признан богами законным сыном, а Тифон потерпел поражение еще

Рис. 311. Тот же сюжет. Сокровенный акт зачатия сына Гора богиней И силой в образе соколицы, распростёртой нал мумией супруга Осириса. Dendera Hathor Temple Complex: location: near en: Qina, en: Egypt. Взято из Википелии.

в двух битвах. Осирис же сочетался с Исидой после смерти, и она произвела на свет Іарпократа, родившегося преждевременно и имевшего слабые ноги» [660:3], гл. 19. При этом, как сообщается, «в египетских источниках Гарпо-крат — это Гор-ребенок», см. комментарий к гл. 19. Старинное изображение Исиды и ее сына Гарпократа-Гора см. на рис. 312 и рис. 313. То есть, перед нами — Богородица и Христос.

Этот египетский сюжет «о незаконнорожденности» нам уже хорошо знаком. Вследствие Непорочного Зачатия, Иси-ду - Богородицу скептики обвинили в «блуде», а следовательно, родившийся Гор-Христос был объявлен ими «мамзером», незаконнорожденным. Кстати, Плутарх говорит также, что Гор родился преждевременно. Вероятно, это — воспоминание о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии.

Рис. 313. Исида, кормящая Гора. Isis lactans (Isis allaitant Harpocrate). Marble, hauteur environ un me tre et demi. Muse e du Vatican, galerie Pio Clementino. Неотличимо от сюжета «Богородица и Иисус». Взято из Википедии.

Плутарх добавляет, что потом ГОР БЫЛ РАСТЕРЗАН, гл. 20. Кроме того, сообщается, что ГОРУ ОТРЕЗАЛИ РУКИ, см. комментарий к гл. 20. Всё верно. Андроник-Христос был зверски замучен перед смертью и распят. При этом ему ОТРУБИЛИ ПРАВУЮ РУКУ. См. нашу книгу «Царь Славян».

Становится понятным и следующее сообщение Плутарха: «Исида же, получив скованного Тифона, не казнила его, но развязала и отпустила. У Гора не хватило терпения сиеста это: ОН ПОДНЯЛ НА МАТЬ РУКУ И СОРВАЛ С ЕЕ ГОЛОВЫ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ. Но Гермес увенчал ее рогатым шлемом», гл. 20. Комментарий: «В египетском мифе Гор обезглавливает мать, после чего Тот приделывает Исиде коровью голову».

О чем тут речь? В каком смысле Іор-Иисус «поднял руку на Исиду - Богородицу или даже обезглавил её»? Полученные нами ранее результаты позволяют разобраться. Это — снова упоминание о кесаревом сечении, слегка искаженное. Ведь появление Андроника-Христа на свет произошло благодаря разрезу на теле Матери. Иисус как бы «сильно поранил» Мать. Более того, как мы показали в книге «Царь Славян», гл. 2, одним из известных отражений этого сюжета является появление на свет богини Афины Партенос «из головы Зевса-Иисуса», когда ему был нанесен УДАР ПО ГОЛОВЕ.

Напомним: «Зевс... проглотил свою беременную супругу и затем при помощи Гефеста (или Прометея), расколовшего ему голову топором, сам произвел на свет Афину, которая появилась из его головы в полном боевом вооружении и с воинственным кличем» [533], т. 1, с. 126. Сквозь фантастические детали явно проглядывает рождение Иисуса Христа кесаревым сечением от Девы. Здесь Дева = Афина «поменялась местами» с Иисусом = Зеусом. Получилось, что не Дева рождает Иисуса, а будто Иисус (Зеус = Зевс) рождает Деву. А вот разрез при кесаревом сечении в «греческом» мифе сохранился полностью. Но только с живота «переместился» на голову бога.

В общем, то же самое говорит и египетский миф о Горе и Исиде. В обеих версиях упоминается голова божества: не то она была разрезана, не то вовсе отрезана.

Видно, что Плутарх (скорее всего, автор XV—XVII веков) уже сам путается в старинных свидетельствах. Он говорит: «Таково примерно главное содержание мифа, если опустить предосудительные истории, например, рассказ о растерзанном Горе и обезглавленной Исиде», гл. 20. Не очень понимая суть дела, Плутарх назвал эти сведения «предосудительными». Напрасно. Ничего предосудительного тут не было.

53.4. В египетской реке Нил осетры не водятся. Они плавают далеко отсюда, например, в русской Волге и Каспийском море. Здесь — девяносто процентов мирового запаса осетров

С утраченным фаллосом Осириса напрямую связан еще один интересный сюжет. Напомним слова Плутарха: «Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фалл, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и ОСЕТРЫ, которыми гнушаются больше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сделала его изображение и освятила фалл...

Также морскую рыбу отвергают не всякую, но некоторые ее виды, например, оксиринхиты — рыбу, пойманную на крючок. Ибо они почитают оксиринха (ОСЕТРА. Strabo, XVII, 40; Aelian., De Nat. Anim. X, 46; Clem. Alex., Protrep II, 39, 5. — комментарий переводчика) и боятся, что крючок может оказаться нечистым из-за того, что ОСЕТР клевал на него. А сиэниты избегают ФАГРА (Aelian., De

Nat. Anim. X, 19. — комментарий переводчика)» [660:3], га. 18,7.

По поводу ОСЕТРОВ, комментатор указывает также на Страбона. Оказывается, Страбон весьма уважительно отзывается об этой якобы нильской рыбе: «Жители почитают оксиринха, у них существует святилище оксиринха; впрочем, совместное почитание этой рыбы распространено и у прочих египтян» [819], с. 749. В современном комментарии уклончиво отмечено, что «оксиринх» означает << «острорылая» рыба — вроде щуки>>, с. 832.

Похоже, что комментатора Страбона напрягло упоминание осетров в египетском Ниле (их там нет!), и он предпочел «извернуться» и указать на подобие щуки. Дескать, тоже острорылая рыба. Но «замена осетра на щуку» не спасает положения. Дело вот в чем. В ЕГИПЕТСКОЙ РЕКЕ НИЛ НИ ОСЕТРЫ НИ ЩУКИ НЕ ВОДЯТСЯ. Зададимся вопросом: какие рыбы плавают в египетском Ниле? Википедия сообщает, что промысловое значение имеют: «нильский окунь, масса которого может достигать 140 кг. Кроме него промысловое значение имеют многопёры, тигровая рыба, сомы, зубатый карп, африканский карп». Далее приводится каталог ВСЕХ РЫБ Нила, то есть не только промысловых. НО ТАМ НЕТ НИ ОСЕТРА, НИ ЩУКИ.

Что же получается? Плутарх и Страбон сообщают, что именно ОСЕТРЫ съели фалл Осириса, упавший в большую реку. Якобы, как считается сегодня, в африканский египетский Нил. Но поскольку в нем осетры не водятся, то возникает мысль, что Плутарх имел в виду какую-то другую реку. Какую? Долго искать ответ не приходится. Снова обращаемся к Википедии. Цитируем.

«Область распространения рода ОСЕТРОВ (Acipenser) включает Евразию и Северную Америку... В промысловом отношении рыбы эти весьма ценны: кроме вкусного и весьма дорогостоящего мяса, от них получается значительное количество икры, представляющей один из наиболее ценных рыбных продуктов, плавательные пузыри, дающие высокого качества рыбий клей, и спинная струна, употребляемая в пищу под названием визиги. Мясо идёт в продажу в свежем виде, мороженом, солёном, вяленом и копчёном. НАИБОЛЬШЕЕ БОГАТСТВО ПО ЧИСЛУ ВИДОВ ЭТОГО РОДА ПРЕДСТАВЛЯЕТ РОССИЯ...

В начале XX века лов осетровых рыб (и именно представителей рода осётр) в России был гораздо больше, ЧЕМ ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ СТРАНАХ, ВМЕСТЕ ВЗЯТЫХ.

Главными центрами промысла являлись моря Каспийское и Азовское с Чёрным и реки, впадающие в них, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ПРОТЕКАЮЩИЕ В ПРЕДЕЛАХ РОССИИ. Размеры промысла здесь были громадны, несмотря на значительное уменьшение количества осетровых

рыб вообще. В КАСПИЙСКОМ море сосредоточено 90 ПРОЦЕНТОВ МИРОВОГО ЗАПАСА ОСЕТРОВ». См. Википедию.

Итак, у Плутарха речь идет, скорее всего, о реке Волге, впадающей в Каспийское море. Вот где царство осетров. Кстати, и щук. И те, и другие, бывают огромными. Выходит, что Плутарх имел в виду Русь-Орду, одной из главных рек которой и является знаменитая Волга, античная река Ра. О которой много и уважительно говорят «античные классики».

И тут мы неожиданно осознаём, что этот вывод хорошо согласуется с другим заключением. А именно, как мы показали ранее, свадьба Иосифа и Девы Марии (Исиды) состоялась во Владимиро-Суздальской Руси. Следовательно, догмат Непорочного Зачатия с самого начала указывал, что события происходили в метрополии Руси-Орды. Следовательно, фалл Осириса, упавший в большую реку и съеденный осетрами, упал в реку Волга.

