Выше, при сравнении Русского летописца с «Повестью временных лет», мы отчасти уже рассказали о том, как начало русской истории представлено в Русском летописце. В данной главе мы более последовательно и подробно расскажем об этом, но на этот раз мы уже не будем принимать во внимание вторичный источник – «Повесть временных лет» – и будем опираться исключительно на Русский летописец и Новую хронологию.

Рассказ Русского летописца начинается с того, что двое потомков библейского Афета, имена которых были Скиф и Зардан, поселились со своими единоплеменниками вблизи Черного моря. Землю свою в Причерноморье они назвали «Великой Скифией».

С точки зрения Новой хронологии речь здесь идет о временах, когда Империя начала выходить за пределы своего первоначального очага в долине Нила и люди белой расы стали распространяться по берегам Средиземного и Черного морей и впадающих в них рек. Согласно Новой хронологии это происходило в IX–XI веках н. э. или несколько ранее. Наиболее северная часть охваченных этим распространением областей получила название «Скифия» или «Великая Скифия». Считается, что «в узком смысле Великой Скифией древние греки называли Северное Причерноморье», см. Википедию, статья «Скифия». Русский Летописец подтверждает это мнение.

Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона сообщает: <<Уже в Илиаде упоминаются «доители кобылицы» как обитатели Скифии. Имя Скифии встречается впервые у Гесиода … потом у Алкея, Симонида, Эсхила, Гекатея, Гелланика. Истинным кладом известий о Скифии и скифах является IV книга истории Геродота … О Скифии писали многие более поздние писатели греческие и римские, как Дион Хризостом, Страбон, Птолемей, Тацит и другие; но до сих пор Геродот остается наиболее ценным и богатейшим источником сведений о Скифии … Важные сведения о Скифии, дополняющие Геродота, имеются в сочинения его знаменитого современника Гиппократа «О воздухе, водах и местностях».

Геродот первый сделал попытку выделить Скифию как особую территорию с определенными границами и пространством из общего понятия ЗЕМЕЛЬ, ЛЕЖАЩИХ К СЕВЕРУ, СЕВЕРО-ЗАПАДУ И СЕВЕРО-ВОСТОКУ ОТ ЧЕРНОГО МОРЯ, КОТОРЫЕ ДО НЕГО ОБОЗНАЧАЛИСЬ ИМЕНЕМ СКИФИЯ … Скифской земле Геродот дает вид равностороннего четырехугольника, определяя длину каждой стороны его в 20 дней пути … Границами Скифии он называет: на западе и юго-западе Дунай и земли … на западных и южных отрогах Карпат … линию вдоль северного берега Понта (Черного моря – Авт.), Таврического полуострова (Крыма – Авт.) и северного берега Азовского моря; на востоке – реку Танаид, под которым у него разумеется то Дон, то Донец, или, скорее, обе эти реки; на севере – земли меланхленов, андрофагов и невров, следовавшие в этом порядке с востока к западу>> [988:00], статья «Скифия».

Таким образом, «античные» сведения о Скифии полностью согласуются с тем, что написано в Русском летописце. Скифия – это окрестности Черного моря, а точнее – Северное Причерноморье.

Но причем тут Зардан? Такого названия нет на античных картах. По-видимому, это арабское слово САРДУН, означающее «сильный холод, стужу» (корень сад-ра-даль, звук «сад» в русском языке отсутствует, но может передаваться через З или С) [49:1], с. 434. Таким образом, словосочетание «Скиф и Зардан» могло первоначально означать «холодная, студеная Скифия».

И действительно, «античные» авторы описывают Скифию как ОЧЕНЬ ХОЛОДНУЮ СТРАНУ. «Климат Скифии казался Геродоту весьма суровым: зима продолжается восемь месяцев, море и реки замерзают; через Киммерийский Боспор (Керченский пролив) люди толпами переходят в зимнее время по льду, как по суше … поэт Овидий (I в. по Р. Х. страдал от скифской стужи … по его словам, здесь зимою волосы у людей обмерзают и обращаются в ледяные нити, которые звенят при встряхивании; вино в бочках замерзает и в таком виде стоит на открытом воздухе; его не пьют, не черпают, но отбивают кусками (Trist. III, 10)» [988:00], статья «Скифия».

Здесь мы сталкиваемся с важным обстоятельством, с которым многократно сталкивались и столкнемся еще не раз: в основе многих «античных» и древнерусских слов и имен лежат АРАБСКИЕ корни. Это полностью соответствует нашей реконструкции, согласно которой арабский язык был одним из первых ИСКУССТВЕННО созданных языков Империи, который использовался на всем протяжении существования Империи как язык науки, язык надписей на оружии, язык Корана. На Руси арабский язык употреблялся в среде знати вплоть до середины XVII века. Такие, казалось бы, исконно русские слова как «набат» (араб. «возвещать»), «кудесник» (араб. «святой»), «яхонт» (араб. «алмаз», «драгоценный камень») название реки «Ангара» (араб. «реки»), название земли «Якутия» (от яхонта-алмаза) имеют, скорее всего, арабское происхождение. См. подробности в наших книгах «Тайны русской истории» и «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью».

Русский летописец продолжает:

Со временем потомкам Афета стало тесно в Великой Скифии и среди них начались междоусобицы.

<<В то время княжили над ними начальники из числа родичей их, пять сыновей одного отца, имена которых были таковы: первый Словен, второй Рус, третий Болгар, четвертый Коман, пятый Истер. Словен же и Рус … сказали так: «Разве ограничивается вселенная тем местом, где живем мы ныне? … Отложим подальше вражду и несогласие, которое ныне творится среди нас из-за тесноты. И поднимемся, и пойдем, и отлучимся от земли сей и от рода нашего, и пойдем … туда, куда приведет нас Бог». …

Словен и Рус с родами своими ушли от Евксинопонта (Черного моря) … и ходили по вселенной и, как острокрылатые орлы, перелетали через многие пустынные земли, ища себе места … но нигде не могли найти места по сердцу своему.

14 лет обходили они пустые земли, пока не дошли до некоего большого озера, называемого «Мойско», которое Словеном было впоследствии переименовано в Ирмерь … И тогда старейший Словен с родом своим и со всеми своими подчиненными своими поселился на реке, называемой «Мутная», а потом переименованной в Волхов …>> [745:3], лист 309–309 об.

Для полноты приведем исходный церковно-славянский текст:

<<Началницы же тогда бе над нимъ княжаху от сродниковъ ихъ, от единаго отца сынове пяточислени суще, им же имена суть: первый Словенъ, вторый Русь, третий Болгаръ, четвертый Команъ, пятый Истеръ. Словену же и Русу мудростию и храбростию в роде своемъ всехъ превозшедши и начаша размышляти со ближними своими, и рекоша сице: «Или толко вселенныя, иже под нами ныне, или несть во жребии праотца нашего Афета еще части земли благи и ко вселению человечю угодны. И ныне убо, братие и друзи, послушайте совета нашего. Отставимъ далече от насъ вражду сию и несогласие, еже ныне тесноты ради творится в насъ. И подвигнемся убо, и идемъ, и отлучимся от земли сея и от рода нашего, и пойдемъ по вселенней света суще во жребии прадеда нашего Афета, идеже насъ приведетъ Богъ, и подастъ намъ землю доброплодну во обитание» …

Словенъ и Русь с роды своими отлучишася от Евксинопонта, и идоша от роду своего и от братии своей. И хождаху по странамъ вселенныя, яко острокрилатии орли прелетаху сквозе пустыни многи, ищуще себе на вселение места благоприятна; и во многихъ местехъ почиваху мечтующеся, но нигде же тогда обретше вселения по сердцу своему.

14 летъ пустыя страны обхождаху, дондеже дошедше езера некоего велика, Моиска зовомаго, последи же от Словена Ирмерь проименовася во имя сестры ихъ Ирмери. И тогда старейший Словенъ с родомъ своимъ и со всеми, иже под руками его, седе на реце, зовомой тогда Мутная, последи же Волховъ проименовася во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома>> [745:3], лист 309–309 об.

Итак, Русский Летописец сообщает, что из числа потомков Афета вокруг Черного моря остались жить Болгар, Коман и Истер. Словен же и Рус ушли оттуда и отправились на поиски нового места жительства, которое и нашли после 14-летних странствий на берегах озера «Мойско», переименованного Словеном в «Ирмерь». О чем здесь говорится?

Начнем с Болгара, Комана и Истера. Эти имена действительно соответствуют старинным географическим названиям, которые обозначают области вокруг Черного моря, рис. 10.

Рис. 10. Имена земель, заселенных потомками Скифа и Афета: Болгар – низовья Волги и Дона, Истер – побережья Истра (Дуная), Коман – Малая Азия, которая в «античных» источниках называлась «Комания Понтийская». Словен и Рус – Владимиро-Суздальская Русь с первоначальными городами Словенском (сегодня Кострома), Русой (сегодня – Старая Руза в Московской области) и Изборском (сегодня северная часть Москвы: Тушино, Сходненская чаша, митинские курганы).

БОЛГАР – низовья Волги (отсюда – название БОЛГар) и Дона. Впоследствии это название переместилось на западное побережье Черного моря, где сегодня расположена страна Болгария.

ИСТЕР – побережья Дуная, который раньше называли Истром. Сегодня там расположены Австрия, Венгрия, Сербия, Румыния, Молдавия. «ИСТР – древнее название реки Дунай» [988:00].

КОМАН – Малая Азия, то есть Южное Причерноморье. «КОМАНА ПОНТИЙСКАЯ – в древности знаменитый богатый город в Малой Азии» [988:00].

Таким образом, под именами Болгара, Комана и Истера Русский летописец перечисляет скифские племена, оставшиеся жить в окрестностях Черного моря.

Но два племени – Словен и Рус – ушли от Черного моря искать новые места для поселения. После продолжительных странствий, продолжавшихся целых 14 лет, они нашли его на берегах реки Мутной и озера Мойско, которое переименовали в Ирмерь.

Давайте разберем эти названия. Они тоже, скорее всего, арабские.

Название озера «Мойско», вероятно, происходит от арабского корня «МА», что значит «вода». Это даже не собственное имя озера, а просто «озеро», «вода».

Расположившись на берегах озера, поселенцы переименовали его в «Ирмерь». Это тоже, скорее всего, арабское название, происходящее от арабского корня РМР (айн-мим-ра) – «быть населенным, населять, жить, обитать, долго жить, заселять, колонизировать, осваивать, обрабатывать (земли), восстанавливать, строить, застраивать» [49:1], с. 539. Заметим, что арабский «айн» – легкое картавое Р, подобное английскому R – может передаваться русскими буквами Р или А. Соответствующий указанному корню арабский глагол 4 породы настоящего времени ЮРМИРУ означает «(он) заселяет, осваивает». Происходящее от него существительное ИРМАР в точности соответствует названию ИРМЕРЬ. В современном арабском оно употребляется в значении «восстановление, перестройка» (здания), но по общим правилам арабского языка оно могло означать «заселение, освоение, колонизация».

От этого же корня происходит и арабское слово РАМАР (айн-мим-алеф-ра), означающее «возделанная земля; земля с возведенными на ней строениями и домами» [49:1], с. 540.

Словен и Рус ЗАСЕЛИЛИ берега озера, ЗАСТРОИЛИ их, ВОЗДЕЛАЛИ его пойменные земли, поэтому и дали озеру такое название.

Далее Летописец сообщает следующее.

<<И построили они город вниз по великой реке Волхову (Волге) от того места, где ныне стоит Новгород, на расстоянии полтора поприща от устья великого озера Ирмеря, и назвали его по имени князя своего «Словенск Великий». И с того времени новопришельцы Скифские начали именоваться Славянами. А реку некую, впадающую в Ирмерь озеро, назвали Шелонью по имени жены Словеновы Шелони.

По имени же младшего сына Словенова Волховца назвали они Волховцем протоку, которая течет из великой реки Волхова и вновь впадает в нее … Но у Волховца родился сын Жилотуг и протока эта была переименована в «Жилотуг», поскольку Жилотуг утонул в ней в детском возрасте.>> [745:3], лист 309 об.

Здесь говорится о том, что дойдя до озера Ирмеря, старший брат Словен со своими родственниками и подчиненными осел на реке, называемой «Мутная», но потом переименованной в «Волхов». То есть – в Волгу, см. наши книги «Новая хронология Руси» и «Господин Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла Русская земля?».

Отметим, что вода в Волге в окрестностях Ярославля и Костромы действительно мутноватая. Более того, в некоторых местах из-за песчаного дна волжская вода при ветре становится мутно-желтого цвета. Об этих местах на Волге мы еще поговорим ниже. Совершенно не удивительно, что первые русские поселенцы называли ее сначала «Мутной рекой».

Осев в этих местах, люди Словена построили город «Словенск Великий» вниз по течению Волги от того места, где позже возникнет Великий Новгород, на расстоянии полтора поприща «от устья великого озера Ирмеря». Поскольку мы уже знаем, что Великий Новгород – это Ярославль, то достаточно взглянуть на карту, чтобы понять, что Словенск Великий – это город КОСТРОМА.

Археологические раскопки в Костроме и Костромской области прямо подтверждают, что именно Кострома является городом, расположенным в центре первоначально освоенных земель в этих местах. Археологи пишут:

<<Точная дата возникновения Костромы письменными источниками не зафиксирована … Предположение В. Н. Татищева, что Кострома была основана Юрием Долгоруким в 1152 году (то есть в точности в год рождения Христа по Новой хронологии; напомним, что Юрий Долгорукий – это евангельский Иосиф, земной отец Христа, приехавший из Царь-града в Галичскую Русь – евангельскую Галилею – и женившийся там на русской галичско-костромской княжне Марии Богородице, см. нашу книгу «Бог Войны» – Авт.) … Городской детинец, согласно … археологическим данным, находился … на высоком, левом берегу реки Волги близ устья реки Сулы на правом берегу последней …

ВАЖНО ОТМЕТИТЬ, ЧТО КОСТРОМА НАХОДИЛАСЬ В ЦЕНТРЕ ВНОВЬ ОСВАИВАЕМОЙ ТЕРРИТОРИИ ПОВОЛЖЬЯ, ГРАНИЦЫ КОТОРОЙ ОЧЕРЧИВАЮТСЯ РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ КОСТРОМСКИХ КУРГАНОВ»>> [415:4], с. 71–72.

<<История полевых археологических исследований на территории нынешней Костромской области насчитывает более полутораста лет … Г. М. Девочкин раскопал один курган у деревни Калищи на реке Есмне, в 1880–1882 годах – 42 кургана в бассейне реки Кубань. Это были первые на территории современной Костромской области научные археологические раскопки … В 1882–1883 годах С. Дмитриев и Н. М. Бекаревич … раскопали 182 кургана в 10 могильниках на территории бывшего Костромского уезда … В 1892–1899 … Н. М. Бекаревичем, И. В. Миловидовым, И. Д. Преображенским и другими было раскопано в общей сложности более 950 курганов в нескольких десятках могильников в разных частях Костромской губернии. Ф. Д. Нефедов в 1895–1896 годах … исследовал 67 курганов в девяти могильниках на территории современной Костромской области и около 500 курганов в бывшем Кинешемском уезде (Костромской губернии – Авт.). ВСЕ ЭТИ РАСКОПКИ БЫЛИ ДАЛЕКО НЕ СОВЕРШЕННЫМИ>> [415:4], с. 14–15.

Таким образом, только в XIX веке в Костроме и ее окрестностях было раскопано БОЛЕЕ ПОЛУТОРА ТЫСЯЧ КУРГАНОВ. Археологи пишут, что раскопки эти «были далеко не совершенными». Это слишком мягко сказано. На самом деле, они были просто ВАРВАРСКИМИ и не имели никакого отношения к науке. Целью этих «раскопок» было УНИЧТОЖЕНИЕ СЛЕДОВ ДРЕВНЕЙ РУССКОЙ ИСТОРИИ. В первую очередь были уничтожены курганы во Владимирской, Костромской и Ярославской областях. Мы уже подробно писали об этом в наших книгах. Якобы «научные курганные раскопки» XIX века уничтожили тысячи древних русских курганов. Также были уничтожены почти все стоящие на вершине курганов древние русские погребальные памятники, которые историки сегодня лукаво именуют «половецкими бабами».

<<Наряду с курганами в конце XIX – начале XX века … исследовались другие археологические памятники (Костромской области – Авт.) … Н. М. Бекаревичем было обследовано Каримовское городище в черте современного города Костромы, И. Д. Преображенским – Дурасовское городище на реке Стежере. В 1892 году Н. М. Беркович начал раскопки Минского городища … Ряд городищ был осмотрен и частично раскопан на реке Ветлуге … В. Н. Глазов … в 1909 году начал раскопки остатков средневековых крепостей в городе Галиче. Раскопки многослойного поселения у села Туровское на Галичском озере, где в 1836 году при случайных обстоятельствах был найден интереснейший клад бронзовых предметов (Aspelin J. R. 1877) провел в 1908 году А. М. Тальгрен … В 1924 году В. А. Городцов провел новые раскопки поселения у села Туровское, названного им «Галичской стоянкой» … В 1925 году раскопки Федоровского поселения проводил А. Я. Брюсов … В 1925–1927 годах крупные исследования на реках Ветлуга и Унжа вела … археологическая экспедиция под руководством Б. С. Жукова, исследовавшая городища Одоевское, Троицкое, Ухтубуж, Рапоновское, Сезеневское, стоянку у деревни Аксеново и другие памятники. В 1928 году А. П. Смирнов раскопал девять курганов в двух группах на реке Шуе, правом притоке реки Немды … В 1945–1947 годах М. Е. Фосс проводила раскопки многослойных поселений у села Умиленье и деревни Быки на Галичском озере … Широкие раскопки многослойных поселений и городищ на Волге и в нижнем течении Костромы организовала … Н. Н. Гурина … В 1954–1959 и 1968 директор Буйского музея М. И. Матасов проводил разведки в Буйском, Галичском и Сусанинском районах, открыв ряд новых памятников. В 1961 году Е. И. Горюнова исследовала раскопками некоторые из них … И. В. Гаврилова … вела широкомасштабные раскопки многослойного поселения у села Федоровское в Чухломском районе … В 1976–1978 А. Е. Леонтьев раскопал курганный могильник у деревни Коряково на Волге … В 1980–1984 годах он же совместно с Е. А. Рябиныным исследовал Поповское (Ухтубжское) городище, а Е. А. Рябинин – расположенные неподалеку от городища грунтовый могильник с трупосожжениями и селище раннего средневековья … Экспедицией выявлено большое количество новых памятников различных эпох … Работами В. В. Сидорова в зоне строительства Костромской АЭС был открыт и частично исследован грунтовый могильник с трупосожжениями IX–XI веков у села Молочное …

НЕСМОТРЯ НА ДЛИТЕЛЬНУЮ ИСТОРИЮ ИССЛЕДОВАНИЯ, ТЕРРИТОРИЯ СОВРЕМЕННОЙ КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ НЕ МОЖЕТ СЧИТАТЬСЯ ДОСТАТОЧНО ПОЛНО ИЗУЧЕННОЙ В АРХЕОЛОГИЧЕСКОМ ОТНОШЕНИИ>> [415:4], с. 15–19.

На рис. 11, рис. 12, рис. 13, рис. 14 мы приводим прорисовки некоторых вещей из костромских курганов, которые археологи сочли возможным опубликовать. Обратим внимание, что многие из них – откровенно христианские.

Рис. 11. Христианские находки из костромских курганов – кресты, образа, нагрудные украшения с крестами и полумесяцами. Шкалы даны в сантиметрах. Взято из [415:4], с. 56–57.

Рис. 12. Женские украшения из костромских курганов. Шкалы даны в сантиметрах. Взято из [415:4], с. 58–59.

Рис. 13. Предметы из костромских курганов. Слева – пряжки, в том числе со свастикой; справа вверху – игольники; справа внизу – головные и шейные украшения. Шкалы даны в сантиметрах. Взято из [415:4], с. 55, 60, 61.

Рис. 14. Оружие и орудия труда из костромских курганов: 1, 2 – наконечники копья и сулицы, 3 – наконечник стрелы, 4 – булава, 5, 6 – топоры, 7 – игла с кольцевым навершием, 8–10 – кресала, 11 – серп, 12 – коса. Шкала в сантиметрах. Взято из [415:4], с. 62.

Отдельно остановимся на кладе бронзовых предметов, найденных в 1836 году у села Туровское на Галичском озере. Иногда он называется также «Галичским кладом». См. рис. 15, рис. 16.

Рис. 15. Галичский клад якобы 2 тысячелетия до н. э. По свидетельству очевидцев клад этот содержал также МОНЕТЫ, но они «куда-то разошлись» к счастью для археологов. Монеты было бы труднее датировать 2 тысячелетием до н. э. Взято из [415:4], с. 32.

Рис. 16. Предметы из Галичского клада, найденного в 1836 году. Фотография взята с сайта Костромской областной общественной краеведческой организации http://starina44.ru/galichskiy-klad.

<<Галичский клад – уникальная находка медных предметов, предположительно культового назначения, относящийся к XIII веку до н. э., найденная в 1836 году в селе Туровском близ города Галича. В состав клада входили медные статуэтки мужчин («солнечное божество» и «лунное божество»), фигурки ящериц, браслеты, топор, кинжал, ножи. Находится в собрании Эрмитажа, хотя В ОСНОВНОЙ ЭКСПОЗИЦИИ НЕ ПРЕДСТАВЛЕН>> Википедия, «Галичский клад».

До нас дошло письмо епископа Павла Черниговского, который в 1836 году передал часть Галичского клада в Общество Истории и Древностей Российских. Из этого письма видно, что первоначально в Галичском кладе были также серебряные вещи и монеты, которых сегодня там нет:

«Сего 1836 года Июня 22 дня, по случаю обозрения мною Костромской Епархии, бывши в селе Туровском, что близь города Галича, в доме Г-жи Натальи Ивановны Челеевой, получил от ея племянника Дмитрия Сергеевича Бестужева несколько металлических вещей, весьма любопытных, потому что напоминают собой языческий быт предков наших. Г. Безстужев сказывал, что сии вещи найдены осенью прошлаго 1835 года в берегу речки Лыкшинки, протекающей под высокою горою, на коей стоит село Туровское, крестьянами их, копавшими землю для плотины; и что по оплошности довольно сих вещей побросано ими в речку, а из уцелевших также довольно отправлено им в Москву к родственникам своим, И ОСОБЕННО ВСЕ СТАРИННЫЯ МОНЕТЫ. Подаренныя мне Г. Безстужевым вещи следующия:

– Небольшой языческий идол, вылитый из красной меди,

– Медный нож, довольно изоржавевший, вероятно жреческий,

– Небольшое медное животное,

– Медная голова небольшаго идола,

– Значительной величины медное кольцо,

– Небольшая медная вещица,

– Несколько СЕРЕБРЯНЫХ вещиц также разнаго вида,

– Два небольшия черепа глинянаго горшка, в котором находились означенныя вещи …

Павел, Епископ Черниговский. Москва. 2 ноября 1836 года» [437:00].

Павел Свиньин, известный своими исследованиями Галичской старины, писал в 1837 году: «Крестьяне госпожи Челеевой, поправляя мельничную гать на речке Лыкшинке, впадающей в Галичское озеро, вырыли большой глиняный сосуд, наполненный разными металлическими вещами … несколько вещиц … утонули в воде. Остальныя, вместе с несколькими черепками, принесены были к госпоже Челеевой, владетельнице села Туровского … К сожалению, я никак не мог открыть ни из летописей, ни из преданий, как называлось в первобытные времена Туровское: ибо сие последнее название явно дано Славянами, вероятно в воспоминание того, что на этой, конусом возвышающейся горе над всем Галичским озером, существовал храм, посвященный Туру, известному богу северных язычников. Догадку сию можно основать и по сравнению кургана с подобными урочищами, находящимися по реке Вексе и Темзе: два меньших кургана … служили ему как бы подножием или вратами, чрез кои только можно было достигнуть чела сего святилища. Язычники, оставляя места сии, без сомнения зарыли в средину одного из сих курганов священные предметы своего верования … Потеряв следы первобытной своей знаменитости, Туровское известно сделалось в последствии в числе УВЕСЕЛИТЕЛЬНЫХ ЗАМКОВ ГАЛИЦКИХ КНЯЗЕЙ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ЗДЕСЬ СВОИ ДВОРЦЫ … – Павел Свиньин, Богородское, 10 января 1837 года» (цитата с сайта Костромской областной общественной краеведческой организации http://starina44.ru/galichskiy-klad).

Галичский клад датируется историками 2 тысячелетием до н. э. Но ведь, по свидетельству епископа Черниговского Павла, в кладе содержались СТАРИННЫЕ МОНЕТЫ. Значит, скорее всего, это был СРЕДНЕВЕКОВЫЙ КЛАД. Вряд ли во 2 тысячелетии до нашей эры чеканились монеты.

Давайте взглянем на «языческого идола» якобы 2 тысячелетия до н. э. из состава Галичского клада, рис. 17. За головой «идола» мы видим три луча ХРИСТИАНСКОГО КРЕСТА – такие же, как на иконах Спасителя – с расширением на концах, рис. 18. Откуда за головой «идола» – тем более 2 тысячелетия до н. э. – мог взяться крест с христианских икон? Скорее всего, это вовсе не «идол», а христианское изображение наших далеких предков-славян. Напрасно историки приписывают его каким-то загадочным народам якобы проживавшим в Костромской области тысячи лет тому назад.

Рис. 17. Бронзовая фигурка из Галичского клада. За ее головой – крест с расширяющимися на концах лучами. Такой же крест с расширяющимися лучами изображается и на иконах Спасителя. Руки сложены на животе, как у «половецких баб». Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.

Рис. 18. Иконы с изображением Христа с расширяющимся на концах крестом за головой. Как и на фигурке из Галичского клада видны только три луча четырехконечного креста. Слева – знаменитый новгородский Спас Нерукотворный, датируемый XII веком. Справа – современная икона «Спас Златые власы», взятая с сайта продажи икон «Радонеж» https://ikona-radoneg.ru.

На рис. 19 представлена фотография еще одного «идола» из того же клада, хранящегося в Государственном Эрмитаже. За его плечами что-то похожее на крылья, а волосы вздыблены – или, быть может, так изображены лучи солнца за головой. Скорее всего, это тоже христианское изображение. Возможно – ангел или Иоанн Креститель, которого на иконах иногда изображали в виде ангела с крыльями, основываясь на словах евангелиста Марка, сравнившего Иоанна Крестителя с ангелом: «Се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою … Был Иоанн, крестивший в пустыне» Мк.1:2–4, см. [762:00].

Рис. 19. Еще одна фигурка из Галичского клада – якобы «древний идол 2 тысячелетия до н. э.» высотой 14 см. Но на самом деле это древнее христианское изображение. Руки опять-таки сложены на животе, как у «половецких баб». Взято с сайта Государственного Эрмитажа https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/digital-collection/25.+Archaeological+Artifacts/1270823/?lng=ru.

Обратим внимание, что обе фигурки держат перед собой руки, соединенные на животе. Так же держат руки и древние русские надгробные изваяния – так называемые «половецкие бабы», рис. 20. Они всегда держат руки соединенными на животе и прижимают к животу какой-то предмет, похожий на чашу. Возможно, наши предки складывали так руки для молитвы или, чтобы принять благословение.

Рис. 20. Старинный русский надгробный памятник. Такие памятники устанавливались на древних русских курганах, но сегодня историки ошибочно называют их «половецкими бабами». Руки сложены на животе. Снимок сделан в Государственном Историческом Музее в Москве в начале 2000-х годов.

Пойдем дальше. Если легендарный Словенск Великий – это Кострома, то сразу возникает вопрос: что такое «великое озеро Ирмерь»? Согласно Русскому летописцу, это было большое озеро, устье которого расположено на полтора поприща выше Костромы по Волге. Другими словами, это было такое необычное озеро, которое ВПАДАЛО В ВОЛГУ. Обычные озера не впадают в реки – это реки впадают в озера. И устья бывают не у озер, а у рек при их впадении в озера или другие реки.

Однако при взгляде на карту все сразу становится ясно. Выше Костромы к Волге примыкает так называемый «Костромской залив» – совокупность связанных между собою озер, представляющих собой обширное водное пространство, выходящее в Волгу через протоку. То есть – действительно через УСТЬЕ, рис. 21. Таким образом:

Озеро Ирмерь – это КОСТРОМСКОЙ ЗАЛИВ И ОКРУЖАЮЩИЕ ЕГО ОЗЕРА.

Рис. 21. Летописное «озеро Ирмерь» – это Костромской залив, множество связанных между собой озер, примыкающих к Волге через короткое узкое УСТЬЕ. Во время разлива Костромской залив сильно увеличивается в размерах, захватывая и другие близлежащие озера. Рисунок с нашими пояснениями сделан на основе Яндекс-карт.

Современный размер Костромского залива соответствует достаточно высокому уровню воды в Волге, который до постройки плотин достигался только во время весенних разливов. Во время особенно сильных паводков водное пространство Ирмерь-озера становилось еще больше, захватывая множество соседних озер. До постройки плотин, когда Волга входила в свои берега и ее уровень понижался, Костромской залив сильно уменьшался, освобождая обширные заливные луга и поля, но по-прежнему соединялся с Волгой тем же устьем, рис. 22. Именно эти заливные просторы лугов и готовой пахотной земли, видимо, и привлекли к себе первопоселенцев-славян. Поэтому, путешествуя вверх по Волге, Словен и Рус остановились именно здесь.

Рис. 22. Костромской залив сильно уменьшался в размере до постройки плотин, когда Волга входила в свои берега. Фрагмент карты Костромского наместничества из [744:1].

Вероятно, именно во время разлива Волги древние летописцы и описали Костромской залив под именем «великого озера Ирмерь». То есть – «большого заселенного озера». Становится понятно, почему, они назвали его именно «заселенным озером». Ведь, когда вешняя вода уходила, на месте воды появлялись обширные луга и пашни. Поэтому заселенным оказывалось само озеро, а не только его берега.

Современная фотография этих мест приведена на рис. 23.

Согласно Русскому летописцу, расстояние от устья озера Ирмерь до Великого Словенска (Костромы) – примерно полтора поприща. Давайте, вспомним, что такое поприще.

«Поприще – старорусская путевая мера для измерения больших расстояний» (Википедия). Известно, что путевых мер с таким названием было много и они сильно отличались друг от друга. В частности, «поприщем» называлось расстояние в один день пути или же один пеший переход. Именно в таком значении оно употреблено, например, в Евангелия от Матфея: «И если кто тебя принудит силою идти одно поприще, пройди с ним два» (Мф. 7:41).

Рис. 23. Заливные луга и водная гладь Костромского залива – летописного озера Ирмерь. Здесь когда-то обосновались наши предки – Словен и Рус, отсюда пошла Русская земля. Снимок 2019 года.

Расстояние от устья Костромского залива до города Костромы – около 12 километров по прямой, рис. 24. Сравнивая его с указанным в Русском летописце расстоянием в полтора поприща от устья озера Ирмерь до Словенска Великого, получаем, что поприще, о котором пишет Русский летописец, составляет порядка 8 километров. Запомним эту цифру.

Рис. 24. Расстояние от устья Костромского залива (устья озера Ирмерь) до Костромы (Словенска Великого) составляет около 12 километров. Рисунок с нашими пояснениями сделан на основе Яндекс-карт.

Итоговая картина представлена на рис. 25.

Рис. 25. Взаимное расположение Словенска Великого (Костромы), Новгорода Великого (Ярославля) и великого озера Ирмерь (Костромского залива). Летописное название Волги – река Мутная или река Волхов. Рисунок с нашими пояснениями сделан на основе Яндекс-карт.

На рис. 26 мы приводим старинную гравюру XVIII века с видом на город Кострому.

Рис. 26. Вид на город Кострому. Гравюра XVIII века. Взято из [614:0], с. 11.

Русский летописец сообщает и другие важные подробности, позволяющие проверить правильность наших выводов. А именно, говорится о том, что

1) Где-то рядом со Словенском Великим (Костромой) существовала протока, которая вытекала из великой реки Волхова (Волги) и вновь впадала в нее. Эту протоку сначала назвали «Волховцем», но потом переименовали в «Жилотуг».

2) В великое озеро Ирмерь впадает река, которая в древности носила название «Шелонь».

Давайте разберемся в этом.

Начнем с протоки Волховец-Жилотуг. Взглянем на карту Костромы, рис. 27. Недалеко от Ипатьевского монастыря и Костромской слободы действительно имеется протока, которая соединяется с Волгой дважды – то есть вытекает, а затем снова втекает в нее. Все именно так, как пишет Русский летописец.

Рис. 27. Карта Костромы. Хорошо видно, что в Костроме имеется сразу несколько проток, которые вытекают из Волги, а затем втекают (или почти втекают) в нее. Кроме того, на Волге есть остров, образующий рукав реки, который также могли назвать протокой. Любую из этих проток могли назвать Волховцем, а затем – Жилотугом. Рисунок с нашими пояснениями сделан на основе Гугл-карт.

Само название «Жилотуг» на современной карте Костромы отсутствует, однако похожее название – «Шилогость» – в этих местах до недавних времен существовало. Так называлась одна из рек, впадающих в Волгу между Костромой и Ярославлем. Сегодня ее название несколько изменено: на современных картах она обозначена как «Шиголость».

Поскольку сегодня многие реки переименованы, обратимся к источнику 1767 года под названием «Географическое описание реки Волги от Твери до Дмитриевска для путешествия ея Императорскаго величества по оной реке» [159:1a], рис. 28. Там перечислены названия притоков Волги с указанием расстояний от Углича до впадения этих притоков, рис. 29. Приведена также соответствующая карта, рис. 30.

Рис. 28. Титульный лист «Географического описания реки Волги» 1767 года. Взято из [159:1a].

Рис. 29. Перечень притоков Волги от Углича до реки Черной в Костромской области. Взято из [159:1a].

Рис. 30. Карта течения Волги от Углича до реки Черной. Взято из [159:1a].

В частности, от Которосли до реки Черной в «Географическом описании» 1767 года указаны следующие притоки Волги: р. Которосль – правый приток, 201,5 верст от Углича, р. Шакша – правый приток, 214,5 верст, р. Сорока – правый приток, 217,5 верст, р. Шилогость – левый приток, 225,5 верст, р. Солоница – правый приток, 232 версты, р. Шеломенке – левый приток, 236 верст, р. Черная – правый приток, 250 верст, рис. 31. На рис. 32 приведен фрагмент карты из «Географического описания реки Волги» 1767 года, на которой отмечены устья рек Сороки, Шилогости, Шеломенки и Черной.

Рис. 31. Фрагмент рис. 29. Перечень притоков Волги от Которосли до реки Черной с указанием расстояний от Углича до этих притоков: Которосль (с правой руки, 201,5 верст от Углича), р. Шакша (п. р., 214,5), р. Сорока (п. р., 217,5), р. Шилогость (л. р., 225,5), р. Солоница (п. р., 232), р. Шеломенке (Шеломенка?) (л. р., 236), р. Черная (п. р., 250). Взято из [159:1a].

Рис. 32. Фрагмент карты, приведенной на рис. 30. Выделены притоки Волги: река Сорока; река Шилогость (сегодня ее называют «Шиголость»); река Шеломенке (Шеломенка) соединяющая Волгу с Яхромбольским озером (ныне это речка Игошенка, которая сегодня не доходит до Волги); река Черная, вытекающая из озера Черное.

Соответствующая ей современная карта приведена на рис. 33.

Рис. 33. Притоки Волги: реки Сорока, Шилогость, Шеломенка и Черная, отмеченные на современной карте. Звездочками отмечены устья этих рек согласно карте и описанию 1767 года. Устья Сороки, Шеломенки и Черной и сегодня на тех же местах, но устье реки Солоницы сдвинулось на несколько километров вверх по течению Волги. Возможно, Солоница изменила русло, или же присутствует ошибка в «Описании» 1767 года. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Обращает на себя внимание, что устья рек Солоница и Шеломенке расположены прямо напротив друг друга и, при этом, их названия похожи: СОЛОНица – ШЕЛОМенке (с учетом обычного перехода С-Ш, М-Н). Название «Солоница», очевидно, происходит от слова «соль», поскольку эта река протекает через село «Малые Соли», где издавна добывали соль. Возможно, в основе названия ШЕЛОМЕНКА тоже лежит корень СОЛЬ. Тогда и название реки ШЕЛОНЬ, втекающей, согласно Русскому летописцу, в озеро Ирмерь, скорее всего происходит от того же корня – СОЛЬ и связано с тем, что река эта протекает мимо СОЛЯНЫХ ИСТОЧНИКОВ.

И действительно, самая крупная река, которая втекает в Костромской залив (озеро Ирмерь) – река Кострома – протекает в своих верховьях мимо города СОЛИГАЛИЧА, прежнее название которого – СОЛИ ГАЛИЧСКИЕ. В этих местах добывалась соль, рис. 34. Энциклопедический Словарь Брокгауза-Ефрона сообщает: «река Кострома – левый приток Волги, берет начало в Солигаличском уезде … Город Солигалич стоит среди аллювиальной долины. Здесь добывалась соль» [988:00], статья «Кострома, река».

Вероятно, река Кострома, впадающая во время разливов в Костромской залив, носила в древности название «Шелонь», то есть «Солонь», «Соляная». Под этим названием она упомянута в Русском летописце.

Есть и другая возможность отождествить реку Шелонь. Обратим внимание, что согласно Летописцу, река Шелонь была названа по имени жены Словена Шелони. Шелонь была КНЯГИНЕЙ, поскольку сам Словен был князем. Попробуем найти на карте окрестностей Костромы речку с названием «Княгиня». Рек с таким названием на карте России всего две и одна из них действительно находится совсем рядом с Костромой, рис. 35. Река Княгиня впадает в озеро, которое сегодня называется «Чистое». Из этого озера вытекает совсем короткая река «Черная», которая впадает в Волгу примерно в 12 километрах выше устья Костромского залива и примерно в 25 километрах выше Костромы, у села Черная заводь, рис. 36. Здесь археологами было обнаружено древнее городище с остатками рва. Археологи пишут: «Черная заводь. Городище, Городок … мысовидный выступ первой террасы левого берега реки Черная … длиной по валу 35 метров, от вала до стрелки мыса – около 20 метров, высота над рекой 7–8 метров. С напольной стороны городище защищено валом … шириной в основании 10–12 метров … За валом с напольной стороны сохранились остатки рва … В слоях 2–4 находится сетчатая керамика дьяковской культуры … а также угли и кости животных» [415:2], с. 150. См. рис. 37.

Рис. 34. Река Кострома в своих верховьях протекает мимо Солигалича, где добывалась соль. Поэтому ее старое название могло быть Солонь или Шелонь. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Рис. 35. Недалеко от Костромы (Словенска Великого) и устья озера Ирмерь (Костромского залива) река Княгиня впадает в озеро Чистое, которое затем короткой рекой Черной соединяется с Волгой. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Рис. 36. Село Черная заводь на берегу реки Черная. Фотография 2021 года.

Рис. 37. План древнего городища у села Черная заводь при слиянии реки Черной, вытекающей из озера Чистого, и Волги. Взято из [415:2], с. 150.

Более того, городище у Черной заводи считается древнейшим в этих местах. «В области костромского течения Волги известен ряд остатков укрепленных поселений … Древними городищами этого района являются памятники на реке Черной около села Черная заводь и в бассейне реки Которосли около села Огорев Холм и деревни Кундринское» [849:0], с. 29.

Возможно, именно здесь, у села Черная Заводь, и располагался первоначальный стан Словена и Руса. Это место действительно очень удобно для стоянки – недаром оно служило разделительной точкой во время путешествия по Волге Екатерины II, см. рис. 29 выше.

В этом случае первоначальным озером, возле которого остановились Словен и Рус, было озеро Чистое, в которое впадает река Княгиня. И лишь потом люди Словена освоили обширные пространства Костромского залива и построили Словенск Великий – Кострому.

При впадении реки Черной, вытекающей из озера Чистого, в Волгу до сих пор видны следы большого одиноко стоящего кургана, см. рис. 38 и рис. 39. Сегодня он уже давно раскопан и от него осталась только нижняя часть. Местные жители добывают из него песок для строительства. Но раньше, когда он был цел, курган этот должен был быть очень заметен и хорошо виден всем, проплывающим по Волге. Возможно, именно под ним и был похоронен легендарный Словен, поэтому его можно условно назвать «курганом Словена». Странно, что в археологической карте Костромской области [415:4] этот курган не обозначен. Упомянуто лишь древнее поселение на этом месте.

Рис. 38. «Курган Словена» – остатки разрытого большого одиноко стоящего кургана на берегу Волги в месте впадения в нее реки Черной. Снимок 2021 года.

Рис. 39. Вид на «курган Словена» от реки Черной. Волга слева. Снимок 2021 года.

Недалеко от «кургана Словена» находится урочище под красноречивым названием «Новоградская». Оно обозначено на подробной двухсотметровой (200 м в 1 см) топографической карте этих мест, на которую обратили внимание некоторые наши читатели, см. рис. 40. По нашему мнению, это – след не до конца вычищенных новгородских названий в этих местах.

Рис. 40. Топографическая карта масштаба 200 м в 1 см (Google 2021), на которой отмечено урочище «Новоградская» недалеко от «кургана Словена» – след древних новгородских названий в этих местах. Обозначение кургана и пояснения на карте добавлены нами. Взято с сайта www.marshruty.ru.

Вспомним, что Словен и Рус первоначально назвали Волгу «Мутной рекой», см. выше. И действительно, Волга рядом с «курганом Словена» во время ветра становится очень мутной, желтого цвета, рис. 41. Дело в том, что дно Волги в этом месте песчаное. Когда ветер поднимает волну, песок поднимается и вода в Волге на большом протяжении от берега становится мутной и желтой. Видимо, это яркое обстоятельство и заставило остановившихся здесь Словена и Руса назвать Волгу «Мутной рекой».

Рис. 41. Возле «кургана Словена» Волга во время ветра становится мутной и желтой из-за большого количества песка, который поднимается со дна. Неудивительно, что первопоселенцы, глядя на Волгу в этом месте, назвали ее «Мутной рекой». Снимок 2021 года.

Любопытно, что название «Черная заводь» носит также город Дублин, столица Ирландии. Дуб-лин в переводе означает «Черная заводь», см., например, статью «Дублин» в русскоязычной Википедии. Более того, Дублин, как и Черная Заводь, был расположен возле заводи, образованной на реке вблизи ее устья при впадении в более крупную реку, напротив острова на последней. См. карту местности вокруг древнего Дублина на рис. 42 (сегодня там все уже застроено). Конечно, все это может быть чисто случайным совпадением. Однако, с точки зрения нашей реконструкции, естественно предположить, что название «Черная заводь» = Дублин было перенесено из Руси в Ирландию во время великого завоевания XIV века. «Античные римские» завоеватели, вышедшие из Костромы и Ярославля, разносили привычные им названия по всему миру. В том числе и в Ирландию.

Рис. 42. Карта местности вокруг древнего Дублина. Взята из Википедии, статья «Дублин» commons.wikimedia.org/wiki/File: q42800.png. Пояснения к карте: Map of q42, Ireland, circa 80 °CE; создана в 2006 году Brendan K Ward на основе похожей карты из атласа «Irish Historical Towns Atlas, No. 11».

В заключение для полноты приведем исходный церковно-славянский текст:

<<И поставиша градъ, и именоваша его по имяни князя своего Словенескъ Великий, от иже ныне Новъ градъ – от устия великаго езера Ирмеря вниз по велицей реце преименованиемъ Волхове полтора поприща. И от того времени новопришелцы Скифстии начаху именоватися словяне, и реку некую, во Ирмерь езеро впадшую, прозваша Шелонею – во имя жены Словеновы Шелони.

Во имя же меншаго сына Словенова Волховца проименоваша протоку Волховцомъ, иже течет из великия реки Волхова и паки обращается в него … И родися Волховцу сынъ Жилотугъ. И протока проименовася во имя его Жилотугъ. В ней же утопе еще детескъ имуще возрастъ>> [745:3], лист 309 об. См. рис. 43, рис. 44.

Рис. 43. Отрывок из Русского летописца. Лист 309 оборот.

Затем Русский летописец излагает легенду о Волхове, старшем сыне Словена. Эту очень интересную легенду мы разберем ниже. После чего Русский летописец сообщает следующее:

<<Второй же брат Рус (брат Словена – Авт.) поселился на некоем месте, отстоящем от Словенска Великого на 50 поприщ, у Соленаго студенца. И построил он город между двумя реками, и назвал его по своему имени «Руса». Ныне этот город называется «Руса Старая». Из тех двух рек одну он назвал по имени своей жены Порукой, а другую по имени своей дочери назвал он Полистой. Построили Словен и Рус также множество иных городков. И с того времени по именам князей своих и их городов начали прозываться люди эти именами – Славяне и Русы>> [745:3], лист 310. См. рис. 44.

Рис. 44. Отрывок из Русского летописца. Лист 310.

Итак, Рус, младший из двух братьев, отделяется от своего старшего брата Словена и выбирает себе место для поселения на расстоянии 50 поприщ от Словенска Великого. Он строит там город между двумя реками, и называет его «Руса». Впоследствии город этот получил название «Старая Руса» – значит, со временем появилась другая, новая «Руса».

И действительно, пара поселений с такими названиями существует. Это Руза и Старая Руза в Московской области. Отметим, что город, который сегодня называют «Рузой», раньше именовался «Руса» – как и написано в Русском летописце. «Руза» – это название реки, на которой стоит город Руса. Соответственно, «Старая Руза» называлась «Старой Русой».

В самом деле, на рис. 45 приведена подлинная жалованая грамота царя Михаила Федоровича, из которой видно, что в XVII веке город, стоящий на реке Рузе назывался «Руса», а не «Руза». Грамота датирована 1614/1615 годами, рис. 46. Вот ее начало:

«ЦАРЬ И ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ МИХАЙЛО ФЕОДОРОВИЧ ВСЕЯ РУСИИ САМОДЕРЖЕЦ. Пожаловали есмя постелничево нашего и намесника Трети московские Костентина Ивановича Михалкова по ево Костентинову челобитию, что бил он челом нам. А сказал: вотчина-де деда его Ондрея Тимофеевича, и отца его Ивана Ондреевича и его, Костентина Ивановича, Михалковых старинная в Руском уезде возли Яникове стану сельцо Новое на реке на Рузе, да деревня Сорочново, да деревня Новинки, да пустошь, что была деревня Цыгарино на речьке на Цыгарьке…», рис. 47.

Рис. 45. Жалованая грамота царя Михаила Федоровича его «постельничему и намеснику Московской трети Костентину Ивановичу Михалкову» от 1614/1615 года. Грамота хранилась в родовом имении Михалковых Петровском (напротив Рыбинска). Сегодня хранится в Отделе письменных источников Государственного Исторического музея.

Рис. 46. Фрагмент предыдущего рисунка: в конце грамоты стоит дата «лета 7123», где число 7123 записано церковно-славянскими буквами ЗРКГ. В переводе на современное летоисчисление это соответствует сентябрьскому 1614/1615 году.

Рис. 47. Начало жалованой грамоты Михаила Федоровича, из которой видно, что город Руса стоит на реке Руза. Слова «в Руском уезде» и «на реке Рузе» подчеркнуты нами. Фрагмент грамоты, представленной на рис. 45.

Упомянутая в грамоте деревня Сорочнево в 17 километрах к северо-востоку от Русы (ныне – Рузы) существует до сих пор. Речки Цыгарки на карте больше нет. Далеко не все старые названия сохранились.

Из этой грамоты со всей очевидностью следует, что город Руса и окружающий его Руский уезд на реке Рузе – это современный город Руза и Рузский уезд. Вероятно, старинное название города – «Руса» – было изменено сознательно в те времена, когда название «Новгород Великий» переносили из Ярославля на берега озера Ильмень и реки Волхова (сами названия которых, скорее всего, было попросту взяты из летописей и приданы этим местам не ранее XVII века). Вместе с «Великим Новгородом» переносили и другие новгородские название – такие, как «Руса», «Изборск», «Яжелобы» и т. п., см. рис. 48. Естественно, подлинную Русу при этом пришлось переименовать в Рузу, чтобы не возникало лишних вопросов.

Рис. 48. «Великий Новгород», «Старая Русса» и деревня «Новая Русса» на современной карте. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Судя по тому, что фальшивую «Старую Русу» назвали «Старой Руссой» – уже через два «с» – название это появилось на карте не ранее середины XVII века, когда в названии «Россия» в подражание западным языкам появилось второе «с». Исконное написание было через одно «с» – «Росия», «руский».

Википедия сообщает: <<Современное название города – «Старая Русса» – … ПРОЧНО ЗАКРЕПЛЯЕТСЯ ТОЛЬКО В XIX ВЕКЕ В СВЯЗИ С ПОЯВЛЕНИЕМ НАСЕЛЕННЫХ ПУНКТОВ … ПОЛУЧИВШИХ НАЗВАНИЕ «Новая Русса»>>.

Но если деревня «Новая Русса» возникла лишь в XIX веке, то откуда тогда в Русском летописце взялось ЗАВЕДОМО БОЛЕЕ РАНЕЕ название «Старая Русса»? Ясно, что приставка «Старая» к названию «Русса» должна была появиться ПОСЛЕ, а не ДО появления, другой, новой Руссы. Тут романовские фальсификаторы допустили явную оплошность.

Сравним расстояние от Старой Русы (Старой Рузы) до Костромы (Словенска Великого) с тем расстоянием между ними, которое указано в Русском летописце. Летописец пишет, что город Руса, впоследствии переименованный в «Старую Русу», отстоял от Словенска Великого на 50 поприщ. Выше мы видели, что под «поприщем» здесь понимается расстояние порядка 8 километров. Следовательно, 50 поприщ – это расстояние порядка 400 километров. И действительно, между Старой Русой (Старой Рузой) и Костромой расстояние по прямой составляет около 370 километров, а по современным дорогам – около 440 километров, рис. 49. Отличное соответствие со словами Русского летописца.

Рис. 49. Расстояние от Рузы или Старой Рузы до Костромы составляет около 379 километров по прямой и около 440 километров по современным дорогам. Оно хорошо соответствует летописному расстоянию в 50 поприщ – то есть примерно 400 км. – между Старой Русой и Великим Словенском. Рисунок на основе Яндекс-карт.

Пойдем дальше. Русский летописец пишет, что Старая Руса находилась МЕЖДУ ДВУХ РЕК.

Как понимать эти слова? Очень многие города на Руси построены на стрелке двух рек и, таким образом, находятся между ними. Но обычно про них не говорят, что они «находятся между двух рек». Вероятно слова летописца о том, что Руса была построена «между двух рек» следует понимать в каком-то более ярко выраженном смысле, чем просто город, поставленный на стрелке.

И действительно, одного взгляда на карту достаточно, чтобы понять, что Старая Руса (Старая Руза) действительно находится между двух рек. Реки Москва и Руза изгибаются в этом месте так, что образуют большое, с трех сторон защищенное пространство, естественную крепость, рис. 50. Чтобы огородить его полностью достаточно было построить стену сравнительно небольшой длины между этими двумя реками.

Рис. 50. Старая Руса (Старая Руза), как и написано в летописи, находится между двух рек— реки Москвы и реки Рузы. Понятно, почему именно это место выбрали древние поселенцы: оно представляет собой естественную крепость, окруженную реками почти что со всех сторон. Рисунок на основе Яндекс-карт.

И опять мы видим ИДЕАЛЬНОЕ соответствие со словами Русского летописца.

Летописные названия рек, между которыми находится Старая Руса (Старая Руза) – Порука и Полиста – сегодня уже другие: Руза и Москва. Впрочем, название «Порука» могло перейти в «Руза»: Порука – Рука – Руга – Руза (чередование Г-З). Что касается современного названия Москвы-реки, то оно связано с названием города Москвы и появилось не ранее XVI века. Раньше оно было каким-то другим.

Русский летописец пишет, что Старая Руса была основана в местности, расположенной «у Соленого Студенца». Словом «Студенец» в России обычно называют холодные речки или небольшие глубокие озера, где вода на глубине не прогревается, остается студеной все лето. Озера с таким названием сегодня существуют в Московской, Псковской, Тверской (два озера – Большой и Малый Студенец), Ленинградской областях. Имеется ли такое озеро в окрестностях Старой Русы (Старой Рузы) и можно ли назвать его «Соленым»?

Рис. 51. В 16 километрах от Старой Русы (Старой Рузы) находится озеро Глубокое, которое в летописи названо «Соленым студенцом». Рисунок на основе Яндекс-карт.

Рис. 52. Книга А. П. Щербакова «Глубокое озеро» [983:1], посвященная гидробиологическому исследованию Глубокого озера – «Соленого Студенца» в окрестностях Старой Русы (Старой Рузы).

Рис. 53. Карта глубин Глубокого озера. Максимальная глубина 31 метр. Взято из [983:1], с. 48.

Да, имеется. В 16 километрах от Старой Русы расположено озеро Глубокое, рис. 51. Это достаточно знаменитое озеро, которое уже много лет находится под наблюдением ученых и о котором была написана целая книга, рис. 52. Это действительно очень глубокое озеро – его глубина достигает 31 метра, рис. 53. Температура на глубине 10 метров и ниже не поднимается выше 5 градусов по Цельсию [983:1], с. 77. Вода озера до осушительных работ 1963–1965 годов была окрашеной, но после этих работ ее цветность снизилась [983:1], с. 139. При определенных условиях вода на глубине озера может иметь сильный запах сероводорода [983:1], с. 129. Вода из глубины озера мутная и «если такую воду налить в склянку и оставить стоять два-три дня, то вода становится прозрачной, а на дне появляется бурый, хлопьевидный осадок гидрата окиси железа … Вода из поверхностных слоев Глубокого озера обычно безвксна, но в годы с сильным развитием фитопланктона … иногда приобретает неприятный растительный привкус. Вода в нижней части анаэробной зоны имеет более или менее резкий железистый привкус» [983:1], с. 96. На рис. 54 мы приводим современную фотографию Глубокого озера.

Рис. 54. Глубокое озеро. Снимок 2019 года.

Поскольку вода из нижних, глубоких слоев озера имеет привкус и из нее выпадает осадок, такое озеро с полным правом можно было назвать СОЛЕНЫМ СТУДЕНЦОМ.

Отметим, что до 1917 года Глубокое озеро принадлежало известному Саввино-Сторожевскому Звенигородскому монастырю, расположенному примерно в 20 километрах от него. На берегу озера «стояла большая двухэтажная дача-гостиница, принадлежавшая Саввино-Звенигородскому монастырю, тогдашнему владельцу Глубокого озера» [983:1], с. 26. Таким образом, это было монастырское озеро. Возможно, в древности ему приписывали какие-то целебные свойства, поэтому оно и упомянуто в летописи.

В Русском летописце можно найти и еще одно указание относительно местоположения летописной Русы. А именно, рассказывая о событиях XV века летописец упоминает о месте под названием «Яжелобы» рядом с Русой:

«В лето 6964 году великий князь Василий Васильевич ходил ратию на Великий Новгород за непослушание, а новгородцы ополчились против великого князя. И воеводы великаго князя – князь Иван Васильевич Стрига с братиею, да Феодор Васильевич Басенок новгородцев под Русою побили, а великий князь в то время стоял в Яжелобах. Владыка же Ефимий Новогородский с посадниками пришел и добил челом великому князю» [745:3], лист 333.

Спрашивается – сохранились ли следы названия «Яжелобы» под нынешней Рузой – то есть Русой? Оказывается, да, сохранились. Совсем рядом с Русой (Рузой) в 5 километрах от нее расположено село Желобово, рис. 55.

Рис. 55. Сегодня на месте летописного местечка «Яжелобы» под Русой находится село Желобово – примерно в 5 километрах от Русы (Рузы). Врезка вверху справа: упоминание о Яжелобах под Русой в Русском летописце [745:3], лист 333. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

В истории данное событие известно, как «Яжелбицкий мир». При переносе на бумаге Великого Новгорода из Ярославля на берега озера Ильмень, название «Яжелбицы» было приписано одной из деревень в тех местах. Нынешние фальшивые «Яжелбицы» расположены в 95 километрах от фальшивой «Старой Руссы» и в 85 километрах от еще более поздней фальшивой «Новой Руссы». Такие большие расстояния не очень хорошо соответствуют летописному рассказу о том, что великий князь устроил свою ставку в Яжелобах в то время, как его войска бились с новгородцами под Русой. Здесь историки явно недоработали.

Для полноты приведем исходный церковно-славянский текст Русского летописца, которым мы пользовались:

<<Другий же братъ Словеновъ – Русъ вселися на месте некоемъ растояниемъ от Словенска Великаго пятьдесятъ поприщъ, у Соленаго студенца, и созда град между двема реками, и нарече его во имя свое Руса, иже и до ныне именуется Руса Старая. Реку же, ту сущую едину, прозва во имя жены своея Порука. Другую же реку именова во имя дщери своея Полистою. И иныи градки многи Словенъ и Русъ поставиша. И от того времяни по имяном князей своихъ и градовъ ихъ начало приимше зватися людие сии Словяне и Руси>> [745:3], лист 309 об. См. рис. 44.

«[В] лето 6964 году великий князь Василей Васильевичь за непослушание ходил ратию на Великий Новъ градъ. А Наугородцы противу великаго князя ополчилися. И великаго князя воеводы князь Иванъ Васильевичь Стрига з братиею, да Феодор Васильевичь Басенокъ Наугородцовъ под Русою побили. А велики князь стоялъ въ Яжелобихъ. Владыка же Ефими[й] Новогородц[к]ой с посадникамии пришед и добиша челомъ великому князю» [745:3], лист 333.

Таким образом, согласно Русскому летописцу, наши предки начали заселять Россию начиная с междуречья Оки и Волги. Первыми их столицами была Кострома (Словенск Великий) и Руса (нынешняя Старая Руза). Отсюда они распространились во все стороны.

Приведем в этой связи высказывание известного археолога А. А. Спицына из его книги «Русская историческая география» [809:2]. Он пишет: «Первоначально Волга в верхнем течении занята была племенами звероловов …, а в нижнем степняками, НО СО ВРЕМЕНЕМ ВСЕМ БАССЕЙНОМ ОВЛАДЕЛИ ВЕЛИКОРУССЫ, УКРЕПИВШИЕСЯ В РАЙОНЕ МЕЖДУ ВОЛГОЮ И ОКОЮ. С Волги русские перешли сперва в Сибирь, а затем и в Среднюю Азию» [809:2], с. 10.

Здесь Спицын на основании своего обширного опыта археологических раскопок делает вывод полностью согласующийся со словами Русского летописца.

Обратимся к пропущенному нами выше очень интересному рассказу Русского летописца о старшем сыне Словена – БОГЕ по имени ПЕРУН или ГРОМ. Как мы уже знаем из Новой хронологии, Гром или Перун – это древнее славянское имя Христа, соответствующее «античным» именам верховного бога Зевса-Юпитера «Громовержца».

Сразу скажем, что известие Русского летописца о боге Перуне прошло через руки позднейших переписчиков, которые считали своим долгом всячески очернять «плохих языческих богов». При этом, они совершенно не понимали, что проклинают не каких-то чужеродных христианству богов, а самого Христа, Богородицу и первых христианских святых. В их время уже было забыто, что «языческие боги» – это все то же христианское Святое Семейство, только представленное не в апостольской, а в царско-христианской традиции. Под другими именами, в другом освещении – но те же самые люди.

Все дело в том, что в XIV веке апостольские христиане в пылу смертельной борьбы назвали своего противника – царское христианство – «язычниками» и «нехристями». На самом деле, употребляя такие прозвания, они имели в виду, что царские христиане были с их точки зрения «неправильными», «неправославными» христианами. Однако, спустя время, потомки забыли суть дела и стали понимать слова своих предков буквально. И начали проклинать уже не неправославное почитание Христа, а самого Христа под именем Перуна, Зевса и Юпитера, Богородицу – под именем Афродита или Венера и т. д. Русский летописец здесь не исключение.

Русский летописец пишет про «бога и волхва», старшего сына Словена, называемого Перуном или Громом, следующее.

<<Старший же сын князя Словена был волхвом и бесовским угодником, и чародеем, и лют он был среди людей в те времена, и бесовскими ухищрениями творил многие колдовства, и принимал образ лютого зверя крокодила, и преграждал в той реке Волхове путь водный. А тех, кто ему не поклонялся – одних пожирал, а других ниспровергал и топил. Люди же тогда были непросвещенными и потому называли его, окаянного, богом, или Громом, или Перуном – ибо на их языке гром называется «перун».

Поставил же он, окаянный чародей, для ночных бдений и бесовских собраний небольшой городок на некоем месте, называемом «Перыня», где и стоял Перунов кумир. А непросвещенные люди баснословят о сем волхве, что он, окаянный, СЕЛ СРЕДИ БОГОВ. Мы же о том окаянном волхве и чародее провели большое расследование и выяснили, что был он зло разбит и удавлен бесами в реке Волхове. И бесовским колдовством окаянное его тело несено было вверх по оной реке Волхову и извержено на берег против волховного его городка, который ныне зовется «Перыня». И там он был погребен, окаянный, непросвещенными людьми со многим плачем и великою тризною поганскою. И насыпали над ним очень высокий курган (могилу) по обычаю поганскому. И ПО ПРОШЕСТВИИ ТРЕХ ДНЕЙ ПРОСЕЛА ЗЕМЛЯ вокруг окаянного того тризнища И ПОГЛОТИЛА мерзкое тело крокодилово, и могила его провалилась вместе с ним НА ДНО АДОВО>> [745:3], листы 309 об. – 310.

Если откинуть в сторону поздние ругательства, добавленные к старинной легенде, мы увидим следующее.

Старшего сына Словена «севшего среди богов», звали «Гром» или «Перун» – то есть так же, как и Зевса-Юпитера Громовержца. Напомним, что, согласно Новой хронологии, «античный бог» Зевс, он же Юпитер – это Христос в представлениях царского христианства. Кроме того, как мы уже знаем, Христос много лет жил на Руси, откуда родом была Его Мать, Мария Богородица – см. наши книги «Царь Славян» и «Богородица родилась в Ростове Великом». Понятно, почему Русский летописец пишет о Христе как о русском князе, старшем сыне Словена. Здесь воспоминания о пребывании Христе на Руси смешались с воспоминаниями о первичном заселении России Словеном и Русом. Первый русский князь Словен сливается в этой легенде с земным отцом Христа евангельским Иосифом – он же византийский Исаак Комнин, он же Георгий Победоносец, он же русский князь Юрий Долгорукий, отец Андрея Боголюбского (который является отражения Христа в русской истории). См. наши книги «Царь Славян» и «Бог Войны».

Летописец сообщает, что через ТРИ ДНЯ после погребения Грома-Перуна земля просела и поглотила его могилу. После чего Гром-Перун сошел «на дно адово». И действительно, согласно христианской догматике, ВО ВРЕМЯ РАСПЯТИЯ ХРИСТА ПРОИЗОШЛО ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ, А НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОСЛЕ СВОЕГО ПОГРЕБЕНИЯ, Христос воскресает и СХОДИТ В АД, сломав ворота ада. На христианских иконах «Воскресение Христово» изображается именно СОШЕСТВИЕ ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА В АД, рис. 56. «Во гробе с плотию, во аде же с душею, яко Бог … и на престоле беяше Христе со Отцем и Духом, вся исполняя неописанныи» [537:2], с. 117 – говорится в старинной пасхальной молитве. То есть, согласно христианской догматике, Христос после воскресения одновременно СХОДИТ В АД и САДИТСЯ НА ПРЕСТОЛЕ С БОГОМ ОТЦОМ И СВЯТЫМ ДУХОМ. Русский летописец так и пишет – «сел среди богов» и «провалился на дно адово».

Рис. 56. Икона «Воскресение Христово». Воскресший Христос сходит в ад. Под ногами Христа – сломанные им врата ада. Взято с сайта glavikona.ru.

Возникает вопрос: сохранился ли на Волге в окрестностях Костромы и Ярославля упомянутый в Русском летописце «городок Перуна»? Да, сохранился. Это – поселок «Диево городище» на левом берегу Волги между Ярославлем и Костромой, примерно в 30 километрах ниже Ярославля и примерно в 40 километрах выше Костромы по течению Волги. Он находится в месте впадения в Волгу упомянутой выше реки Шилогости (Шиголости). См. рис. 25, рис. 33, рис. 57.

Рис. 57. Диево городище на современной карте. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Напомним, что «Дий» или «Дый» – это старо-славянское имя Громовержца Зевса-Юпитера, то есть, по сути, другое имя того же Перуна [812:1], том 1, стлб. 764. Поэтому «Диево городище» – это то же самое, что и «Перунов городок», о котором пишет Русский летописец.

История Диева Городища восходит к глубокой древности [457:2]. Считается, что здесь когда-то было свое удельное княжества, а впоследствии – вотчина бояр Колычевых. Кстати, из рода бояр Колычевых происходил знаменитый русский святой – Филипп, митрополит Московский (1507–1569).

Сегодня в Диевом городище на высоком холме над Волгой, вместо древнего Перунова кумира возвышается Троицкая церковь села Диево-городище, рис. 58, рис. 59. Другими словами, на месте древнего царско-христианского святилища Христа, сегодня стоит апостольско-христианский храм, посвященный тому же Христу. К счастью, древнее название этого места сохранилось.

Рис. 58. На месте Диева городища – древнего «городка Перуна» на холме на берегу Волги – сегодня стоит церковь Троицы, обнесенная стеной. Стена сделана по виду крепостной стены с башенками – вероятно в воспоминание того, что здесь когда-то была настоящая крепостная стена. Снимок 2004 года.

Рис. 59. Вид от стены Троицкой церкви Диева городища на Волгу. Снимок 2004 года.

Вот что пишут о Диевом городище археологи: «Диево-городище. Городище, I-е тысячелетие н. э. Северная окраина села, мыс первой террасы левого берега реки Волги и правого берега реки Шиголости, при устье последней … Площадка … 80 на 50 метров, высотой 10 метров от реки … черная супесь с углем и жжеными камнями … лепная керамика без орнамента I-го тысячелетия н. э., относящаяся к дьяковской культуре» [415:2], с. 144.

Теперь мы можем уточнить датировку археологов, которые туманно сообщают, что Диево городище датируется якобы I тысячелетием н. э. На самом деле Диево городище, оно же городище Христа, в котором жил Сам Христос во время своего пребывания на Руси, относится к XII веку н. э. – эпохе Христа, согласно Новой хронологии.

В заключение обсудим вопрос – почему Гром-Перун назван в древней легенде «крокодилом»? Крокодил – это положительный или отрицательный символ для христианина?

По-видимому, когда-то он считался очень положительным. Такова была древняя символика царского христианства, уходящая корнями в египетскую колыбель Империи. В нашей книге «Новая хронология Египта» мы уже писали о том, что символ крокодила на египетских зодиаках иногда сопровождает планету Венеру, которая в царском христианстве была посвящена Богородице. Следы использования символики крокодила в христианстве можно увидеть даже сегодня в христианской Испании, в городе Валенсия. Валенсия далеко не простой город. Главной святыней Валенсии является святая чаша, из которой, по преданию, пил сам Христос во время Тайной вечери, [152:1], с. 12. См. рис. 60. Эта чаша Христа хранится в особо охраняемой «Часовне святого потира», пристроенной к Кафедральному Собору Валенсии. А рядом, на одной из соседних улиц, «расположена коллегиальная церковь Тела Христова … на стене вестибюля можно увидеть ЧУЧЕЛО КРОКОДИЛА … ПО НАРОДНОМУ ПРЕДАНИЮ СУЩЕСТВУЕТ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЭТИМ КРОКОДИЛОМ И ВОДАМИ ТУРИИ (реки, протекавшей через Валенсию – Авт.)» [152:1], с. 28. См. рис. 61.

Рис. 60. Святая чаша Тайной вечери, хранящаяся в Соборе Валенсии в Испании. Чаша, сделанная из коралла, заключена в золотую оправу, украшенную жемчугом и драгоценными камнями. Взято из [152:1], с. 12.

Рис. 61. Чучело крокодила в церкви Тела Христова («коллегии патриарха») в Валенсии. Снимок 2002 года.

Валенсийская Церковь Тела Христова сегодня более известна «как Коллегия Патриарха по имени ее основателя – святого Хуана де-Риберы (1532–1611), который был архиепископом, вице-королем королевства и ПАТРИАРХОМ АНТИОХИЙСКИМ … Коллегия была построена в период 1586–1611 … чучело крокодила – символ молчания – подарок вице-короля Перу» [152:1], с. 28. См. рис. 62. Возможно, крокодил когда-то был символом молчащего, то есть находящегося в гробу, тела Христа – поэтому чучело крокодила и было помещено на стене церкви Тела Христова. Так или иначе, упоминание крокодила в связи с Перуном-Христом в древней легенде, приведенной в Русском летописце, по-видимому, далеко не случайно.

Рис. 62. Внутренний двор церкви Тела Христова («коллегии патриарха») со статуей святого Хуана де-Риберы (1532–1611), патриарха Антиохийского, правившего Валенсией. Современная фотография.

Для полноты приведем исходный церковно-славянский текст Русского летописца, которым мы пользовались:

«Болший же сынъ оного князя Словена волхвъ бе и угодникъ бесомъ, и чародей, и лютъ в людехъ тогда бысть, и бесовскими ухищренми мечты творя многи, и преобразуяся во образ лютаго зверя коркодила, и залягаше в той реце Волхове путь водный, и непокланяющихся ему овехъ пожираше, овех же испроверзая и утопляя. Людие же тогда невегласи бяху суще, богомъ того окаяннаго нарицаху, или Грома его, или Перуна рекоша, их бо языкомъ громъ перунъ именуется. Постави же он, окаянный чародей, нощныхъ ради мечтаний и собирания бесовскаго градокъ малъ на месте некоем, зовомо Перыня, идеже и кумиръ Перунъ стояше. И баснословят о семъ волхве невегласи глаголюще, яко в боги селъ окаянный. Мы же о том окаянномъ волхве и чародеи испытание много сотворше, яко зле разбиенъ бысть и удавленъ от бесовъ в реце Волхове. И мечтанми бесовскими окоянное его тело несено бысть вверхъ по оной реце Волхову и извержено на берегъ противу волховнаго его градка, иже ныне зовется Перыня; и со многим плачемъ ту от невегласъ погребенъ бысть окаянный с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над нимъ велми высоку, якоже обычай бысть поганымъ. И по трехъ убо днехъ окаяннаго того тризнища проседеся земля и пожре мерское тело коркодилово, и могила его просыпася с нимъ купно во дно адово» [745:3], листы 309 об. – 310.

Тверь – или как писали в летописях, ТФЕРЬ – один из знаменитейших древних русских городов. Его летописная слава вполне сравнима со славой Великого Новгорода.

Известно крайне любопытное сочинение под названием «Смиренного инока Фомы Слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче», посвященное тверскому великому князю (которого оно называет также ЦАРЕМ) Борису Александровичу, правившем в середине XV века [490:00], [66:0]. Академик Н. П. Лихачев, обнаруживший и впервые опубликовавший «Слово», пишет о нем следующее: «на московском антикварном рынке мне удалось приобрести небольшой рукописный сборник, привезенный из провинции и в течение нескольких поколений находившийся в руках старообрядцев … Вся рукопись сильно подержана … переплет старый, современный составлению сборника … памятник этот никогда не принадлежал к числу так называемых роскошных рукописей (среди которых, заметим, очень много подделок – Авт.) и собран был безвестным скромным книголюбцем … Нет никаких следов происхождения сборника из знаменитых монастырских библиотек … наоборот возможно предположить, что рукопись все время находилась в частных руках … Из всего состава сборника ярко выделяется слово похвальное князю Борису Александровичу Тверскому, насколько я мог справиться, являющееся памятником неизвестным по другим спискам … текст дошел до нас испорченным … Порча текста и поправки, которые приходилось отмечать при печатании, доставили много хлопот редактору В. В. Майкову, по совещанию с которым мы решили воспроизводить текст Слова буквально» [490:00], с. I–XII.

В Слове мы читаем следующее (для удобства современного читателя мы опускаем конечные еры):

«посреди нас … светило великое, великий князь Борис Александрович … хвалимый и прославляемый от Востока … до Запада.

… от всех земель славимому и похваляемому государю нашему защитнику Тверской земли великому князю Борису Александровичю во всех странах и языцех» [490:00], с. XII

Великий князь Борис Александрович несколько раз именуется в Слове ЦАРЕМ: «ныне же нынешняго ЦАРЯ государя великого князя Бориса Александровича … въистину достоин есть великий князь Борис Александрович ВЕНЦУ ЦАРСКОМУ …» [490:00], с. 28.

Рассказывается о том, как византийский император Иоанн с радостью принимает «царская послания великаго князя Бориса Александровича» [490:00], с. 4. Современные комментаторы по этому поводу пишут, в частности, следующее: <<послания тверского великого князя могли именоваться «царскими», так как И ДАЛЕЕ АВТОР ИМЕНУЕТ БОРИСА «ЦАРЕМ»>> [66:0], примечание 15.