И тут мы начинаем понимать слова Плутарха и Страбона о разном отношении «египтян» к рыбе ОСЕТР. По Плутарху, люди «не любили» эту рыбу, «гнушались ее». Спрашивается, почему? Не потому ли, что в этом месте Плутарх имеет в виду под «египтянами» — уже жителей африканского Египта. Где осетров нет. И не было. Но рыба ведь замечательно вкусная. Иногда удавалось попробовать, когда ее привозили заморские купцы из далекой Руси. Вот только доставить волжскую рыбу в Африку было непросто. Да и дорого стоила эта привозная осетрина. И черная икра тоже. Потому что — издалека. Так что проще было сказать: ну и не хотим мы ее есть, потому что «рыба плохая, невкусная». Обычное вынужденное рассуждение, как в известной басне И. А. Крылова «Лисица и виноград».

А вот Страбон, как мы ранее отмечали, в этом месте своей «Географии» имел в виду именно Русь-Орду, именуя ее ЕГИПТОМ. См. нашу книгу «Семь чудес света», гл. 3:4. Кроме того, как мы показали в книге «Библейская Русь», в Библии и многих других старинных источниках Древнюю Русь именовали Египтом. А на Руси осетрину ели в достаточных количествах, любили ее. Вот и написал Страбон чистую правду, что «совместное почитание этой рыбы распространено и у прочих египтян». Іо есть у русских людей. Всё правильно. Осетрина — это вкусно. Особенно с хреном.

Возвращаясь к современному комментатору, повторим, что в этом месте своего труда Страбон рассказывает о Ру-си-Орде. Так что имел античный классик в виду все-таки ОСЕТРА, а не «подобие щуки».

Мы уже сообщали, что Изота-Исида-Изольда Белокурая плывет под парусом на корабле к умирающему Тристану. Этому парусу придается большое значение. А точнее, его цвету — белый или черный. Белый несет радостную весть, а черный — плохую. Коварная Изольда Белорукая

Черная обманывает Тристана и сообщает, будто парус — черный. Огорченный Тристан умирает. Этот сюжет встречается в античной классике и в истории Тесея. Там путаница цвета парусов приводит к смерти Эгея — отца Тесея. Напомним, что, согласно нашим результатам, Тесей (то есть Теос = Бог) — это одно из отражений Андроника-Христа. См. нашу книгу <<Іеракл: «древне»-греческий миф XVI века>>, гл. 3. Отвлекаясь от цвета паруса, сосредоточимся на сути рассказа.

Вот что сообщает античный классик Гитин о плавании Исиды К Гору. «ПАРУСА ПЕРВОЙ СДЕЛАЛА ИСИ-ДА; ВЕДЬ КОГДА ОНА ИСКАЛА СВОЕГО СЫНА ГАРПОКРАТА, ОНА ПЛЫЛА НА ПЛОТУ ПОД ПАРУСАМИ» [166:1], с. 310. Комментарий: «Исида сама говорила об этом в составленной от первого лица надписи (дана ссылка — Авт.). В своем плавании (cp.Plut. De Iside 358а) Исида искала не Гарпократа, А УБИТОГО ОСИРИСА», см. там же.

Итак, Исида плыла под парусом (на плоту или на корабле) в поисках либо сына Іарпократа, либо убитого Осириса. Но мы уже знаем, что Іарпократ — это ее сын Гор, то есть Христос. А Осирис — тоже отражение Христа. Следовательно, ИСИДА ПЛЫВЕТ ПО МОРЮ ПОД ПАРУСОМ К УМИРАЮЩЕМУ ХРИСТУ.

Это в точности совпадает с сообщением саги о Тристане, когда Изольда- Иэота (то есть Исида) плывет по морю на корабле под парусом к умирающему Тристану-Христу.

Далее, мы начинаем понимать, что здесь, скорее всего, отразилось реальное событие. Мария Богородица ( Исида -Изольда) плыла на корабле под парусом через Черное море из Крыма в Царь-Град (Йорос), где умер Андроник-Христос в 1185 году. Чтобы оплакать Его. Или же, позднее, в 1186 году, ее, усопшую, везли из Крыма морем на корабле в Египет, в Прото-Абу-Симбел, где построили усыпальницу для Андроника - Христа и Марии Богородицы.

Напомним, что, согласно нашим результатам, Мария Богородица почила в Крыму. См. книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

Отметим еще раз, что «античные» греки и египтяне XV— XVI веков уже путались — кем была Исида (Богородица) по отношению к Гору — Гарпократу — Осирису (Христу). А потому в разных мифах и сказаниях ее считали — то сестрой, то женой, то матерью.

Кроме того, Плутарх сообщает, что Осирис по ошибке женился на Нефтиде — сестре Исиды, см. гл. 14. Это — дубликат рассказа, что Тристан «по ошибке» имел двух жен — Изольду Белокурую Светлую и Изольду Белорукую Черную. Как бы «двух сестер».

53.6. Сначала король Марк — это отражение Бога Отца из Ветхого Завета, а потом — дубликат злобного Тифона = Сета (Сатаны) и царя Ирода

Выше мы показали, что стареющий король Марк в первой части сказания о Тристане является отражением Бога Отца из Ветхого Завета. Здесь Тристан — это Адам, а Изольда — это Ева. Король Марк = Бог Отец относится к ним доброжелательно, но потом осуждает их за то, что Тристан и Изольда становятся любовниками. То есть за то, что Адам и Ева вкусили запретный плод и познали любовь, стали мужем и женой. Затем Марк = Бог Отец изгоняет их из своего царства, то есть из библейского Рая, и они начинают скитаться по свету.

Во второй части сказания о Тристане = Осирисе, король Марк является уже отражением египетского злобного Тифона = Сета, то есть библейского царя Ирода. Он неистово преследует Осириса-Тристана и Исиду-Иэоту-Изольду. Особенно много об этом говорит «Смерть Артура» Томаса Мэлори.

Сказано: «Король Марк замыслил коварство, как позже оказалось, ибо он бросил сэра Тристрама в темницу и подло хотел его убить... Король Марк задумал зарезать или уморить насмерть сэра Тристрама... Вы скоро услышите, что он убил сэра Іристрама либо бросил его в темницу, ибо он — трусливейшиЗ и коварнейший из рыцарей и королей на свете... Ибо был он подлейший из предателей, когда-либо живших на свете...

Он (Белингер Жестокий — Авт.) и отомстил за смерть своего отца недостойному королю Марку, КОТОРЫЙ УБИЛ ЧЕРЕЗ СВОЕ ПРЕДАТЕЛЬСТВО И КОВАРСТВО И СЭРА ТРИСТРАМА и сэра Александра...

Король Марк заманил этого славного рыцаря (Тристана — Авт.) и содержит его в темнице по своему злодейству... Пришел король Марк в безмерную ярость...

Как предательски ЗАКОЛОЛ ЕГО (Тристана — Авт.) ЭТОТ КОВАРНЫЙ ИЗМЕННИК КОРОЛЬ МАРК,

когда он (Тристан — Авт.) сидел у ног госпожи своей Изольды Прекрасной и играл на арфе! Навостренным бердышом ОН (Марк — Авт.) ПРОНЗИЛ ЕГО СЗАДИ ДО САМОГО СЕРДЦА, и мне весьма прискорбно — сказал сэр Ланселот — говорить о его смерти» [564], с. 401, 415, 425, 439, 441, 718.

Перед нами — параллелизм с египетской историей Осириса, которого коварно убил Тифон-Сет. Мы видим, что в одной из версий саги о Тристане злобный король Марк собственноручно убивает Тристана.

На этом мы заканчиваем анализ грандиозной саги о Тристане и Изольде.

ВЫВОД. Мы обработали все основные сюжеты, составляющие эту сагу. Согласно нашей реконструкции, Тристан — это отражение Андроника-Хрнста, а Изольда — отражение Марии Богородицы. Первое их погребение было в египетском Прото-Абу-Снмбеле. Повторное тайное погребение — примерно через тридцать лет в огромном кургане на вершине горы Немврода в Юго-Восточной Турции.

54. Другие отражения Тристана-Христа и Изольды-Богородицы в различных культурах. Старинная ирландская сага считала Тристана сыном Серба, то есть славянином. Современные комментаторы опасаются обнаруживающихся параллелей

Во Введении мы уже привели выводы комментаторов, нащупавших много отражений-дубликатов отдельных сюжетов из «Тристана и Изольды» в различных культурах и традициях. Теперь мы понимаем, в чем дело. Оказалось, что Тристан и Изольда — это отражения Христа и Богородицы. Именно этим объясняется чрезвычайная популярность этого сказания. Оно «активно размножалось» под перьями разных летописцев.

В то же время, современные историки, сбитые с толку ошибочной скалигеровской хронологией, неверно понимают направление заимствований. Они, например, думают, что «древнейший» культ Исиды и Осириса дал большой вклад в якобы позднейшую историю Богородицы и Христа. Это ошибка. Наоборот, «древне»-египетский культ является отражением истории Святого Семейства из XII века. Здесь история Исиды-Богородицы и Осириса-Христа дошла до нас через «египетскую призму» царского христианства XIII— XIV веков. Вкратце, не углубляясь в детали, опишем общую картину. Мы цитируем.