Много места посвящено тому, как Великий князь Борис Александрович возводил многочисленные церкви и монастыри в Твери и тверских землях. В частности, он воздвиг величественный надвратный храм Входа в Иерусалим над крепостными воротами Твери: <<храм устрои самому царю Христу на вратех Богомъ спасенаго града Тфери … И нарекова же имя храму тому еже «Вход в Иеросалим»>> [490:00], с. 21–22. У себя на княжеском дворе Борис Александрович строит храм Бориса и Глеба: «и устрои им (святым Борису и Глебу – Авт.) храм среди своего двора от камени белаго» [490:00], с. 22. Отметим, что в современном нам городе Тверь нет никаких следов ни одного из этого храмов. Более того, там нет никаких следов ни древних церквей, ни кремля. Там вообще нет ни одного древнего здания. Самые старые здания нынешней Твери построены при Екатерине II.

Но вернемся к Слову. Борис Александрович и его предки – тверские князья – строят многочисленные монастыри и города в подвластных им землях. Крайне любопытна география этих строек. Она охватывает всю среднюю Русь, а также Литву и восточную Польшу.

«А князь же великий Борис Александрович, ревнуя праотцам своим, и устрои манастырь на реце Въръщине» [490:00], с. 21. Реки с таким названием в современной Тверской области нет. Единственная речка с подходящим названием «Вершина» протекает по Костромской области в 30 километрах от города Солигалича, к югу от Хомутинского болота, рис. 63. В этих местах действительно было много монастырей.

Рис. 63. Река Вершина на Топографической карте Европейской России, 2000 год. Взято с сайта etomesto.ru/map-atlas_topo-russia. См. также координаты 59.189223, 42.774127 на Яндекс-картах.

Кроме того, сообщается, что предок Бориса Александровича великий князь Иван Михайлович построил монастырь «на реце Тмаце». Другой его предок, великий князь Александр Иванович, построил монастырь «на реце Перемере», [490:00], с. 20–21. Река Тьмака (в падеже «на Тьмаце»), правый приток Волги, действительно протекает недалеко от современного города Твери. Река же Перемера протекает по Калужской области, в полуторастах километрах к юго-западу от Москвы. Что очень далеко от нынешней Тверской области.

В Слове рассказывается о том, что Борис Александрович задумал построить новый город. Когда город был построен, он решил назвать его «Люблин», чтобы выразить свою любовь к святому мученику Федору, поскольку на месте этого города прежде стояла церковь св. Федора. Вот, как это описывается в Слове: «славнейший во всех землях великий князь Борис Александрович … нача собе помышляти, и да бы где град создал, по собе памети достоин … И посем же великий князь Борис Александрович призва мужи хитры … и пристави их к свершению таковаго дела в летъ 6955, месяца априлия 23 (23 апреля 1447 года н. э.) … и нарече град Любълин, рекше любовь имея к великому Христову мученику Феодору. И потому град нарече Любовен» [490:00], с. 23–26. Город ЛЮБЛИН действительно существует. Это старинный город в восточной части Польши. Еще одна возможность отождествить город Люблин, построенный Борисом Александровичем – это город Любим на границе Костромской и Ярославской областей. Но и он находится очень далеко от нынешней Твери.

Далее, сообщается, что великий князь Борис Александрович построил среди озера город ТРОКИ: «той же зимы заложи княз великий Борис Александрович город среди езера и нарекы имя ему Троки. И съверъши его во едину неделю» [490:00], с. 55. Город Троки – или Тракай по-литовски – действительно существует и стоит среди озер. Это древняя столица литовских королей. «В двадцати шести километрах от … Вильнюса, среди озер и лесов раскинулся небольшой городок … Тракай … Тракай – это древняя (в начале XV века) столица Литовского феодального государства, резиденция великих князей … Зеркальная гладь озер встречает уже на подъезде в Тракай. Озеро – справа, озеро – слева, и, кажется, словно город купается в прозрачных зеленых водах» (статья «Тракай – город среди озер», www.petersburg-bridges.ru/pribaltika/trakaj-gorod-sredi-ozer.html).

То, что речь в Слове идет именно о Троках-Тракае, древней столице Литвы, настолько очевидно, что комментаторы вынуждены написать следующее: «Название этого тверского города (крепости) было дано, вероятно, в подражание известной литовской крепости Троки (Трокай) – резиденции литовских королей, также находившейся среди озера» [66:0], комментарий 149. Однако никакого города с названием Троки или похожим названием, стоящего среди озер, в нынешней тверской области не существует и в помине.

Получается, что великий князь или царь Борис Александрович в XV веке из своей столицы Твери управлял не только большей частью Руси, но также Литвой и восточной Польшей. С точки зрения историков это, конечно, совершенно невозможно. Однако с точки зрения нашей реконструкции, скорее всего, так и было. Но только название «Тверь» относилось в летописях к другому городу – к КОСТРОМЕ. Вероятно, Тверь (Кострома) была столицей левобережья Волги, в то время как Великий Новгород (Ярославль) был столицей ее правобережья. До строительства мостов через Волгу связь между двумя берегами великой реки большую часть года была довольно слабой и держалась лишь на лодочной переправе. Поэтому тверская и велико-новгородская стороны Волги жили в значительной степени своей жизнью, каждая под своим управлением. Недаром левобережная часть современного Ярославля до сих пор носит название «ТВЕРИЦЫ». Великий Новгород – Ярославль стоял на правом берегу Волги, а напротив него, на левом берегу находился тверской город Тверицы. Сегодня Тверицы являются частью Ярославля.

В XV веке после переноса столицы из Великого Новгорода – Ярославля в новопостроенный Константинополь, город Тверь-Кострома, вероятно, вышел на первое место среди русских городов и на некоторое время стал столицей Руси. Именно об этом времени – середине XV века и повествует «Слово» инока Фомы. После женитьбы Ивана III на тверской княжне Марии, дочери Бориса Александровича, власть на Руси переходит к московским великим князьям. Этот переход далеко не всегда был мирным. Известно, что Ивану III приходилось силой собирать многие русские земли под свое правление. Добровольно они не хотели ему подчиниться.

Что касается современного нам города Тверь, то он, скорее всего превратился в город и получил летописное название «Тверь» лишь во времена Екатерины II. Никаких более старых построек в нем обнаружено не было.

В античных источниках неоднократно упоминаются загадочные для историков Рифейские горы.

Так, например, древнеримский историк Юстин пишет: «Скифия простирается в восточном направлении и ограничена с одной стороны Понтом, а с другой – Рифейскими горами …» [992:0], книга II, глава 2(1). Филосторгий, автор средневековой «Церковной истории», считал, что с Рифейских гор стекает река Танаис, то есть Дон, см. Википедию, статья «Рифейские горы». Таким образом, получается, что Рифейские горы – это либо Уральский хребет, ограничивающий Скифию-Россию с востока, либо среднерусская возвышенность, либо вообще вся средняя Россия до Урала включительно. Сегодня Рифейские горы обычно отождествляют с Уралом: «Предположительное соответствие – современные Уральские горы», Википедия, статья «Рифейские горы».

Но обратим внимание, что название «Рифейские» могло получиться обратным прочтением слова «Тферские»: ТФР – РФ. Поясним, что из-за того, что существует два направления письма – слева направо и справа налево – при переводах с языка на язык направление прочтения слов, которые не переводились, как, например, имен собственных и географических названий, иногда менялось на обратное.

Но тогда становится понятно, что означало «античное» название «Рифейские». Это попросту «Тверские горы». То есть – действительно Уральский хребет, ограничивающий с востока левобережье Волги, ее «тверскую сторону». А поскольку Тверь-Кострома-Словенск Великий в определенные времена был столицей всей Руси, то и среднерусскую возвышенность вообще могли называть «Рифейскими (тферскими) горами». И писать, что Дон (Танаис) стекает с этих гор.

Как мы уже говорили выше, рассказ о начале русской истории в Русском летописце завершается мором и разорением. Русская земля пустеет и вымирает, но потом заселяется заново и все начинается с начала. Обычно так устроены места стыка разнородных частей в летописях. Длинные летописи составлялись из летописей-источников путем выстраивания их в некую хронологическую последовательность – верную по мнению составителя, но на самом деле, часто неверную – и сшивки их между собой. При этом, чтобы перейти от одного повествования к другому, составителю иногда приходилось придумывать «моры и разорения», чтобы иметь возможность начать все с начала.

Так происходит и в нашем случае. Русский летописец пишет:

«Спустя некоторое время снова пришли (на Русь – Авт.) с Дуная славяне, взяв с собой немало скифов и болгар. И начали снова города эти – Словенск и Русу – населять. Но напали на них угры белые, и повоевали их до конца, и города их срыли, и привели Словенскую землю в конечное запустение. Спустя много времени после этого запустения узнали жители Скифии про беглецов славянских и про землю праотцов своих, что лежит она пуста и никем не брегома. И горевали об этом сильно, и начали думать, как бы им наследовать землю отцов своих. И снова пошло с Дуная множество их бесчисленное, с ними же и скифы, и болгары, и иностранцы пошли в землю Словенскую и Рускую. И поселились они снова близ озера Ирмеря. И построили они новый город на новом месте от стараго Словенска вниз по Волхову на расстоянии побольше поприща, и назвали его Новгород Великий, и поставили себе старейшину князя из рода своего по имени Гостосмысл.

Также и Русу поставили на старом месте. И иные многие города обновили. И разошлись каждый с родом своим по широте земли. Одни осели в полях и назвались поляне, то есть поляки. Иные же – полочане по названию речки Полоты, иные – мазовшанея, иные – жемутяне, иные же – бужане по реке Бугу, иные – дреговичи, иные – кривичи, иные – чюдь, иные – меря, иные же древляне, иныи мореи, сербы, болгары. От них произошли и другие: северы (Северская земля – Авт.), лопь, мордва, мураны и многими другими различными названиями прозвались.

И так начала сильно расширяться страна эта, но называлась одним общим именем». [745:3], лист 312–312 оборот.

Итак, мы узнаем следующее. Несколько ниже Словенска Великого – то есть Костромы – на Волге был построен новый город, который был назван Новгородом Великим. Там правил главный русский князь по имени Гостомысл (или, как написано в Русском летописце – Гостосмысл).

Под управлением Гостомысла Руская земля сильно расширилась. В частности, она включила в себя значительную часть нынешней Украины (Северская земля), Белоруссии (Полоцк), Польши, а также Балканы – Сербию, Болгарию и Морею.

Напомним, что Мореей раньше называли полуостров Пелопоннес, на котором сегодня расположены государства Греция, Албания и Северная Македония. Название «Морея» происходит от славянского «море», [988:00], статья «Морея».

«Северская земля, Северщина, Северское удельное княжество – одно из наиболее обширных в Древней Руси … на нынешней (начала XX века – Авт.) географической карте оно бы заняло губернии Черниговскую, часть Полтавской, Курской, Могилевской, Калужскую, часть Орловской, Тульской, Московской и Смоленской … Северяне распространили свои владения далеко к югу … к Черному и Азовскому морям» [988:00], статья «Северская земля». См. рис. 64.

Несколькими страницами выше Русский летописец причисляет к Древней Руси также и Западную Сибирь:

«Обладали же они (Словен и Рус – Авт.) и северными странами даже и до пределов Ледовитаго моря окрест Желтоводных и Зеленоводных вод, и по великим рекам, и за высокими и непроходными каменными горами в стране, называемой Скир, она же Сибирь, по великой Оби до устья Беловодной реки» [745:3], л. 310 об.

Замечание. Поскольку, как мы видели, древние русские названия могут иметь арабские корни, имеет смысл посмотреть с этой точки зрения на названия СКИР и СИБИРЬ.

Рис. 64. Карта России 1651 года (Tabula RUSSIAE ex mandato Foedor Borissovits delineata, Magno studio plurimis in locis aucta edita et Magno Domino, Tzari, et Magno Duci Michaeli Foedorowitz …). Картограф Nicolao Ioannis Pescatore. Вверху – полная карта, внизу ее фрагмент, где СЕВЕРА (Severa) – левобережье Днепра – отделяет Московию от Литвы. Собрание ГИМ ГО-6362.

Возможно, СКИР происходит от арабского корня СКР (син-каф-ра), что значит «ад, преисподняя». Вспомним, что на старых картах Сибирь часто обозначалась как «Тартария», а «Тартар» – это преисподняя.

Название СИБИРЬ может происходить от арабского корня СБР (сад-ба-ра). Арабское слово «Сибр» означает «край, конец». Действительно, Сибирь, с точки зрения жителей европейской части была «краем земли».

И, наконец, название сибирской реки Ангары, очевидно, происходит от арабского АНХАР – «реки».

Итак, всей этой огромной страной владеет русский князь Гостомысл, правивший в Великом Новгороде. Напомним, что, согласно Новой хронологии, речь идет о XII – начале XIII века н. э., то есть об эпохе Христа. Гостомысл, вероятно, был отцом Марии Богородицы.

При этом, как следует из Русского летописца, Великий Новгород времен Гостомысла, скорее всего, был еще не Ярославль, а другой город. Действительно, в Русском летописце сначала сказано, что Словенск Великий (Кострома) был основан НИЖЕ ПО ВОЛГЕ от того места, где НЫНЕ – то есть во времена составления летописи – стоит Великий Новгород: <<И построили они город вниз по великой реке Волхову (Волге) от того места, где ныне стоит Новгород, на расстоянии полтора поприща от устья великого озера Ирмеря, и назвали его по имени князя своего «Словенск Великий»>> [745:3], л. 309 об. Однако затем Русский летописец сообщает, что Великий Новгород времен Гостомысла был построен НИЖЕ по течению от Словенска Великого (Костромы).

Получается, что Новгород строили и переносили несколько раз – что не удивительно. Сначала его построили вниз по течению Волги от Словенска Великого (Костромы). Но потом он окончательно обрел свое место выше по течению, на месте Ярославля. Это хорошо соответствует Новой хронологии, согласно которой Ярославль был отстроен уже ПОСЛЕ Гостомысла Энеем-Рюриком на том месте, где жених Марии Богородицы, евангельский Иосиф, он же Георгий Победоносец, убил медведя в свадебном испытании, см. нашу книгу «Бог войны». Во времена Гостомысла там, скорее всего, стоял лишь загородный княжеский терем, возле которого и проводили свадебное испытание.

Новгород времен Гостомысла, если следовать указаниям Русского летописца, находился «более поприща» – вниз по Волге от Костромы. Выше мы уже выяснили, что «поприще» здесь означает примерно 8 километров. Данному описанию лучше всего соответствует древнее поселение, обнаруженное археологами при устье реки Кубань – правого притока Волги, впадающего в нее примерно на 11–12 километров ниже Костромы, рис. 65.

Рис. 65. Во времена Гостомысла, согласно Русскому летописцу, Новгород находился «более поприща» вниз по Волге от Словенска Великого (Костромы), то есть, вероятно – в устье реки Кубань, где археологами было обнаружено множество курганов, следы древних поселений и кузниц, в частности – большой курганный могильник XII–XIII вв. у д. Пьянково (номер 70 на рисунке) [415:4], с. 106–107. Взято из [415:4], с. 81–83.

В XII веке Гостомысл правил в этом Новгороде, но княжеский двор Гостомысла находился, скорее всего, в городе Галиче Костромском – или Галивоне, как называли его местные жители (в Галиче вплоть до XX века сохранялся свой собственный «афинский» язык, одинаковый с русским по строению, но с другими корнями). Обо всем этом мы подробнее расскажем ниже.

Приведем исходный церковно-славянский текст Русского летописца, которым мы здесь пользовались:

«По времени ж некоемъ паки приидоша з Дунава словяне и подяша скифъ и болгаръ с собою немало. И начаша паки грады оны Словянескъ, и Русъ населяти. И приидоша же на них угры белыя, и повоеваша их до конца, и грады их раскопаша, и положиша Словенскую землю в конечное запустение. По мнозе же убо времени оного запустение слышаху скифския жители про беглецы словенския, о земле праотецъ своихъ, яко лежитъ пуста и никемъ небрегома. И о семъ зжалишаси велми, и начаша мыслити к себе, како бы имъ наследити землю отецъ своихъ. И паки поидоша з Дуная множество ихъ безчисленно. С ними же и скифы, и болгары, и иностранницы поидоша на землю Словенскую и Рускую. И седоша паки близ езера Ирмеря. И обновиша градъ на новом месте от стараго Словенска вниз по Волхову яко поприща боле, и нарекоша Новъ градъ Великий, и поставиша старейшину князя от роду своего же имянемъ Гостосмысла.

Такоже и Русу поставиша на старомъ месте. И инии грады мнози обновиша. И разыдошася кождо с родомъ своимъ по широте земли. Овии же седоша в поляхъ и нарекошася поляне, сииречь поляки. Овии же – полочане речки ради Полоты, овии – мазовшаня, овии – жемутяне; л. 312 об. овии же – бужане по реце Бугу, овии – дреговичи, овии – кривичи, овии – чюдъ, и инии меря, и ини же древляне, и инии морива, серби, болгари. Сих же отроды и инии же: севери, и инии лопь, и инии же мордва, и инии же мурана, и инии же в различная именования прозвашася.

И тако нача разширятися страна она велми, а общим же имянемъ прозывахуся» [745:3], лист 312–312 оборот.

После смерти Гостомысла его с почестями похоронили в месте под названием «Волотово». Русский летописец пишет об этом так: «И когда он умер, тогда всем городом проводили его с честью до гроба, до места, нарицаемаго «Волотова», где и погребли его» [745:3], лист 313.

То же по церковно-славянски: «И егда же сей умре, тогда всемъ градомъ проводиша до гроба честно до места, нарицаемаго Волотова, туже и погребоша его», рис. 66.

Рис. 66. Отрывок из Русского летописца о погребении Гостомысла: «и егдаже сей умре тогда всемъ градомъ проводиша догроба честно доместа нарицаемаго Волотова туже и погребоша его». В слове «догроба» опечатка – вместо Г написано Б. Слитное написание предлогов в ц-сл. языке допустимо, см. [672:1]. Взято из [745:3], лист 313..

Сегодня на картах Костромской области поселения с названием «Волотова» или «Волотово» уже нет. Однако след его сохранился – так называется предместие города Буй, стоящего на слиянии рек Вексы и Костромы, рис. 67. Старые карты показывают, что, действительно, раньше здесь было поселение под названием «Волотова». Некоторые примеры приведены на рис. 68, рис. 69.

Рис. 67. Волотово на современных картах – квартал города Буй на слиянии реки Вексы, вытекающей из Галичского озера, и реки Костромы. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Рис. 68. Волотово («Волотова») рядом с городом Буй на карте из Атласа Российской Империи 1800 года. Взято из [744:2].

Рис. 69. Волотово («Волотова») на карте из Российского атласа 1792 года [744:1].

В Буе сохранилось городище с остатками вала и рва. «Буй. Городище … Известно давно, обследовано в 1996 году С. В. Долгополовым. Площадка подтреугольная … северная ее сторона, обращенная к Вексе, имеет длину 100 м, западная, обращенная к реке Костроме – 130 метров, с напольной стороны имеется вал, протянувшийся полудугой на 120 метров, и ров перед ним … Толщина и характер культурного слоя не установлены» [415:4], с. 124. См. рис. 70.

Считается, что это городище является остатком города Буй, возникшего в XVI веке. При этом, ссылаются на летописную запись под 1536 годом: «Того же месяца повелением великаго князя Ивана Васильевича поставлен городок в Костромском уезде Буй-городок на Кореге», [490:4], том «Русская летописная история, книга 19. 1528–1541 гг»., с. 491. См. рис. 71.

Однако, упоминаемый в летописи Буй-город был поставлен «на Кореге». Древнее же городище на стрелке рек Костромы и Вексы расположено на другом берегу реки Костромы, примерно в 7 километрах к востоку от реки Кореги (правого притока Костромы) и современного поселка «Корега», расположенного вблизи этой реки, рис. 72.

Поэтому, обнаруженное археологами древнее городище на стрелке Костромы и Вексы, вероятно, относится к древнему Волотову. Буйская крепость, построенная в XVI веке на реке Кореге, была, вероятно, заброшена, а город Буй перенесен на стрелку Костромы и Вексы, на место более древнего Волотова. Поэтому на старых картах их названия писались совсем рядом друг с другом, см. рис. 68 и рис. 69.

Сегодня ВОЛОТОВО – это пригород города Буй Костромской области, рис. 73, рис. 74, рис. 75.

На рис. 76 приведен фрагмент карты Буйского уезда 1884 года, на котором отмечено селение «Волотова». Напротив Волотова, на другом берегу реки Вексы показан крупный погост «Тройца». Не исключено, что Гостомысла похоронили именно на этом погосте.

Примерно в 8-ми километрах к востоку от Буя на берегу реки Корега существует еще одно Волотово. Так называется древнее городище, обнаруженное археологами: «Волотово городище» или «Волотиха» [415:4], с. 135. Оно расположено недалеко от деревни Тимошкино, на левом берегу реки Корега. «Известно с конца XIX века, обследовано в 1961 году Е. И. Горюновой … Территория памятника нарушена ямами» [415:4], с. 135. Таким образом, в городе Буй и его ближайших окрестностях имеется по крайней мере два места с названием «Волотова» или «Волотово». Это наводит на мысль, что нынешний город Буй и его окрестности в древности назывались «Волотова». Тогда захоронение Гостомысла следует искать где-то в окрестностях города Буя. Например, им может оказаться крупный курган в «Писемском городище», расположенном на берегу реки Письмы, впадающей в реку Кострому примерно в 20–25 километрах ниже Буя. См. рис. 77. К сожалению, нам не удалось выяснить, кто и когда раскопал этот курган и что именно там было найдено.

Рис. 70. На месте Волотова археологами было найдено множество древних стоянок и городище с остатками вала и рва. Взято из [415:4], с. 121–122.

Рис. 71. Страница из Лицевого летописного свода с известием о постройке городка «Буй-города на Кореге» в 1536 году. На рисунке видно, что город Буй строился на берегу реки, которая изображена в левом нижнем углу – но не между двух рек. Взято из [490:4], том «Русская летописная история, книга 19. 1528–1541 гг.», с. 491.

Рис. 72. Древнее городище в городе Буй очень близко к Волотову, но достаточно отдалено от речки Кореги и поселка Корега. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Рис. 73. Волотово расположено на крутом берегу реки Вексы. Снимок 2021 года.

Рис. 74. Один из домов в Волотове. Снимок 2021 года.

Рис. 75. Карта Волотова и вид на реку Вексу из Волотова. Векса здесь сильно извивается, делая множество изгибов. Снимок 2021 года.

Рис. 76. Фрагмент карты Буйского уезда 1884 года. Напротив Волотова на другом берегу реки Вексы находится погост «Тройца». Возможно, Гостомысла похоронили на этом погосте. Переснято нами в Буйском краеведческом музее в мае 2021 года.

Рис. 77. Курган «Писемское городище». Может быть, под этим курганом был похоронен Гостомысл. Старая фотография. Взято из [261:0], с. 49.

Вывод. Мы можем приблизительно указать подлинное место захоронения Гостомысла – окрестности города Буй Костромской области. Может быть, могила Гостомысла уже разорена и уничтожена. Однако нельзя исключать и той возможности, что она сохранилась.

Задумаемся над смыслом названия «Волотова» (или как сегодня пишут «Волотово»). Вероятно, оно происходит от старого русского корня «володеть», «владеть», «господствовать». Кстати, существует очень близкое, как по звучанию, так и по смыслу арабское слово БАЛАТ (корень ба-лям-та эмфатическое), означающее «дворец, двор короля» [49:1].

В этой связи отметим, что в старинных славянских источниках упоминаются легендарные «волоты», с именем которых, скорее всего и связано название места «Волотова», где был похоронен Гостомысл.

<<Волоты (велеты) – восточнославянские мифологические персонажи, известные из фольклора и из некоторых средневековых рукописей («Слова» Григория Богослова, «Палея» и др.) В древнерусских текстах ВОЛОТЫ – ГИГАНТСКИЕ И КРАСИВЫЕ ПРЕДКИ ЛЮДЕЙ, которые выросли из насеянных Змиевых зубов. В фольклорных преданиях ВОЛОТЫ – ГЕРОИЧЕСКИЕ ВЕЛИКАНЫ, вырывавшие деревья и передвигавшие горы. По преданию, они превратились в камни или живыми ушли в землю. Их могилы – КУРГАНЫ, КОТОРЫЕ НАЗЫВАЮТСЯ «ВОЛОТОВКАМИ», «ВОЛОТКАМИ»>> Википедия, статья «Волоты».

Славянские волоты соответствуют знаменитым «гигантам» древнегреческой мифологии, которые также выросли из засеянной чудесными семенами земли, какое-то время безраздельно господствовали на земле, а потом полностью исчезли.

«Гиганты. По Гомеру – дикие исполинские и родственные богам существа; их царь Эвридемон был убит богами со всем народом за нечестие. У Гезиода гиганты являются божествами, сыновьями Геи (Земли), которая была оплодотворена каплями крови, упавшими из отрезанных половых органов Урана (Неба) … Гея … разгневанная заключением титанов в тартар, родила огромных чудовищ с телом человека до пояса, с драконовыми хвостами вместо ног … возгорелась ужасная битва (Куликовская битва – Авт.), в которой боги, благодаря помощи циклопов, сторуких великанов (пушек – Авт.) и Геракла (Христа – Авт.) одержали победу и перебили гигантов … гигантов стали смешивать с титанами» [988:00], статья «Гиганты».

Гигантов изображали в виде полулюдей, полу-змей и называли «змиеногими», рис. 78. О них сохранилось множество древних легенд. В нашей книге «Последний путь Святого Семейства», раздел 4.5. «Старорусские русалии. Русалки и гиганты» мы приводим ряд старинных изображений волотов-гигантов. Там же мы высказали и обосновали мысль, что гиганты-змиеногие – это царские христиане XIII–XIV веков, на протяжении почти целого столетия безраздельно властвовавшие миром из своей русской столицы – Ростова Великого и Владимира.

Рис. 78. Гиганты-змиеногие, которые были истреблены Богом с помощью «огненных камней» и затем потоплены в воде (Куликовская битва). Страница из Якунинского летописца [992:0aa], лист 59 оборот.

Во главе царских христиан стояли представители Святого Семейства – родственники Христа и Богородицы. В середине XIV века царские христиане начали гонение на апостольских христиан, которые отказывали царям из Святого Семейства в обожествлении, приравнивая их к обычным людям. Это противостояние закончилось тем, что в 1380 году, благодаря изобретению пороха в апостольских монастырях, царские христиане потерпели поражение в Куликовской битве и были вынуждены уйти из России на восток – в Индию, Тибет, Бирму, Тайланд, Камбоджу, Малазию, Сингапур, Индонезию. В XVII веке они заняли Китай, где основали «манжурскую» императорскую династию. Так, в XV–XVIII веках они создали целый мир «древних восточных цивилизаций». См. подробности в наших книгах «Крещение Руси» и «Последний путь Святого Семейства».

Согласно Новой хронологии, через несколько десятилетий после Куликовской битвы началось османское завоевание и был написан Коран. Разумеется, Магомет в Коране не мог обойти молчанием волотов-гигантов (царских христиан). Он говорит о них как о «прежних» могущественных людях, которые, несмотря на всю свою силу, не смогли устоять перед Богом. Он пишет: «Разве они не путешествовали по земле и не видали, каков был конец их предшественников, которые были могущественнее их? Ничто, ни на небе, ни на земле, не может ослабить могущества Божия» 35:44, [429:0], с. 439.

Согласно Новой хронологии, царскими христианами – то есть волотами-гигантами XIII–XIV веков – было оставлено множество гигантских памятников, до сих пор существующих на земле и поражающих воображение. Они построили колоссальные храмы и пирамиды «Древнего Египта» – поскольку в Египте находилось их древнее родовое царское кладбище. Они воздвигли огромные замки на вершинах гор, создали множество древних святилищ, театров, амфитеатров, храмов и т. д. Иногда они резали горы, чтобы отделить часть горы под свой замок. См. рис. 79, рис. 80, рис. 81, рис. 82, рис. 83, рис. 84, рис. 85.

Рис. 79. Замок Хомс («Крак де Шевале» – «Замок Конников») в Сирии времен царского христианства XIII–XIV веков. Построен как гигантский муравейник, в котором люди жили вместе с лошадьми. Снимок 2005 года.

Рис. 80. Огромный замок-муравейник Маркаб в Сирии, в котором волоты-гиганты жили вместе со своими ордынскими боевыми конями. Боевые кони в те времена представляли собой огромную ценность. Они были выведены на Руси в XIII–XIV веках и больше ни у кого таких коней было, что давало русской Орде непреодолимое преимущество на полях сражений. Снимок 2005 года.

Рис. 81. «Замок Саладина» в Сирии – еще один русско-ордынский замок эпохи царского христианства XIII–XIV веков. Чтобы построить этот замок, край скалы был отрезан от остальной части скалы глубоким рвом. Посреди рва оставили опору для перекидного моста через ров. Снимок 2005 года.

Рис. 82. Разрезанная скалистая гора в городе Урфа, который раньше был в Сирии, а сегодня находится в юго-восточной Турции. Здесь волоты-гиганты также отрезали край горы, чтобы поставить на нем свой замок (стены замка – справа, городские дома – слева). Снимок 2010 года.

Рис. 83. Замок Шизар в Сирии также был поставлен волотами-гигантами на краю горы, который они отрезали от остальной части горы. Снимок 2005 года.

Рис. 84. Апамея – святилище царских христиан в Сирии. Сегодня лежит в развалинах, как и остальные их святилища, разбросанные по Египту, Сирии, Турции, Болгарии, Македонии, Сицилии и т. д. Снимок 2005 года.

Рис. 85. Гигантское навершие колонны во дворе султанского дворца Топкапы в Стамбуле – остаток разрушенных османами византийских построек, которые были выполнены еще в духе волотов-гигантов – царских христиан XIII–XIV веков. Хотя Константинополь строили уже апостольские христиане после 1380 года, но архитекторы были еще прежней царско-христианской школы. Фотография 1996 года.

Согласно нашей реконструкции, в конце жизни Гостомысла – или после его смерти по его завещанию – правители Руси призвали на царство Энея-Рюрика и породнились с древней царской семьей Империи – семьей Христа. После предпринятого ими Великого завоевания XIV века они получили весь известный тогда мир в свою безраздельную собственность. Их столица была на Руси, но они путешествовали, развлекались и строили там, где хотели. Глядя на оставленные ими памятники, становится понятно, почему современники называли их гигантами, титанами, и наделяли сверхъестественными качествами.

Обратимся к известному старинному русскому сказанию, которое называется «Беседа Иерусалимская. Повесть града Иерусалима». Оно было напечатано в 1860 году графом Кушелевым-Безбородко в его «Памятниках старинной русской литературы» по рукописи, принадлежащей профессору Ф. И. Буслаеву [457:1a], выпуск 2, с. 307–308. Поэтическим переложением этого сказания является знаменитая «Голубиная книга», известная во множестве списков, некоторые из которых были опубликованы В. Варенцовым в том же 1860 году в «Сборнике Русских духовных стихов» [119:2].

«Беседа Иерусалимская» начинается так:

«Беседа царя Давида Иессеевича с царем Волотом Волотовичем на синайстей горе по сторон города Иерусалима … Сьеждалися к церкви к литоргии 42 царя; БОЛЬШОЙ У НИХ БЫЛ ЦАРЬ ВОЛОТ ВОЛОТОВИЧ, второй у них царь Моисей Моисеевич, третий у них был царь Елисей Елисеевич, четвертый у них был царь Давид пророк Иессеовичь …

Рече им царь болшой Волот Волотович: ой, вы цари и князи благоверныя! скажите вы мне … кому … каков сон виделся? Не могите вы утаить от меня … И все цари молчат; и рече царь Волот: а мне … виделось … С тое страны восточныя восходит лучя солнца краснаго, осветила ВСЮ ЗЕМЛЮ СВЕТОРУССКУЮ, а в другую сторону полуденную вырастало древо кипарис … поверх того древа сидит кречет белой, на ногах у нево колокольчик: кто мне про сей сон может сказать и ево отгадать?

И тут цари умолчали все, един от них выступал царь Давыд пророк Иессьеовичь и зговорит таково слово: ГОСУДАРЬ ТЫ НАШ ПЕРВЫЙ ЦАРЬ ВОЛОТ ВОЛОТОВИЧ! … тот твой сон сбудетца во втором надесять году. У МЕНЯ ЦАРЯ ДАВЫДА РОДИТЦА СЫН СОЛОМОН, А У ТЕБЯ РОДИТЦА ДЩЕРЬ СОЛОМОНИДА ВОЛОТОВНА … а что с тое страны восточныя восходит луч солнца краснаго, осветит всю землю святорусскую, ТО БУДЕТ НА РУСИ ГРАД ИЕРУСАЛИМ НАЧАЛНЫЙ, и в том граде будет соборная и апостольская церковь Софии премудрости Божия о седмидесяти верхах, сиречь СВЯТАЯ СВЯТЫХ … а что с тое страны полуденныя выростало древо кипарис … то У МЕНЯ БУДЕТ СЫН ЦАРЬ СОЛОМОН ПРЕМУДРЫЙ; и он сожиждет святая святых, то есть кречет белый; а что у кречета колокольчик золотой, У ТВОЕЙ ЦАРИЦЫ РОДИТЦА ДОЧЬ СОЛОМОНИДА, А МОЕМУ СЫНУ СОЛОМОНУ У ТЕБЯ НА ТВОЕЙ ДОЧЕРИ ЖЕНИТЦА, И ТВОИМ ЦАРСТВОМ ЕМУ ВЛАДЕТЬ» [457:1a], выпуск 2, с. 307.

Итак, что мы узнаем? Очень много любопытного – того, что кажется сказочным с точки зрения привычной нам версии истории, но прекрасно соответствует Новой хронологии.

Во-первых, русский царь именуется ВОЛОТ ВОЛОТОВИЧ – то есть Волот, сын Волота. Другими словами, Волоты – это древние русские правители. Именно они, а не какие-то «половцы», похоронены под русскими курганами-волотами, разбросанными по всей Руси. На вершинах русских курганов-волотов стояли погребальные изваяния наших древних правителей. Сегодня историки неверно называют их «половецкими бабами».

Кстати, во многих списках Голубиной книги, вместо Волота Волотовича с царем Давыдом беседует «Володимер царь Володимерович», см, например, [119:2], с. 11. Возможно, имена «Волот» и «Володимер» являются видоизменениями одного и того же имени.

Во-вторых, прямо говорится, что ГЛАВНЫЙ МИРОВОЙ ИЕРУСАЛИМ – ТО ЕСТЬ НОВАЯ СТОЛИЦА МИРА ВОЗНИКНЕТ НА РУСИ. Для собеседников – Волота Волотовича и Давыда – это произойдет в скором будущем. Сегодня это уже в прошлом.

В-третьих, ясно сказано, что Россия станет столицей мира после того, как иерусалимский царевич женится на русской царевне и будет править Русью. Согласно Новой хронологии, здесь переплетены два события: 1) женитьба библейского Иосифа (царевича Исаака Комнина) на русской княжне Марии Богородице, дочери Волота Волотовича, под именем которого, вероятно, скрывается Гостомысл; 2) призвание на Русь Энея-Рюрика согласно завещанию Гостомысла. В «Иерусалимской беседе» Иосиф и Мария названы Соломоном и Соломонидой. Напомним, что, согласно Библии, как царь Соломон, так и Христос, а также и его земной отец Иосиф были «сынами Давыда», то есть потомками царя Давыда.

Все это полностью соответствует Новой хронологии и нашей реконструкции истории. Однако ценные свидетельства, доносимые до нас в «Иерусалимской беседе», этим не исчерпываются. Дальше «Иерусалимская беседа» сообщает следующее:

«озеро озерам мать Илемень озеро, ЧТО ПОД КИЕВОМ ГРАДОМ, потому, что взяла в себя триста рек; а море морям мать акиян море великое» [457:1a], выпуск 2, с. 308.

Зададимся вопросом – где была княжеская ставка Гостомысла, откуда он управлял своим огромным государством? Русский летописец сообщает, что столицей Гостомысла был Новгород – который, как мы выяснили, во времена Гостомысла располагался в нескольких километрах ниже Костромы по течению Волги (на место Ярославля Великий Новгород был перенесен позднее). Но, как мы уже писали в наших книгах, древней столицей Руси в эпоху Христа был город Галич Костромской, расположенный на Галичском озере, примерно в 100 км от Костромы. Вероятно, это была пара столичных городов – открытая для всех столица в Новгороде на Волге и закрытая княжеская ставка в Галиче. Подобно тому, как позднее, после призвания Рюрика-Энея, на Руси возникло две столицы – в Великом Новгороде (Ярославле), который был открытым для всех городом, и Ростове Великом, где находился царский двор и куда посторонних не допускали.

Судя по тому, что Гостомысла похоронили в Волотово, которое непосредственно связано с Галичским озером – а именно, Волотово стоит при устье реки Вексы, которая вытекает из Галичского озера, см. рис. 67 и рис. 68 выше – СТОЛИЦЕЙ ГОСТОМЫСЛА БЫЛ ИМЕННО ГАЛИЧ.

Напомним, что Галич под именем «Галилея», согласно Новой хронологии, упоминается в Евангелиях как страна, где провел детство Христос, см. нашу книгу «Царь Славян». Как мы обнаружили, в византийских летописях Христос отражен под именем императора Андроника, казненного в 1185 году. Византийские летописцы сообщают, что Андроник-Христос, еще до того, как стал императором, жил в Галицкой Руси.

Сегодня считается, что Андроник-Христос приезжал в западнорусский Галич в нынешней Галиции. «Галич, город в Галиции – бывшая столица Галичского княжества, ныне незначительный город Станиславовского округа Галиции (написано в конце XIX века; сегодня Станиславов переименован в Ивано-Франковск – Авт.)» [988:00]. Однако, согласно Новой хронологии, в XII веке, в эпоху Христа и Гостомысла, ни названия западнорусской «Галиции», ни города «Галича» в Галиции еще не существовало. Андроник-Христос жил в Галиче Костромском, на родине Своей матери. И лишь позднее, В XIV веке во время великого славянского завоевания мира, галичские названия были разнесены завоевателями из Костромской области и появились в самых разных местах: Галич на Волыни, Галич в Стамбуле (так называли залив Золотой Рог), Галлия на месте нынешней Франции и т. д. и т. п.

Н. М. Карамзин сообщает: «Андроник, по нашим летописям, приехал к Ярославу Галицкому в 1165 году, и в том же году возвратился в Царьград … Византийские Летописцы говорят, что ОН НАДЕЯЛСЯ НА РОССИЯН БОЛЕЕ, НЕЖЕЛИ НА ГРЕКОВ» [362], кн. 1, комментарий 414 к т. 2, гл. 16, столбец 164. И действительно, Воскресенская летопись пишет об этом так: «Прибеже из Царягорода брат царев кир Андроник ко Ярославу в Галич, и прият его Ярослав с великою любовию, и даст ему неколико городов; потом же посла по него царь два митрополита, зовучи к себе. Ярослав же отпусти его с великою честию, и пристави к нему епископа Козму и мужи свои переднии, и тако проводиша и́ (его – Авт.)» [148:1], часть 1, с. 111.

Далее Карамзин пишет: «Галицкий князь дружески принял врага Мануилова, Андроника Комнина, сына Исаакиева, бежавшего из темницы Константинопольской, и дал ему в удел несколько городов. Андроник, как пишут Византийские Историки, всегда ездил на охоту с Ярославом, присутствовал в его Совете Государственном, жил во дворце, обедал за столом княжеским, и собирал для себя войско … Сей изгнанник чрез несколько лет достиг сана Императорского: будучи признательным другом Россиян, он подражал им во нравах: любил звериную ловлю, бегание в запуски, и низверженный с престола, хотел вторично ехать в наше отечество; но был пойман и замучен в Константинополе» [362], кн. 1, т. 2, гл. 16, столбец 184–185.

Византийский летописец Никита Хониат сообщает, что картинами русской охоты были расписаны стены царской палаты, которую воздвиг император Андроник-Христос в Царь-Граде [933:1], с. 341. Хониат пишет:

«В то же время возвратился в отечество и Андроник, снова бежавший из заключения и проживавший в Галице. Галица – это одна из топархий, принадлежащих РОССАМ, которых называют также ИПЕРБОРЕЙСКИМИ СКИФАМИ (то есть северными, гиперборейскими Скифами – Авт.)» [933:1], с. 141. Царь Мануил был очень обеспокоен бегством Андроника на Русь, поскольку «ходили уже слухи, что он собирает многочисленную СКИФСКУЮ КОННИЦУ с намерением вторгнуться в римские пределы» [933:1], с. 144.

Джильс Флетчер, английский автор сочинения «О государстве Русском», называет Костромскую область XVI века ГАЛИЦКОЙ и пишет, что она была одной из 16 КОРЕННЫХ областей в титул московского царя: «Вся страна, находясь теперь под правлением одного Государя, заключает в себе следующие главные княжества, или области: Владимирскую (которая занимает первое место в титуле царей, потому что дом их происходит, от князей этой области), Московскую, Нижегородскую, Псковскую, Смоленскую, Новагорода Великого или Новагорода низовские земли (Флетчер отождествляет Великий Новгород с Нижним Новгородом, что объяснимо, поскольку Великий Новгород в широком смысле – это междуречье Оки и Волги, нижней точкой которого является Нижний Новгород, а главным городом – «Ярославль двор Великого Новгорода» или просто Ярославль – Авт.), Ростовскую, Ярославскую, Белоозерскую, Рязанскую, Двинскую, Каргопольскую, Мещерскую, Важскую, Устюжскую, Галицкую. Это коренные области, принадлежащие России» [878:1], глава 1.

Вплоть до XVII века область вокруг Галича и Костромы носила свое старое название «Галицкая четь». Обратим внимание, что она называлась именно ГАЛИЦКОЙ, а не ГАЛИЧСКОЙ. То есть, по сути, – ГАЛИЦИЕЙ. Так, например, в грамоте царя Алексея Михайловича к шуйскому воеводе Семену Ильичу Змееву, данной 22 декабря 1649 года, сказано: «От царя и великого князя Алексея Михайловича всея Русии в Шую воеводе нашему Семену Ильичу Змееву. В нынешнем в 157 году, в декабря 22 день, в ГАЛИЦКУЮ ЧЕТЬ, к диаку нашему к Семену Софонову в памяти из Стрелецкаго Приказу». Цит. по [112:1], с. 376.

В наших книгах мы уже неоднократно писали о том, область Галича Костромского отразилась в древнегреческих мифах как легендарная СКИФСКАЯ страна ГИЛЕЯ, в которой Геракл (здесь – царевич Исаак Комнин, евангельский Иосиф) нашел чудесную змиеногую Деву (Марию Богородицу), и вступил с ней в брак, от которого родился Скиф (Христос). Напомним, что говорит миф:

«Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда еще необитаемую страну (теперь ее занимают скифы) … Там его застали непогода и холод … Геракл исходил всю страну в поисках коней и наконец прибыл в землю по имени ГИЛЕЯ. Там в пещере он нашел некое существо СМЕШАННОЙ ПРИРОДЫ – ПОЛУДЕВУ, ПОЛУЗМЕЮ. Верхняя часть туловища … у нее была женской, а нижняя – змеиной (см. выше о роде гигантов-змиеногих, как называли царских христиан, родственников Христа и Богородицы – Авт.) … женщина-змея сказала, что кони у нее, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь … Наконец женщина отдала коней со словами: «… у меня ТРОЕ СЫНОВЕЙ от тебя» … Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего СКИФОМ … От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари>> (Геродот, книга 4:5–10 [163:0], с. 238).

Согласно Новой хронологии, речь здесь идет о рождении Христа, члена Святой Троицы, который назван здесь «Скифом». Что касается остальных двух имен, то они, скорее всего, тоже относятся к Христу или же возникли благодаря путанице. Так, «Агафирс», вероятно, происходит от арабского ФРС (фа-ра-син) – «лошадь, кобыла, конь» [49:1], с. 589. В мифе говорится о КОНЯХ Геракла, поэтому слово «конь» могло превратиться в имя Агафирс по ошибке. Однако не исключено, что здесь звучит родовое имя императора Андроника – КОМНИН, которое по-славянски несет в себе смысл «Конник» от славянского «комонь» – «конь», см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Что касается имени «Гелон», то оно, скорее всего, произошло от самоназвания города Галича – «Галивон». Так называли Галич его жители. См. подробности ниже.

В другом изложении того же мифа звучит мотив непорочного зачатия. Сообщается, что Геракл лишь «неохотно» трижды поцеловал и обнял чудесную деву, и она тут же забеременела. А по другим известиям, вовсе не Геракл, а Зевс был отцом ее детей.

Геракл, путешествуя по Скифии <<пришел в ЛЕСИСТУЮ МЕСТНОСТЬ под названием ГИЛЕЯ, где странное существо полудева-полузмея прокричала ему из пещеры, что его кобылы у нее и что она готова их отдать, если Геракл согласится стать ее супругом. Геракл с неохотой согласился и трижды поцеловал ее. После чего змеехвостая дева страстно обняла его, а когда он вновь стал свободен от ее объятий, спросила его «Что мне делать с тремя сыновьями, которых я уже несу в своем чреве?» … Другие правда говорят, что не Геракл, а Зевс вступил в связь со змеехвостой девой>> [196:1], книга 2, с. 144.

Согласно нашей реконструкции, в мифе о Геракле и Русалке отражены воспоминания о русской свадьбе Гора-Георгия-Ареса(Руса) – Исаака-Иосифа и Марии Богородицы в середине XII века н. э. в Галичской Руси на Волге, и о Христе-Троице, родившемся в этом браке, см. нашу книгу «Бог войны».

Далее, миф сообщает, что от одного из трех братьев, сыновей Геракла и «змееногой» Девы, произошел ЦАРСКИЙ РОД скифов. Согласно нашей реконструкции, речь здесь идет о царском роде божественных правителей Великой Русской Средневековой Империи эпохи царского (родового) христианства XIII–XIV веков. Как мы уже подробно писали в наших книгах, русская царская династия была основана в начале XIII века Энеем-Рюриком, родственником Христа. Таким образом, согласно нашей реконструкции, древняя русская, она же скифская, царская династия действительно состояла из родственников Христа, «потомков Скифа, родившегося от Геракла и Русалки».

В нашей книге «Богородица родилась в Ростове Великом» мы показали, что место рождения Богородицы находится в окрестностях города Ростова Великого. Эти места принадлежали тогда Галичу, который был для них столичным городом.

На Руси наши предки носили так называемые «змеевики» – двусторонние нагрудные образки, на одной стороне которых помещалось каноническое христианское изображение, а на другой стороне изображалась змиеногая Русалка. Причем такие образа находят по большей части именно на Руси. В других землях они тоже встречаются, но реже. Известный историк Б. А. Рыбаков пишет по этому поводу следующее.

<<Рассмотрим в качестве примера самый знаменитый из древнерусских змеевиков – так называемую «черниговскую гривну» (см. рис. 86 – Авт.) … На лицевой стороне в центре дано изображение архангела Михаила … далее идет кольцевая греческая надпись: «Свят, свят, свят …» … Оборотная сторона содержит обычную надпись заклинания от «истеры» … и вторую надпись: Г[оспод]И ПОМОЗИ РАБУ СВОЕМУ ВАСИЛИЮ АМИН» … Руки и ноги у фигуры на змеевике переходили в змеиные извивы, завершающиеся драконьими головами … Змееногая богиня считалась прародительницей скифов … … нам очень мало известно о византийских филактериях IX–XI веков со змеиными композициями. Создается впечатление, что подобные композиции (голова со змеями и дева-змея) на территории Руси ВСТРЕЧАЮТСЯ ЧАЩЕ, ЧЕМ В ГРЕЧЕСКИХ ЗЕМЛЯХ … Змеевики XI–XIII веков являются прекрасным примером русского двоеверия>> [754:00], с. 655–656.

Рис. 86. Змеевик «Черниговская гривна». Золото, литье по восковой меди, чеканка. Найден в 1821 году под Черниговым у деревни Белоусовой. 7,8 x 7,4 см. Государственный Русский Музей, Спб. инв. БК 2746. Взято из [658:1].

Рассуждая о «двоеверии» наших предков, Рыбаков ошибается. В частности, он не понимает, что скифы – это русские и потому Русалка, прародительница скифов – эта прародительница русских, Богородица. Вплоть до XVII века, следуя древним обычаям царского христианства, на Руси поклонялись Богородице в образе Русалки, праздновали «русалии», изображали змееногую Русалку на иконах вместе с другим христианскими символами и носили такие иконы на груди. В этом не было никакого «двоеверия». И совершенно не удивительно, что змеевики находят чаще всего именно на Руси, а не в «греческих землях». Ведь это – ИСКОННО РУССКИЙ СИМВОЛ. Напрасно историки думают, что он был заимствован нашими предками у «античных греков». Наоборот, это они заимствовали его у нас. Точнее говоря, он был занесен на юг из Галича и Костромы во время великого завоевания XIV века.

На рис. 87 и рис. 88 показаны два русских змеевика, найденные в окрестностях Ростова Великого и выставленные в музее Ростовского Кремля. Особенно любопытен змеевик на рис. 88. Изображен круг, в середине которого голова Русалки с расходящимися во все стороны змеями. А выше помещено полустертое изображение Георгия Победоносца, протыкающего копьем змея. Это соседство далеко не случайно. В нашей книге «Бог Войны» мы показали, что Георгий Победоносец – это евангельский Иосиф, муж Марии Богородицы. В древних мифах Иосиф и Мария отражены, в частности, как Геракл и Русалка, сыном которых был Рус, он же Христос. Именно поэтому Георгий Победоносец и Русалка изображены здесь рядом друг с другом.

Рис. 87. Литой бронзовый змеевик, найденный в окрестностях Ростова Великого. На другой стороне этого змеевика, как поясняется на музейной табличке, помещен образ «Богоматерь Умиление». Датируется XIII–XIV веками. Музей Ростовского Кремля. Фотография 2021 года.

Рис. 88. Еще один ростовский змеевик. В середине круга изображена голова Русалки, от которой во все стороны расходятся змеи. Сверху над кругом изображен, по-видимому, Георгий Победоносец, протыкающий копьем змея. На другой стороне этого змеевика, как поясняется на музейной табличке, изображено «Лоно Авраамово». Датируется XIII–XIV веками. Музей Ростовского Кремля. Фотография 2021 года.

Т. В. Николаева и А. В. Чернецов в своей книге «Древнерусские амулеты-змеевики» [581:1], где описано более 40 змеевиков из различных собраний, пишут:

<<Эта книга посвящена амулетам-змеевикам. Под этим условным названием в науке известны двусторонние подвески в виде медальонов (или реже – иной формы, обычной для небольших металлических и каменных иконок), несущие на одной стороне каноническое христианское изображение (Христа, Богоматери или святых), а на другой – нехристианский мотив, так называемую змеевидную композицию …

Сочетание на амулетах канонических иконографических мотивов с нехристианскими ярко характеризует древнерусское «бытовое православие», тот сложный синкретизм христианства и народных верований, который получил … название «двоеверия» … оно составляло глубинный, интимный пласт духовной жизни человека древней Руси и представителя патриархального крестьянства нового времени …

Термин «двоеверие» нельзя считать общепризнанным в науке, поскольку ряд исследователей вполне справедливо указывает, что соответствующее явление … представляло собой единое, цельное мировоззрение … первостепенное значение в плане изучения народных верований имеют археологические источники … К числу ярких и довольно многочисленных материалов подобного рода относятся и разнообразные амулеты, неоднократно привлекавшие к себе внимание ученых. В ряду этих памятников АМУЛЕТЫ-ЗМЕЕВИКИ… ИЗГОТОВЛЯВШИЕСЯ ВПЛОТЬ ДО НОВОГО ВРЕМЕНИ, представляют особый интерес. Они отмечены довольно сложной, развитой иконографией изображений на обеих сторонах …

Судя по дошедшим до нас памятникам, амулеты-змеевики получили на Руси НЕСРАВНЕННО БОЛЕЕ ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ … чем в Византии. У южных славян подобные амулеты практически неизвестны. Существование золотых и серебряных змеевиков указывает на бытование подобных амулетов в княжеско-боярской среде … значительная часть амулетов-змеевиков … распространялась на Руси среди высшей знати …

Некоторые исследователи прошлого века … писали, что «православная церковь не принимала и запрещала» подобные амулеты … Между тем, материал говорит, как раз о другом … «историческая церковь» древней Руси далеко не в полной мере и не во всех деталях соответствовала идеалу строгой догматической ортодоксии (то есть раньше Церковь была не такой, как сегодня – Авт.) …

Иногда змеевики В КАЧЕСТВЕ ДОЗВОЛЕННЫХ ПРЕДМЕТОВ ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА попадали в церковные и монастырские ризницы и ХРАНИЛИСЬ ТАМ ВЕКАМИ … Один из змеевиков в XVII веке был вставлен в икону с изображением богородичных праздников и помещался в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры ([581:2], с. 98–100). При этом змеевик выступал как наиболее почитаемая часть иконы (очевидно, он попал в лавру в качестве вклада, как почитаемая родовая реликвия). Естественно, что змеевик был вмонтирован в доску лицевой стороной, несущей христианское изображение (см. рис. 89 – Авт.) … В описи монастыря 1641 г. рассматриваемый амулет фигурирует как «икона», наличие на его обороте змеевидной композиции никак не оговорено. Сходным образом описан в той же описи и каменный змеевик, вложенный в монастырскую казну Иваном Грозным, причем змеевидная композиция охарактеризована как «узор» ([581:2], с. 100–101). Здесь же отметим позднейший пример использования одного из змеевиков в качестве панагии во время торжественных великопостных богослужений (ИРАО. Спб., 1884, Т.X, вып.1, протоколы заседаний, с. 226) … несомненно, что … змеевики XV века и более поздние, изготовлялись МАСТЕРАМИ, РАБОТАВШИМИ ПРИ ЦЕРКВАХ И МОНАСТЫРЯХ … змеевики производились и распространялись главным образом при монастырях, с ведома их настоятелей …

Рис. 89. Икона XVII века из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры с врезанным в нее медным позолоченным змеевиком. Взято из [581:1], таблица VII, с. 100.

Историческое развитие амулетов-змеевиков, сопровождавшееся созданием новых типов, в основном завершилось в XV в. Однако их бытование фиксируется и в более позднее время. Их продолжали отливать по старым образцам, а иногда и по новым. Во всяком случае существуют разновидности амулетов-змеевиков, надписи на которых отмечены признаками XVIII века ([620:0], с. 36, 54,55). Вместе с другими литыми иконками змеевики встречаются в крестьянских божницах и в XX веке. От XIX века дошли сведения о том, что крестьяне северных губерний нередко носили змеевики наряду с крестом на груди ([239:1], с. 113), о том, что «многочисленное семейство, которому принадлежит вписываемый образ (змеевик), питает к нему особенное уважение в разных болезнях одному наложению оного приписывает чудесную силу утолять страдания ([577:4], с. 136)>> [581:1], с. 3–7.

Отметим, что предлагаемые историками датировки древних русских змеевиков весьма условны. Кроме того, среди них могут встречаться поздние подделки. Николаева и Чернецов пишут:

«Следует отметить значительные трудности, возникающие при работе с амулетами-змеевиками. Они связаны в первую очередь с тем, что большая часть этих амулетов представляет собой произведения художественного литья, С ТРУДОМ ПОДДАЮЩИЕСЯ ДАТИРОВКЕ, так как старые литейные формы могли использоваться в течение столетий. Кроме того, глиняные литейные формы иногда изготовлялись путем оттискивания в формовочной глине готового изделия. Наконец, в музейных собраниях хранятся МНОГОЧИСЛЕННЫЕ АНТИКВАРНЫЕ ПОДДЕЛКИ и так называемые новоделы (копии, изготовлявшиеся специально для коллекционеров и не носившие характера подделки). Поскольку и подделки, и новоделы нередко являются точными копиями (отливками) с древних подлинников, возникает вопрос о том, как отличать их от древних отливок, требующий в каждом отдельном случае специальных исследований, далеко не всегда возможных. Подобные сложности затрудняют, в частности, определение числа древнерусских змеевиков, хранящихся в музеях нашей страны. По той же причине затруднен ответ на вопрос, в какие века традиция изготовления и ношения амулетов-змеевиков была наиболее распространена>> [581:1], с. 8.

Обратимся теперь к так называемым «заклинаниям от истеры». Так историки называют трудночитаемые греческие надписи, которые иногда окружают изображения Русалки на змеевиках. Надежно прочитать их не удается, но исследователи сходятся лишь в том, что «заклинания» эти посвящены некой «истере» – то есть «утробе» в переводе с греческого.

В этой связи отметим, что «утроба» или «чрево» Богородицы часто вспоминается в христианских молитвах. Например, в ирмосах 5 и 6 песни старого Рожественского канона читаем: «Се Девая … во ЧРЕВЕ приемши, родила есть Бога вочеловечьшася … УТРОБА Иону младенчески не вреди, морский зверь, якова прият, в Девицу же вселися Слово» [361:1], канон Рожеству Христову. Здесь чрево Богородицы, в котором находился младенец Христос, сравнивается с утробой «морского зверя» (кита), в котором «невредимо» пребывал пророк Иона. В других молитвах утроба Богородицы уподобляется огненной печи: «Прообразивше Твою неопалимую утробу, неопалимыя в пещи огненней юноши» [361:1], канон Спасу, песнь 7. Такие образы часто встречаются в старых молитвах. Если подобную молитву прочитать на малознакомом языке, ее вполне можно принять за «заклинание». Поэтому, скорее всего, старинное греческое «заклинание», которое писалось на змеевиках вокруг изображения змееногой Девы, было ничем иным, как ХРИСТИАНСКОЙ МОЛИТВОЙ УТРОБЕ БОГОРОДИЦЫ. Историки, не понимая этого, и пытаясь разобраться – при чем тут «утроба» – натыкаются на огромные трудности. Николаева и Чернецов пишут:

<<КАМНЕМ ПРЕТКНОВЕНИЯ оказались греческие надписи, которые известны были не только на черниговской гривне, но и … например, на золотом казанском змеевике, хранившемся в Минц-кабинете Казанского университета … Недостатка в ученых, знавших древнегреческий язык, в XIX веке не было. Тем не менее, легко читалась только трисвятая песнь … Другая же более пространная надпись ЧТЕНИЮ НЕ ПОДДАВАЛАСЬ, так как она была сделана с русскими ошибками, пропусками и, по-видимому, НЕ НА ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ, А НА МАЛО ИЗВЕСТНОМ СРЕДНЕВЕКОВОМ НАРЕЧИИ (здесь мы в очередной раз сталкиваемся с тем, что подлинный старый греческий язык историки понимают лишь отчасти, а хорошо разбираются только в «древнегреческом» языке, придуманном не ранее XVI века с целью создания фальшивых «античных первоисточников» для скалигеровской версии истории – Авт.).

Первым, кто предложил … расшифровку надписи, был профессор Дерптского университета Крузе … Крузе удалось определить, что это заклинательная надпись … «Черная родильница очернила себя злом (или лучше яростию), пресмыкалась в прахе, как змея, и шипела, как дракон, и рычала, как лев, и была в ужасе, как ягненок» … На казанском змеевике Эрдман читал заклинательную надпись несколько иначе: «Сдавайся (уступи), очерненная чернотою; как змея, ты будешь извиваться, как лев, реветь, как агнец (трепетать)» … В 40–70-е годы (XIX века – Авт.) было опубликовано большое количество змеевиков в «Древностях Российского государства», в атласе к «Древней русской истории» М. Погодина, в собрании Д. И. Прозоровского, в «Христианских древностях» В. Прохорова … Вновь за чтение надписи на черниговской гривне взялся Г. С. Дестунис. Посредством сличения надписи с восемью разными змеевиками он прочел заклинательную надпись следующим образом: «Матица черная, почернелая, как змей, (ты) вьешься, и как дракон, свищешь, и как лев рычишь, и как ягненок, спи (спишь)». «Матица», по его расшифровке – это утроба …>> [581:1], с. 13–14.

В итоге многолетних раздумий исследователи пришли к тому же мнению, с которого начинали – решили, что загадочные надписи на змеевиках якобы представляют собой «заклинания», призванное отгонять «нечистую силу». А сама эта «нечистая сила» якобы изображена на змеевике в виде змеехвостой Девы [581:1], с. 15–18; [797:0a]; [797:0b]. На самом же деле, это было христианское изображение и христианские молитвы вокруг, обращенные к Деве-Богородице, Ее утробе и Младенцу Христу в ней. Враждебные существа, которые упоминаются в надписи – лев, змей, дракон – такие же, что и в известном 90 псалме, который ежедневно читался в церкви на часах (в молитвах шестого часа [537:2], с. 20): «На аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия» (Пс.90:13). А ягненок или Агнец в молитвах символизирует Христа. Поэтому смысл молитвы должен был быть примерно такой: «В темноте утробы (Девичьей), защищен от змия, дракона и льва, спи Агнец (Христос)».

То, что змееногая Дева – Русалка на русских змеевиках изображала именно Богородицу хорошо видно по следующему примеру. На рис. 90 приведено изображение старинного русского серебряного змеевика. На одной его стороне изображен образ Богородицы с Младенцем «Знамение», а на другой – змееногая Дева – Русалка. Вокруг Русалки по кругу помещен отрывок из известной русской молитвы «Достойно есть», которая ОБРАЩЕНА НЕПОСРЕДСТВЕННО К БОГОРОДИЦЕ. Написано следующее: «Честнейшю херувимъ и славнейшю воистину серафимъ бе(з) (и)стления …» (яти заменены не «е» – Авт.). Полная молитва такова: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородице, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего, честнейшую херувим, и славнейшую воистину серафим, без истления Бога Слова рождьшую, сущую Богородицу Тя величаем» [537:2], с. 5. Эта молитва однозначно говорит о том, что в виде Русалки тут изображена именно Богородица.

Рис. 90. Серебряный змеевик, датируемый XIII веком. На одной стороне изображена Богородица с Младенцем – на другой – Русалка. Вокруг Русалки по кругу написан отрывок христианской молитвы, посвященной Богородице: «Честнейшю херувимъ и славнейшю воистину серафимъ бе(з) (и)стления б(ог)а». Взято из [122:0b].

Причем подобные змеевики с молитвой Богородице «Достойно есть» вокруг изображения Русалки продолжали изготавливаться ВПЛОТЬ ДО XVIII ВЕКА. Николаева и Чернецов пишут: <<Среди ДОВОЛЬНО МНОГОЧИСЛЕННЫХ змеевиков, несущих изображение Богоматери Умиление и змеевидной композиции типа черниговской гривны с круговыми надписями на обеих сторонах, известен поздний (по А. С. Орлову – XVIII века) медный ЗОЛОЧЕНЫЙ ЗМЕЕВИК с русскими, а не греческими надписями (ГИМ. Собр. Уварова. № 348; Каталог собрания древностей графа А. С. Уварова, Отдел VIII–XI Москва, 1908, с. 99, № 348; [620:0], с. 36). Русские надписи … читаются следующим образом:

Лицевая сторона: ДОСТОЙНО ЕСТЬ ЯКО ВОИСТИНУ БЛАЖИТИ ТЯ Б[огороди]ЦЕ ПРИСНОБЛАЖЕНН ПРЕНЕПОРЧ

Обратная сторона: ЧТНЕИШУ ХЕРУВИМЪ И СЛАВНИЕШУЮ ВЪИСТИНУ СЕРАФМЪ БЕЗО ИСТЛЕНИ (мы заменили здесь яти не Е – Авт.)>> [581:1], с. 61.

При этом, Николаева и Чернецов справедливо отмечают, что молитва на змеевике написана ПО-СТАРООБРЯДЧЕСКИ: «молитвенный текст отмечен чертами старообрядческой традиции» [581:1], с. 61.

Приведенные выше примеры – это были достаточно поздние змеевики. На рис. 91 показан действительно древний русский змеевик, найденный при раскопках в Мякининских (Тушинских) курганах, о которых мы будем подробно говорить ниже. В частности, расскажем о том, почему эти курганы могут относиться к самым первым поселениям наших предков на Руси и содержать в себе поистине древние вещи. На одной стороне тушинского змеевика изображено Крещение Господне, на другой – змееногая Дева – Русалка, то есть Богородица. Никаких надписей на этом змеевике нет.

Рис. 91. Древний русский змеевик, найденный в Мякининских (Тушинских) курганах. На одной стороне изображено Крещение Господне, на другой – змееногая Дева – Русалка, то есть Богородица. Надписей нет. Взято из [122:0b]. Согласно [581:1], с. 106, это – змеевик из собрания Д. И. Прозоровского, имеющий по И. И. Толстому номер 17.

Этот древний змеевик очень интересен. В отличие от более поздних змеевиков, руки у Русалки здесь – обычные человеческие руки. Вместо ног – змеиные хвосты, заканчивающиеся не одной змеей каждая, как на поздних змеевиках, а целым пучком змей. Таким образом, Дева представлена здесь именно змееногой – как она и описана в легендах – а не змеерукой.

Заметим, что из-за плеч у Русалки выглядывают две кобры. Их легко отличить от обычных змей, изображенных на концах ног Русалки, по раздутым «воротникам», рис. 92. Кобра – известный древнеегипетский символ царской власти. На египетских изображениях члены Святого Семейства окружены большим количеством кобр. В египетскую символику Богородицы тоже входят кобры. На рис. 93 показано древнеегипетское изображение Богородицы из Дендерского храма в Египте, где она представлена с «коровьими ушами», а из-за плеч у нее выглядывают две кобры – так же, как и на тушинском змеевике. По поводу египетской символики Богородицы с «коровьими ушами» и, вообще, о корове как о древнем символе Богородицы см. в нашей книге «Бог войны».

Рис. 92. Две кобры за плечами у Девы-Русалки, в отличие от змей на концах ее ног, изображены с раздутыми «воротниками» кобр. Часть предыдущего рисунка.

Рис. 93. Древнеегипетское изображение Богородицы с «коровьими» ушами и двумя кобрами, которые выглядывают у нее из-за плеч. Снимок сделан во дворе Дендерского храма в Египте в 2006 году.

Рис. 94. Древнеегипетское изображение Сретенья Господня. Египет, Дендерский храм. Снимок 2006 года.

Рис. 95. Фрагмент предыдущего рисунка. Головные уборы Марии (египетской богини Исиды с коровьими рогами) и Иосифа (египетского бога Гора с головой сокола) украшены кобрами.

На рис. 94 показана древнеегипетское изображение христианского праздника Сретения Господня. Мария и Иосиф приносят Младенца Христа в храм на 40 день после Рождества. Их встречает Симеон Богоприимец, который берет Младенца на руки и говорит известные слова. На египетском изображении головные уборы Богородицы Марии (египетской богини Исиды с коровьими рогами) и ее мужа Иосифа (египетского бога Гора с головой сокола, см. нашу книгу «Бог войны») украшены кобрами. У Марии-Исиды на голове даже две кобры, рис. 95. Для сравнения на рис. 96 мы приводим изображение Сретенья, соответствующее современным православным канонам. В обоих случаях показано одно и то же событие. Но только древнеегипетское изображение выполнено по канонам царского христианства XII–XIV веков, а иконописное – по канонам апостольского христианства XIV–XVII веков.

На рис. 97 представлено древнеегипетское изображение архангела Гавриила – или, возможно, Христа – с символом Богородицы в вытянутой руке. На головном уборе архангела (или Христа) мы видим сразу несколько кобр.

Обратимся теперь к лицевой стороне этого змеевика, где изображено Крещение Господне. По бокам от Христа изображены два любопытных креста – один с двумя, а другой с тремя горизонтальными перекладинами, не считая основания, рис. 98. Очень похожие кресты можно найти и на древнеегипетских изображениях. Например, на рис. 97 иероглифическая надпись начинается с такого креста.

На рис. 99 приведено очень любопытное древнеегипетское изображение: крест с 4 горизонтальными перекладинами, снабженный человеческими руками, сгибается под тяжестью бремени, которое он поддерживает. На бремени этом изображена змея. Рядом внизу показана молящаяся человеческая фигурка. Крест как бы спасает ее от нависающего над ней бремени со змеей. Возможно, здесь символически представлен христианский догмат, согласно которому Христос путем Своих крестных страданий искупил грехи мира и освободил людей от тяжести греха.

Рис. 96. Изображение Сретенья Господня на православной иконе. Взято из статьи в «Российской газете» https://rg.ru/2020/02/15/sretenie-gospodne-glavnoe-chto-nado-znat-pro-prazdnik.html.

Рис. 97. Древнеегипетское изображение архангела Гавриила (или, возможно, Христа) с символом Богородицы в вытянутой руке. На головном уборе архангела – сразу несколько кобр. Снимок сделан в подвальном помещении Дендерского храма в 2009 году.

Рис. 98. Два креста по бокам от Христа на лицевой стороне змеевика с Крещением. Фрагмент рис. 91.

Рис. 99. Древнеегипетское изображение из подвального помещения Дендерского храма. Крест с 4 горизонтальными перекладинами, снабженный человеческими руками, сгибается под тяжестью бремени, которое он поддерживает. Крест защищает молящуюся фигурку человека, которого бремя это грозится раздавить. Снимок 2009 года.

Узор из древнеегипетских крестов, в том числе и с горизонтальными перекладинами, представлен на рис. 100.

Нет ничего удивительного в том, что древнеегипетская христианская символика перекликается с христианской символикой древнерусских змеевиков. Ведь, согласно Новой хронологии, и та и другая относятся к одному и тому же времени XII–XIV веков н. э. и к одной и той же традиции царского христианства. См. подробности в наших книгах «Новая хронология Египта», «Империя», «Бог войны».

Рис. 100. Узор из различных древнеегипетских крестов. Внутри больших крестов с ушком вставлены маленькие кресты с горизонтальными перекладинами. Дендера, Египет. Снимок 2009 года.

В книге [581:1] описаны также несколько других, очень похожих на тушинский, змеевиков из русских собраний, см. рис. 101 и рис. 102. Причем на одном из этих змеевиков изображен ЗМЕЕНОГИЙ МЛАДЕНЕЦ, КОТОРОГО РОЖАЕТ РУСАЛКА. Змеевик этот происходит из собрания Ф. А. Каликина и сегодня хранится в Государственном Эрмитаже под номером № РП-1092 [581:1], с. 72. Его прорисовка – к сожалению очень плохого качества – приведена на рис. 101 под номером 5. Николаева и Чернецов пишут о нем следующее: «Он отличается более четким изображением змееножной фигуры. Здесь между разведенных ног туловища изображена как бы такая же, но меньшей величины фигура, ноги которой переходят в змей … как бы рожающее» [581:1], с. 72.

Все верно. Русалка-Богородица родила Христа. Что иногда прямо изображалось на русских змеевиках.

Николаева и Чернецов сообщают о датировке представленных на рис. 101 древних змеевиков следующее: «Видимо, эти змеевики правильнее всего датировал В. Лесючевкий, который отнес их к XIII веку» [581:1], с. 72. Возможно, эта датировка верна.

Рис. 101. Древние русские змеевики с изображением Крещения Господня на лицевой стороне. 1 – змеевик из собрания Д. И. Прозоровского (по И. И. Толстому, № 17); 2 – зеркальный перевод со змеевика из Государственного Эрмитажа (ГЭ), по И. И. Толстому – № 18; 3 – змеевик из собрания Государственного Русского музея (ГРМ), № 4168; 4 – зеркальный перевод со змеевика из ГРМ, № 347; 5— зеркальный перевод оборота змеевика из ГЭ, № РП-1092, происходящий из собрания Ф. А. Каликина. На последнем змеевике между ног Русалки изображен змееногий Младенец, которого она рожает [581:1], с. 72. Взято из [581:1], таблица XIII, с. 106.

Рис. 102. Древние русские змеевики с изображением Богородицы с Младенцем на лицевой стороне. 1 – змеевик из ГЭ, по И. И. Толстому – № 15; 2— оборотная сторона змеевика из собрания И. С. Остроухова (Государственная Третьяковская галерея); 3 – змеевик из собрания А. С. Уварова, № 374. Взято из [581:1], таблица X, с. 103.

Якобы «языческое» – как их называют историки – поклонение Богородице под именами Русалки, Роженицы, Усени и другими, а Христу – под именами Рода, Коляды, Перуна и т. д. – сохранялось на Руси вплоть до середины XVII века. Еще в начале XVII века «языческие» обряды проводились ДАЖЕ В МОСКОВСКОМ КРЕМЛЕ. Это вызывало глубокое недовольство царей из династии Романовых. Неоднократно издавались запрещающие царские указы на этот счет, но они не действовали. См. подробности в нашей книге «Царь Славян», главы 5–6.

На рис. 103 мы приводим замечательный русский змеевик, который несколько отличается от остальных змеевиков необычностью изображения Русалки. По мнению исследователей, он датируется XIV веком [581:1], с. 72. На рис. 104 показаны снимки того же змеевика, приведенные в книге [581:1], а также не совсем точная прорисовка еще одного подобного змеевика, местоположение которого сегодня по-видимому, неизвестно. Раньше он «Хранился в музее Русского археологического общества» [581:1], с. 107, и в каталоге И. И. Толстого описан под номером 21, [848:00], с. 24. Толстой пишет: «Подобные змеевики находятся, по указанию Д. И. Прозоровского (см. стр. 6 его статьи о змеевиках), в его собрании, в собрании Императорскаго Русскаго Археологическаго Общества, и у г. Филимонова» [848:00], с. 24. Значит, этот змеевик не единственный. Таких змеевиков было найдено довольно много.