<<Отдельные авторы XIX—XX веков усматривали в почитании «Чёрных Мадонн» в христианских храмах средневековой Франции и Германии отголоски культа Исиды... Мифологическая школа считала, что имеет место иконографическое влияние образа Исиды с младенцем Гором-Гарма-хисом на изображение Богородицы с младенцем Иисусом, а также параллели между мотивом бегства Святого семейства в Египет от преследований Ирода и сюжетом о том, как Исида спрятала юного Гора в тростниках, опасаясь гнева

Сета. По мнению известного этнографа и религиоведа Джеймса Фрэзера, элементы культа Исиды имели сходство с католической обрядностью: «Величественный ритуал Исиды — эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения Божьей Матери... — во многих отношениях напоминает пышную обрядовость католицизма» (Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. — М.: АСТ, 2010. с. 404)>>. См. Википедию, статья «Исида».

Повторим, что параллели здесь указаны верно, а вот направление заимствований надо заменить на противоположное.

Далее. Вот что говорится об истории Тристана и Изольды. «Сюжет нашей легенды обнаруживает явное сходство — в отдельных своих компонентах — с рядом мифологем античного Средиземноморья» [469:00], с. 649. Далее перечисляются следующие истории: Ясон — Медея — Креуса, Парис — Елена — Менелай, Одиссей — Калипсо — Пенелопа. Отмечается близость сказаний о Морхольте и Минотавре. Подводя итог в виде таблицы параллелизма, А. Д. Михайлов говорит: «Таблица эта достаточно красноречива и параллелизм эпизодов двух легенд — античной и средневековой — несомненен», с. 650.

Далее, например, <<3. Эйснер суммировал выводы своих многочисленных предшественников... Что касается ОСНОВНЫХ МОТИВОВ ЛЕГЕНДЫ (бой с драконом, «сопротивление» героя, любовный треугольник, любовь «до гроба»), то он находит их ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО СРЕДИ АНТИЧНЫХ МИФОВ», С. 666.

Однако, повторим, комментаторы снова допускают здесь ошибку, коренящуюся в неправильной скалигеровской хронологии. Они заявляют, будто ранние «античные» сюжеты вошли позднее, в средние века, в сказание о Тристане и Изольде. На самом деле, всё наоборот. Античные сказания являются ОТРАЖЕНИЯМИ истории Андроника-Христа и Марии Богородицы из XII века.

Далее, параллели с Тристаном и Изольдой обнаружены в грузинском предании о царевиче Абесаломе и девушке Этер. Много ярких соответствий есть с германо-скандинавскими легендами о Зигфриде, Брунгильде и Кримхильде.

Интересно, что, как сообщает А. Д. Михайлов, в «ИРЛАНДСКОЙ саге «Сватовство к Эмер», некий ДРУСТ, СЫН СЕРБА, может рассматриваться как один из самых ранних исторических пиктеких «Тристанов» > >, с. 664. Впрочем, Михайлов тут же пугается прямого старинного указания на СЕРБСКИЕ, ТО ЕСТЬ СЛАВЯНСКИЕ, КОРНИ ТРИСТАНА, и пытается успокоить читателя тем, что это, возможно, всего лишь результат ошибок летописцев. Не воспринимайте, мол, всерьёз. Однако, как мы теперь понимаем, ничего удивительного здесь нет, поскольку Тристан — князь Андрей Боголюбский, он же Андроник-Христос, действительно был славянином. Но, конечно, современный историк, воспитанный на скалигеровской версии истории, сильно напрягается, натолкнувшись на уцелевшее свидетельство о славянских корнях Тристана. А ведь летописец был прав.

Кстати, до нашего времени дошла большая БЕЛОРУССКАЯ «Повесть о Трыщане» занимающая начальные 64 листа Познанского рукописного сборника XVI века. Интересно, что <<А.Брюкнер приходит к выводу о достоверности ПРЯМОГО УКАЗАНИЯ, СОДЕРЖАЩЕГОСЯ В САМОМ ЗАГЛАВИИ, ЧТО РЫЦАРСКИЕ ПОВЕСТИ ВЗЯТЫ «СЪ КНИГСЭРБСКИХ»... При том, что сербские источники повестей не сохранились>> [469:00], с. 700.

После масштабных «скалигеровских чисток» первоисточников не стоит удивляться, что многие старинные сербские книги о Тристане и Изольде «исчезли». Скорее всего, были уничтожены. О безжалостном погроме славянских летописей см. нашу книгу «Царь Славян», гл. 8:15 — «Преследования песен болгар-помаков о Боге Коляде, развернувшиеся в XVIII— XIX веках. Истребляли память о правильной истории».

Далее, академик Д. С. Лихачев верно заметил соответствие «Тристана и Изольды» с русской повестью о Петре и Февронии. Вот его слова: «Особенно много общего наблюдается между Повестью о Петре и Февронии и Повестью о Тристане и Изольде как в передаче главной поэтической темы и сюжетной линии, так и в отдельных характерных эпизодах», с. 652. Впрочем, Д. С. Лихачев почему-то не отметил ГЛАВНЫХ И ГЛУБОКИХ ПАРАЛЛЕЛЕЙ, обнаруженных нами, о которых подробно рассказано выше. Он ограничился лишь беглым «скольжением по поверхности». Напрасно. Прошел мимо важного открытия.

Далее, как сообщается, соответствия найдены в персидском романе «Вис и Рамин». И так далее. В Приложении к «Легенде о Тристане и Изольде» обсуждению параллелей посвящено около двадцати страниц, а именно, с. 648—671. Не будем перечислять, так как суть дела в целом ясна.

Остановимся лишь на явном нежелании комментаторов делать из обнаруженных параллелей - дубликатов хронологические выводы. Вот пример такого откровенного «увиливания». Мы цитируем.

<<Далекие параллели нашей легенды, такие, как древнерусская «Повесть о Петре и Февронии Муромских» или персидская поэма «Вис и Рамин», говорят ЛИШЬ О СХОДНОСТИ ПУТЕЙ ХУДОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. .. НИ О ЧЕМ ДРУГОМ ЭТИ ПАРАЛЛЕЛИ НЕ ГОВОРЯТ. По этому поводу с исчерпывающей убедительностью высказался В. М. Жирмунский, писавший, что «ДАЖЕ ОЧЕНЬ БЛИЗКОЕ СЮЖЕТНОЕ СХОДСТВО, при

отсутствии убедительных указаний на наличие прямых или косвенных культурных связей и взаимодействий, должно рассматриваться как результат историко - типологических схождений под влиянием общих социально-исторических и художественно - психологических предпосылок»», с. 661. Словоблудие.

Вот еще пример нежелания комментаторов «Тристана и Изольды» делать хронологические выводы даже тогда, когда наблюдающиеся параллели достаточно яркие, явно не случайные и их много. По поводу «переплетения колючих деревьев над гробницей» пишут так. «Тема посмертного соединения, причем, не обязательно непосредственного, но чаще символического — крон двух деревьев, тянущихся друг к другу цветов, табличек с вырезанными на них именами любящих — постоянно встречаются в литературе и фольклоре... На ее основании делать какие-либо выводы О ВОЗМОЖНЫХ ЗАИМСТВОВАНИЯХ по меньшей мере неосторожно», с. 653.

Конечно, мы не призываем в каждом отдельном мелком случае утверждать заимствование, но когда — как в ситуации с Тристаном и Изольдой — число параллелей становится очень большим, это — повод для серьезных размышлений. В указанном выше конкретном случае важная тема «переплетающихся колючих деревьев», как мы показали выше, восходит к «колючему кургану» на горе Немврода.

Непонимание проблем хронологии вынуждает современных комментаторов пускаться в туманные рассуждения о «схождениях», «предпосылках» и т.п. Проблемы скалигеровской хронологии либо им неизвестны, либо же их специально обходят. Дело в том, что напрашивающиеся выводы из найденных дубликатов ломают скалигеровскую хронологию. А потому часто меняют направление заимствований на противоположные.

55. Поздние литературные пересказы могут сильно удаляться от исторического оригинала. Яркий пример: известная опера Вагнера «Тристан и Изольда» рассказывает, на самом деле, о Христе и Богородице в ветхозаветной версии «Адам и Ева»

Рихард Вагнер был знаком с романом Іотфрида Страсбургского «Тристан», а также со стихотворениями Августа фон Платена «Тристан» и Юлиуса Мозена «Король Марк и Изольда». Кроме того, друг Вагнера Карл Риттер создал драму «Тристан». Либретто оперы написал сам Вагнер в 1857 году. Премьера состоялась в 1865 году, в Мюнхене.

После нашего анализа советуем читателю взглянуть на либретто известной оперы, дабы еще раз убедиться — насколько далеко от исторического оригинала могут уходить его позднейшие литературные переработки. Настолько далеко, что на первый взгляд не остается ничего общего. Но только на первый взгляд. Когда суть дела становится понятной, параллели начинают всплывать одна за другой.

Вернемся к Введению нашей книги. Напомним один из наших результатов.