Рис. 103. Змеевик с двумя конными воинами на одной стороне (вероятно – святые Борис и Глеб) и необычным изображением Русалки на другой. Хранится в Государственном Эрмитаже. Взято из интернета https://vad-nes.livejournal.com/648622.html. См. также [581:1], с. 107.

Рис. 104. 1 – прорисовка змеевика, который раньше хранился в музее Русского археологического общества (по И. И. Толстому № 21); 2 – другое фото змеевика с рис. 103. Приведена также исправленная при сличении со снимками змеевика 2 прорисовка змеевика 1. На основе рисунка из [581:1], таблица XIV, с. 107.

Если присмотреться к оборотной стороне нашего змеевика, то можно заметить, что помещенное там изображение, в отличие от многих других змеевиков, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СИММЕТРИЧНЫМ. Это выглядит странно. Кроме того, совершенно необычно образована сама фигура Русалки. Она целиком составлена из изогнутых линий, многие из которых заканчиваются головами драконов на обоих концах. Причем некоторые из этих изгибов напоминают арабские буквы. Кроме линий, присутствуют два круга – голова Русалки и ее живот. Возможно, они служат точками, которые являются частью арабских букв. В итоге, возникает мысль, что перед нами АРАБСКАЯ НАДПИСЬ, стилизованная под фигуру Русалки. Прием этот хорошо известен в арабской каллиграфии, и таких надписей известно довольно много, в том числе и современных, см., например, рис. 105.

Если посмотреть на фигуру Русалки внимательно, то нетрудно заметить, что она распадается на три арабских слова, расположенных одно под другим, которые означают соответственно:

Верхнее слово – «ПЕЧЬ» или «ОЧАГ» – однокоренное с арабским глаголом «скрывать» КНН (кяф-нун-нун) [49:1], с. 701.

Слово в середине: «ЭТОТ БОГ» (Аллах), записанное весьма витиевато, но вполне узнаваемо.

Рис. 105. Арабская каллиграфия. Слева: Кораническая надпись, выполненная в виде фигуры молящегося человека. Справа – каллиграфическое слово «Бог» («Аллах»), а также каллиграфические арабские надписи в виде бабочки, льва и совы. Взято с сайтов: https://arzamas.academy/materials/1623; https://www.freepng.ru/png-zyqei1/; https://rusq.ru/; https://www.pinterest.ru/

Слово внизу: «ОСНОВА, НАЧАЛО», по-арабски РСС (ра-син удвоенное) [49:1], с. 295.

Вспомним теперь, что надписи на змеевиках часто упоминают УТРОБУ Богородицы. С другой стороны, как мы уже отмечали выше, утроба Богородицы, в которой пребывал Бог, сравнивается в христианских молитвах с разожженной или неопалимой ПЕЧЬЮ. Иногда этот образ основывается на том, что Бог, войдя в утробу Марии, чудесным образом «не опалил» ее. Существует даже икона «Неопалимая купина» – горящий вокруг Бога пламень не опаляет Богородицу, подобно тому, как огонь не сжигает печь. Иногда образ «печь – утроба Богородицы» обыгрывается в молитвах и по-другому: Младенец Христос невредимо пребывает в утробе Богородицы, подобно тому, как трое благочестивых юношей невредимо пребывали в разожженной печи, куда их бросили по приказу нечестивого царя: «Прообразивше Твою неопалимую УТРОБУ, неопалимыя в пещи огненней юноши» [361:1], канон Спасу, песнь 7. Вообще, сравнение утробы Богородицы с печью является неотъемлемой частью древней христианской традиции.

Как нам объяснила одна из лучших специалистов по арабскому языку в Москве, доцент Кафедры современного Востока РГГУ Ирина Евгеньевна Билык, современное употребление слова КАНУН (кяф-алеф-нун-вав-нун) в арабском языке обладает рядом особенностей. Эти особенности следующие:

1) Арабское слово КАНУН – «печь» имеет две вставные некоренные гласные – алеф и вав – что свидетельствует о том, что данное слово передает имя собственное, заимствованное из другого языка. Иначе эти некоренные гласные (или хотя бы одна из них) должны были бы передаваться огласовками, как это обычно делается в арабском языке.

2) Отдельно слово КАНУН в современном арабском литературном языке не употребляется. Для «печи» и «очага» арабы используют совсем другие слова. Слово же КАНУН употребляется только в арабских названиях месяцев декабря и января. Декабрь по-арабски буквально означает «первая Печь», а январь – «вторая Печь». При этом, арабы, как правило, не отдают себе отчета в том, что названия этих двух месяцев содержат слово «печь».

3) Поскольку в словосочетаниях декабрь = «первая Печь», январь = «вторая Печь» слова «первая» и «вторая» сопровождаются определенным артиклем «аль», а слово «Печь» не сопровождается таким артиклем, то «Печь» в этих сочетания – ИМЯ СОБСТВЕННОЕ. Перед именами собственными артикль не ставится, а перед именами существительными артикль в данном случае был бы нужен.

Заметим, что декабрь и январь – это как раз те два месяца, на которые в юлианском календаре выпадают Рождественские Святки. Рождество Христово празднуется 12 дней – с 25 декабря старого стиля по 5 января старого стиля (по новому стилю 7–18 января). Таким образом, декабрь – это ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ ПРАЗДНОВАНИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, а январь – это ВТОРОЙ МЕСЯЦ ПРАЗДНОВАНИЯ РОЖДЕСТВА. Поэтому, если забытое арабами собственное имя «Печь» означало когда-то утробу Богородицы, из которой РОДИЛСЯ ХРИСТОС, то арабские названия декабря и января становятся совершенно понятными.

В итоге мы получаем следующее прочтение арабской надписи, образующей фигуру Русалки на змеевике:

«ПЕЧЬ сия – БОГА НАЧАЛО».

Здесь утроба Богородицы названа, в соответствии с христианской символикой, «печью», а рождение Христа передано словом «начало». Что вполне естественно, учитывая, что рождение человека это начало его жизни.

На рис. 106, рис. 107, рис. 108, рис. 109, рис. 110 подробно поясняется предложенное нами прочтение. Подчеркнем, что арабская надпись на змеевике именно каллиграфическая, поскольку буквы этой надписи образуют фигуру Русалки.

Замечание 1. Слово «канун» на змеевике можно прочитать и по-другому, на основе русского языка. Канун по-русски означает «священное подношение», «освященная еда» [224], том 2, стлб.210. Поскольку такое подношение делалось обычно накануне церковного праздника, то в современный русский язык это слово вошло в значение «за день до».

В старых христианских молитвах утроба Богородицы прямо сравнивалась со «святой трапезой» – то есть с КАНУНОМ. В каждодневной молитве после ужина христиане, обращаясь к Богородице говорили – и до сих пор говорят если они старообрядцы – следующее: «Бысть чрево Твое святая трапеза, имущи небеснаго хлеба Христа» [537:2], с. 12. В этой молитве утроба (чрево) Богородицы прямо называется «святой трапезой», то есть КАНУНОМ, в котором находился «небесный хлеб» – Христос.

Рис. 106. Слово «Бог» (араб. «Аллах», буквально «этот Бог») – второе из трех слов, из которых составлена фигура Русалки на древнерусском змеевике. Читать надо справа налево. Слева – прорисовка слова на змеевике. Справа вверху – современное арабское написание. Справа внизу – написание с сирийской иконы из Маалюльского монастыря св. Феклы, см. следующий рисунок. На конце изгиба, обозначающего Х – последнюю букву слова АЛЛ(а)Х – помещена необычно большая голова дракона, возможно, изображающая написание отдельно стоящей буквы Х. Впрочем, этот изгиб может означать букву Х и сам по себе – см. рис. 108 ниже.

Заметим также, что арабское РСС («начало») и русский корень РОЖ в словах «рожать», «рожество» близки друг к другу как по смыслу, так и по звучанию. Поясним, что раньше русское слово «рожество» писалось без буквы «д», которая была добавлена сюда в XVII веке. При переводе с иностранных языков звук С часто переходил в Ж: Парис – Париж, Сигизмунд – Жигимонт и т. п. Поэтому можно предложить и другое прочтение надписи на змеевике, смысл которого, впрочем, тот же самый:

Рис. 107. Сирийская христианская икона Богородицы с Младенцем. По обе стороны от головы Богородицы две надписи на разных языках. Сверху слева направо помещена привычная нам сокращенная греческая надпись на иконах, означающая «Матерь Божия». Под ней справа налево написано то же самое по-арабски: «ВАЛДТ АЛЛАХ», то есть «родительница Бога». Снимок сделан в монастыре св. Феклы, Маалюля, Сирия, в 2005 году.

КАНУН (то есть святая трапеза – символ утробы Богородицы) – БОГ – РОЖЕСТВО.

Замечание 2. Несмотря на то, что надпись каллиграфическая – а в таких надписях правила арабского правописания ослабляются – соединение букв тут выполнены в точности по правилам. Буквы, которые должны быть соединены, на змеевике либо пересекаются друг с другом, либо – как в случае двух букв Н в слове КаНуН («печь») их соединение отмечено тем, что головы драконов на конце этих букв касаются друг друга ушами. При этом, никакие другие пары голов драконов не касаются друг друга. На первый взгляд это может показаться случайным, но на самом деле это – важная деталь для правильного написания арабского слова.

Рис. 108. Арабское слово «Аллах» («этот Бог») может быть написано вообще без дополнительных знаков – как, например, в этой надписи на стене мечети, означающей «Бога достаточно». Фотография взята из https://www.freeimages.com/ru/photo/arabic-calligraphy-1186679.

В целом, арабская надпись на этом змеевике выполнена очень хорошо. Допущено всего два небольших отступления от канонического арабского написания: 1) опущены вставные гласные в слове КаНуН; 2) в слове РСС вместо того, чтобы поставить знак удвоения над С, буква С выписана дважды. Однако подобные отступления вполне допускаются не только в старинной, но даже и в современной арабской каллиграфии, где правилами нередко жертвуют ради красоты надписи.

Рис. 109. Слово РСС «начало» – последнее из трех слов, образующих фигуру Русалки на древнерусском змеевике. В современном арабском это слово пишется как РС со знаком удвоения над С (ра-син удвоенное). Но на змеевике знак удвоения не употребляется, поэтому буква С (син) просто удвоена. Обычно арабская буква С (син) пишется с тремя зубчиками, но на старых монетах эти зубчики могли не изображать и буква син превращалась в длинную слегка извивающуюся линию. Справа приведен пример старинной монеты (из частного собрания Н. Д. Гостева), на которой буква С (син) в слове СН «год» лишена всех трех зубчиков. На той же монете отмечена буква Р – такая же, как и на змеевике.

Таким образом, мы обнаружили древний русский христианский змеевик с каллиграфической арабской надписью, посвященной рождению Христа из утробы Богородицы. Арабские буквы и точки этой надписи в соответствии с приемами арабской каллиграфии образуют фигуру Русалки-Богородицы.

Рис. 110. Слово КНН (КаНуН) «печь, очаг» – первое из трех слов, образующих фигуру Русалки на древнерусском змеевике. Здесь «печь» – образное выражение для утробы Богородицы, из которой родился Христос. Слово КаНуН («печь») записано без вставных гласных и огласовок. Точками для двух букв Н служит голова Русалки и ее живот. Заметьте, что головы драконов на левых концах линий, изображающих две буквы Н касаются друг друга ушами – в отличие от всех остальных голов, которые отделены друг от друга. Это – очень важное обстоятельство, поскольку в слове КаНуН две буквы Н должны быть соединены.

Мало кто знает, что в Галиче существовал свой собственный «афинский» язык. Он был устроен так же, как русский язык – с такими же правилами, союзами, предлогами и окончаниями – но корни слов в нем были другие.

Знаменитый языковед XIX века, Измаил Иванович Срезневский, автор фундаментального Словаря древнерусского языка [812:1], посвятил удивительному языку костромских галичан отдельную работу под названием «Афинский язык в России» [812:2]. Довольно подробно об афинском языке написано в работе Н. Н. Виноградова «Галивонские Алеманы. Условный язык галичан Костромской губернии» [137: a]. О нем писал также Ф. Н. Глинка в «Письмах к Другу» [168:1], С. Сытин в книге «Древний город Галич Костромской губернии …» [825:1], П. П. Свиньин в книге «Картины России и быт разноплеменных ея народов» [760:0a]. Наиболее полный словарь корней афинского языка приводит Н. Н. Виноградов [137: a].

Отметим, что некоторые слова афинского языка вошли в современный русский язык. Сегодня их обычно считают либо жаргонными, либо иностранными: «лох», «клево», «кусок (тысяча рублей)», «баш на баш», «ерзать», немецкие «марка» и «мастер», английское «one» (один), греческое «сандалии», латинское «дека» (десять) и т. д. Не говоря уж о самом слове «Афины».

Напомним, что Афины были главным средоточием «античной» мудрости и знаний. Мы уже отмечали в наших книгах по хронологии, что нынешний город Афины – современная столица Греции – по-видимому, не имеет никакого отношения к летописным «Афинам», упоминаемым в «античных» источниках. Не исключено, что подлинными античными Афинами был как раз Галич Костромской. Но потом об этом забыли, и историки в поисках легендарных греческих Афин «успешно нашли» их в современной Греции. Примерно так же, как они «успешно обнаружили» многие другие античные города совсем не там, где они находились на самом деле – Эфес, Гераклею, Миры и т. д. и т. п. Подробнее об этом мы расскажем в следующем разделе.

Кстати, слово «Костер» или «Кострома» на афинском языке значит «город» [137: a], с. 232, 235. Поэтому название города Костромы означает по-афински просто «Город» – подобно тому, как «античный» Рим назывался у «античных» авторов просто «Городом».

Город Галич назывался по-афински языке «Галивоном», от афинского корня «галь» – «многолюдно» [137: a], с. 211, 232. Жители Галича назывались «Галивонскими Алеманами» [137: a], с. 211. Галичское озеро называлось озером «Нерон» [137: a], с. 211, 230.

Итак, начнем с примера. Приведем здесь галивонскую песню на афинском языке (еры опущены, яти заменены на «е», i на «и», имена собственные начаты с заглавной буквы):

Приведем здесь с некоторыми сокращениями и исправлениями словарь афинского языка из статьи И. И. Срезневского [812:2] и книги Н. Н. Виноградова [137: a]. Из списка Виноградова были исключены некоторые слова, не относящиеся к Галичу, а также тюремный жаргон. Перевод отдельных слов, приведенный в [137: a], был исправлен по [812:2], [168:1], [825:1], [760:0a].

Алеманы – жители Галича (Галивона) и его окрестностей

Аксиосы – волосы

Алынья – корова

Алаха – пиво, брага

Алкан – калач

Аршин – штоф

Асто́на – жена

Как мы знаем, в «античной» истории было два самых знаменитых города – «античный Рим» и «античные Афины». При этом, Рим являлся средоточием военной силы, а Афины – мудрости и знаний. Хотя «античные» Рим и Афины были тесно связаны между собой, однако говорили они на разных языках. Боги у них были общие, но называли они их по-разному: римский Юпитер – греческий (афинский) Зевс; римская Венера – греческая Афродита: римский Марс – греческий Арес, и так далее.

В отличие от Рима, Афины в средние века потеряли свое значение. «Философские школы (в Афинах – Авт.) были закрыты в 529 году императором Византийской империи Юстинианом I», Википедия, статья «Афины». По Новой хронологии эпоха Юстиниана I – это XVI век н. э., время Сулеймана Великолепного. После этого Афины постигает запустение и, в конце концов, город превращается в далекое захолустье. «Афины потеряли былое величие и превратились в провинциальный город», Википедия, статья «Афины». Лишь в XIX веке Афины всплывают из забвения как небольшой городок с населением всего лишь 5 тысяч человек.

<<Эпоха турецкого господства, в продолжении которой Афины были причислены к Негропонтскому (Эвбейскому) пашалыку и управлялись турецкими воеводами … Афины представляли в это время МАЛЕНЬКИЙ ПРОВИНЦИАЛЬНЫЙ ГОРОДОК В 6000–8000 жителей … с узкими и кривыми улицами, БЕЗ СТЕН (лишь в 1776 году была воздвигнута стена вокруг города с выступающими башнями, но в 1835 году она опять была уничтожена) … Архитектурные и художественные памятники древности … приходили все более и более в упадок и отчасти даже были насильственно разрушены … К счастью, еще до наступления этой эпохи разрушений, В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ОПЯТЬ ПОЯВИЛСЯ ИНТЕРЕС К АФИНСКИМ ДРЕВНОСТЯМ … особенные заслуги в этом деле принадлежать английским архитекторам Стюарту и Реветту, которые в 1751–54 годах … сняли чертежи со всех еще существовавших тогда в Афинах античных памятников и опубликовали их в своем сочинении «Antiquites of Athens» (4 тома, Лондон, 1762–1818). Война за независимость Греции сопровождалась еще большим опустошением Афин … Большая часть греческого населения покинула тогда город, превратившийся в груду развалин … благодаря Лондонской конференции (3 февраля 1830 г.) Аттика вошла в состав новообразовавшегося греческого государства, большинство оставивших город жителей снова вернулись в него и построили себе деревянные или глиняные хижины среди кучи развалин. Скоро появились переселенцы из других частей Греции, так же как иностранцы из различных стран Западной Европы … при вступлении на престол короля Оттона (1833 г.) АФИНЫ В ОБЩЕМ ПРЕДСТАВЛЯЛИ ЕЩЕ ГРУДУ РАЗВАЛИН>> [988:00], статья «Афины».

«В 1833 году Афины провозглашены столицей новосозданного Королевства Греция (на то время в городе проживало 5 тысяч человек)», Википедия, статья «Афины».

Итак, по мнению историков, современный город Афины, столица Греции с 1833 года, это и есть те самые знаменитые «античные» Афины, слава о которых гремела в древности по всему миру. Но так ли это? Мы знаем, что историки часто ошибаются, когда «находят» потерянные античные города. В наших книгах мы уже писали о том, что, например, древний город Эфес был «найден» историками неверно. Неверно были отождествлены город Гераклея, гора Олимп и многие другие «античные» места. Скорее всего, и с Афинами было то же самое.

На рис. 111, рис. 112, рис. 113, рис. 114, рис. 115, рис. 116, рис. 117, рис. 118 мы приводим ряд старинных карт XVII–XVIII веков из которых хорошо видно, что по крайней мере до начала XVIII века многие известные европейские картографы не отмечали знаменитый город Афины на карте Греции, а следовательно, скорее всего, просто не знали, где он находится. Более того, на некоторых старых картах на месте Афин указан город С ДРУГИМ НАЗВАНИЕМ. Так, на французской карте Сансона 1696 года на месте Афин нарисован город Сетинес (Setines), рис. 116. На карте из Атласа Ортелия якобы 1598 года, изданном в Антверпене, вместо Афин изображен город «Сетия» (Setiue), [1321:00], с. 95. См. рис. 118.

Рис. 111. Карта Европы и Азии. Амстердам, начало XVIII века. На этой карте отмечены Рим, Венеция, Константинополь, но Афины не отмечены. Хранится в Государственном историческом музее (Москва) под номером ГО-5062. Воспроизведена в [912:2a], с. 336–337.

Рис. 112. Фрагмент предыдущей карты. В Греции не отмечены ни Афины, ни какие-либо другие города. Отмечена лишь область Ахайя (ACHAIA) в целом.

Рис. 113. Карта плавания Энея. Амстердам, картограф Ioannis Ianssonii (1588–1664), XVII век. В Греции отмечено множество городов, но Афин среди них нет.

Рис. 114. Фрагмент предыдущей карты. На этой карте XVII века город Афины отсутствует. Хотя город Фивы, расположенный сегодня в 52 километрах к северо-западу от Афин, уже отмечен (Thebae).

Естественно, после «успешного обнаружения» античных Афин на их нынешнем месте, задним числом были созданы карты, призванные доказать, что Афины, дескать, «были тут и раньше». Поэтому, например, на карте из Атласа Меркатора якобы 1595 года [1269:2] Афины в Греции уже изображены, рис. 119. Эта же карта с небольшими изменениями помещена и в Большом Атласе Блау якобы 1665 года [1036:1], рис. 120. Мы уже писали в наших книгах о том, что Атлас Меркатора якобы 1595 года на самом деле возник не ранее конца XVIII века, поскольку в нем отражены географические познания, появившиеся на европейских картах лишь в конце XVIII века, после победы над «Пугачевым». Например, там правильно изображена береговая линия западного побережья Северной Америки, которая еще в 1770-х годах отсутствовала на европейских картах, см. подробности в наших книгах «Освоение Америки Русью-Ордой» и «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».

Рис. 115. Французская карта европейской части Османской империи. Париж, 1696 год. Картограф Sanson. Город Афины на его нынешнем месте в Греции на этой карте не отмечен.

Рис. 116. Фрагмент предыдущей карты. При сравнении с более ранней картой на рис. 114 видно, что вместо Фив здесь появляется город Марафон (Marathon), но Афин по-прежнему нет. На том месте, где сегодня находятся Афины, отмечен город Сетинес (Setines). Значит, в конце XVII века поиск древних Афин все еще продолжался.

Рис. 117. Карта Греции из Атласа Авраама Ортелия якобы 1598 года (подлинная датировка, вероятно, XVII–XVIII века). Взято из [1321:00], с. 95.

Рис. 118. Фрагмент карты Греции из Атласа Ортелия 1598 года. Город Афины на этой карте отсутствует, а на том месте, где сегодня находятся Афины, отмечен город Сетия (Setiue). Взято из [1321:00], с. 95.

Рис. 119. Карта Греции из Атласа Меркатора якобы 1595 года [1269:2]. Афины на ней присутствуют. Однако, сам этот роскошный Атлас, на котором отражены географические познания конца XVIII века, скорее всего, был изготовлен не ранее этого времени, но снабжен фальшивой датировкой XVI века.

Рис. 120. Вверху: Афины на карте Греции из Атласа Меркатора якобы 1595 года [1269:2]. Внизу: очень похожая карта Греции из Большого Атласа Блау якобы 1665 года [1036:1], где также изображены Афины (отмечены стрелкой).

Если посмотреть на еще одну карту из того же Атласа Меркатора – карту Македонии, Эпира и Ахаи, куда также попали Афины, рис. 121, – то картина начинает проясняться. Афины названы на этой карте так: «Афины, ныне Сетинес» («Athene nune Setines»). Откуда видно, что в XVII–XVIII веках на месте нынешних Афин располагался еще город Сетин (Сетинес). Поэтому город с таким названием и изображен вместо Афин на картах Ортелия и Сансона, см. рис. 116 и рис. 118 выше. В Афины он был переименован позже.

Рис. 121. Карта Македонии, Эпира и Ахаи из Атласа Меркатора якобы 1595 года. Взято из [1269:2].

Об этом переименовании можно прочитать даже в Википедии – правда не в русской, а в английской. Где-то в глубине статьи про Афины историки сквозь зубы пишут следующее: «Variant names included Setines, Satine, and Astines, all derivations involving false splitting of prepositional phrases». Перевод на русский язык: <<Другие названия (Афин) были, в частности, «Сетинес», «Сатин» и «Астинес» – которые все были получены путем ошибочного истолкования прилагательных [к названию «Афины»]>>, см. en.wikipedia.org/wiki/Athens.

На же чем основывалось «открытие» историков, что средневековый греческий городок Сетин – это якобы античные Афины? Ведь никаких следов «древних Афин» в Сетине найдено не было. Поэтому историкам пришлось предположить, что эти следы были полностью уничтожены во время запустения Афин в средние века. Известный историк Ф. Грегоровиус пишет: «Едва ли может служить что-нибудь более разительным подтверждением полнейшего исчезновения Афин с исторического горизонта, как тот факт, что ПОТРЕБОВАЛОСЬ ПРИИСКИВАТЬ ОСОБЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА … что достославнейший город по преимуществу исторической страны ВООБЩЕ ВЛАЧИЛ ЕЩЕ ТОГДА СУЩЕСТВОВАНИЕ» [195], с. 41. По поводу древних памятников Сетина-Афин Грегоровиус пишет так: «Некоторые из красивейших древних построек соблазнили афинских христиан переделать их в церкви. Когда именно совершилось это впервые и когда впервые АФИНСКИЙ ХРАМ ПРЕВРАТИЛСЯ В ХРАМ ХРИСТИАНСКИЙ, О ТОМ МЫ НИЧЕГО НЕ ЗНАЕМ. История афинских церквей очень смутна» [195], с. 29–31. Более подробно о «запустении античных Афин» в средние века см. в книге А. Т. Фоменко «Античность – это средневековье», глава 1, раздел 5.

Рис. 122. На карте Македонии, Эпира и Ахаи из Атласа Меркатора [1269:2] город Афины (отмечены нами стрелкой) названы «Athene nune Setines», то есть: «Афины, ныне Сетинес». Таким образом, на месте Афин в XVII–XVIII веках стоял город Сетинес (Сетина). По-видимому, он был переименован в Афины не ранее XVIII века.

Вывод. Нынешний город Афины, столица Греции, получил античное название «Афины» в XVIII–XIX веках, а до того это был городок «СЕТИН». Отождествление греческого городка Сетина с античными Афинами – не более, чем ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ ИСТОРИКОВ. Как мы хорошо знаем, большинство такого рода предположений основаны на скалигеровской реконструкции истории и на ошибочной скалигеровской хронологии, а потому обычно НЕВЕРНЫ.

Если же обратиться к нашей реконструкции истории, основанной на Новой хронологии, то картина меняется. Согласно нашей реконструкции, подлинный «античный Рим» это Ярославль XIII–XIV веков. Отсюда сразу напрашивается мысль, что подлинные «античные» Афины, тесно связанные с «античным» Римом, скорее всего, тоже находились на Руси где-то не слишком далеко от Ярославля.

Выскажем предположение. Вероятно, подлинными античными Афинами был город Галич Костромской, где до XX века говорили на своем собственном АФИНСКОМ языке.

На афинском языке Галича слово «афиниться» («офениться») означало «молится» – см. словарь афинских слов в предыдущем разделе. Поэтому название города «Афины» могло означать «молящийся город». Вероятно, имелось в виду, что в Галиче молились Богородице, которая считалась покровительницей города. Ведь, как мы обнаружили, Богородица была родом из галичских мест.

Известно, что покровительницей Афин была Богородица. Само имя «Афина» афиняне приписывали христианскому <<образу «Панагии Атениотиссе», который в средние века был высоко чтим в Парфенонском храме>> [195], с. 25. Ф. Грегоровиус описывает это так:

«Перед Богоматерью … Афина-Паллада … должна была сложить свой щит и копье и признать себя побежденной.

Предание повествует, что евангелист Лука, умерший в Фивах, оставил после себя нарисованный им собственноручно образ БОГОМАТЕРИ и что этот последний был принесен в Афины христианином Ананией; афиняне построили красивую церковь и водрузили в ней этот образ, КОТОРЫЙ И НАРЕКЛИ – АТЕНАЙЯ (то есть, Афина – Авт.)» [195], с. 25.

Наша мысль, что «античные Афины» это Галич Костромской XIII–XV веков, косвенно подтверждается следующим высказыванием византийского писателя Михаила Хониата (Акомината), который 30 лет был афинским митрополитом. <<Михаил называет Афины «самым крайним уголком мира, чистым Тартаром» … Акоминат умолял влиятельных константинопольских друзей протянуть ему руку помощи … Желание Акомината покинуть Афины наконец осуществилось после 30-летнего управления им архиепископским столом>> [195], гл. VIII. 2. Совершенно ясно, что Акоминат, приехавший в Афины из Константинополя, не мог назвать «самым крайним уголком мира, чистым Тартаром» ГОРОД В ГРЕЦИИ НА СРЕДИЗЕМНОМ МОРЕ, расположенный не так уж далеко от Константинополя. Тем более, не мог он назвать его ТАРТАРОМ. Известно, что Тартаром (Тартарией) иностранцы называли Русь. Поэтому описание Михаила Акомината хорошо соответствует Галичу Костромскому, но никак не вяжется с греческими Афинами.

В заключение скажем несколько слов о значении Афин в нашей истории. Как мы начинаем понимать, все, о чем пойдет речь ниже, на самом деле относится не к городу Сетину в Греции, который в «античные» времена якобы был Афинами, а к Галичу Костромскому XIII–XIV веков. Если при этом говорится про Рим, то имеется в виду Ярославль или Владимир.

<<В своем «speculum rerum», генеалогии всех королей и императоров, Готфрид Витербский утверждал, что РИМЛЯНЕ И ГЕРМАНЦЫ ЯВЛЯЮТСЯ ЛИШЬ ВЕТВЯМИ ТРОЯНЦЕВ, А ПОСЛЕДНИЕ ПРОИСХОДЯТ ОТ ЮПИТЕРА, ЦАРЯ АФИНЯН. Юпитер … родился в Афинах царским сыном, от него позаимствовали философы свои учения и от него же ведут начало trivium (общее название гуманитарных наук в средневековье: грамматика, логика, риторика – Авт.) и quadrium (общее название точных наук в средневековье: арифметика, геометрия, астрономия и гармоника, то есть музыка – Авт.). Город Афины … выстроен им и посвящен Минерве, то есть является как бы твердыней мудрости. Ниобея, первая супруга Юпитера, царствовала … в Афинах и даровала им древнейший судебник. Юнона же, вторая супруга Юпитера, была матерью Даная, от которого произошли данайцы или греки. А затем … писаное афинское право перенесено в Рим>> [195], гл. VII. 4.

Если посмотреть на рассказ Готфрида Витербского с точки зрения Новой хронологии, то мы увидим в нем явное согласование с нашей реконструкцией. Под именем Юпитера Готфрид, как обычно, объединяет Христа и его земного отца – евангельского Иосифа (он же Георгий Победоносец, египетский Гор, бог войны Марс, византийский царевич Исаак Комнин, Геракл, женившийся на Русалке, Ярослав Мудрый и т. д., см. нашу книгу «Бог войны»).

Готфрид совершенно правильно отмечает, что Юпитер-Христос родился «в Афинах». Действительно, согласно нашей реконструкции, Христос родился в Крыму, который в те времена был частью Руси со столицей в Афинах – Галиче Костромском. То есть – в «афинской земле», «в Афинах».

Готфрид правильно пишет о том, что все средневековые науки, изучаемые в апостольско-христианских средневековых университетах, вели свое начало от Христа и апостолов. По поводу естественных наук мы уже писали в нашей книге «Царь Славян», что Христос отразился в истории, в частности, как Евклид, автор «Начал», в которых изложены основы геометрии и, вообще, аксиоматического подхода в математике.

Готфрид далее пишет, что Юнона, «вторая супруга Юпитера, была матерью Даная, от которого произошли данайцы или греки». Здесь под Юпитером подразумевается евангельский Иосиф, под Юноной – Мария Богородица, галичская княжна. Данаем назван их сын Христос, от которого действительно пошли христиане. Напомним, что «греками» раньше называли христиан, последователей «греческой», христианской веры. Готфрид сообщает также некоторые новые важные подробности, которые дополняют нашу реконструкцию. Так, он пишет, что первый судебник был создан в Афинах при Ниобее, супруге Юпитера. Здесь Юпитер – это земной отец Христа, евангельский Иосиф, который в русской истории отразился, в частности, как Ярослав Мудрый. И действительно, мы знаем, что первый русский судебник – «Правда Руская» – появился при Ярославе Мудром.

«Происхождение наиболее ранней части Русской Правды связано с деятельностью князя Ярослава Мудрого … Правда стала основой русского законодательства … содержит нормы уголовного, обязательственного, наследственного, семейного и процессуального права», Википедия, статья «Русская правда».

Согласно нашей реконструкции, Ярослав Мудрый, он же евангельский Иосиф, он же Георгий Победоносец, убил медведя на месте будущего города Ярославля на свадебном поединке, который был устроен семьей невесты перед его женитьбой на галичской княжне Марии Богородице, см. нашу книгу «Бог войны». Вполне вероятно, что Иосиф-Георгий-Ярослав учреждал и первый русский судебник. Впоследствии, как правильно пишет Готфрид, этот судебник был перенесен из Галича-Афин в Рим, то есть в Ярославль, а потом во Владимир. Известное сегодня римское право, написанное на латинском языке в Ватикане в XV–XVI веках, тоже, скорее всего, восходит к этому первоначальному афинскому (галичскому) судебнику – Русской Правде.

«Саксонская летопись повествует о римском императоре Клавдии, … он послал своих сыновей в Афины, где находилась ЛУЧШАЯ ШКОЛА» [195], гл. VII. 4.

Затем в Галиче-Афинах начинается упадок. Согласно Новой хронологии, упадок этот начинается после поражения Галича в междоусобной войне между московскими и галичскими князьями середины XV века. А расцвет Галича-Афин приходился на XII–XIV века.

Именно так думали и в Западной Европе, где долгое время считали, что Афины в XII–XIII веках были «высшей школой мудрости». Ф. Грегоровиус пишет: «христианский мир знал … о том, что Афины прославились как город всяческой учености. Эта слава удерживалась за Афинами и в XII и в XIII веках» [195], гл. VII. 4. И лишь в XIX веке историки «прозрели» и заявили, что «в пучину невежества» Афины погрузились еще в раннем средневековье. Ф. Грегоровиус пишет по этому поводу: «Свидетельство афинского митрополита о конечном иссякновении в Афинах научной деятельности настолько веско, что СУЩЕСТВОВАВШЕЕ РАНЕЕ МНЕНИЕ О ТОМ, БУДТО ЭТОТ ГОРОД В XII И ДАЖЕ XIII СТОЛЕТИИ ЯВЛЯЛСЯ ВЫСШЕЙ ШКОЛОЙ МУДРОСТИ, падает само собой» [195], гл. VII. 3.

Но Грегоровиуса просто вводит в заблуждение скалигеровская хронология, согласно которой афинский митрополит Михаил Хониат, присланный туда из Константинополя и писавший об упадке Афин, жил якобы в XII–XIII веках. Однако, согласно Новой хронологии, Константинополь был построен в конце XIV века Константином Великим – Дмитрием Донским и был захвачен османами в 1453 году. Соответственно, епископы и митрополиты могли назначаться из Константинополя только с конца XIV века до середины XV века. Значит, только в этот промежуток времени и мог писать свои сочинения об Афинах Михаил Хониат. Например, Михаил Хониата <<с болью в сердце восклицал: «Град Афины! Матерь мудрости! До какой невежественности ты пала! Когда я недавно произносил перед тобой вступительное слово … я сам себе показался чужестранцем, вещающим нечто непонятное НА ПЕРСИДСКОМ ИЛИ СКИФСКОМ ЯЗЫКЕ»>> [195], гл. VII. 2. Хониат, по-видимому, передает свои впечатления о том, как он читал по бумажке на незнакомом ему афинском языке Галича свое вступительное слово, ничего в нем не понимая.

Замечание. Возможно, от имени Галича «Афины» происходит современное название Финляндии, принесенное туда первыми славянскими поселенцами. Известно, что «финны» не является самоназванием финского народа. В то же время, это название известно с античных времен. Финны (Finni) упоминаются у Тацита и в «Географии» Птолемея – см. Википедию, статья «Финны». Мавро Орбини считал, что средневековые финны были славянами и даже назвал одну из глав своей книги «О финнах или феннах славянах». Орбини пишет: «ФИННЫ СЛАВЯНЕ последние люди СЕВЕРА, заняли едину страну мира едва жителствуему (то есть в которой трудно жить из-за холода – Авт.) … на некоторыхъ бревнахъ закривленныхъ и загнутыхъ [сиречь на лыжахъ] претекали по горамъ, покрытымъ снегами … Сии нападены были отъ Арнгрима Швека [который былъ потомъ зятемъ Фротону Королю ДАТСКОМУ] правительствуемы Королем своим Тенгилом, воспротивилися храбро неприятелю … но бывше весма разбиты и разгнаны … здалися: и учинилися немногимъ меньше, какъ данники Королевства Датскаго» [617], с. 109–110. Таким образом, согласно Орбини, Финлядия была первоначально заселена славянами, которые и дали ей свое имя, но потом была завоевана датчанами.

Согласно нашей реконструкции, существующие сегодня многочисленные галицкие названия на земле – украинская Галиция, Галиция в Испании, река Галис в Малой Азии, залив «Галич» (Золотой рог) в Стамбуле и т. д. и т. п. – появились во времена Великого завоевания XIV века. Русские завоеватели, вышедшие из Галицкой (Волжской) Руси, разнесли по всему миру привычные им названия. В их числе и, по-видимому, было и старое название Германии – «Алемания», от древнего афинского самоназвания жителей Галича Костромского «алеманы», см. выше. На афинском языке Галича старинная русская денежная единица ГРИВНА называлась МАРКОЙ – так же, как по-немецки называются деньги в наши дни. Немецкое «хауз» (дом) является обратным прочтением афинского слова «зах» – дом. Да и самоназвание немцев «дойч» является, скорее всего, обратным прочтением имени хорошо известного в древней русской истории народа «чудь».