ВЫВОД. Начальным стержнем истории «Тристана и Изольды» является рассказ о Христе и Богородице, причем в ветхозаветной версии «Адам и Ева». При этом, стареющий король Марк является отражением библейского ветхозаветного Бога-Отца. Любовный напиток,'который выпили Тристан и Изольда и который вверг их в безграничную любовь и страдания, это — слегка преломленный библейский сюжет о запретном плоде (якобы яблоке), который вкусили Адам и Ева, будучи в Раю. В результате, они познали любовь, однако были наказаны, изгнаны из Рая и много страдали. Кроме того, сага включает и другие важные блоки истории Андроника-Христа и Марии Богородицы. Финал «рыцарского сказания» — это их упокоение и захоронение в «колючей гробнице».

Именно эта версия «Адам и Ева» и составила суть оперы Вагнера. Он усилил и украсил музыкой переживания героев: Адама-Христа и Евы - Богородицы. Добавлены выдуманные драматические красоты. Однако другие фундаментальные исторические блоки «Тристана и Изольды», вскрытые нами выше, в опере не отразились. Что, впрочем, естественно для всего лишь трехчасового неторопливого музыкального повествования.

Поэтому было бы уместно на афишах, перед началом оперы и в раздаваемых зрителям программах вкратце объяснять, что, в действительности, они сейчас прослушают замечательную оперу об Андронике-Христе (Андрее Боголюбском) = Тристане и Марии Богородице = Изольде. И что любовный напиток, выпиваемый ими, это знаменитый запретный плод, который вкусили Адам и Ева в Раю.

В качестве краткого содержания оперы в печатных программах, вручаемых зрителям, можно взять приведенный выше абзац с нашим результатом. Он сжато и достаточно полно раскрывает подлинную суть произведения Вагнера. Сам композитор об этом, скорее всего, уже не знал.

Рис. 312. Исида и ее сын Гарпократ-Гор. Isis und Hor-pa-chered, Original-Bildunterschrift: Isis und Horos (Harpokrates ). München. Взято из Википедии.

/

• [2:0] Аббас Шалаби. «Весь Египет. От Каира до Абу-Симбела и Синай». — Русское издание. Второе издание, дополненное. Casa Editrice Bonechi, Firence, Italy. Флоренция, Италия. Напечатано в Италии: Centre Stampa Editoriale Bonechi, 1999.

• [29] «Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых». Составители, авторы вступительных статей и комментариев — И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. — Москва, изд-во «Когелет», 1999.

• [30] Аполлодор. «Мифологическая библиотека». — Л., Наука, 1972.

• [40:1] Аугусто Джентили, Уильям Бархем, Линда Уайт-ли. «Лондонская Национальная Галерея». Альбом. Из серии: Великие Музеи Мира. — Москва, изд-во СЛОВО/SLOVO, 2001. Перевод итальянского издания, Magnus Edizioni Spa, Udine, Italia, 2000.

• [56:1a] Бедье Жозеф. «Тристан и Изольда». Перевод с франц. А. А. Веселовского. — М.: «Аргус», 1993.

• [68] «Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета в русском переводе с параллельными местами и приложениями». — Москва, Издание Московской Патриархии, 1968. Имеются многочисленные переиздания, в частности, Российского Библейского Общества, Москва, 1995.

• [71:1] «Библия в переводах на 18 языках (23 перевода)». Православная Библия. 230 гравюр Гюстава Доре. — CD-ROM. «ООО-МЦФ».

• [95:1] Брем А. «Жизнь животных». — Государственное издательство географической литературы, Москва, 1958.

• [99] Бругш Генри. «История фараонов». В переводе Г. К. Властова. — СПб, Типография И. И. Глазунова, 1880. В серии: Летописи и памятники древних народов. Египет. Английское издание: «Egypt under the Pharaohs. A Histoiy Derived Entirely from the Monuments». J. Murray, London, 1891.

• [99:1] «Брюгге и его прелести. План города». (Русский вариант). — Editions ТЫН S.A. Bruxelles. Printed in Е.Е.С., 1997.

• [122:00] «Великолепие исчезнувших цивилизаций. Новое открытие великих культур прошлого». Под редакцией Фабио Бурбона и Валерии Манферто Де Фабианис. — Москва, Бертельсманн Медиа Москоу АО, 2001. Перевод с английского. Edizioni White Star, 1998. Переиздание в 2011 году.

• [122:2] [Венеция]. Джованна Шире Непи, Аугусто Джентили, Джандоменико Романелли, Филип Райлэндс. «Венеция». Серия: «Великие музеи мира». — 2002 MAGNUS EDIZIONI SpA, UDINE, Itale. 2003 СЛО-BO/SLOVO, издание на русском языке.

• [125:0] [Вергилий]. Публий Вергилий Марон. «Буколики. Георгики. Энеида». — Москва, изд-во «Художественная литература», 1971. В серии: Библиотека всемирной литературы. Серия первая, т. 6.

• [135] Вилинбахов Г., Вилинбахова Т. «Святой Георгий Победоносец. Образ Святого Георгия Победоносца в России». — Санкт-Петербург, изд-во «Искусство-СПБ», 1995.

• [166:1] Гигин. «Мифы». — Изд-во «Алетейя», Санкт-Петербург, 1997.

• [196:2] Грейвс Роберт. «Мифы Древней Греции». — Москва, изд-во Прогресс, 1992. Перевод с английского: Robert Graves. «The Greek Myths».

• [223] Даль В. «Толковый словарь живого великорусского языка». — Спб — Москва, издание т-ва М. О. Вольф, 1912.

• [224] Даль В. «Толковый словарь живого великорусского языка». 4-ое издание. Спб-Москва, издание т-ва М.О. Вольф, 1914. Репринтное переиздание: Москва, «Цитадель», 1998.

• [249:0а] Диодор Сицилийский. «Историческая библиотека». Книги ГѴ—VII. Греческая мифология. — Санкт-Петербург, изд-во АЛЕТЕИЯ, 2005.

• [279:1] «Житие Святого Апостола Андрея Первозванного». Москва, Тип. Высоч. утв. Т-ва И.Д. Сытина, Валовая ул., свой д. 1896 г. (http://www.vgx.orthodoxy.ru/ colIect.shtml#bookll).

• [286] Заборов М. А. «История крестовых походов в документах и материалах». — Москва, Высшая школа, 1977.

• [298:1] «Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описания святых чудотворных ее икон, чтимых Православною Церковью, на основании Священного Писания и церковных преданий, с изображениями в тексте праздников и икон Божией Матери». Составила София Снессорева. — Москва, Благовест, 2001. (Переиздание со второго издания 1897 года).

• [300:0] Иаков Ворагинский. «Золотая Легенда». Jacobus a Voragine «Legenda Aurea». Тома 1, 2. — Москва, изд-во Францисканцев Том 1 2017 г., Том 2 — 2018 г.

• [307] «Иисус Христос в документах истории». Составитель Б. Г. Деревенский. Серия «Античное христианство», раздел «Источники». — СПб.: изд-во «Алетейя», 1998.

• [453:2] Кун Н.А. «Мифы и легенды Древней Іре-ции». — Москва, Санкт-Петербург, изд-во АСТ, изд-во Полигон, 2005.

• [464] Лауэр Жан-Филипп. «Загадки египетских пирамид». — М., Наука, 1966. Французское издание: Lauer J. — Ph. <<Le Mystère des Pyramides>>. — Presses de la Cité, Paris, 1974.

• [469:00] «Легенда о Тристане и Изольде». В серии: Литературные памятники. Академия Наук СССР». — Москва, изд-во Наука, 1976.

• [490:4] «Лицевой Летописный Свод XVI века». Это — второе полное его издание, последовавшее за факсимильным (которое впервые тоже было издано «Актеоном»), условно названо изд-вом Актеон «народным изданием». Слегка уменьшен формат листов, на внешнем поле каждого листа размещены транслитерация и перевод на современный русский язык. Москва, изд-во АКТЕОН. Издатели: Л. П. Мустафина и X. X. Мустафин. 2008—2012 годы.

• [499:1] Мадлевская Е.Л. «Русская Мифология. Энциклопедия». — Москва, издательский дом Эксмо, МИД-ГАРД, 2007. См. также: https://www.e-reading.club/chapter. php /141743/97 / Eriashvili%2C_Madlevskaya%2C_

Pavlovskiii_-_Russkaya_mifologiya._ Enciklopediya.html

• [519] «Махабхарата». Пер. и ред. акад. АН ТССР Б. Л. Смирнова, Тома 1—8. — Ташкент, Академия Наук Туркменской ССР, 1955—1972. Том 1 — Две поэмы из III книги: «Налъ» и «Савитри» («Величие супружеской верности») (второе издание в 1959 г.); том 2 — «Бхагавадгита» (1956 г.), том 3 — «Іорец» (1957 г.), том 4 — «Беседа Маркандеи» (1958 г.), том 5 — «Мокшадхарма» (1961 г.), том 6 — «Хождение по криницам» (1962 г.); том 7 — «Книга о Бхишме и Книга о побоище палицами» (1963 г.), том 8 — «Нападение на спящих» (1972 г.).

• [523] Мельникова Е. А. «Древне-скандинавские географические сочинения». — Москва, Наука, 1986.

• [524:1] Менар Рене. «Мифология в древнем и современном искусстве». — Минск, Москва, ХАРВЕСТ АСТ, 2000.