Все это наводит на мысль, что предки нынешних немцев, вероятно, были выходцами из Поволжской Галицкой Руси – Алемании. Они вышли оттуда и распространились по Западной Европе во время великого завоевания XIV века.

Считается, что с 1389 года в Галиче правил сын Дмитрия Донского Георгий (Юрий) Дмитриевич, князь Звенигородский и Галицкий. В его владения входила также Руса (современная Руза) под Москвой. После смерти его брата, московского великого князя Василия Дмитриевича, Георгий Дмитриевич и его сыновья Василий Косой и Дмитрий Шемяка начали борьбу за великокняжеский престол. «Галицкие войска двинулись к Переяславлю … на берегах Клязьмы великий князь проиграл битву и бежал в Кострому. Георгий Дмитриевич дал ему в удел Коломну» [988:00], статья «Георгий Дмитриевич. Однако в том же году «Георгий Дмитриевич сам предложил Василию возвратиться на великокняжеский стол … Из Москвы Георгий Дмитриевич ушел в Галич (то есть – обратно в свою столицу – Авт.). В том же 1433 году войска великого князя потерпели поражение на берегах Куси от детей Георгия Дмитриевича … Зимой 1434 года он (великий князь Василий Васильевич – Авт.) пошел на Галич. Георгий Дмитриевич бежал на Белоозеро, а Галич БЫЛ ВЗЯТ И СОЖЖЕН, но … 16 марта Василий вновь был разбит и бежал. Георгий Дмитриевич пошел к Москве, которая сдалась ему 1 апреля … но 4 июня 1434 года … Георгий Дмитриевич скоропостижно скончался» [988:00], статья «Георгий Дмитриевич. См. рис. 123.

Рис. 123. 1434 год – неожиданная смерть галицкого князя Георгия (Юрия) Дмитриевича, незадолго до того занявшего великокняжеский престол. Страница из Лицевого свода [490:4], книга 13, с. 172.

Рис. 124. Отправка в поход на Галич войск великого князя Василия Васильевича в 1450 году. На стенах Галича – пушки. Страница из Лицевого свода [490:4], книга 14, с. 191.

Рис. 125. Поход на Галич войск великого князя под предводительством двух царевичей, которые изображены в царских золотых венцах. Страница из Лицевого свода [490:4], книга 14, с. 193.

После этого великокняжеский престол с согласия сыновей Георгия Дмитриевича снова переходит к Василию Васильевичу. Однако отношения между Москвой и Галичем остаются напряженными. Известно, что под стенами Галича была по крайней мере еще одна битва в 1450 году, рис. 124. В ней галичские войска потерпели поражение от московского великого князя, см. Википедию, «Дмитрий Юрьевич Шемяка». В конце концов, последний оставшийся в живых сын Георгия Дмитриевича Галицкого, князь Дмитрий Юрьевич Шемяка, был отравлен в 1453 году по приказу московского великого князя Василия II, рис. 127. Возможно, его отец Георгий Дмитриевич и брат Дмитрий Юрьевич Красный также были отравлены, поскольку все они умерли при странных обстоятельствах. Еще один галицкий князь Василий Юрьевич Косой умер в заточении в 1448 году, рис. 126 – см. Википедию, «Василий Юрьевич Косой».

Рис. 126. Смерть галицкого князя Василия Юрьевича в 1448 году. Страница из Лицевого свода: «Того же лета преставися князь Василей Косой» [490:4], книга 14, с. 178.

Рис. 127. Кончина галицкого князя Дмитрия Шемяки 23 июля 1453 года. Лицевой свод об этом не пишет, но другие летописи сообщают, что Дмитрий Шемяка был отравлен по приказу Василия Васильевича Темного. Страница из Лицевого свода [490:4], книга 14, с. 191.

Согласно нашей реконструкции, в XV веке на Руси началось османское движение под руководством пророка Магомета, который описан в русских летописях как хан Улу-Магомет. Галичские князья воевали против османов. В русских летописях много говорится о войнах между Улу-Магометом с одной стороны и московским великим князем Василием Темным и галичскими князьями – с другой, смотри, например, Википедию, статью «Дмитрий Юрьевич Шемяка». Войны шли с переменным успехом, но в конце концов османы одержали верх. Улу-Магомет занимает Нижний Новгород, а в 1438 году основывает Казанское царство. Войны Галича с Василием Темным и с казанскими войсками османов привели к окончательному разорению города. С. Сытин на основании писцовых книг XVII века рисует яркую картину упадка в Галиче:

<<Внутри Галича, в кремле, жили преимущественно бояре, дворяне и дети боярские …

Бросивших свои дома было больше, чем оставшихся в Галиче, именно: первых 211 дворов, а последних 131 двор. О жителях этих 211 дворов в писцовой книге помечено, что они «или померли, или разбрелись безвестно от долгов и от бедности». Наконец, при описи 1651 года оказалось немало пустых дворовых и огородных мест … владельцы которых в более или менее отдаленное время обнищали до того, что не могли построить новых домов и, вероятно, не жили в городе …

Между боярским и дворянским сословием заметно ТАКОЕ ЖЕ ОБЕДНЕНИЕ, как и между посадскими людьми … причины обеднения Галича … набеги казанских татар на Галич, как видно из вышеописанного в той же книге, татары разоряли Галич до 10 раз. Если к этому прибавить еще разорение, произведенное в Галиче междоусобицей … в половине XV века … между великим князем московским Василием Васильевичем Темным и … князем галичским Юрием Дмитриевичем и сыновьями его – Косым и Шемякою, то надобно будет удивляться, как еще не совсем опустел Галич и не обратился в развалины>> [825:1], с. 17–22.

Сегодня считается, что мушкеты были изобретены в Испании в XVI веке. Однако, в нашей книге [УТП] в разделе под названием «Где были изобретены мушкеты и почему они так назывались» мы привели множество старинных свидетельств о том, что мушкеты были изобретены на Руси. Об этом в Западной Европе долго помнили. Еще в XVIII веке изобретение мушкетов западные авторы приписывали Московитам, то есть, РУССКИМ. Причем, некоторые полагали, что само слово «мушкет» означает «московитский». Другими словами, «мушкет» – «московское оружие» [1240:1b], [1103:1].

И лишь в XIX веке в Западной Европе начали забывать, что мушкет изобретен в России. Была придумана версия о том, что мушкеты, дескать, были изобретены в Испании. См. подробности в нашей книге [УТП]. Здесь мы лишь вкратце напомним о том, что было сказано в этой книге.

Французская энциклопедия 1777 года [1103:1] в статье «Артиллерия» (ARILLERIE) пишет следующее: «Les Moscovites ont invente le mousquet: les Arabes la carabine; les Italiens de Pistoie en Toscane le Pistolet, & depuis 1630, sous Louis XIII, les Francois ont invente le fusil, qui est le dernier efort de l’artillerie» [1103:1], с. 129. Русский перевод: «МОСКОВИТЫ ИЗОБРЕЛИ МУШКЕТ, Арабы – карабин, Итальянцы – пистолю, Тосканцы – пистолет, а после 1630 года, в правление Людовика XIII французы изобрели ружье, которое является последним достижением артиллерии».

Посмотрим, что написано об изобретении мушкетов в «Словаре Искусств и Наук» [1240:1b], изданном французской Академией Наук в 1696 году. В четвертом томе этого словаря есть статья «Мушкет», которая заканчивается следующими словами:

<<Дю Канж производит это слово (мушкет – Авт.) от «Мускетта», древней машины, стреляющей боевыми стрелами. Господин Менаж утверждает, что оно происходит от «Москетто», жестокого человека, называемого «Есмуше», а Коваррувий – «МОСКОВЕТТЕ», УТВЕРЖДАЯ, ЧТО ОН (мушкет) БЫЛ В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА ИЗОБРЕТЕН МОСКОВИТАМИ>> [1240:1b], с. 50. Перевод М. М. Орловой.

Это место из старинной энциклопедии интересно тем, что доносит до нас мнение известнейшего деятеля XVI века, юриста, историка, автора «Канона испанских монархов», архиепископа Диего де Коваррувия (1512–1577). Коваррувий, оказывается ПРЯМО утверждал, что МУШКЕТ ЕЩЕ В «ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА» – ТО ЕСТЬ, ЕЩЕ ДО XVI ВЕКА, КОГДА ЖИЛ КОВВАРУВИЙ – БЫЛ ИЗОБРЕТЕН МОСКОВИТАМИ, ПОЧЕМУ И ПОЛУЧИЛ СВОЕ НАЗВАНИЕ «МОСКОВЕТТЕ» (МОСКОВИТСКИЙ), ПЕРЕШЕДШЕЕ ВПОСЛЕДСТВИИ В «МУШКЕТ».

Изобретенный на Руси мушкет быстро распространялся во все стороны, как на Запад, так и на Восток. Мушкетом, то есть «московским» его называли иностранцы. Русское название мушкета – пищаль.

Спрашивается – где именно на Руси был изобретен мушкет (пищаль)?

Ответ известен – он был изобретен в Галиче-Афинах в XV веке при галицком князе Дмитрии Юрьевиче Шемяке. <<ДМИТРИЙ ШЕМЯКА ПЕРВЫЙ В РОССИИ ВВЕЛ В УПОТРЕБЛЕНИЕ ПИЩАЛИ … Можно представить ужас, наведенный на московские полчища действием этих адских орудий. «Аже не взвидех Божьяго света, пали лицом на землю, токмо храбрые ограждашеся знамением креста, чуя преставление света». Так говорит один современный летописец, описывая осаду Галича великим князем Василием Васильевичем Темным в 1450 году>> [760:0a], с. 173–174; [825:1], с. 15.

Но если в Галиче было сделано такое крупнейшее изобретение XV века, как мушкет (пищаль), то, значит, там существовала в те времена сильная научная и производственная школа. Которая после покорения Галича, по-видимому, была уничтожена или переведена в другие города. По-видимому, Галич, который несколько десятилетий успешно боролся за верховную власть на Руси, вызывал у имперских властей сильные опасения. Поэтому они постарались уничтожить его силы и превратить его в захолустный город.

Галицкий князь Дмитрий Юрьевич Шемяка хорошо известен в русской истории. Он долгое время боролся за верховную власть с Василием Темным, одержал ряд блестящих побед и даже в течение некоторого время занимал великокняжеский московский престол. Однако в конце концов был изгнан и отравлен. О нем известно следующее: «Дмитрий Юрьевич ШЕМЯКА (начало XV века – 17 июля 1453) – Великий князь Московский, а также князь Углицкий, князь Галицкий, сын Великого князя Московского Юрия Дмитриевича и княгини Анастасии Юрьевны, дочери последнего великого князя Смоленского Юрия Святославича, один из главных участников Междоусобной войны второй четверти XV века» (Википедия). «Дмитрий Шемяка … был человек необузданной энергии … прославился неутомимой, упорной борьбой с великим князем Василием Темным, своим двоюродным братом, за московский престол» [988:00], статья «Димитрий Шемяка и Димитрий Красный».

На рис. 128 представлен портрет «благоверного князя Димитрия Юрьевича Шемяки», написанный в 1883 году на стенах Парадных сеней Государственного Исторического Музея. На рис. 129 показан портрет князя Дмитрия Юрьевича Шемяки работы А. Святова (Галичский краеведческий музей).

Рис. 128. Благоверный князь Димитрий Юрьевич Шемяка. Роспись Парадных Сеней Государственного Исторического музея в Москве, созданная артелью Фомы Гавриловича Торопова в 1883 году. Взято из Википедии (commons.wikimedia.org).

Рис. 129. Князь Дмитрий Юрьевич Шемяка (1403–1453). Художник А. Святов (Галичский краеведческий музей). Переснято с доски, установленной у подножия «Шемякиной горы» в Галиче, в 2021 году.

У князя Дмитрия Юрьевича, также, как и у его братьев – Дмитрия КРАСНОГО и Василия КОСОГО – было прозвище. Его звали ШЕМЯКА. Обычай княжеских прозвищ был весьма распространен на Руси в XIV–XV веках. Вспомним великих московских князей того времени, большинство из которых носили прозвища: Дмитрий ГРОЗНЫЕ ОЧИ, Иван КАЛИТА, Симеон ГОРДЫЙ, Иван КРАСНЫЙ, Дмитрий ДОНСКОЙ, Василий ТЕМНЫЙ. Смысл всех этих прозвищ вполне ясен, за исключением двух – КАЛИТА и ШЕМЯКА. Конечно, историки придумали им некие объяснения. По их мнению, «Калита» означает «кошелек на поясе», а «Шемяка» – «способный намять шею», «шее-мяка» – см., например, Википедию. Однако подобные объяснения вряд ли можно считать бесспорными. Особенно, если сравнивать с другими великокняжескими прозвищами – Гордый, Красный, Грозный и т. п., которые имеют достаточно возвышенное звучание.

Ввиду обнаруженных нами многочисленных следов употребления арабского языка среди знати на Руси, имеет смысл посмотреть на эти непонятные сегодня великокняжеские прозвища с точки зрения арабских корней. И действительно, в обоих случаях существуют очень подходящие по смыслу и звучанию арабские корни.

КАЛИТА – вероятно, от арабского корня КЛД (каф-лям-даль), который по 2 породе арабского глагола имеет значение «облекать властью» [49:1], с. 655. (Еще один возможный вариант прочтения этого имени, который мы уже предлагали ранее: КАЛИТА – КАЛИФ, правитель.)

ШЕМЯКА – вероятно, от арабского глагола ШМК (шин-мим-кха) – «подниматься, выситься, быть высокомерным» [49:1], с. 415.

Вполне естественные и понятные прозвища для великих князей.

С. Сытин в своей книге «Древний город Галич» [825:1], изучая писцовую книгу Галича 1639 года и другие документы XVII века, делает следующее важное наблюдение. Оказывается, сохранившиеся к тому времени остатки галичской знати отличались своими именами от остального населения города. Многие их имена были довольно непривычными для нас, а многие – татарскими. Сытин пишет:

«Желая ознакомиться с родами бояр и дворян, имевших свои дома в Галиче, т. е. внутри злосчастного кремля галичского, мы составили список дворянским и боярским фамилиям; при этом БЫЛИ ПОРАЖЕНЫ НЕОБЫЧАЙНОСТЬЮ СДЕЛАННОГО НАМИ ОТКРЫТИЯ. Дело в том, что некоторые между НАИБОЛЕЕ РОДОВИТЫМИ дворянами, боярами, ВМЕСТО ХРИСТИАНСКИХ ИМЕН ПРИНИМАЛИ И ОФИЦИАЛЬНО НОСИЛИ ИМЕНА НЕ МИРСКИЕ, НЕ ЦЕРКОВНЫЕ, например: Второй, Пятой, Грязной, Смирной и т. п., НО БУКВАЛЬНО ТАТАРСКИЕ, такие имена: Велинбаш, Мурат, Мурза, Олай, Сульмен, Танаш, Чеадай и т. п. … Замечательно, что МЕЖДУ ПОСАДСКИМИ ЛЮДЬМИ, ЖИВШИМИ В ГАЛИЧЕ, НЕ БЫЛО ТАКОГО ОБЫЧАЯ ПРИНЯТИЯ ТАТАРСКИХ ИМЕН>> [825:1], с. 22–23.

Сытин приводит следующие примеры имен галичской знати XVII века.

«Мирские (не церковные) имена бояр, дворян и детей боярских: Велибаш (Шипов), Грязной (Бартенев), Деменьша (Нелидов), Космыня (Самылов), Молчан (Синягин), Самарин (Кадников), Сельчук (Сытин), Танаш (Скрябин), Тихомир (Охлебников), Юрман (Свиньин), Мурат (Лазарев), Мурза (Шипов), Олай (Мичурин), Посник (Готовцев), Пятой (Свиньин), Томило (Рылеев), Улан (Свиньин), Чеадай (Строев), Черкас (Макаров), Чудин (Готовцев, Трунов).

Мирские имена посадских людей в Галиче: Баженко, Безсонко, Бирич, Богдашка, Вахрушка, Вторушка, Гневашко, Добрынька, Дружинка, Елько, Замятенко, Истомка, Крючок, Куфай, Марчок, Полутка, Помытня, Сулеш, Тренька, Чуфилко, Янко, Ярунька. Из этого, хотя и небольшого списка можно видеть, что посадским людям почти совсем не присваивались имена, звучавшие татарщиною» [825:1], с. 24–25.

Герб Галича разительно отличается от гербов всех остальных городов, рис. 130, рис. 131, рис. 132.

Рис. 130. Герб Галича, утвержденный городской Думой Галича 21 февраля 2003 года. Создан на основе герба, утвержденного 29 мая 1779 года: воинские доспехи на червленом поле с крестом Иоанна Крестителя. Взято с Портала государственных органов Костромской области www.adm44.ru.

Рис. 131. Герб знамен Галичских полков из Знаменного гербовника 1729–1730 гг. Взято с сайта «Геральдикум» heraldicum.ru/russia/subjects/towns/galich.htm.

Рис. 132. Стела, установленная на главной площади Галича. На ее вершине – ладья, герб Костромы, а посередине мозаичный герб Галича. Снимок 2021 года.

Во-первых, он чисто ВОЕННЫЙ. Во-вторых, на нем изображено исключительно АНТИЧНОЕ РИМСКОЕ ВООРУЖЕНИЕ. Там нет оружия, которое появилось в средневековье – ни пушек, ни кольчуг, ни сабель, ни мушкетов, ни средневековых лат. Все только античное. Это самый АНТИЧНЫЙ и самый РИМСКИЙ из всех мыслимых гербов.

О возникновении галичского герба известно следующее. <<Герб Галича – один из старейших гербов России … Официальное первое упоминание о гербе Галича дано в «Знаменнике» 1712 года>> [803:1]. Герб Галицкого полка из Знаменника 1712 года, в левом верхнем углу которого помещен герб Галича, мы приводим на рис. 133. Прообразом этого герба, как полагают, послужили три эмблемы из книги «Символы и Емблемата» [426:1], изданной в Амстердаме на нескольких языках по повелению Петра I. Впрочем, не исключено, что, наоборот – в книгу [426:1] были включены три варианта герба Галича, который к тому времени уже существовал. Иначе непонятно, почему именно эти «антично-римские» эмблемы были выбраны как образец для галичского герба. На рис. 134, рис. 135, рис. 136 мы приводим эти три эмблемы вместе с поясняющими их девизами, а на рис. 137 – титульный лист данной книги с изображением Петра.

Рис. 133. Знамя Галицкого полка из «Знаменника 1712 года». В левом верхнем углу герб Галича – античные римские доспехи. Воспроизведено по [878:0], с. 6.

Рис. 134. Первая эмблема из книги [426:1], послужившая, как считается, основой герба Галича (или наоборот?). Помещена в [426:1] под номером 175. Внизу – фрагмент предыдущей страницы с девизом, относящимся к данной эмблеме: «Чрез похищение иных» (By spoil of an other). На современном русском языке – «Путем ограбления других». Взято из [426:1], с. 70, 71.

Отметим, что среди 840 эмблем, помещенных в книге [426:1], всего несколько таких откровенных антично-римских рисунков, как те, которые были выбраны для герба Галича. В основном, там изображены средневековые сцены, купидоны, звери, птицы, змеи, растения, астрологические символы. Поэтому выбор антично-римской символики для Галича был явно неслучаен.

Бросается в глаза, что все три эмблемы из книги [426:1], связанные с гербом Галича, мало отличаются друг от друга. По сути, это – один и тот же герб, см. рис. 134, рис. 135, рис. 136. Однако девизы у них разные и крайне интересные. Приведем их в переводе на современный русский язык, так как русские переводы, данные в [426:1], не всегда точны.

Девиз первой эмблемы: «ПУТЕМ ОГРАБЛЕНИЯ ДРУГИХ» (By spoil of an other). Перевод, приведенный в [426:1]: «Чрез похищение иных» [426:1], с. 70. См. рис. 134.

Девиз второй эмблемы: «ЛЮДИ ДОЛЖНЫ ХРАНИТЬ, А НЕ ЗАБЫВАТЬ ИХ» (Men must keep but not forget them). Перевод, приведенный в [426:1] довольно смутен: «Берегутся а не забудутся» [426:1], с. 178. См. рис. 135.

Рис. 135. Вторая эмблема из книги [426:1], послужившая, как считается, основой герба Галича (или наоборот?). Помещена в [426:1] под номером 504. Внизу – девиз, относящий к данной эмблеме: «Берегутся а не забудутся» (Men must keep but not forget them). На современном русском языке – «Люди должны хранить, а не забывать их». Взято из [426:1], с. 178, 179.

Девиз третьей эмблемы: «ОГРАБЛЕНЫЕ ВСЕ ЕЩЕ ВООРУЖЕНЫ» (The spoiled have yet weapons). Перевод, приведенный в [426:1] просто неверен: «Ограбленых остатки» [426:1], с. 180. См. рис. 136.

Рис. 136. Третья эмблема из книги [426:1], послужившая, как считается, основой герба Галича (или наоборот?). Помещена в [426:1] под номером 505. Внизу – девиз, относящий к данной эмблеме: «Ограбленых остатки» (The spoiled have yet weapons). В данном случае русский перевод девиза, помещенный в [426:1], неверен. Правильный перевод крайне интересен: «Ограбленные все еще вооружены». Взято из [426:1], с. 180, 181.

Рис. 137. Титульный лист книги [426:1] с изображением Петра I в окружении избранных эмблем и надписью: «СИМВОЛЫ и ЕМБЛЕМАТА, указом и благоповедении Его Освященнейшаго Величества, Высокодержавнейшаго и Пресветлейшаго ИМПЕРАТОРА Московскаго, Великаго Государя, Царя и Великаго Князя ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всеа Великия и Малыя и Белыя России, и иных Многих Держав, и Государств, и Земель Восточных, Западных, и Северных САМОДЕРЖЦА и Высочайшаго МОНАРХИ напечатаны».

Если сложить эти три девиза вместе, то получится следующее:

ПУТЕМ ОГРАБЛЕНИЯ ДРУГИХ. ЛЮДИ ДОЛЖНЫ ХРАНИТЬ, А НЕ ЗАБЫВАТЬ ИХ. ОГРАБЛЕНЫЕ ВСЕ ЕЩЕ ВООРУЖЕНЫ.

Здесь явно звучит брошенное кому-то обвинение и угроза приблизительно следующего содержания: Вы добились власти путем ограбления ДРУГИХ, которым эта власть принадлежала по праву. Вы ограбили ИХ, но ОНИ все еще вооружены, и собираются продолжить борьбу. Люди должны хранить память о НИХ, а не забывать ИХ, поскольку ОНИ еще не побеждены, имеют оружие, и могут вернуть свое.

Спрашивается – кто такие ОНИ – те, кого несправедливо ограбили, но не уничтожили до конца, у которых все еще есть оружие, и о которых не следует забывать?

На гербе Галича звучит ясный ответ на этот вопрос – ЭТО АНТИЧНЫЕ РИМЛЯНЕ ИЗ ГАЛИЧА.

В скалигеровской версии истории такое невозможно. Но с точки зрения Новой хронологии все достаточно ясно.

Ведь, согласно нашей реконструкции, именно Галич был древней русской столицей времен Христа, а затем – АНТИЧНЫМ РИМОМ, откуда в XIV веке выплеснулось великое завоевание мира, оно же «античное римское завоевание». Оно же – славянское завоевание Европы якобы VI века о котором некоторые исследователи прямо пишут, что оно исходило из КОСТРОМЫ. Так, например, немецкий ученый XIX века Фальмерайр (Фальмерайер) утверждал, что СЛАВЯНСКОЕ НАШЕСТВИЕ VI ВЕКА Н. Э. НА ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ НАЧАЛОСЬ ИЗ КОСТРОМЫ. А. Д. Чертков сообщает: «Фальмерайр их (славянских завоевателей якобы VI века – Авт.) ведет ИЗ КОСТРОМЫ, а Шафарик из-за ВОЛГИ И САРНЫ» [956], с. 178–179.

Нас могут спросить – но как такие мысли могли звучать в книге, изданной в Амстердаме в 1705 году по повелению Петра Первого? Ведь Галич был разгромлен еще в XV веке, за триста лет до того?

Предположительный ответ на этот закономерный и крайне важный для понимания нашей истории вопрос будет дан в последующих главах книги. Данная глава посвящена древней истории Руси, а для того, чтобы ответить на поставленный вопрос, надо углубиться в историю Великой смуты начала XVII века. Здесь лишь скажем, что часть знатных галичских родов, по-видимому, пережила разгром XV века и продолжила – и до сих пор, вероятно, продолжает – играть главные роли на арене глобальной мировой истории.

В заключение обратим внимание на некоторые галичские и костромские названия, которые имеют откровенно античный оттенок.

Галичское озеро раньше на афинском языке галичан называлось НЕРОН. Это имя хорошо известно нам из античной римской истории – так звали одного из античных римских императоров.

Между Галичем и Буем расположено село с античным названием ЛИКУРГА. «В древности у рек Шачи и Ноли располагалась ЛИКУРГСКАЯ волость, принадлежавшая сыновьям Дмитрия Донского, ГАЛИЧСКИМ КНЯЗЬЯМ Юрию и Константину Дмитриевичам. После войны Галича и Москвы волость перешла к московскому князю Василию Темному, который отдал ее московскому митрополиту», Википедия, статья «Ликурга».

В Костроме находится известный ИПАТЬЕВСКИЙ монастырь. Первоначально на этого месте монастыря, по-видимому, был ГОРОД, что видно из сохранившихся названий: Ипатьевский монастырь «состоит из двух частей: Старого и Нового ГОРОДА» (Википедия).

Сегодня мало кто обращает внимание, что «ипат» это антично-римское название. Слово «ИПАТ» на старом русском языке означало «консул», «римский консул». «Ипатъ … Сановник, консул» [786], с. 247. <<Ипат (… греч. … «высочайший»…) – византийский придворный титул, соответствующий латинскому титулу «консул»>> (Википедия). Таким образом, костромской Ипатьевский монастырь, скорее всего, получил свое название от римских консулов, которые, вероятно, проживали на месте этого монастыря.

Считается, что название Ипатьевского монастыря произошло от имени святого Ипатия, жившего якобы в IV веке н. э. «Священномученик Ипатий … является ОДНИМ ИЗ САМЫХ МАЛОИЗВЕСТНЫХ СВЯТЫХ НА РУСИ. При самом тщательном поиске мы почти нигде в России не найдем посвященных ему храмов или монастырей … за исключением одного города – ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА (помимо Новгорода, Ипатьевские храмы имелись еще во Владимире и Москве …) … СВЯТОЙ ИПАТИЙ В НОВГОРОДЕ ПОЧИТАЛСЯ КАК ПОКРОВИТЕЛЬ НОВГОРОДСКИХ ПОСАДНИКОВ» [299:3].

Все верно. Летописный Великий Новгород, согласно нашей реконструкции, это Ярославль и окружающие его города. Сам город Ярославль – это Ярославль двор Великого Новгорода. Великий Новгород XIII–XIV веков – это то же самое, что античный Рим. Именно оттуда столица Империи была перенесена в конце XIV века (а не в IV веке, как думают историки) в новопостроенный город Константинополь, нынешний Стамбул. Новгородские посадники и античные римские консулы (ипаты) – одно и то же. Святой Ипатий, то есть, «святой консул», вероятно, был одним из новгородских посадников (римских консулов), причисленных к лику святых. «Ипатий» или «Ипат» – это его должность, а не имя. Неудивительно, что именно он считался покровителем новгородских посадников (римских консулов-ипатов). В честь него и назвали монастырь, построенный, вероятно, на месте двора консулов-ипатов-посадников в Костроме.

В Галиче, как и у многих других городов, есть своя собственная икона Божией Матери. Но если у всех остальных, иконы эти более или менее похожи друг на друга, то с Галичем опять особый случай. Галичская икона «Богоматерь Овиновская» совершенно не похожа на другие богородичные иконы, рис. 138. На ней изображено, как Богородица с маленьким Христом на руках стоит на своем престоле В ГОРОДЕ ГАЛИЧЕ НА БЕРЕГУ ГАЛИЧСКОГО ОЗЕРА. С небес Ее благословляет Бог, окруженный херувимами. Совершенно откровенно показано, что Богородица с ребенком Христом живет в Галиче. Что полностью отвечает Новой хронологии и нашей реконструкции истории.

Рис. 138. Галичская икона «Богоматерь Овиновская». Богородица стоит на престоле на берегу Галичского озера с Младенцем Христом на руках. Взято с сайта Открытой Православной Энциклопедии «Древо» drevo-info.ru.

Название иконы «Овиновская» происходит, как считается, от имени галичского боярина Ивана Овина, которому явилась эта икона. Сообщается следующее: «в правление великого князя Дмитрия Донского, некий боярин Иван Овин, живший неподалеку от Никольского монастыря, что на берегу Галичского озера близ Галича Костромского, задумал построить в ней новую церковь … При начале постройки неожиданно два юноши принесли ему икону Божией Матери и поведали, что родители его супруги послали их с иконой и заповедали соорудить церковь во имя Пресвятой Богоматери и святителя Николая Мирликийского … Овин воздвиг церковь … Успения Пресвятой Богородицы … Тогда же Никольская обитель была переименована в Успенский монастырь … Икона пребывала в нем вплоть до XX века» (из статьи в Открытой Православной Энциклопедии «Древо» на портале drevo-info.ru).

Имя «Овин» достаточно редкое и мы решили посмотреть – известны ли в истории люди с таким именем? Поиск по хронологическим таблицам и в интернете дал следующий ответ. Да, в истории действительно известны несколько людей с именем «Овин» или «Овний». НО ВСЕ ОНИ БЫЛИ АНТИЧНЫМИ РИМЛЯНАМИ. Вот их полный перечень.

ОВИНИЙ Галликан – государственный деятель Римской империи начала IV века, консул 317 года (Википедия). Овиний Галликан был современником Константина Великого – то есть Дмитрия Донского, согласно Новой хронологии. Галичский боярин Овин тоже был современником Дмитрия Донского.

Предок вышеупомянутого консула Овиния – Луций Цезоний ОВИНИЙ Манлий Руфиниан Басс – римский политик и консул III века (wp.wiki-wiki.ru).

ОВИНИЙ – римский трибун первой половины IV века (Oxford Classical Dictionary, статья «Ovinius» doi.org/10.1093/acrefore/9780199381135.013.4633).

ОВИНИИ (Ovinia) – античный римский род, представители которого известны в римской истории вплоть до IV века. К нему принадлежали поколения римских сенаторов, один из которых – Гай ОВИНИЙ Тертулл (Gaius Ovinius Terullus) – в конце II века стал консулом. См. en.wikipedia.org/wiki/Ovinia_(gens).

Вероятно, римский консул Овиний – это и был галичский боярин Овин, которому явилась Овиновская икона Богородицы. И жил он не в IV веке н. э., как думают историки, а в XIV веке, на тысячу лет позже.

Кремли строились во многих русских городах. Но сразу ТРИ КРЕМЛЯ В ОДНОМ ГОРОДЕ – такое мы видели только в Галиче. Стены и башни галичских кремлей не сохранились, но сам размер чудовищных валов, на которых они когда-то стояли, дает ясное представления о размахе крепостного строительства в Галиче. Ни в одном другом городе таких валов нет.

На рис. 139 приведен спутниковый снимок современного Галича, на котором видны валы трех его кремлей. Валы эти настолько огромны, что время не смогло уничтожить их. Они поросли высокими деревьями и хорошо видны на спутниковых снимках. На рис. 140 нарисованы очертания этих кремлей и указаны их приблизительные размеры. На рис. 141, рис. 142, рис. 143, рис. 144, рис. 145 приведены снимки галичских валов, сделанные нами летом 2021 года.

Рис. 139. Спутниковый снимок современного Галича, на котором все еще видны очертания трех его кремлей, валы которых по большей части сохранились. Фрагмент Гугл-карты, надписи добавлены нами.

Рис. 140. Очертания трех кремлей Галича с приблизительными размерами. Рисунок сделан на основе Гугл-карты.

Рис. 141. Остатки вала и рва третьего кремля Галича. На вершине вала выросли большие деревья. На месте рва образовался пруд. Снимок 2021 года.

Рис. 142. Вал третьего галичского кремля. На вершине вала стоит человек. Снимок 2021 года.

Рис. 143. Еще один участок вала третьего галичского кремля и еще один пруд на месте древнего крепостного рва. Внизу видны городские дома. Снимок 2921 года.

Рис. 144. Юго-западный угол вала третьего галичского кремля. Вал в этом месте настолько высок, что человека, стоящего на верху, еле видно. Снимок 2021 года.

Рис. 145. Ров между двумя валами стоящих впритык друг к другу первого и второго кремлей Галича. Высота вала первого кремля, с которого сделан этот снимок, не менее 20 метров. Слева виден более низкий, но тоже огромный вал второго кремля. См. также снимок на рис. 149, сделанный с той же точки.

На рис. 146 приведена фотография макета двойного галичского кремля, отмеченного цифрами 1,2 на рис. 139. Макет был изготовлен согласно представлениям историков, которые полагают, будто бы галичане, возведя титанические валы вокруг своих кремлей, затем укрепили их незамысловатым простеньким острогом, больше напоминающим забор. При этом поставили несколько маленьких башен настолько далеко друг от друга, что они потеряли всякий оборонительный смысл. А внутри кремлей они натыкали обычные деревенские избы. Таковы представления наших историков о древнем Галиче. На самом же деле, чтобы представить себе подлинный вид древних кремлей Галича, лучше посмотреть на галичскую икону, где внутри кремлей изображены большие соборы и роскошные дворцы, рис. 138.

Рис. 146. Макет двойного галичского кремля на «Шемякиной горе» дает представление о его размерах и расположении, но не о постройках внутри кремля. По мнению историков, в галичских кремлях, огороженных гигантскими валами, стояли лишь неказистые деревенские избушки. Более правдивую картину древнего Галича – с роскошными дворцами и соборами— см. на галичской иконе, рис. 138 выше. Снимок был сделан в Краеведческом музее Галича в 2021 году.

Почему сегодня историки стараются всячески принизить мощь древних крепостных укреплений Галича, считая их ничем не выделяющимися среди укреплений других русских городов? Потому что мощь эта очень плохо вяжется со миллеровско-романовской версией русской истории. Согласно которой Галич – обычный русский город, основанный достаточно поздно и никогда не бывший столицей крупного государства.

Такое же отношение к Ярославлю и Костроме. По большому счету, история этих городов обсуждается историками лишь с XVII века, когда они вдруг неожиданно предстают нашему взору как крупнейшие города России. А до этого о них якобы почти ничего не известно. Мы уже подробно писали об этом в наших книгах и не будем здесь повторяться.

Однако, согласно нашей реконструкции, города Галич-Галивон, Кострома-Словенск Великий-Тверь и Ярославль-Великий Новгород – это древнейшие русские города, где в XIII веке н. э. зарождалась русская государственность и закладывались основы последующего мирового порядка. Такой взгляд является следствием Новой хронологии. В этом одно из важных отличий нашей реконструкции от миллеровско-романовской версии русской истории.

По мнению историков миллеровской школы – а других среди отечественных историков так и не появилось – название «Галич» было перенесено в Костромскую область якобы с берегов Днестра в XII веке. Мнение это целиком основано на скалигеровско-миллеровской хронологии, согласно которой днестровский Галич возник якобы раньше костромского.

Историки полагают, что в «конце XI века здесь (на Волыни – Авт.) утверждаются братья Ростиславичи Василько и Володарь, которые и положили начало существованию Галицкой земли. Сын Володаря … Владимир … перенес столицу … в Галич, давший имя всему княжеству» [988:00], статья «Галицкое княжество». А через несколько десятков лет выходцы из волынского Галича, якобы присутствовавшие в войсках Юрия Долгорукого, якобы дали название «Галич» крепости на месте современного Галича костромского. Пишут так: «Датой основания города принято считать 1159 год, когда князь Юрий … Долгорукий завоевал крепость на берегу Галичского озера … название город получил … от Галича, что на реке Днестр, многие выходцы которого пришли сюда с войском князя Юрия» [59:0a], с. 4.

Однако Новая хронология заставляет совсем по-другому взглянуть на этот вопрос. Последовательность событий меняется на обратную.

Как мы говорили выше, Галич Костромской, согласно Новой хронологии, является одним из самых первых русских городов. В конце XII века он был русской столицей, в нем располагался княжеский двор Гостомысла. Вплоть до своего разгрома в XV веке это была одна из важнейших русских столиц.

Что касается Галича на Днестре, то он, согласно Новой хронологии, возник гораздо позже – во времена великого завоевания XIV века. Свое название «Галич» получил от Галича костромского, выходцы которого были одними из главных участников великого завоевания. И, действительно, известно, что «древнее … сооружение Галичского (на Днестре – Авт.) замка, или, как его еще называют, Старостинского, было возведено в 1367 году … По одной из легенд его возвел волынский воин Любарт … До XV века этот замок смело можно было назвать одним из крупнейших в Галиции … в 1649 году замок взяли войска Богдана Хмельницкого. До 1658 года крепость держалась на деревянных креплениях, чтобы укрепить сооружение, Галицкий староста Андрей Потоцкий приказал перестроить их на каменные … Цитадель (площадь которой 1,7 га) была в виде треугольника и СОСТОЯЛА ИЗ ДВУХ ЧАСТЕЙ, РАСПОЛОЖЕННЫХ ДРУГ НАД ДРУГОМ. Недавно здесь проведены реставрационные работы» (с сайта «Про Карпаты» prokarpaty.info).

Совершенно верно. Галич на Днестре возник, скорее всего, в середине XIV века во время великого завоевания и тогда же были возведены его древние деревянные крепостные укрепления. В 1659 году они были перестроены на каменные старостой Андреем Потоцким. Поэтому замок этот до сих пор называют «Старостинским», рис. 147.

Рис. 147. Недавно отреставрированная башня Старостинского замка в Галиче на Днестре. Фотография 2021 года.

Но свое название «Галич» он получил, скорее всего, гораздо позже, по следующей причине.

Выше мы говорили о том, что в первой половине XV века шла яростная борьба за власть между Москвой и Галичем, которая окончилась победой московских князей в лице Василия Темного. Последним из галицких князей – противников Василия Темного – был Дмитрий Шемяка. В 1453 году Дмитрий Шемяка был отравлен. Но потомки Дмитрия Шемяки продолжали править в одном из своих уделов, а именно в Новгороде Северском. То есть – на Украине, большая часть которой тогда называлась «Северской землей», см. выше. И лишь в 1527 году при Василии III «Шемячичей» удалось выгнать из их украинского удела и присоединить его к Москве.

Сообщается следующее: <<при Василии же Иоанновиче к Москве были присоединены и два больших удельных княжества – НОВГОРОД-СЕВЕРСКОЕ и Стародубское … в княжествах этих сидели … КНЯЗЬ ВАСИЛИЙ ИВАНОВИЧ НОВГОРОД-СЕВЕРСКИЙ, ВНУК ШЕМЯКИ, и князь Василий Иванович Стародубский … Василий Иванович Новгород-Северский … в 1527 году был вызван в Москву и заключен под стражу … Во время заключения Шемячича по московским улицам ходил юродивый с метлой в руках и громко говорил: «Государство не совсем еще очищено – пришла пора вымести последний сор»>>, [578], книга 2, с. 260.

Вероятно, именно во время своего правления в Новгороде-Северском, вдали от родного Галича, галицкие князья и присвоили местным городам и весям дорогие их сердцу столичные названия: Галич, Звенигород, Владимир. Напомним, что Звенигород, как и Галич был столицей галицких князей – см., например, [988:00], статья «Юрий Дмитриевич – князь звенигородско-галицкий».

Так появилась «Галиция» на Украине.

Замечание. Говоря о «Москве» XV века мы имеем в виду московское государство, а не город Москву. Город Москва построен на своем нынешнем месте лишь во второй половине XVI века, см. нашу книгу «Библейская Русь». Однако, название «Москва», «Московское государство» – более старое и, вероятно, восходит к концу XIV века, когда столица Империи была перенесена из Владимира (Ветхого Рима) в Константинополь (Новый Рим). Оставленная царями Русь, вероятно, распалась на две половины – правобережье Волги, Москву, и левобережье Волги, Тверь. Обе половины были объединены лишь при Иване III путем династического брака: Иван III женился на Марии Тверской, дочери тверского великого князя. Подробнее об этом мы поговорим в следующих главах.

Вероятно, свое название Галич на Днестре получил из-за сходства своих крепостных сооружений с крепостями костромского Галича (Галивона). Цитадель Галича на Днестре состояла из двух частей, расположенных треугольником одна над другой. В Галиче костромском на «Шемякиной горе» тоже было две крепости, одна над другой, рис. 148. Только галивонские крепости были несравненно больше и мощнее, чем в днестровском Галиче, рис. 149. При этом, галивонские валы рукотворные, а крепость в днестровском Галиче стоит на естественном возвышении – то есть в ее постройку было вложено несравненно меньше труда.

Рис. 148. Очертания двух крепостей в Галиче костромском (Галивоне) расположенных одна над другой на склоне «Шемякиной горы», спускающейся к Галичскому озеру (озеру Нерон). Сегодня от них остались лишь огромные валы. Рисунок сделан на основе спутниковой карты.

Рис. 149. Огромный рукотворный вал нижней крепости на Шемякиной горе Галича костромского (Галивона). С вершины вала по тропинке спускается человек. Справа возвышается вал соседней верхней крепости. Между двумя валами проходит дорога. Снимок сделан в Галиче костромском в 2021 году.

Кроме Галича на Волынь были перенесены и некоторые другие названия из Владимиро-Суздальской Руси, некоторые из которых сохранились до сих пор: Владимир (Владимир-Волынский), два Звенигорода (один под Тернополем, другой под Львовом), Новгород (Новоград-Волынский) и другие.

Как мы знаем из Новой хронологии, во время завоевания и заселения новых земель переносились не только названия, но и летописи. В дальнейшем эти перенесенные летописи дополнялись местными событиями. Со временем потомки завоевателей забывали о том, что их предки пришли из других мест, и начинали воспринимать свои летописи исключительно как летописи местные – включая их древнюю часть, которая относилась к старой прародине.

Это ярко проявляется и в так называемой Галицко-Волынской летописи (по Хлебниковскому списку) [154:3]. В целом, летопись эта описывает события западной Галицко-Волынской Руси. Однако ее самые первые страницы, как оказывается, доносят до нас ценные крупицы древней истории Галича Костромского конца XII – начала XIII веков. Местами они перекликаются с Русским летописцем. Вот, что там написано (для простоты чтения конечные еры опущены, i передано как и, ять – как е, выносные согласные вставлены в строку):

«В лето 6709 (1200–1201 гг. н. э. – Авт.). Начало княжения великаго князя Романа самодержца бывшего всей Руской земли, князя Галичского.

По смерти же великаго князя Романа, [присно] памятного и самодержъца всея Руси, одолевша всем поганскым языком, ума мудростию ходяще по заповедем Божиим: устремил бо ся бяше на поганыа яко лев, сръдит же бе яко и рысь, и губяше яко и коркодил, и прохождаше землю их яко и орел, храбор же бе яко и тур. Ревнова же деду своему Мономаху … изгнавшю Отрока в Обезы за Железные врата … РЫБОЮ ОЖИВШИ тогда и Володимер Мономах пил золотым шеломом Дон, приемше землю их всю, и загнавшю окааньныя агаряны …

По смерти же Володимери … родившюся Кончаку, иже снесе Сулу, пеш ходя, котел нося на плечу; Роману же князю ревновашю за то и тщашеся погубити иноплеменьникы. ВЕЛИКУ МЯТЕЖУ ВСТАВШЮ В ЗЕМЛЕ РУСКОЙ, оставившима же ся двема сынома его, един 4 лета, а другый две лете.

В лето 6710 (1201–1202 гг. н. э.). СОБРАВШЮ ЖЕ РЮРИКУ ПОЛОВЦИ И РУСИ МНОГО ПРИИДЕ НА ГАЛИЧ, оставив мнишеский чин, бе бо приял боязни ради Романовы; и пришедшю ему на Галич и сретоша его бояре галицкии и вълодимерьстии у Микулина, на реце Серете, и бившимся им весь день о реку Сереть, и мнози язвени быша и не стерпеше възратившася в Галич. И пришедшю же Рюрику в Галич и не успевшю ни что же за то … Рюрик же въротися Киеву» [154:3], с. 78.

Здесь Рюрик пропадает со страниц летописи и повествование перескакивает на местные волынские события.

Итак, что мы узнали, читая легендарное начало Галицко-Волынской летописи?

Во-первых, изложение в этом месте летописи достаточно туманное, и, вероятно, сам переписчик плохо понимал, о чем идет речь в этом древнем сказании. Поэтому и подверстал его по ошибке в начало изложения местных галицко-волынских событий.

Во-вторых, приведенные в этом месте летописи датировки полностью соответствуют Новой хронологии.

1. Летопись начинается с того, что в 1201 году на Руси правил князь Роман Галичский, самодержец всея Руси. То есть, Галич в это время был русской столицей.

Совершенно верно. Согласно нашей реконструкции, в 1200 году на Руси правил Гостомысл. Его столицей был город Галич (Галивон). Русь в это время была уже огромным государством, протянувшимся от Балкан до Западной Сибири. Русь времен Гостомысла было частью Древней Империи со столицей в Царь-граде на Босфоре – он же евангельский Иерусалим, он же Троя, на месте которого сегодня расположены развалины крепости Ерос. Мы подробно говорили об этом выше.

2. Согласно нашей реконструкции, Гостомысл был, скорее всего, отцом Марии Богородицы, и, следовательно – ДЕДОМ ХРИСТА по материнской линии. Поэтому следует ожидать, что в этом месте летописи, вероятно, будут сказаны какие-то слова о Христе. И действительно, говорится о том, что князь Роман стремился подражать «деду своему Мономаху», который «изгнал Отрока за Железные врата», и «рыбою ожил».

Выражение «ОЖИЛ РЫБОЮ» явно относится к Христу. В самом деле, именно Христос воскрес, то есть ОЖИЛ, а древним символом Христа была, как известно, РЫБА.

Но тогда слова «изгнал Отрока за Железные врата» сразу приобретают евангельский смысл. Согласно Евангелиям, Богородица бежала с Христом от царя Ирода в Египет. Согласно Новой хронологии, это было бегство на Русь от императора Мануила, двоюродного брата Христа, в середине XII века н. э. То есть – как раз НЕЗАДОЛГО ДО 1200 ГОДА, о котором идет речь в летописи. Русь по отношению к Царь-граду на Босфоре находилась на севере, то есть «за Железными вратами». Напомним, что «Железными вратами» (Темир-капыси по-турецки) называли укрепленный проход мимо Кавказских гор с севера на юг и обратно возле Дербента [988:00], статья «Дербент». Таким образом, евангельское бегство в Египет было, по сути ИЗГНАНИЕМ ОТРОКА-ХРИСТА ЗА ЖЕЛЕЗНЫЕ ВРАТА.

Строго говоря, в летописи сказано, что Отрока изгнал за Железные врата сам «оживший рыбою Мономах», то есть Христос. На самом же деле, наоборот – изгнан был Христос. Но здесь в летописи идет речь о могуществе Мономаха-Христа, поэтому изгнание приписано ему самому. Подобные ошибки в смутных древних текстах, которые дошли до нас после длинного ряда переписываний, встречаются на каждом шагу.

В летописи Мономах (Христос) назван дедом Романа (Гостомысла). На самом деле, наоборот – Христос был внуком Гостомысла. Но и эта ошибка вполне объяснима. Ведь речь идет о том, что Роман (Гостомысл) стремился подражать Мономаху (Христу). Переписчик, не понимая сути дела, видимо решил, что дед не может подражать внуку, и переправил наоборот. Вообще, величие Христа больше, чем величие Гостомысла, поэтому вполне естественно, что отношение дед-внук здесь переставлено местами.

3. И, наконец, в точном согласии с нашей реконструкцией, под 1201–1202 годами описывается приход Рюрика в Галич. Напомним, что крестовый поход, после которого Эней-Рюрик вынужден был бежать на Русь из горящей Трои-Царьграда, датируется 1204 годом. Галич был русской столицей того времени, поэтому Рюрик, чтобы править Русью, должен был занять Галичский престол. Галицкая летопись пишет о приходе Рюрика в Галич в 1201–1202 годах, то есть, по сути, дает ту же самую датировку.

Далее, мы уже писали, опираясь на «Энеиду» Вергилия, что призвание Рюрика на Русь не было мирным, см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». Воцарение Энея-Рюрика на Руси сопровождалось кровопролитными войнами между его сторонниками и противниками. Это подтверждает и Галицкая летопись. Она пишет о том, что Рюрик, подойдя к Галичу, вступает в сражение с галичскими и владимирскими боярами на реке Серете. И только выиграв эту тяжелую битву, которая длилась целый день, он смог войти в Галич. Через некоторое время, как пишет летописец, Рюрик повернул к Киеву – то есть пошел к городу Кафа в Крыму (напомним, что, согласно нашим исследованиям, летописный Киев это Кафа, а Киев на Украине появился гораздо позже). По-видимому, речь идет о завоевании Киева (Кафы) при Олеге, наследнике Рюрика, которое в данной летописи приписано самому Рюрику.

Упомянутая в галицкой летописи битва Рюрика со своими противниками на берегах реки Сереты по словам летописца произошла «на Галиче», то есть – в самом городе или рядом с ним. Спрашивается, где в Галиче протекает река Серета? Смотрим на карту и видим, что, действительно, прямо на краю Галича протекает река СЕРЕДНЯЯ, рис. 150. Название «Середняя», то есть «средняя» река, раньше могло произноситься также как СЕРЕДА или СЕРЕТА. Как, например, средний день недели мы до сих пор называем «среда», а в старом русском полногласном произношении – «середа». Напомним, что неделя раньше начиналась с воскресенья, поэтому среда была в точности средним днем.

Рис. 150. Река СЕРЕДНЯЯ на окраине Галича Костромского. Фрагмент «Специальной карты Европейской России» под редакцией капитана Генерального штаба Стрельбицкого, лист 71, 1878 год. Переиздание: Главлит № А-90368, 1931 год.

Отметим, что на Украине тоже имеются две реки с похожим названием «Серет» – одна в Черновицкой, другая в Тернопольской области. Но обе они протекают далеко от Галича Волынского – одна примерно в 100 километрах, другая в 70 километрах от него.

<<Ледовое побоище – знаменитая победа, одержанная новгородцами под предводительством Александра Невского над ливонскими рыцарями … на льду Чудского озера … немцы и чудь, построенные острой колонной («свиньей»), прорвали новгородские полки и погнали было часть их, но князь Александр обошел врагов с тыла и «злая сеча» кончилась в пользу новгородцев; бились так, что льда на озере не стало видно – все покрылось кровью … В Новгороде долго помнили Ледовое побоище немцев: вместе с Невской победой над шведами оно еще в XVI веке вспоминалась на ектениях по всем новгородским церквям>> [988:00], статья «Ледовое побоище».

О Ледовом побоище мы уже писали ранее в наших книгах. Согласно нашей реконструкции, оно отождествляется с библейским переходом израильтян через Чермное море под предводительством Моисея и гибелью преследовавшего их воинства фараона. Напомним, что, согласно Новой хронологии, бегство Моисея из Египта – это бегство османов под предводительством хана Улу-Махмета (он же пророк Магомет, он же библейский Моисей, выведший израильтян из Египта) из Московии-Мекки в Казань-Медину, см. нашу книгу «Как было на самом деле. Чудо света под Казанью» [КААБА]. Во время этого бегства (воинского похода) и произошла битва на льду сторонников Моисея-Магомета с «полчищами фараона». В итоге, османы победили, а войска «фараона» в большом числе чудесным образом утонули, см. подробности в нашей книге «Библейская Русь» [ХРОНб], глава 4, раздел 6.3.

Итак, согласно Новой хронологии, Ледовое побоище – это событие XV века. Оно произошло во время крупной смуты на Руси, вызванной переносом в конце XIV века мировой столицы из Руси в Константинополь Дмитрием Донским = Константином Великим, и последовавшими за этим крупными стихийными бедствиями и эпидемиями, до крайности обострившими чувства людей. В апокалиптической обстановке того времени возникает и ширится крайне суровое османское движение, цель которого – «очистить мир от греха мечом» и подготовиться к грядущему концу света в 7000-м году от сотворения мира, то есть – в 1492 году. В это время (а не в VII веке н. э.) был написан Коран.

Конец света в 1492 году так и не произошел, но в ходе подготовки к нему османы успели захватить мировую столицу – Константинополь и утвердить свою власть на Руси, а затем и во всем мире. После несостоявшегося конца света их пыла хватило примерно еще на сто лет завоеваний. Затем османский напор пошел на спад. См. подробности в наших книгах «Библейская Русь», «Пророк-завоеватель», «Как было на самом деле. Чудо света под Казанью», «Божественная комедия накануне конца света».

Вернемся к Ледовому побоищу. Согласно Новой хронологии, битва происходит на Руси в первой половине XV века. Незадолго до того мировая столица перенесена из Владимира и Ярославля – Великого Новгорода в Константинополь. Царь и царский двор переехали. Русь оказалась в значительной степени предоставленной самой себе. На Руси возникает османское движение под предводительством Моисея-Магомета, который в русской истории представлен как «беглый хан Улу-Махмет». В Ледовом побоище османы одерживают важнейшую победу над своим противником. Что это за противник? По Библии это – «фараон», по версии русской истории – «немцы и чудь». Обратимся к русской истории XV века и попробуем разобраться. Новая хронология поможет нам это сделать.

Согласно летописям, Ледовое побоище произошло на льду Чудского озера. Летописный свод сообщает следующее: «Сия же слышав местер, изыде противу их со всеми бискупы своими и со всем множеством языка их и власти их, что они есть на сей стороне, и с помочию королевою, и снидоша на озеро, глаголемо Чюдское. Великий же князь Александр Ярославичь видев их, и въспятися назад на озеро, немцы ж и чудь поидоша по нем; князь же великий постави полки на озере Чюдскомъ, на узмени у Ворониа камени …» [490:4], книга 6, с. 21. Перевод на современный русский язык: «Мастер, услышав об этом, вышел против них со всеми епископами своими и со всем множеством народа их и с подвластными им, что есть на сей стороне, и с подмогою королевскою, и сошли они на озеро, называемое Чудское. Великий же князь Александр Ярославич, увидев их, отступил назад на озеро. Немцы же и чудь пошли за ним. Князь же великий поставил полки на озере Чудском, на узком месте у Воронья камня», рис. 151.

Рис. 151. Войско Александра Невского ждет неприятеля на берегу Чудского озера. «Великий же князь Александръ Ярославичь видел их. И въспятися назад на озеро. И немцы и чюдь поидоша по нем. Князь же великий постави полки на озере Чюдскомъ, на узмени у Ворониа камени». Вороний камень изображен в левом нижнем углу рисунка. В правом верхнем углу показаны «немцы». Лицевой летописный свод [490:4], Русская история, том 6, с. 21.

Отметим, что переводчики издания [490:4] правильно перевели летописное слово «узмень» как «узкое место» озера, а не как имя собственное.

Историки полагают, что речь здесь идет о нынешнем Чудском озере в Псковской области. Однако это весьма сомнительно. «Чудским» это озеро назвали, по-видимому, сами историки, когда искали место Ледового побоища. Старое русское название этого озера – «ГДОВСКОЕ» (Википедия, статья «Чудское озеро»). По-немецки оно называлось «Пейпус». Современные названия этого и других соединенных с ним озер появились сравнительно недавно. Раньше местные жители называли их по-другому. Энциклопедический Словарь Брокгауза-Ефрона начала XX века сообщает: «Чудское озеро, называемое немцами Пейпус, представляет северный и наибольший из водоемов всего озерного бассейна, разграничивающего Эстляндию и Лифляндию от С.-Петербургской и Псковской губерний; в древних русских летописях Чудским озером назывался ВЕСЬ УПОМЯНУТЫЙ БАССЕЙН. Южная часть бассейна называется теперь Псковским озером, средняя же … Теплым озером. Затем местные жители делят еще Псковское озеро, называемое также ТАЛАБСКИМ, на две части: Северик … и Теплик» [988:00], статья «Чудское озеро».

Вороний камень на Чудском озере в Псковской области так и не был обнаружен. Следы битвы – тоже. Поэтому обычно говорят о «тайне Ледового побоища». Вконец отчаявшись найти злополучный Вороний камень на берегу, занялись его поисками на дне озера. Например, 24 июня 2021 года на сайте Русского Географического Общества rgo.ru была опубликована статья под красноречивым названием << «Вороний камень» на дне Чудского озера: Центр подводных исследований Русского географического общества приблизил разгадку тайны Ледового побоища>>.

В. С. Якунин указал на другую, гораздо более обоснованную возможность отождествить «Чудское озеро». Известно, что северная часть города Ростова Великого, расположенная на берегу озера Неро, называлась «Чудским концом». Сегодня там стоит Богоявленский Авраамиев монастырь, который считается <<одним из древнейших монастырей не только Ярославской епархии, но и вообще России. Его основание … относится к эпохе распространения христианской веры и благочестия на Руси. В те времена САМО МЕСТО МОНАСТЫРЯ НАЗЫВАЛОСЬ «ЧУДСКИМ КОНЦОМ». Там стоял идол «Велес»>> (monasterium.ru.). См рис. 152. Житие преподобного Авраамия пишет об этом так: «Видел же преподобный, что Ростов пребывает в идольском соблазне: не все еще люди приняли святое крещение, и ЧУДСКОЙ КОНЕЦ ПОКЛОНЯЕТСЯ КАМЕННОМУ ИДОЛУ» (см, например, сайт rostov-monastir.ru). Таким образом, священный камень здесь действительно был. Где он находится сегодня, неизвестно – вероятно, скрыт под одним из церковных зданий монастыря. В Ярославской области был распространен обычай ставить церкви на больших плоских камнях. В книге «Богородица родилась в Ростове Великом», гл. 9, мы подробно рассказываем о «Великом Велесовом Камне» на берегу ростовского озера Неро. Здесь была высокая статуя бога Велеса с «огненной головой».

Рис. 152. Авраамиев Богоявленский монастырь на Чудском конце Ростова Великого. Взято из Википедии, статья «Авраамиев Богоявленский монастырь».

Старую карту озера Неро, на которой отмечен Авраамиев Богоявленский монастырь, мы приводим на рис. 153. Хорошо видно, что Чудской конец Ростова, в котором расположен монастырь, находился на берегу северной, УЗКОЙ ЧАСТИ ОЗЕРА.

Рис. 153. Фрагмент карты Ростова и его окрестностей из Атласа Ярославской губернии 1858 года, на которой отмечен Богоявленский Авраамиев монастырь, расположенный на берегу УЗКОЙ ЧАСТИ ОЗЕРА. Взято из Википедии commons.wikimedia.org/wiki/File: Ярос-SOC-1sbor_Ростов. jpg.

Возникает мысль, что озеро Неро – или только его северный узкий конец – когда-то называлось ЧУДСКИМ ОЗЕРОМ. Более того, на его берегу стоял некий знаменитый «каменный идол», поверженный Авраамием. Возможно, это и был летописный «Вороний камень». Известно, что в этих местах люди поклонялись «священным камням». Например, на берегу Плещеева озера, которое находится всего в 50 км. от озера Неро, до сих пор показывают знаменитый «синий камень», который являлся предметом поклонения «язычников», рис. 154. «Синий камень (Синь-камень) – священный камень близ Плещеева озера … Это один из немногих подлинных ритуальных объектов, сохранившихся со времен языческой Руси … На Переславщине БЫЛО МНОГО ТАКИХ КАМНЕЙ: Лось-камень и Петух-камень не реке Нерли Волжской …» (Википедия, статья «Синий камень»). Но если в этих местах священные камни назывались «лосями» и «петухами», то, вероятно, среди них был и «вороний камень».

Рис. 154. «Синий камень» на берегу Плещеева озера. Снимок 2004 года.

О священных камнях в Ярославской области, которых там очень много, мы подробно писали в книге «Пророк-Завоеватель», глава 5, раздел 11.

Описывая победу Александра Невского на Чудском озере, летописец пишет: «И даша ратнии плещи свои и секаху ть гоняще аки по аеру, и не бе им камо утещи, и биша их на семи връстахъ по леду до суболичскаго берега» [490:4], книга 6, с. 25. На современном русском языке: «И показали ратные спину, и секли их, гоня как по воздуху, и не было им куда убежать, и били их на протяжении семи верст по льду до суболичского берега».

Что такое упомянутый в летописи «суболичский берег» Чудского озера? Это никому не известно и считается одной из загадок Ледового побоища. Но если битва происходила на озере Неро, ответ прост. Старое русское слово «суборь» означало сосновый лес: «СУБОРЬ, женск. род. – покрытая сосновым лесом местность, сосновый лес» [791:0], с. 234. То есть, «суболичский берег» – это лесной, покрытый сосновым лесом берег. И действительно, получается, что новгородцы-ярославцы гнали «немцев»-галичан по льду озера Неро от северо-западного, застроенного берега озера, где раскинулся город Ростов, до его юго-восточного, ЛЕСНОГО, «СУБОЛИЧСКОГО» БЕРЕГА. Где раньше стояли обширные сосновые леса, то есть «суборь» или в другом произношении «суболь». Остатки этих лесов стоят там до сих пор.

Расстояние от Авраамиевого монастыря до юго-восточного берега озера Неро действительно составляет около 8 километров, то есть около 7 верст, как и написано в летописи.

И еще несколько замечаний.

1. Согласно русским летописям, незадолго до Ледового побоища новгородцы под предводительством Александра Невского разгромили до основания «немецкий» город КОПОРЬЕ, после чего Александр отправился в Переславль [490:4], книга 6, с. 3–6. Смотрим на карту и видим, что к югу от озера Неро, в направлении Переславля-Залесского расположена деревня КОПОРЬЕ. Возможно, галичская («немецкая») крепость Копорье, о которой говорит летопись, располагалась на месте этой деревни, рис. 155.

Рис. 155. Предполагаемая реконструкция Ледового побоища между новгородцами-османами, и их противниками галичанами («немцами», «тевтонами», «чудью»). Проигравшие битву галичане «дали плещи» и побежали в сторону Плещеева озера. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

2. Озеро на котором стоит Переславль-Залесский, сегодня называется ПЛЕЩЕЕВО, хотя в летописях ему приписывается другое название – КЛЕЩИНО [490:4], книга 6, с. 6. Возможно, название ПЛЕЩЕЕВО оно получило после Ледового побоища, когда «давшие ПЛЕЩИ (плечи)» – или, как сказали бы сегодня, «показавшие спину» – «немцы»-галичане побежали в сторону Переславля. Другими словами, название «Плещеево» могло означать «тыловое», «за плещами».

В центре Переславля-Залесского «во время охранных археологических исследований было обнаружено МАССОВОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ ЛЮДЕЙ» (Википедия, статья «Переславль-Залесский»). Историки отмечают сходство этих захоронений с обнаруженными несколько лет назад массовыми захоронениями в Ярославле и пишут: «возможно, что они погибли во время набега татар в 1238 году» (там же). Однако, согласно нашей реконструкции, захоронения в Ярославле относятся к XVI веку, ко времени Новгородского погрома. Захоронения же в Переславле-Залесском вполне могут относится к XV веку и быть связаны с Ледовым побоищем.

Вокруг Переславля и Ростова Великого много курганных захоронений, некоторые из которых тоже могут относиться к Ледовому побоищу.

3. Победа на Ледовом побоище над «немцами» приписывается в летописях не столько воинской силе и умению Александра Невского, сколько чудесной помощи небесных сил. Летописец пишет: «Еже слышахъ от самовидца, рече ми яко видехъ плъки бжiа на воздусе пришедше на помощь великому князю александру. И победивъ бжiею силою, и стыя софии, и стою мученику бориса и глеба, ею же ради кровь свою пролияша» [490:4], книга 6, с. 25. Перевод на современный русский язык: «И слышал я от очевидца, рассказывающего мне, что видел он полки Божии в воздухе, пришедшие на помощь великому князю Александру. И ПОБЕДИЛ ОН БОЖИЕЮ СИЛОЮ и [силою] святой Софии и святых мученик Бориса и Глеба, их же ради (то есть, ради Бориса и Глеба, поскольку в летописи здесь употреблено местоимение двойственного числа «ею», см. [672:1], с. 194–196 – Авт.) они (воины Александра) проливали свою кровь».

В библейском рассказе о потоплении воинства фараона и спасении израильтян под предводительством Моисея также главное значение имела не сила или воинское искусство Моисея, а помощь Бога.

Взятие Константинополя – мировой столицы – османами в 1453 году означало полную победу османского движения. Противники османов были повержены. Поскольку основными противниками османов на Руси являлись, как мы видели, галичане-«тевтоны», то явно неслучайным представляется то обстоятельство, что в том же 1453 году был отравлен галичский князь Дмитрий Шемяка (Гордый), см. выше. В те же годы подвергся разгрому и Тевтонский орден. В итоге тринадцатилетней войны, продолжавшейся с 1454 по 1466 год, Тевтонский орден потерял самостоятельность и подчинился Польше. В 1457 году тевтоны были вынуждены перенести свою столицу в город Кенигсберг, см. Википедию, статья «Кенигсберг». Кстати, Кенигсберг имел также и русское название – КОРОЛЕВЕЦ, см. [315:2], с. 66, а также Википедию.

Итак, в середине XV века Константинополь взят, османы торжествуют победу, а галичане-«тевтоны» вынуждены затаиться в Королевце-Кенигсберге. То есть – в старой столице ПРУССИИ.

Отметим в этой связи, что еще в XVIII веке пруссаков причисляли к славянским племенам. Так, например, в книге князя А. Я. Хилкова «Ядро Российской истории» читаем следующее: «по времени своем народы, которые Славянской язык употребляют, большую часть Европы и некоторыя страны Азии, начав от моря Ледянаго, даже до моря Средиземнаго и Адриатическаго, такожде от Балтийскаго, или Варяжскаго, Прусскаго и Лифляндскаго моря, даже до Средиземнаго, Чернаго и Хвалынскаго (Каспийского – Авт.) населили и наполнили. Хотя ныне негде по местам иные народы промешалися, но однакож все, даже до сего дни (то есть до конца XVIII века – Авт.), языком тем же Славенским, либо нечто розно для разных рубежей и смешения ея с иными народы говорят, как то: вся велиакая, малая, белая и красная Русь, Поляки, Мазуры, Чехи, Болгары, Литвяне, Сербы, Босны, Маровяне, Поморчаки, Вандалиты, ПРУССЫ, Шлеизчане, Каринты, Стириане (Австрийцы – Авт.), Рагузяне, Кроаты, Далматы и прочие многие народы. Из чего взякому видеть и разсудить можно, что Российский народ изстари в великом умножении и силе людей, изобилии и славе был, когда НАЧАВ от Колхийской страны и ПРОТОКА, ТЕКУЩАГО ИЗ ЧЕРНАГО МОРЯ В СРЕДИЗЕМНОЕ (то есть с Босфора – Авт.), берега рек Дона, Оки, Волги, Камы, Днепра, Буга, Десны, Днестра, Дуная, даже до Двины и Немна к западу и на север овладели, а потом от Хвалынскаго, Чернаго и Средиземнаго моря имя, силу и власть свою разпространили» [926:00], с. 11–12.

Но тогда мы начинаем понимать подлинный смысл следующего важного известия Русского летописца.

«В лето 7105 (1597 год н. э. – Авт.) царь и великий князь Феодор Иванович всеа Русии взял отчину свою град Корелу» [745:3], лист 361.

В «Повести о честнем житии благовернаго и благородного и христолюбиваго государя царя и великаго князя Федора Ивановича всея Русии», написанной современником событий патриархом Иевым (Иовым), об этом событии говорится так (в переводе на современный язык): «Царь немедля послал лучших своих воевод … В НЕМЕЦКИЕ ПРЕДЕЛЫ, К ГОРОДУ, НАЗЫВАЕМОМУ КОРЕЛА. Полки же русские выступили и всю КОРЕЛЬСКУЮ ОБЛАСТЬ полонили и нечестивых немцев множество побили» [315:3]. На старом русском языке: «Вскоре посылает некоих своих избранных воевод и с ними многое свое христолюбивое воинство в пределы Немецкия области, под град, нарицаемый Корелу. Полцы же рустии шедше и всю Корелскую область поплениша, и нечестивых немец безчисленно побиша» [315:3].

Итак, оказывается, в вотчину царя Федора Ивановича входил некий град КОРЕЛА В НЕМЕЦКОЙ ЗЕМЛЕ. Сегодня историки пытаются предьявить нам в качестве летописного «града Корелы» бывший шведский, а затем финский городок Кексгольм, полагая, что принадлежащая граду КОРЕЛЕ летописная КОРЕЛЬСКАЯ область ограничивалась современной Карелией. В 1948 году Кексгольм был переименован в Приозерск. Однако никаких следов древности там нет, а «проведенные А. Н. Кирпичниковым в 1970-х годах раскопки показали, что ЕДИНСТВЕННАЯ СУЩЕСТВУЩАЯ НА ТЕРРИТОРИИ ДЕТИНЦА БАШНЯ – ПОСТРОЙКА ШВЕДСКОГО ВРЕМЕНИ, которая может быть датирована второй половиной XVI века (но больше похожа на современный новодел – Авт.)», см. Википедию, статья «Корела».

Выскажем предположение. Вероятно, вотчина царя Федора Ивановича, ГРАД КОРЕЛА В НЕМЕЦКОЙ ЗЕМЛЕ, а, следовательно, и ВОТЧИНА ЕГО ОТЦА, Симеона-Ивана, основателя новой «годуновской» царской династии [ХРОН4] – это город КОРОЛЕВЕЦ, то есть Кенигсберг, старая столица Пруссии и тевтонского ордена. А КОРЕЛЬСКАЯ область – это обширная область, подчинявшаяся Королевцу-Кенигсбергу. На самом отдаленном северо-восточном краю которой находилась современная нам Карелия – малая часть старой Корельской земли. Было бы очень интересно выявить подлинные границы Корельской области XVI века. Пока мы этого не сделали.

Тогда получается, что и САМА «ГОДУНОВСКАЯ» ДИНАСТИЯ ИМЕЕТ ДРЕВНИЕ ГАЛИЧСКИЕ КОРНИ. Недаром в 1587 году один из самых влиятельных противников Годуновых, князь Андрей Иванович Шуйский был сослан в город Буй, расположенный рядом с Галичем, см. Википедию, статья «Буй». Сослали под надзор своих, кому доверяли.

Это очень многое объясняет в русской и мировой истории. Здесь мы пока оставим эту тему, но в следующих главах вернемся к ней и поговорим обо всем подробнее.

Известно следующее. <<Манускрипт «Путешествий» Горсея из Британского музея в Англии является единственной сохранившейся автографической рукописью автора записок о России. В начале XVII в. Рукопись находилась в библиотеке Генри Уорсли… после чего была передана в Британский музей>> [186], с. 30.

По этой авторской рукописи «Путешествий» было сделано первое печатное СОКРАЩЕННОЕ издание якобы 1626 года, как «Извлечения» из якобы полного текста. Комментируют так: <<Поскольку сама эта рукопись появится… в ПОЛНОМ ИЗДАНИИ XIX в., то «Извлечения» как краткий вариант той же рукописи для историков, естественно, были менее интересны, тем более что они содержатся в редком издании XVII в.>>, с. 32. Надо сказать, что издатель 1626 года заявил, будто это – четвертое краткое издание «Книги путешествий». Скорее всего, такое лукавое заявление было сделано в целях рекламы. История якобы предыдущих трех изданий очень темна.

Недаром сообщается, что «ЕДИНСТВЕННОЕ ПОЛНОЕ ИЗДАНИЕ на английском языке всех трех сочинений Горсея, а также некоторых его писем… осуществлено Эдвардом Бондом и Гаклюйтовским обществом в Англии в 1856 г»., с. 32–33. Мы приводим на рис. 170 титульный лист этого издания середины девятнадцатого века. Обратите внимание, что четко написано следующее: «ВПЕРВЫЕ ОТПЕЧАТАНО ПОЛНОСТЬЮ с его личной рукописи».

Рис. 170. Титульный лист первого полного печатного издания книги Горсея в середине девятнадцатого века. Взято из [186], с. 35.

Сообщается также, что РЕДАКТИРОВАНИЕ текста Горсея продолжалось по крайней мере до 1625–1626 годов, когда были опубликованы краткие «Извлечения». При этом, правка делалась как Горсеем, ТАК И ИЗДАТЕЛЕМ, с. 18. И далее: <<ВЕСЬ ТЕКСТ «Путешествий» подвергается редактированию, в результате которого в разных местах этого сочинения остались приписки, краткие комментарии и вкрапления начала XVII века>>, с. 16.

Таким образом, у редакторов книги Горсея было достаточно времени для внесения нужной им правки. Еще больше времени было у них для редактирования первого полного издания, вышедшего только в середине XIX века. Так что не стоит удивляться тому, что книга Горсея во многом (к счастью, не во всем) учитывает тенденциозную романовскую точку зрения на русскую историю XV–XVI веков.

Выше мы уже привели пример такого послушного следования «Горсея» романовской версии. Приведем еще.