• [533] «Мифы народов мира. Энциклопедия». Тома 1,2. — Москва, изд-во «Советская Энциклопедия», 1980 (том 1), 1982 (том 2).

• [535:0а] Можейко И. В. «7 и 37 чудес». Издание 2-е, исправленное и дополненное. — Главная редакция восточной литературы издательства «Наука». Москва, 1983.

• [537:2] «Молитвенник». Издание старообрядческой архиепископии. По благословению высокопреосвященнейше-го Никодима, старообрядческого архиепископа Московского и всея Руси. Москва, 1985.

• [544] Морозов Н.А. «Христос. (История человечества в естественнонаучном освещении)». Тома 1—7. — М. — Л., Госиздат, 1924—1932 гг. т. 1: 1924 (2-е издание: 1927), т. 2: 1926, т. 3: 1927, т. 4: 1928, т. 5: 1929, т. 6: 1930, т. 7: 1932. (Первый том вышел двумя изданиями: в 1924 и в 1927 годах). В 1998 году, по нашей инициативе, вышло репринтное переиздание этого труда Н.А. Морозова в московском издательстве «Крафт». Были переизданы все семь томов.

• [556:1] «Музей имени Андрея Рублева. Из новых поступлений. 1993—2003». — Изд-во ООО «PENATES-ПЕНАТЫ», Москва, 2004.

• [564] Мэлори Томас. «Смерть Артура». — Москва, изд-во Наука, 1974. Thomas Malory. «Le Morte dArthure». «The Works of Sir Thomas Maloiy». Ed. by E. Vinaver, Oxford, 1947.

• [579:0] Низовский A. Ю. «100 великих археологических открытий». — Москва, Вече, 2002.

• [589:0] Норов А. С. «Путешествие по Египту и Нубии в 1831—1835 годах, Авраама Норова, служащее введением к Путешествию по Святой Земле». Часть 1. Издание второе. — Спб., в типографии III Отд. Собственной Е. В. Канцелярии, 1853.

• [614:2] Овидий Публий Назон. Собрание сочинений. Тома 1—2. — Санкт-Петербург, Биографический институт «Студиа Биографика», 1994.

• [643:2] «Панорама Средневековья. Энциклопедия средневекового искусства». Под редакцией Роберта Бартлетта. — Перевод с английского: «Médiéval Panorama». Edited by Robert Bartlett. Thames & Hudson, London, 2001. Русский перевод: Москва, изд-во «Интербук-бизнес», ЗАО «Интербук-бизнес», 2002.

• [660] Плутарх. «Сравнительные Жизнеописания». — Том 1: М., Изд-во АН СССР, 1961; Том 2: М., Изд-во АН СССР, 1963; Том 3: М., изд-во Наука, 1964.

• [660:3] Плутарх. Трактат «Об Исиде и Осирисе». — Москва, Издательский дом УЦИММ-ПРЕСС, 1996.

• [666:00] «Повесть о Петре и Февронии». Подготовка текстов и исследование Р. П. Дмитриевой, отв. ред. А. М. Панченко. Л., 1979.

• [666:0а] «Повесть о Петре и Февронии и другие сочинения». Ермолай-Еразм. Тексты издаются по сборнику — автографу Ермолая-Еразма: РНБ, Соловецкое собр., № 287/307. Онлайн библиотека сайта Православие и мир, 2011-2017.

• [670] «Полная Симфония на канонические книги Священного Писания». — Спб., Библия для всех, 1996.

• [687:2] «Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — Москва, Церковно-научный центр РПЦ «Православная энциклопедия», 2000 -. Электронная версия»: www.pravenc.ru/

• [725:-3] Рерих Ю. Н. «К изучению Калачакры. Paralokasiddhi». Перевод с английского и комментарий H. Н. Шабанова. — Харьков, изд-во «Основа» при Харьковском государственном университете, 1990.

• [729] Робер де Клари. «Завоевание Константинополя». — Москва, Наука, 1986. Английское издание: McNeal Е.Н. «The Conquest of Constantinople of Robert of Clari». Trans. with Intr. and Notes by E. Holmes McNeal. — N.Y., 1936. Records of Civilization: Sources and Studies. ѴЫ.XXIII. Reprint: N.Y., 1964, 1969.

• [745] «Русская Библия. Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе». С иллюстрациями. В десяти томах. Музей Библии. 1992. Издательский отдел Московского патриархата, Москва, 1992. (Іеннадиевская Библия). До начала 2002 года из печати вышли только следующие тома: том 4 (Псалтирь), тома 7 и 8 (Новый Завет), а также том 9 (Приложения, научное описание). Тома 7 и 8 опубликованы Издательским отделом Московского Патриархата в 1992 году, тома 4 и 9 изданы в Новоспасском монастыре, Москва, 1997 год (4 том), 1998 год (9 том).

• [745:1] «Русская иконопись. Большая коллекция. Russian Icon Painting. Great Collection». Текст: Кн. Евгений Трубецкой. — Москва, изд-во Белый Город, 2003.

• [759:1] Свенцицкая И. «Апокрифические Евангелия». — Москва, «Присцельс», 1996.

• [765:1] [Сенека] Луций Анней Сенека. «Трагедии». — Москва, изд-во «Наука», 1983.

• [817:2] Стефани Л. «Нимбъ и лучезарный венецъ въ произведенияхъ древняго искусства». С пятью листами рисунков. Приложение къ IV-му тому Записокъ Имп. Академии Наукъ. No.l. — Санктпетербургъ, 1863. Типография Императорской Академии Наук.

• [819] Страбон. «География». — Москва, изд-во Ла-домир, 1994.

• [855:2] «Тысяча и одна ночь». Избранные сказки. — Библиотека всемирной литературы. Серия первая, том 19. — Изд-во «Художественная литература», Москва 1975.

• [866] Фасмер М. «Этимологический словарь русского языка». Тома 1—4. Перевод с немецкого. — М., Прогресс, 1986—1987.

■ [876:2а0] Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. — изд-во «Водолей». Томск, 1996.

• [916] Фр.Іодфри O.F.M. «По следам Христа». — Пальфот Лтд. PALPHOT. Millennium 2000. Израиль, 2000.

• [927:1] Ходаковский Е. В. «Немецкая живопись 1330— 1945». Альбом. — Санкт-Петербург, изд-во «Аврора», 2004.

• [933] Хониат Никита. «История, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина». Том 1 (1118—1185). — СПб., 1860. См. также: Aconiatus Nicetas. «Historia» in J. P. Migne «Patrologiae cursus completus. Sériés graeca». T.140, Paris, 1857-1886.

• [933:1] Хониат Никита. «История, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина». Том 1. Серия: Византийская историческая библиотека. — Рязань, изд-во «Александрия», 2003.

• [936] «Христианство. Энциклопедический Словарь». Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Православная богословская энциклопедия. Тома 1—3. — Москва, Научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 1993.

• [946:1] «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева». — Изд-во «PENA-TES-ПЕНАТЫ», Москва, 2002.

• [953] Чекин Л. С. «Картография христианского средневековья VIII—XIII вв.» — Москва, издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.

• [963] «Чудотворные иконы Божией Матери». — Се-стричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы. 103287 Москва, 2-я Хуторская 40, 1998.

• [985:0] Эвлия Челеби. «Книга путешествий Сейахат-наме». Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. «Книга путешествия». Выпуск 3. Извлечения из второго тома десятитомного труда Эвлии Челеби, изданного турецким историком Ахмедом Джевдетом. — Москва, изд-во Наука, 1983.

• [988:00] «Энциклопедический Словарь» Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. В 86 томах с иллюстрациями. Санкт-Петербург, 1890—1907. Электронная версия на четырех CD, изданная в 2002 году изд-вом «Адепт». ООО «ИДДК».

• [988:3] «Энциклопедия искусства. Символы и аллегории. Визуальные коды понятий в произведениях изобрази-

тельного искусства». Автор: Матильда Баттистини. — Москва, «Омега», 2007. Перевод с итальянского: 2002, Ьу Mondadory Electa S.p.A., Milano.

• [1055:1] Burckhardt, John Lewis. «Travels in Nubia». — Association for Promoting the Discovery of the Interior Parts of Africa, London, J. Murray, 1819 (электронная версия есть на сайте archive.org).

• [1069:1а] Cimok Fatih. «Commagene NEMRUT». — AKEL YAYINCILIK, Adiyaman, Turkey, 2010.

• [1083] Danit Hadary-Salomon (Project Editor). «2000 years of pilgrimage to the Holy Land». — AC Alfa Communication Ltd., 1999. Israel. Printed in the Holy Land.

• [1100:2] <<Description de l’Egypte. Recueil de observations et des recherches qui ont ete faites en Egypte pendant l’expedition de l’armee française. Publie par les ordres de Sa Majesté l’empereur Napoleon le Grand» / Editiors: M. Jomard; baron Jean Baptiste Joseph Fourier. — Commission des sciences et arts d’Egypte, France, Puis, 1809—1828. (На французском языке. Полное издание содержит 23 тома текста и 11 томов иллюстраций).

• [1100:3] <<Description de l’Egypte>>. DVD-disc. International School of Information Science. Bibliotheca Alexandrina. Egypt. 2004.

• [1117] Eichler Anja-Franziska. <<Albrecht Dürer. 1471— 1528». — Könemann Yèrlagsgesellschaft mbH, Cologne, 1999, Germany.

• [1121:2] <<Faszination Meisterwerk. Dürer, Rembrandt, Riemenscheider>>. — Ausstellungskatalog. Verlag des Germanischen Nationalmuseums. Nürnberg, 2004.

• [1151:0] «Galerie Borghese». Le Monde des Grands Musees. — Publication Hachette-Filipacchi. No.l8-Avril 1970 / Mensuel.

• [1152:0] Gau, F. Ch. «Antiquités de la Nubie, ou monuments inédits des bords du Nil situes entre la première et la seconde cataracte, dessine+s et mesures en 1819». — Stuttgart: J. G. Cotta; Paris, F. Didot, 1822—1827.

• [1177] Harley J. B. and Woodward David. «The History of Cartography. Volume 1. Cartography in Prehistoric, Ancient and Médiéval Europe and the Méditerranéen». — The University of Chicago Press. Chicago & London. 1987.

• [1204:1] «Icons from the Museum of Macedonia». Viktorija Popovska-Korobar. — Skopje, 2004.

• [1232] Kuno Mittelstadt. <<Albrecht Dürer>>. — Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. Berlin, 1977. Arkady. Warszawa.

• [1244] «Le Wallraf-Richartz Museum de Cologne». Scala Publications Ltd, et C. H. Beck’sche Vferlagbuchhandlung (Oscar Beck), Munich, 1992.

• [1245:00] Lepsius, Karl Richard. «Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien nach den Zeichnungen der von Seiner Majestät dem Koenige von Preussen, Friedrich Wilhelm IV., nach diesen Landern gesendeten, und in den Jahren 1842—1845 ausgefuhrten wissenschaftlichen Expedition auf Befehl Seiner Majestät». 13 vols. — Berlin, Nicolaische Buchhandlung, 1849— 1859. Современное переиздание: Geneve, Editions de Belles-Lettres, 1972.

• [1343] «Philipp Apian und die Kartographie der Renaissance». Bayerische Staatsbibliothek. — Anton H. Konrad \ferlag. Mu»nchen, 1989.

• [1396:1] [Schedel] Hartmann Schedel. «La chronique universelle de nuremberg». L’édition de Nuremberg, colorée et commentée. (L’édition 1493, colorée et commentée). Introduction et Appendice par Stephan Füssel. — Taschen GmbH. (Köln). Köln, London, Madrid, New \ork, Paris, Tokyo, 2001.

• [1405: a] Siliotti Alberto. «Guide to the Valley of the Kings and to the Theban Necropolises and Temples». — Luxor, AA Gaddis & Sons Publishers, 1996.

• [1450] «The Holy Bible, containing Old and New Testaments: Translated out of the original tongues; and with the former translations diligently compared and revised, by His Majesty’s special command. Appointed to be read in Churches». — London: British and Foreign Bible Society, Instituted in London in the \fear 1804. Printed by Eyre & Spottiswoode.

• [1458:1] «The Treasures of the Valley of the Kings. Tombs and Temples of the Theban West Bank in Luxor». Edited by Kent R. Weeks. — The American University in Cairo Press. Caire, Egypt, 2001. White Star S.r.l. Vercelli, Italy.

• [1464] Turhan Can. «Istanbul, Gâte to the Orient». — Istanbul: Orient Publishing, 1995.

• [1478:2] Wilkinson R. H. «The Complété Temples of Ancient Egypt». — The American Institute in Cairo Press, Cairo, Egypt, 2005.

• [1485] Woronowa Tamara, Sterligov Andrej. <<Westeuropäische Buchmalerei des 8. bis 16. Jahrhunderts in der Russischen Nationalbibliothek, Sankt Petersburg. (Frankreich. Spanien. England. Deutschland. Italien. Niederlande)>>. — Bechtermünz. Genehmigte Lizenzausgabe für Weltbild Yferlag GmbH, Augsburg 2000. Germany. 1996 by Editions Parkstone/ Aurora, England.

ФОМЕНКО Анатолий Тимофеевич 1945 года рождения, академик Российской Академии Наук (РАН), действительный член РАЕН (Российской Академии Естественных Наук), действительный член МАН ВШ (Международной Академии Наук Высшей Школы), действительный член Академии Технологических Наук Российской Федерации (АТН РФ) (в 2016 году преобразована в Международную Академию Технологических Наук), доктор физико-математических наук, профессор, заведующий кафедрой механико-математического факультета Московского государственного университета. Решил известную проблему Плато в теории спектральных минимальных поверхностей, создал теорию инвариантов и тонкой классификации интегрируемых гамильтоновых динамических систем. Лауреат Государственной Премии Российской Федерации 1996 года (в области математики) за цикл работ по теории инвариантов многообразий и гамильтоновых динамических систем. Автор более 250 научных работ, 35 математических монографий и учебников, специалист в области геометрии и топологии, вариационного исчисления, теории минимальных поверхностей, симплектической топологии, гамильтоновой геометрии и механики, компьютерной геометрии.

Автор нескольких книг по разработке и применению новых эмпирико-статистических методов к анализу исторических летописей, хронологии древности и средневековья.

НОСОВСКИИ Глеб Владимирович 1958 года рождения, кандидат физико-математических наук (МГУ, 1988), специалист в области теории вероятностей, математической статистики, теории случайных процессов, теории оптимизации, стохастических дифференциальных уравнений, компьютерного моделирования стохастических процессов. Работал в институте Космических Исследований (Москва), в Московском станко-инструментальном институте, а также в Японии, в рамках научного сотрудничества между МГУ и университетом Айзу в области компьютерной геометрии. В настоящее время работает доцентом на механико-математическом факультете МГУ.

Содержание

Глава 1

ТРИСТАН — ЭТО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА И ЕГИПЕТСКОГО ГОРА -ГРИГОРИЯ ПОБЕДОНОСЦА = БИБЛЕЙСКОГО ИОСИФА, МУЖА МАРИИ. А ТАКЖЕ — ОТРАЖЕНИЕ ИОСИФА ПРЕКРАСНОГО. ИЗОЛЬДА (ИЗОТА) — ЭТО ОТРАЖЕНИЕ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ = ЕГИПЕТСКОЙ ИЗИДЫ......................................25

1. В историю Тристана частично включено

жизнеописание ветхозаветного Иосифа Прекрасного, то есть отражение Энея-Рюрика; а также Иосифа Волоцкого, известного святого Русской Церкви; а также — Дмитрия-Мардохея, сына Елены Волошанки = библейской Есфири из XVI века.....27

1.1. Историки опасаются параллелей в старинных

солдат» Пантира, согласно скептической версии. 49 2.3. Второй рассказ о зачатьи Тристана. Кесарево сечение. Разрез на боку или на бедре. Адам

4. По мнению старинных хроник, имя Тристан произошло от слова Грустный. По-видимому,

это верно....................................75

5. Третий рассказ о кесаревом сечении в версии

«Адам и Ева». То есть здесь Тристан и Изольда — это Адам и Ева...............................78

6. Знаменитый любовный напиток, отведав который Тристан и Изольда «впали в грех», — это дубликат знаменитого библейского запретного плода, вкусив который, Адам и Ева «совершили грехопадение» .... 83

9. Четвертый рассказ о кесаревом сечении. Меч,

лежащий между Тристаном и Изольдой и меч, отделяющий Христа от Марии, это — хирургический нож при операции. Здесь король Марк — это врач-хирург............ 105

9.1. Вот что говорят первоисточники. Фактически

описывается медицинская операция..........105

9.2. Меч, отделивший Христа от Марии.........108

10. Еще один рассказ о грехопадении Адама =

Тристана и Евы = Изольды в Раю. Текст Готфрида Страсбургского «Тристан».....................114

11. Яркое свидетельство, что Изольда —

это отражение Девы Марии. Оказывается,

«вторая» Изольда Белорукая, выйдя замуж за Тристана, остается, тем не менее, Непорочной Девой. Здесь Тристан — это евангельский Иосиф, муж Марии.................................118

13. Неодушевленная статуя изображает Изольду (Деву Марию). Ее муж Тристан (Иосиф) обнимает и целует холодное изваяние. Это — снова отражение евангельской версии, что муж Иосиф

15.2. Перед нами — преломленная история юного

20.1. Напоминание: победа Геракла над Антеем —

это победа Христа над дьяволом, Сатаной ... 159

20.2. Античный Антаиос-Сатана возвел храм

22.2. Святое Семейство спаслось из Царь-Града

от Ирода, переплыв через Черное море в Крым, на Русь, в библейский Египет. Христофор переносит мальчика Христа на своей спине через большую реку.....................179

22.3. Тристан-Христос оказывается в опасности. Изольду-Марию обвиняют в грешной и срамной любви и хотят судить её. Здесь

23. Повторный рассказ о бегстве Святого Семейства —

28. Популярная в средние века история Аристотеля, на спине которого ехала женщина Филлис (или Филлида или Кампаспа или Силарин) — это еще один осколок Бегства Святого

30.3. Страдания Тристана — это Страсти Христовы.

Изольда, то есть Мария Богородица, не смогла уберечь Его от смерти....................217

30.4. Озлобленная на Тристана-Христа его жена

Изольда Вторая (Изольда Белорукая Черная) — здесь является отражением коварной жены Андрея Боголюбского, то есть — дубликатом евангельского Иуды Искариота............217

31. Третий рассказ о смерти Тристана-Христа.

Изольда Вторая — это отражение Иуды Искариота, коварной жены Андрея Боголюбского...........222

32. Смерть Тристана фактически прямым текстом

сравнивается со смертью Христа...............223

33. Сильный шторм, чуть было не потопивший корабль, плывший к Тристану незадолго до его смерти,

и великая буря, неожиданно обрушившаяся

на корабль Андроника-Христа незадолго

39. Конские уши короля Марка — это отражение

44. Преданный пес Тристана, верная собака святого

Роха и волк, послушный святому Георгию - Егорию .. 248

45. Юный Тристан убивает в поединке могучего

великана Морхольта. Это -— отражение сражения юного Давида с Голиафом, то есть события конца XIV века (Куликовская битва на территории Москвы)..................................251

46. Имеющийся сегодня текст «Тристана и Изольды»

создан или сильно отредактирован в эпоху XVII— XVIII веков...............................262

Глава 2.

ЗНАМЕНИТЫЙ РЫЦАРЬ ЛАНСЕЛОТ ОЗЕРНЫЙ — ЭТО ОТРАЖЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ, КРЕСТИВШЕГО ВОДОЙ.....................................265

1. Напоминание: отражение Иоанна Крестителя в книге

8.1. Евангельский сюжет: Иоанн Креститель,

враждебный ему царь Ирод, злобная жена Иродиада и ее дочь Саломея...............286

8.2. «Рыцарская версия»: Ланселот, враждебный ему Ольтер, его коварная и злобная сестра.

А также — сатанинская девица, князь ада. Пленение Ланселота по приказу сестры Ольтера................................287

8.3. Соответствие между евангельской и «рыцарской»

версиями. Ланселот — это Иоанн Креститель. Сатанинская девица и коварная сестра Ольтера — это Иродиада и Саломея. Враждебный Ольтер — это царь Ирод. Пленение Ланселота — это пленение Иоанна.........................290

9. Якобы мнимая казнь Ланселота (но которую

описывали как настоящую) — это подлинная казнь Иоанна Крестителя...........................293

9.1. «Рыцарская» версия гибели Ланселота.

Отрубленная голова.......................293

9.2. Яркое соответствие двух версий. Гнев Ольтера

и гнев его сестры — это гнев Ирода и его жены Иродиады против Ланселота-Иоанна. «Мнимая» казнь Ланселота — это реальная казнь Иоанна Крестителя. Упоминание об отрубленной голове..................................296

10. Воскресение Ланселота (Иоанна Крестителя) — это отражение Воскресения Христа. Мы уже отмечали, что иногда Иоанна Крестителя путали

с Христом.................................300

11. Повторный рассказ о смерти Ланселота и о его

вознесении на небо...........................301

Глава 3.

РУССКАЯ ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРО-НИИ — ЭТО РАССКАЗ О ХРИСТЕ,

ГЕОРГИИ ПОБЕДОНОСЦЕ (ИОСИФЕ)

И МАРИИ БОГОРОДИЦЕ. ДУБЛИКАТОМ ЭТОЙ ПОВЕСТИ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ СКАЗАНИЕ О ТРИСТАНЕ И ИЗОЛЬДЕ................................303

1. Русские святые князь Петр-Давид и Феврония-

5.2. Рядом находится принцесса-жена, якобы «освобожденная» героем от дракона. Победитель получает в награду жену (эту или другую) .... 314

5.3. Петр-Георгий побеждает дракона и получает

«награду-невесту»........ 316

5.4. Агриков меч — это меч (или копье) Георгия-

Гора ...................................317

5.5. Ранение Петра от дракона — это рана, полученная святым Рохом, дубликатом Георгия-Егория, или рана его коня. На него напал волк-дракон.. ... 317

5.6. Петр встречает Февронию, которая лечит

его и желает стать женой князя. Однако Петр сначала уклоняется, не хочет брать ее в жены. Это — отражение истории Иосифа, «не знавшего

8. Четвертая часть «Повести» Ермолая возвращает

нас в конец XII — начало XIII века, к захоронению Андроника-Христа (Петра) и Марии Богородицы (Февронии).................................335

Ілава 4.

ИМПЕРАТОР АНДРОНИК-ХРИСТОС И МАРИЯ БОГОРОДИЦА БЫЛИ ПОГРЕБЕНЫ СНАЧАЛА В ЕГИПЕТСКОМ ПРОТО-АБУ-СИМ-БЕЛЕ В КОНЦЕ XII ВЕКА. ЗАТЕМ, В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIII ВЕКА, ИХ ПЕРЕЗАХОРОНИЛИ В ОГРОМНОМ КУРГАНЕ, СОЗДАННОМ НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ НЕМВРОДА В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ТУРЦИИ. А ЗАТЕМ, В ЭПОХУ XIV ВЕКА В ЕГИПТЕ, НА МЕСТЕ ПЕРВОГО ОПУСТЕВШЕГО ЗАХОРОНЕНИЯ, БЫЛ ВОЗВЕДЕН ГИГАНТСКИЙ СИМВОЛИЧЕСКИЙ ХРАМ-ПАМЯТНИК, ИЗВЕСТНЫЙ СЕГОДНЯ КАК

АБУ-СИМБЕЛ...............................337

1. Напоминание: знаменитый Абу-Симбел в Египте — это, в частности, известная Шамбала.............339

8. В Прото-Абу-Симбеле первоначально были гробницы

Святого Семейства. В первую очередь, Андроника-Христа = Осириса и Марии Богородицы ⁼ Исиды (Изоты). Поздний грандиозный Абу-Симбел был возведен на этом месте уже как памятное символическое святилище..................................361

9. Прото-Абу-Симбел и Абу-Симбел — памятники

царского, родового христианства................363

10. Согласно античным источникам, Осирис—Христос был захоронен дважды. Сначала — в Библосе

( Прото -Абу-Симбеле ? ), а потом перевезен морем

10.4. Тело Осириса извлекают из саркофага-гробницы, перевозят по морю и хоронят заново. Место второй гробницы не названо, и сказано, что оно покрыто тайной. Причем врагов Осириса специально вводят в заблуждение, направляя их поиски могилы по ложным следам........370

11. Петр и Феврония (отражения Андроника-

Христа и Марии Богородицы) также были погребены дважды. Сначала раздельно около двух церквей, а потом их перезахоронили вместе, в общую гробницу...................................372

12. Захоронение тела Иисуса в саркофаге внутри большой гробницы «Иосифа Аримафейского».

Затем — исчезновение (перенос) тела и опустевшая гробница. Мария Магдалина: «унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Иоанн 20:2) 374

13. Иосиф Аримафейский (Рамафа)

и Абу-Симбел. А также Олимп (Олимбос). «Иосиф Рамаф» — это, скорее всего, не имя человека, а название гробницы Абу-Симбел..............387

14. Историки думают, будто святой «Иосиф Аримафейский» (то есть храм Абу-Симбел или Прото-Абу-Симбел) переехал в Англию и проповедовал

в Гластонбери. Это — ошибка.................388

15. Интересный, хотя и смутный, рассказ о «Иосифе Рамафа» = Абу-Симбеле, давшем «щит-защиту

королю Эвелаку». А потом, оказывается, был отдан приказ перенести тело из Прото-Абу-Симбела в другую гробницу...........................390

16. Успение и Вознесение Марии. Сначала Богородицу

похоронили в гробнице, а потом, через некоторое время, Ее тело исчезло. «Бог перенес тело Своей Матери в место, которое он сам знает»..........395

17. Почему первое захоронение было сделано в Прото-Абу-Симбеле, вдали от главного Имперского царского кладбища в Гизе и Луксоре.. 402

18. Почему примерно через тридцать лет было принято

21. Поскольку хоронили два раза, то хронисты путались

в описании гробниц. По Плутарху, гроб Осириса оказался внутри огромного ствола-столба «дерева вереска», поддерживающего «крышу»...........418

22. Тристана (Христа) и Изольду-Изоту (Богородицу) похоронили рядом, в двух гробах. Над ними выросли два дерева — дуб и шиповник. Они переплелись

и погребли в себе общую двойную гробницу.

По другой версии, вырос один мощный терновник, поглотивший оба гроба.......................420

23. Аналогично, сразу после второго погребения Петра (Христа) и Февронии (Богоматери) уже в одной общей гробнице, упоминаются выросшие

за ночь большие деревья......................423

24. Аналогично, «Иосиф АримафейскиЗ» (то есть Прото-Абу-Симбел) «переехал в Англию».

Затем проповедовал о Христе на вершине горы, воткнул в нее посох, который сразу вырос в дерево терновник. При этом многие люди кидали камни

на горе....................................424

25. Умирающий Антоний (Христос) поднят наверх Клеопатрой в ее высокую усыпальницу. Вскоре почила и Клеопатра (Богородица). Они погребены вместе, вероятно, в кургане на вершине горы.

Это — отражение повторного захоронения Христа

и Богородицы..............................430

25.1. Антоний — Геракл — Дионис — Христос.

Клеопатра — Исида — Богоматерь........430

25.2. Высокая и великолепная усыпальница Клеопатры. «Там же навалили груду пакли и смолистой лучины». По-видимому, описано погребение

в «колючем» кургане на вершине горы....... 430

25.3. Клеопатру (Марию) похоронили рядом

в дубе. Или заключен в колонну. Или помещен

28. Античные изображения Геракла, Зевса и Аполлона

с христианскими нимбами вокруг головы.........438

29. Итоговый перечень собранных нами сохранившихся сведений о захоронениях Христа и Богородицы ... 439

30. Гора Немврода в Юго-Восточной Турции.

Огромный курган на вершине горы.............440

30.1. Что известно сегодня о кургане............440

30.2. Как деликатная женщина археолог Тереза Гоелл научно исследовала курган с помощью динамита. Пробурила шурфы, заложила взрывчатку и подорвала. Но ничего не выяснила. А курган осел примерно на двадцать метров. Тереза Гоелл уехала.................................448

31. Уникальность гробницы-кургана на горе Немврода. Ничего подобного в мире больше нет. Он — один. 430

31.1. Подземные египетские погребения в скале или внутри каменных пирамид (или под ними)

не обеспечивали сохранность от грабителей ... 450

31.2. Усыпальница на вершине горы Немврода создана по совсем другому принципу. Чтобы добраться до саркофага, надо совершить огромную работу, сравнимую с возведением гигантского кургана

из каменных обломков, щебня..............454

32. Бледные попытки подражания великому кургану. Несколько соседних небольших земляных курганов были лишь сверху обсыпаны щебнем,

«для декорации»............................457

33. Поднимаемся на гору Немврода и обходим курган. Сегодня статуи и изображения в плачевном состоянии..................................462

34. Оказывается, курган и святилище на горе Немврода были возведены в первой половине XIII века.

Это сообщает дата астрономического зодиака на каменном рельефе «Лев Коммагены» 14 сентября 1221 года..................................477

35. В усыпальнице на горе Немврода захоронены, по>видимому, Геракл (Христос) и Исида (Богоматерь)...............................484

35.1. Зевс, Аполлон и Геракл — как три отражения Андроника-Христа. Совершенно обнаженный Геракл на погребальных стелах горы Немврода.. 484

35.2. Богиня Коммагена — это отражение Марии Богородицы. Ее статуя у кургана

на горе Немврода.......................497

35.3. Согласно старинной надписи, не очень далеко,

якобы в кургане Каракуш, была захоронена Исида (то есть Богородица) и еще две

женщины с ней..........................498

35.4. О царе Антиохе, «встречающем» Андроника-

Христа и Богородицу на горе Немврода.....500

36. Колючки шиповника и терновника, накрывшие две

гробницы. Многочисленные сказания о захоронениях: Тристана и Изольды (Изоты), Осириса и Исиды, Петра и Февронии, Антония и Клеопатры, Геракла, чародея Мерлина получают естественное объяснение. Речь шла о «колючем» кургане на горе Немврода . 501

36.1. Второе захоронение было окутано тайной .... 501

36.2. Захоронение в стволе дерева, в скале, в колонне-

столпе, подпирающем крышу храма.........501

36.3. Могучее дерево, шиповник, вереск, колючий терновник, выросший над двойной гробницей Христа и Богородицы....................502

37. После смерти Геракл был вознесен на гору Олимп.

В легенды о знаменитой горе Олимп и богах, живших на ней, дала большой вклад гора Немврода

и огромные статуи на ее вершине, вокруг кургана. . 503

38. Зодиак во дворце Те (город Мантуя, Италия), посвященный захоронению на горе Олимп (то есть на Немвроде), датируется 1200 годом. Этот «зодиак

39.4. Птица Феникс и птица Симорг (Симург). ... 536

39.5. Саламандра как смешанный, переплетенный символ Христа и Богородицы. Действительно,

на Немвроде находится их парное захоронение . 537

40. Османский историк Эвлия Челеби донес до нас ста

ринную традицию, что огненная Саламандра была именно на горе Немврода.....................539

41. Многочисленные изображения кургана с саркофагом и Саламандры в итальянском дворце Те показывают, что его создатели в XVI веке знали о гробнице Христа и Богородицы на горе Немврода. Кто и почему помнил

в Италии про захоронение на Немвроде.........541

42. Феникс = Христос «живет» на легендарной горе

Каф. Потом ее искали в разных местах. Оказывается, некоторые правильно считали, что гора Каф — это гора Немврода. Огненные «саламандровы» ритуалы османских дервишей.........................546

43. Известные танцы - кружения дервишей в Турции как

наследие «огненных саламандровых » ритуалов османских дервишей.............. 550

44. Сказки «Тысяча и одна ночь» тоже сохранили

воспоминание о захоронении Христа на горе Каф = Немврод..................................554

45. Подходы к усыпальнице на горе Немврода охранялись мощной мамелюкской - атаманской крепостью Yeni Каіе. Этот замок был построен в

XIII веке, то есть тогда же, когда и усыпальница.. 556

46. Время постройки здесь же первого античного римского

моста якобы в 69—79 годах н.э. тоже указывает примерно на 1221 год, на дату зодиака «льва Коммагены», при сдвиге на 1152 года (Рождество Христово было в 1152 году)...................560

47. Считается, что святилище на горе Немврода было создано около начала н.э., потом забыто. Затем обнаружено крестоносцами во время Крестовых Походов, примерно через тысячу лет. Потом снова забыто.

И заново открыто европейцами лишь в XIX веке . 562

50. Сказано: «Затем Он (Иисус после казни — Авт.) покинул Египет и поспешил в Антиохию к своим ученикам». По-видимому, речь идет о перезахоронении из Прото-Абу-Симбела на гору Немврода, осущест

вленном царем Антиохии.....................571

51. Великана Немврода связывали со смертью большой Рыбы (Христа). Всё верно: на горе Немврода воздвигли усыпальницу Андроника-Христа.......573

52. Летописная знаменитая Антиохия (Антик) — это столичный Царь-Град на Босфоре, а вовсе не скромное средневековое селение Антакья в Турции.. 576 52.1. Антиохия = Царь-Град = Троя = евангельский

53.4. В египетской реке Нил осетры не водятся.

Они плавают далеко отсюда, например,

в русской Волге и Каспийском море. Здесь — девяносто процентов мирового запаса осетров .. 586

53.5. Парус, под которым плыла Изольда-Изота-

Исида к Тристану-Гору-Христу. Скорее всего,

плыла из Крыма в Царь-Град или в Египет . . 589 53.6. Сначала король Марк — это отражение Бога Отца из Ветхого Завета, а потом — дубликат злобного Тифона = Сета (Сатаны) и царя Ирода................................591

54. Другие отражения Тристана-Христа и Изольды-

Богородицы в различных культурах. Старинная ирландская сага считала Тристана сыном Серба, то есть славянином. Современные комментаторы опасаются обнаруживающихся параллелей........593

55. Поздние литературные пересказы могут сильно удаляться от исторического оригинала. Яркий пример: известная опера Вагнера «Тристан и Изольда» расска-

644

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Носовский Глеб Владимирович Фоменко Анатолий Тимофеевич

КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ

Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда

Редакционно-издательская группа «ЖАНРОВАЯ ЛИТЕРАТУРА»

Зав. группой М. С. Сергеева Ответственный редактор Н. П. Ткачёва Технический редактор Т. П. Тимошина Компьютерная верстка Р. Б. Рыдалин

Подписано в печать 10.09.2018. Формат 84x108/32.

Усл. печ. л. 40,32. Тираж 2000 экз. Заказ № 1814710.

ООО «Издательство АСТ»

129085 г. Москва, Звездный бульвар, д. 21, строение 1, комната 705, пом. I, 7 этаж Наш электронный адрес: www.ast.njE-mail: zhanry@ast.ru

«Баспа Аста» деген ООО

129085, г. Мэскеу, Жулдыэды гулзар, уй 21,1 курылым, 705 бѳлме, 1 жай, 7-кабат Біздін электрондык мекенжайымыз: www.ast.ruE-mail: zhanry@ast.ru

Интернет-магазин: www.book24.kzИнтернет-дукен: www.book24.kz Импортёр в Республику Казахстан ТОО «РДЦ-Алматы».

Казахстан Республикасындагы импорттаушы «РДЦ-Алматы» ЖШС. Дистрибьютор и представитель по приему претензий на продукцию в Республике Казахстан: ТОО «РДЦ-Алматы»

Казахстан Республикасында дистрибьютор жене ѳнім бойынша арыэ-талаптарды хабылдаушыныц ѳкілі «РДЦ-Алматы» ЖШС, Алматы X-, Домбровский кеш., 3«а», литер Б, офис 1.

Тел.: 8(727) 2 51 59 89,90,91,92, факс: 8 (727) 251 50 12 вн. 107;

E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz Ѳнімніц жарамдылых мерзімі шектелмеген.

Ѳндірген мемлекет: Ресѳй Сертификация харастырылматан

Отпечатано в полном соответствии с качествомпредоставленного электронного оригинал-макета в ООО «Ярославский полиграфический комбинат»

150049, Ярославль, ул. Свободы, 97