Горсей уже ошибочно считает, что «Иван Грозный» – это ОДИН царь, долго правивший на Руси. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Иван «Грозный», то есть «Грозная эпоха» второй половины шестнадцатого века, является «объединением», «склейкой» ЧЕТЫРЕХ различных последовательных царей-ханов. А именно.

ПЕРВЫЙ период «Грозного» – это Иван IV Васильевич = Василий Блаженный или Иван Блаженный, Московский Чудотворец, 1547–1553 годы. В 1553 году Иван IV тяжело заболел и стал юродивым. Его называли Василием Блаженным Московским чудотворцем, а также Иваном Блаженным Московским чудотворцем. То есть «Блаженным Царем», так как Василий означает, попросту, Базилевс, Царь. Через несколько лет умер.

ВТОРОЙ период «Грозного» – это Дмитрий I Иванович, 1553–1563 годы. Подросток, сын Ивана IV Васильевича. От имени Дмитрия Ивановича правила Избранная Рада = опекунский совет, возглавляемый Адашевым. В 1563 году подросток Дмитрий погибает от несчастного случая (в романовской версии, якобы погиб еще во младенчестве). При фальсификации русской истории, эту смерть перенесли на несколько лет вперед и изобразили как убийство «Годуновым» юного царевича Дмитрия II в Угличе.

ТРЕТИЙ период «Грозного» – это Иван V Иванович, 1563–1572 годы. После трагической гибели царя-подростка Дмитрия Ивановича, на престол вступает его младший брат, подросток Иван V Иванович.

ЧЕТВЕРТЫЙ период «Грозного» – это Симеон-Иван Бекбулатович, 1572–1584 годы. После возврата Ордынской династии к власти, в 1572 году правителем стал глава земской Думы хан Симеон. В 1575 году 22-летнего царя Ивана Ивановича, уже лишенного в 1572 году власти, заставили отречься от престола в пользу Симеона. Это и есть известное «отречение Грозного» 1575 года [776], с. 195. На престол взошел ордынский хан Симеон, правивший до 1584 года.

Напомним также, что Иван III Грозный из XV века в значительной степени является отражением Ивана IV Грозного, см. нашу книгу «Новая хронология Руси». Поэтому мы часто условно пишем Иван III = IV Грозный.

Далее, Горсей рисует «Ивана Грозного» чрезвычайно черными красками. Обращаясь к читателю, Горсей пафосно восклицает: «Вы, вероятно, слышали… о жестоком варварском и тираническом правлении Ивана Васильевича… как он проливал кровь невинных, какие ужасные грехи совершал», с. 132.

Горсей восклицает: изверг, жестоко преследующий хороших людей и возвышающий негодяев. Кровопийца, пожиратель христианской плоти, с. 54; царь разгромил Великий Новгород и вырезал в нем 700 тысяч (семьсот тысяч!) жителей – мужчин, женщин и детей, с. 54–55; царь веселился, натравливая чудовищных диких медведей на монахов (медведи рвали тела на куски, дробили черепа), с. 67; приказывал зажаривать живьем «плохих людей», избивали проволочным кнутом, привязывали к шесту или вертелу и жарили, неторопливо поворачивая, на костре, с. 74; и так далее и тому подобное. Не будем перечислять. У читателя прокатывается мороз по коже. В общем, по Горсею, «Грозный царь» – лютый зверь, непонятно почему так долго сидевший на троне Империи – несколько десятков лет, а именно, «более шестидесяти лет», с. 90. Вот, дескать, беспросветная русская жизнь той эпохи. Не то, что сверкающий деликатный Лондон.

Все это – поздняя вдохновенная романовская версия. Узурпаторы Романовы, перехватившие власть у Ордынской династии, старательно смешивали с грязью «Ивана Грозного», а еще более – Бориса Годунова. Мотивы абсолютно прозрачны. Дескать, предыдущие ордынские правители были ужасно плохими, не то, что наша новая, светлая, правильная династия. Радуйтесь, что мрак сменился на свет. Так что здесь со страниц Горсея громко звучит голос романовских редакторов.

После «Грозной эпохи» правил Федор I Иванович 1584–1598 годы, по [362]. Он – сын Симеона-Ивана, согласно нашей реконструкции. Спокойное царствование без внутренних смут.

Жена Федора Ивановича – Ирина Годунова. Род Годуновых действует при дворе в XIV–XVI веках. Его представители занимали высокие должности. СЫН И НАСЛЕДНИК Федора I Ивановича – Борис Федорович Годунов. Считается, что его матерью была Стефанида Годунова, [795], часть 2, с. 183.

Смерть Бориса Годунова окутана легендами. По одной версии, она была естественной, якобы Борис нередко болел. По другой версии, был отравлен врагами. По третьей версии, отравился сам в припадке отчаяния. Некоторые говорили, что смерть произошла при странных обстоятельствах.

Сообщается также следующее: <<Борис Годунов скончался в Москве 13 (23) апреля 1605 г. в Кремле, приняв пострижение под именем Боголеп, и был похоронен в кремлевском Архангельском соборе вместе с другими московскими государями. Вскоре современники зафиксировали появление двух взаимоисключающих легендарных версий этих событий. Согласно первой, Борис Годунов умер отнюдь не своею смертью, а покончил самоубийством, выпив от отчаяния яд в страхе перед неминуемой расплатой за грех перед законным государем, которого ранее пытался лишить жизни. По другой версии, «ЗЕМСКИЙ» ЦАРЬ ТАЙНО БЕЖАЛ ИЗ РОССИИ В АНГЛИЮ, ЧТОБЫ ВЕРНУТЬСЯ В ТОТ МОМЕНТ, КОГДА ЛЮДИ РАЗБЕРУТСЯ, ЧТО «ЦАРЬ ДМИТРИЙ» В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЯВЛЯЕТСЯ САМОЗВАНЦЕМ>> См. [856:0].

Подробнее мы обсудим ниже.

Затем правил Федор II Борисович – второй русский царь из рода Годуновых. Он был сыном Бориса Годунова. Но правил не более одного месяца в 1605 году. Считается, что был убит в Москве вместе с матерью. Задушены или зарезаны, а официально было объявлено, будто отравились. Так закончилось Ордынское правление на Руси. Началась Великая Смута. В итоге, власть захватили узурпаторы Романовы. На рис. 171 и рис. 172 показаны старинные изображения царя Федора Борисовича.

Рис. 171. Старинный портрет Федора II Борисовича Годунова. Взято из Википедии.

Рис. 172. Старинный портрет Федора II Борисовича Годунова. Взято из Википедии.

Так вот, и здесь Джером Горсей послушно следует романовской версии. Он говорит: <<Перейдем теперь к узурпатору, называемому в их (русском – Авт.) языке «тиран-душегубец», к Борису Федоровичу Годунову>>, с. 132. Горсей заявляет далее, будто Ирина была КРОВНОЙ СЕСТРОЙ Бориса. На самом деле она была его двоюродной сестрой по материнской линии, то есть Ирина была дочерью Стефаниды Годуновой, но не дочерью Федора. В книге «Новая хронология Руси» мы показали, что Борис Годунов был сыном царя Федора Ивановича, и это – основной наш вывод, многое объясняющий в запутанной русской истории этого периода. Далее, по ходу дела, мы предположили, что Ирина Годунова, жена Федора, была матерью Бориса. Однако дальнейший анализ, выполненный нами недавно, показал, что Ирина была двоюродной сестрой Бориса. Обо всем этом мы подробно расскажем в наших последующих публикациях.

Горсей обвиняет Бориса, в частности, в том, что «СВОЮ СЕСТРУ царицу послал в монастырь», с. 133. Что Борис исподтишка, дескать, захватывал все бо́льшую власть при живом царе Федоре. Что он удалил соперников и фактически узурпировал трон, не имея на то никаких прав, с. 133. В общем, нехороший царь.

ВЫВОД. Книга Горсея – безусловно очень ценный источник по истории Руси-Орды XVI – начала XVII века. Но в то же время, следует постоянно помнить, что он дошел до нас, будучи тенденциозно обработан поздними романовскими редакторами. К счастью, новая хронология позволяет распознать эти редакторские правки и вычленить подлинные сведения в книге Горсея.

Вот лишь один пример, который не заметили романовские цензоры у Горсея и поэтому не «вычистили» (таких сюжетов уцелело много). Историки убеждают нас, будто знаменитый погром Великого Новгорода, осуществленный Иваном Грозным, происходил на берегах топкого болотистого Волхова, где находился небольшой околоток. Лукаво объявленный потом историками (на бумаге) «летописным Великим Новгородом». При этом, настоящий летописный Великий Новгород – это Ярославль на Волге.

Так вот, Горсей описывает погром Новгорода Иваном Грозным следующим образом (цитируем перевод историков): «Мертвые тела людей и животных запрудили реку Волхов (Volca), куда они были сброшены», с. 54–55. То есть современные переводчики поместили события на реку Волхов. Но по неосторожности здесь же воспроизвели название реки в том виде, как оно написано у Горсея. И мы видим: VOLCA, то есть ВОЛГА. Напомним, кстати, что латинское С озвучивалось и как «С» или «Ц», и как «К» или «Х», вроде Цезарь-Кесарь. Итак, у Горсея прямым текстом сказано, что летописный Новгород находился на ВОЛГЕ (кстати, это название находится в одном «кусте» с русским словом ВЛАГА). Идеально согласуется с нашей реконструкцией.

Последующий наш анализ весьма предварителен (мы на нем не настаиваем), так как он использует не доказанную пока в полном объеме гипотезу о переезде Годуновых с казной в Англию. Тем не менее, он логичен и полезен для возможного прояснения многих происшедших потом событий в Англии и Европе. Судите сами.

Напомним, что израильское завоевание земли обетованной – это османский = атаманский поход на Европу в XV веке, вышедший из Руси-Орды. Он имел своей целью, в частности, пресечь возникшие в Европе массовые эпидемии путем изоляции и устранения больного населения. Других медицинских методов тогда не знали. Все это описано в Библии, см. нашу книгу «Библейская Русь», гл. 4. Эпидемии удалось прекратить, но в итоге многие западные европейцы невзлюбили Русь-Орду.

Далее, согласно нашей реконструкции, после захвата османами = атаманами Константинополя в 1453 году, бежавшие оттуда правители, военные, ученые, администраторы и другие люди создали в итальянском Риме крупный центр – Ватикан. Он приобрел большое влияние и распространял его вместе с возникшим вскоре католичеством. Ватикан был настроен враждебно к Руси-Орде, поскольку османское завоевание вышло именно оттуда. В частности, польские католики сыграли заметную роль в Великой Смуте на Руси. Лже-Дмитрий I опирался, в том числе, на польские войска, предоставленные ему Сигизмундом. В этот период католики оказались противниками Годуновых.

Как мы говорили, английские летописи впитали в себя мощный слой русско-ордынской истории, в частности, борьбу Софьи Палеолог (под именем королевы Елизаветы I Тюдор в английском освещении) с ее соперницей Еленой Волошанкой = Есфирью (под именем шотландской королевы Марии Стюарт в английском освещении). В западноевропейской версии, все свое царствование Елизавета I вела борьбу с католиками. Папа римский так никогда и не признал ее прав на престол.

Мария Стюарт, напротив, была строгой католичкой, переписывалась с римским Папой, при ее дворе служилась католическая месса. В конце концов, Мария оказалась вовлеченной в неосторожную переписку с Энтони Бабингтоном, агентом католических сил, в которой она поддержала идею заговора с целью убийства Елизаветы I. Однако заговор был раскрыт, и переписка попала в руки английской королевы. Мария Стюарт (отражение Есфири) предстала перед судом и была приговорена к казни. Обезглавлена в замке Фотерингей. Портрет Марии Стюарт показан на рис. 203.

Рис. 203. Портрет Марии Стюарт. Около 1578 года. Nicholais Hillard. Взято из Википедии.

Таким образом, в западноевропейском освещении именно римско-ватиканское католичество было направлено против Елизаветы Тюдор, то есть против Софьи Палеолог.

Елизавета умерла в 1603 году. В этом же году на английский престол взошел Яков I Английский, сын Марии Стюарт, бывший до этого королем Шотландии, рис. 204. Теперь он стал правил одновременно как Англией, так и Шотландией. Поддерживал протестантизм, женился на Анне Датской, представительнице одного из протестантских домов Европы. В то же время, не хотел противопоставлять себя католикам. Хотя сообщается, что король Яков воспитывался в атмосфере ненависти к своей матери, Марии Стюарт, бывшей ревностной католичкой.

Рис. 204. Портрет Якова VI Шотландского, он же Яков (James) I Английский. Приблизительно 1606 год, by John de Critz. Взято из Википедии.

«Король достаточно лояльно относился к католикам и не допускал реализации жестких английских законов против католиков, при дворе Якова I даже сформировалась прокатолическая партия во главе с Говардами. Однако иезуиты и радикальные католики не были этим удовлетворены. В 1605 году был раскрыт Пороховой Заговор с целью убийства короля и членов парламента. Его участники были казнены, по стране начались репрессии против католиков. На рис. 205 показаны старинные портреты некоторых заговорщиков.

Рис. 205. Некоторые из заговорщиков «Порохового Заговора» 1605 года. Взято из Интернета.

В память о спасении короля и парламента был установлен государственный праздник 5 ноября. До настоящего времени в этот день в Великобритании сжигают чучело Гая Фокса, одного из участников Порохового заговора». См. Википедию.

Считается, что Годунов умер якобы в Москве в 1605 году, через два года после Елизаветы. В свете сказанного ранее, переезд императора Годунова с казной в Англию мог состояться в самом начале XVII века, может быть, еще при Елизавете. Во всяком случае, где-то близко к 1603–1605 годам. Поскольку католики и римский Папа были одной из европейских сил, вынудивших Годуновых покинуть Русь-Орду, ясное дело, оказавшись в Англии они стремились скрыть свой переезд от «католических глаз и ушей». В Москве была имитирована их смерть и созданы фиктивные захоронения. Спектакль был убедительным. Затем художники красиво изобразили «для народа», например, гибель Федора Борисовича, рис. 206. Сцена вошла в учебники.

Рис. 206. Убийство Федора II Борисовича Годунова. Картина К. Е. Маковского, 1862 год. Взято из Википедии.

Более того, разворачивая свою государственную деятельность в Англии (не публичную, скрытую), Годуновы хотели обезопасить себя от враждебных католиков и влияния Папы. Этой цели и послужил Пороховой Заговор. Не исключено, что он был коварно организован при поддержке или даже по указке Годуновых. Это могла быть грамотная провокация. В результате католики были разгромлены, по стране прокатились массовые репрессии против католиков. Кстати, Пороховой Заговор произошел в точности в 1605 году, когда, по романовской версии, в Руси-Орде якобы умер Годунов.

Сегодня мы пока не можем сказать – каков был состав сторонников Годуновых, оказавшихся в Англии. Поэтому мы в дальнейшем будем употреблять термин «Годуновы» условно. Но для упрощения изложения мы будем опускать эти кавычки, все время подразумевая их.

Итак, Годуновы оказались в Англии. Поскольку они прибыли сюда как правители Великой Империи, в которую входила Англия, то наместники и их ближайшие подчиненные, администрация, привычно склонились перед императором. Несмотря на то, что в Руси-Орде у Годуновых возникли серьезные проблемы. Но инерция Империи была еще настолько велика, что авторитет и власть Годуновых (владеющих притом имперской казной) пока что были непререкаемы в некоторых провинциях. Поэтому фактически Годуновы как были, так и остались реальными правителями Англии начала XVII века. Но теперь уже не публичными, закулисными. Они руководили «из тени». Возможная слежка со стороны католиков была нейтрализована. А формальным королем стал Яков I Английский. Нечто вроде марионетки, слабый, несамостоятельный правитель. По-видимому, Годуновы проводили в жизнь свои планы и идеи через Парламент. И тут мы начинаем понимать, почему в принятой сегодня версии истории король Яков ДЕЙСТВИТЕЛЬНО фактически описывается как СЛАБЫЙ правитель. Мы цитируем.

<<Практически сразу после восшествия Якова I на английский престол началось сначала осторожное, но постепенно набирающее силу противостояние парламента и короля Англии. Уже в 1604 году, несмотря на добровольный отказ короля от своих прерогатив в сфере установления монополий и королевской опеки, парламент Англии не утвердил субсидии королю… Яков I начал прибегать к взиманию пошлин на импортные товары без согласия парламента, что вызвало бурю недовольства последнего. Однако, благодаря таможенной реформе Роберта Сесила, королю временно удалось стабилизировать королевские финансы.

В 1610 году Сесил предложил проект «Великого контракта»: утверждение парламентом ежегодной фиксированной субсидии королю… взамен на отказ Якова от королевских феодальных прерогатив. Однако этот проект был провален в парламенте. В это время значительную роль в парламенте играл сэр Генри Невилл, который советовал королю подчиниться требованиям Палаты Общин.

В ответ на все это король без санкции парламента увеличил потонный и пофунтовый сборы и стал активно взимать причитавшиеся ему по феодальному праву платежи. Возмущенная палата общин издала билль о запрете королю введения церковных законов без согласия парламента и ликвидации права королевской опеки, что привело к роспуску парламента в 1611 году.

Оставшись без возможности взимания налогов, король начал прибегать к массовой продаже титулов… Однако эти мероприятия при росте расходов Якова I на содержание королевского двора и внешнюю политику не могли устранить финансового кризиса. Второй парламент царствования, собранный в 1614 году, опять отказался утвердить субсидии королю и вскоре был распущен. Антагонизм между абсолютистскими претензиями Якова и парламентом Англии только усилился…

Новый парламент был созван в 1621 году. В условиях начала Тридцатилетней войны общины согласились утвердить субсидию королю на поддержку немецких протестантов. Однако взамен они потребовали вступления Англии в войну с Испанией, ужесточения законов против католиков и подчинения внешней политики короля парламентскому контролю. В результате парламент вновь был распущен, а его лидеры арестованы. Это означало крах парламентской политики короля. Государственный долг возрос до астрономической суммы в 1 миллион фунтов стерлингов.

Лишь перед самой смертью короля, в 1624 году четвертый парламент Якова I утвердил субсидии на войну с Испанией, но обусловил свое согласие установлением парламентского контроля за расходами казны и закрепил право парламента на объявление импичмента высшим должностным лицам страны. Первый импичмент был вынесен лорду-казначею графу Миддлсексу, ответственному за финансовые мероприятия короля>>. См. Википедию.

Далее, король Яков в значительной степени начал устраняться от реального правления государством. Считается, что власть фактически перешла в руки нескольких придворных, которых сегодня именуют фаворитами Якова. «Первым фаворитом короля стал тридцатичетырехлетний герцог Леннокс, которому юный Яков I фактически доверил управлять страной от своего имени», см. Википедию. Затем, до 1612 года главным советником короля был государственный секретарь Роберт Сесил. Он правил основными делами. Умер в 1612 году. С этого момента сменилось несколько «новых фаворитов». Это были Роберт Карр, граф Сомерсет, Джордж Вильерс, герцог Бекингем. Сообщается далее, что «в последние годы жизни Яков I практически отстранился от правления, уступив большую часть своей власти Бэкингему и своему сыну Карлу, принцу Уэльскому», см. Википедию.

Итак.

◾ С самого начала своего правления Яков фактически подчиняется нескольким «фаворитам», уступая им значительную часть власти. Вероятно, в таком слегка преломленном виде мы видим отражение реального правления Годуновых в Англии. Король Яков в значительной мере – их пешка, послушная марионетка. Все это породило <<известную в его время поговорку: «Елизавета была королем, а Яков был королевой» (Rex erat Elizabeth, Regina Jacobus)>>, см. Википедию.

◾ Важный сюжет – казна находится во власти парламента. Он контролирует расходы, скупо выдает деньги королю Якову. Таким образом, Годуновы фактически распоряжались казной Англии, но «на публику» наглядным распорядителем денег сделали парламент.

◾ Влияние римского Папы и вообще католиков весьма ограничено, фактически сведено к нулю. Теперь католическому Риму стало сложнее разбираться в скрытых механизмах английского королевского двора.

◾ Вероятно, Парламент контролировался Годуновыми не только в финансовых вопросах, но и в обще-государственных.

В начале XVII века Великую Империю раскололи. Ее метрополия – Русь-Орда погрузилась в Великую Смуту. Отколовшиеся куски объявили себя независимыми и отправились в «самостоятельное плавание». Между ними вскипели кровавые войны эпохи Реформации. Жадно делили наследие Империи. Это длилось долго – XVII–XVIII века. По-видимому, Годуновы, перебравшись с казной в Англию, постарались перенести туда и метрополию. В значительной мере им это удалось. Хотя всемирная Империя раскололась, но один из ее кусков – Англия – приобрел большую силу. Недавние повелители мира оказались теперь здесь. Хотя это обстоятельство публично не демонстрировалось, де-факто оно стало играть важную роль.

«Английский успех» был достигнут, благодаря преимуществу психологии Годуновых по сравнению с привычками и поведением новообразовавшихся правителей территориальных «осколков», бывших провинций Империи. «Новые короли» совсем недавно были всего лишь подчиненными наместниками. А Годуновы и их предшественники на троне Империи правили всем тогдашним миром. Это воспитало в них специфические качества – широту мышления и взглядов, знание рычагов управления огромными территориями и их населением, грамотное расходование денежных средств и т. п. Сами масштабы огромной Империи вынуждали ханов к выработке нужных навыков.

Ничего подобного у послушных наместников в провинциях не было. У них не было нужного «генетического багажа». Они привыкли подчиняться центру. Решения многих жизненно важных вопросов запрашивали у далекого императора, в метрополии Империи. Поэтому, пустившись теперь «в свободное плавание», они сильно проигрывали Годуновым по основным «параметрам». Соревноваться с профессионалами было трудно.

В то же время, Годуновы сами оказались теперь в сложном положении. Англия была всего лишь одной из провинций бывшей Империи. Тут не было богатых ресурсов Руси-Орды, включая военных возможностей и природных. Поэтому пришлось многое «начинать с нуля». Правда, с Годуновыми была вывезенная ими имперская казна. Этот фундамент позволял решать многие проблемы.

Для начала надо было взять под контроль саму Англию. Мы указали на косвенные свидетельства этого в правление слабого короля Якова. Посмотрим, что происходило далее, когда к власти был допущен сменивший его сын Карл I.

Карл I, рис. 207, рис. 208, сын Якова, наследовал ему в 1625 году и правил до 1649 года, когда взошел на эшафот. Судя по всему, Карл I оказался строптивым и не пошел по стопам своего осторожного отца, учитывавшего пожелания Годуновых. Карл начал проявлять большую самостоятельность и встал на путь конфронтации с Парламентом, который, скорее всего, по-прежнему находился под контролем Годуновых и, в частности, распоряжался казной. Парламент препятствовал бездумной трате денег, всячески ограничивал возраставшие запросы Карла. В результате, конфликт Карла с Парламентом стал нарастать. События развивались драматично.

Рис. 207. Карл I, король Англии. Sir Anthony Van Dyck. XVII век. Взято из Википедии.

Рис. 208. Карл I, король Англии. Приписывается Дэниэлю Майтенсу (Daniel Mijtens). Взято из Википедии.

<<Вступив на престол, Карл, для ведения войны на континенте, потребовал от парламента субсидий; но парламент хотел решить сначала дела о незаконных корабельных налогах и о религиозных вопросах. Карл два раза распускал парламент и самовластно собирал подати. Не получив достаточно денег, Карл вынужден был вновь созвать парламент и утвердить «петицию о правах»…

Окруженному восстаниями и не имея средств к их подавлению, королю ничего не оставалось, как вновь собрать парламент, который получил название «Долгого парламента», поскольку заседал в течение 13 лет, с 1640 по 1653 год. Парламент отменил все незаконные указы короля, упразднил «корабельную подать», распустил Звездную палату, исключил из Палаты лордов епископов, а также принял Трехгодичный билль, который обязывал короля созывать парламент каждые три года.

Кроме того, депутаты потребовали суда над новым фаворитом Карла – министром Страффордом, которому был вынесен смертный приговор. Король вынужден был со всем этим смириться. Парламент настаивал, чтобы король признал за ним право назначать и смещать министров, а также контролировать все действия короля. Карл с негодованием отказался, заявив: «Если бы я согласился на это, то стал бы только призраком, пустой тенью короля»…

В мае 1646 года Карл явился в лагерь шотландцев в Кельгэме и содержался в Шотландии почти как узник, лавируя в своих обещаниях между пуританами и пресвитерианами, пока в январе 1647 года не был, за 400 000 фунтов стерлингов, передан в руки английского парламента, который поместил его в Гольмби, под строгим надзором. Отсюда, захваченный армией, Карл переведен был в Хэмптон-Кортский дворец. Кромвель и Айртон предложили ему условия возвращения власти, очень умеренные; но Карл, надеясь получить больше выгод, тайно переговаривался с парламентом и шотландцами и уклонялся от предложений Кромвеля.

В ноябре 1647 года он бежал на остров Уайт, но вскоре вновь попал в плен…

Подстрекательства к восстанию, которые он продолжал и из тюрьмы, привели к петициям от всех полков о назначении суда над Карлом. «Охвостье» выбрало 150 комиссаров (потом число их уменьшено до 135), с юристом Джоном Брэдшоу во главе, для суда над королем. Карл предстал пред этим судом, который признал его виновным, как тирана, изменника и врага отечества, и приговорил его к смерти. 30 января 1649 года Карл был обезглавлен в Уайтхолле>>. См. Википедию.

На рис. 209 условно изображен арест Карла I. На рис. 210 представлено старинное изображение суда над Карлом I. Суд состоялся 4 января 1649 года. На рис. 211, рис. 212, рис. 213 показана публичная казнь Карла I.

Рис. 209. Арест Карла I. Позднее условное изображение. Взято из Интернета.

Рис. 210. Суд над Карлом I. Старинная гравюра. Взято из Интернета.

Рис. 211. Казнь короля Карла I. Слева вверху— портрет Карла. Справа вверху – портрет Кромвеля с отрубленной головой Карла. Взято из Интернета.

Рис. 212. Казнь короля Карла I. Взято из Интернета.

Рис. 213. Казнь короля Карла I. Взято из Интернета.

Итак.

◾ Будучи сыном Якова, король Карл I решил избавиться от опеки Парламента и добиться контроля над казной. По-видимому, начал стараться выйти из-под контроля Годуновых. Противостояние с Парламентом обострилось.

◾ Карл стал совершать «резкие движения», в частности, несколько раз распускал Парламент, но потом был вынужден вновь его созывать.

◾ В конце концов, Карла I арестовали. Причем, сначала с ним поступили мягко. Предложили договориться и вернуть ему власть при соблюдении им некоторых условий. Однако Карл уперся, стал лавировать, рассчитывая захватить власть полностью.

◾ В итоге, терпение Годуновых лопнуло. Состоялся суд над королем. Его признали виновным и казнили. Публично отрубили голову.

◾ Главным оппонентом Карла стал Оливер Кромвель, рис. 214, рис. 215, рис. 216. Именно он пытался увещевать строптивого короля. <<Суд над непримиримым королем и последовавшая 30 января 1649 года его казнь в Лондоне стали поворотным моментом в карьере Кромвеля, исчерпавшим свои возможности для компромисса и сделавшегося в глазах как английских роялистов, так и европейских дворов «цареубийцей»>>. См. Википедию.

Рис. 214. Оливер Кромвель. Oliver Cromwell by Samuel Cooper. Взято из Википедии.

Рис. 215. Портрет Кромвеля. Адриан Ханнеман. Около 1650 года. Взято из Википедии.

Рис. 216. Оливер Кромвель. Гравюра Франсуа Мазо (Francois Mazot). Середина XVII века. Взято с сайта Британского Музея www.britishmuseum.org/collection/object/P_1880-1113-1135.

Из всего предыдущего складывается гипотеза, что Кромвель был ставленником Годуновых. Может быть, даже членом семьи, поскольку ему были вручены практически неограниченные полномочия (например, на казнь короля). Значит, ему полностью доверяли. Отметим поразительное сходство прижизненных портретов царевича Федора Борисовича Годунова и Кромвеля, рис. 217. По нашей просьбе сотрудник МГУ А. В. Чекунов провел формальные расчеты с помощью известной современной нейросети Arcface Model Zoo, обученной распознаванию лиц. Результат следующий: с вероятностью 0,999 на обоих портретах представлен один и тот же человек.

Рис. 217. Прижизненные портреты царевича Федора Борисовича Годунова (см. рис. 171 выше) и Кромвеля (см. рис. 216). По нашей просьбе сотрудник МГУ А. В. Чекунов провел формальные расчеты с помощью известной современной нейросети Arcface Model Zoo, обученной распознаванию лиц. Результат следующий: с вероятностью 0,999 на обоих портретах представлен один и тот же человек.

Вот что происходило далее.

<<26 июня 1650 года Кромвель был назначен парламентом главнокомандующим всей армией. Прежде всего он жестоко подавил восстания в Ирландии и Шотландии. Еще в 1649 году его армия оккупировала Ирландию, причем завоевание сопровождалось немалыми жестокостями…

Получив определенные полномочия, Кромвель упразднил верхнюю палату парламента и назначил совет из своих боевых соратников-протестантов. Взяв власть в свои руки (получив новый титул лорда-протектора), он начал наводить жесткий порядок, фактически установив личную диктатуру (протекторат Кромвеля)…

6 декабря 1653 года новоизбранный парламент объявил Кромвеля пожизненным «лордом-протектором» (буквально: Верховным защитником) страны с фактически королевскими полномочиями…

До самой своей смерти Кромвель обладал популярностью у народа, в том числе благодаря имиджу «народного» политика в противовес респектабельным джентри и королю. Особенное значение в данном случае здесь имела такая его черта, как абсолютная неподкупность. Также Кромвель постоянно находился под охраной… и часто менял места ночлега.

Кромвель скоропостижно скончался в сентябре 1658 года (на рис. 218 показана его посмертная маска – Авт.)… После его кончины лорд-протектором стал его старший сын Ричард, а самого Оливера похоронили с необычайной пышностью. Однако именно тогда в стране начались настоящий хаос, произвол и беспорядки.

Рис. 218. Посмертная маска Кромвеля. Ashmolean Museum, Oxford. Взято из Википедии.

Депутаты, испугавшись перспектив с таким положением в стране, 25 мая 1659 года принудили Ричарда уйти в отставку и призвали на трон Карла II, сына недавно казненного короля Карла I. По приказу переизбранного парламента Англии, через три дня тело Кромвеля было эксгумировано вместе с телами Джона Брэдшо и Генри Айртона по обвинению в цареубийстве для посмертной казни. 30 января 1661 года, в 12-ю годовщину казни Карла I, тела обвиняемых были провезены по улицам Лондона к виселице в Тайберне. Провисев несколько часов на всеобщем обозрении, тела были сняты, а головы помещены на 6-метровых шестах около Вестминстерского дворца (рис. 219 – Авт.). Интересно, что шест с головой Кромвеля был сломан во время бури в конце 1680-х, и голова была похищена при невыясненных обстоятельствах. В результате она находилась в руках частных коллекционеров и в музейных коллекциях вплоть до погребения 25 марта 1960 года в часовне одного из колледжей Кембриджа>>. См. Википедию.

Потом у Вестминстерского дворца поставили памятник Кромвелю, рис. 220.

Рис. 219. Изображение головы Оливера Кромвеля на шесте, конец XVIII века. Взято из Википедии.

Рис. 220. Памятник Кромвелю у Вестминстерского дворца. Взято из Википедии.

Таким образом, в 1660 году происходит реставрация Стюартов. На территории Англии, Шотландии и Ирландии восстанавливается монархия, ранее упраздненная указом английского парламента от 17 марта 1649 года. Новым королем всех трех государств стал Карл II Стюарт, рис. 221, рис. 222, сын Карла I.

Рис. 221. Карл II, король Англии (1630–1685 годы). Джон Райли. The Weiss Gallery. Взято из Википедии.

Рис. 222. Коронационный портрет Карла II. John Michael Wright. Взято из Википедии.

Вернемся к событиям при Петре I. Выше мы сообщали, что в 1694 и 1702 годах Петр I посетил Соловецкий монастырь, который после эпохи Годуновых утратил свое выдающееся значение и при Алексее Михайловиче Романове на него была наложена опала. Напомним, что в книге «Иван Грозный и Петр Первый. Царь вымышленный и царь подложный» мы привели аргументы в пользу утверждения, что во время поездки Петра I в Западную Европу, в том числе и в Англию, он был подменен. И вместо настоящего Петра I в Москву вернулся уже узурпатор Исаакий, подложный царь, западноевропейский ставленник. Поездка императора Петра в Европу, именуемая Великим Посольством, состоялась в 1697–1698 годах.

Таким образом, в 1694 году опальные Соловки посетил еще настоящий Петр. Это было за три года до его отбытия в Европу в 1697 году. Вот что известно об этом визите.

<<Застигнутый бурей во время путешествия из Архангельска в Соловки, царь был вынужден (ряд источников сообщает, что при высадке произошло крушение) высадиться на берег возле обители, в которой он пробыл несколько дней. Обитель носила имя преподобных Ионы и Вассиана Пертоминских, Соловецких чудотворцев. В присутствие царя и его свиты были открыты мощи Вассиана и Ионы. Спутник и сподвижник Петра, архиепископ Холмогорский и Важеский Афанасий освидетельствовал вынутые из могилы мощи…

Вот как описывает это событие историк Сергей Соловьев: «Потом царь отправился на яхте «Св. Петр» в Соловки; на дороге поднялась страшная буря, кораблекрушение казалось неминуемо. Петр приобщился уже св. таин из рук сопровождавшего его архиепископа Афанасия: к счастию, нашелся искусный кормчий, Антон Тимофеев, который успел ввести яхту в Унскую губу, и они стали на якоре близ Пертоминского монастыря. Собственными руками Петр сделал крест в полторы сажени вышиною и поставил на том месте, где вышел на берег; на кресте виднелась голландская надпись: «Сей крест сделал шкипер Петр в лето Христово 1694»». (Сергей Соловьев. История России с древнейших времен. Т. 14, Гл. 2 «Падение Софии. Деятельность царя Петра до первого Азовского похода»).

Позднее крест был перенесен в Свято-Троицкий кафедральный собор г. Архангельска, а на том месте, где он был поставлен императором, была возведена каменная церковь. Ныне крест находится в экспозиции городского краеведческого музея>>. См. http://www.solovki.ca/people_18/peter1.php

Таким образом, это первое посещение Соловков настоящим императором Петром было как бы случайным – занесен бурей на берег, кораблекрушение. Визит был ознакомительным. Он мало повлиял на роль и место опального монастыря в русской жизни.

Кстати, обратите внимание, что надпись на кресте сделана ПО-ГОЛЛАНДСКИ, а сам Петр назван ШКИПЕРОМ. Но это доказывает, что крест изготовлен уже в эпоху Петра-Исаакия, когда он вернулся из Европы, где именовался шкипером и знакомился с голландским языком. То есть было это после 1698 года. Надпись на кресте не могла быть сделана настоящим Петром, посетившим Соловки в 1694 году и потом уехавшим в Европу в 1697 году. Так что у историков здесь путаница с датировкой креста. На самом деле, он изготовлен во время посещения Соловков Петром-Исаакием в 1702 году. Дату на музейной табличке в Архангельске надо исправить.

Считается, что значительно более содержательным было второе посещение «Петром I» Соловецких островов, в 1702 году. Как мы понимаем, на сей раз на Соловки приехал уже западноевропейский ставленник под именем «Петр». Сообщается следующее.

<<В составе архангельской эскадры на яхте «Транспорт-Рояль» Петр второй раз прибыл в Соловецкий монастырь. Он привез с собой разобранную церковь, которую матросы собрали на острове Б. Заячий. Именно в эти дни, возводя храм в честь святого апостола Андрея Первозванного, царь Петр по преданию придумал и утвердил Андреевский стяг – боевой флаг военно-морского флота России>> [797:3].

Здесь стоит напомнить следующее. <<В период между первым и вторым посещением Соловков Петр Великий учредил главную награду России (орден Андрея Первозванного – Авт.). Существует запись, сделанная 20 марта 1699 года секретарем австрийского посольства в России Иоанном Георгом Корбом: «Его Царское Величество учредил кавалерский орден св. Андрея Апостола… Его Царское Величество пожаловал боярина Головина первым кавалером этого ордена и дал ему знак оного»>> [797:3]. Считается, что орден был учрежден в 1698 или 1699 году. Отметим, что в 1689–1699 годах царь «Петр» – это уже Исаакий, прибывший из Европы.

Вернемся к посещению Соловков. <<Второе посещение Соловецкого монастыря было в 1702 году. Царь и царевич Алексей (Алексей Петрович Романов) приехали с целым флотом из 13 военных судов… 10-го августа флот подошел к Заяцкому острову и возвестил прибытие императора пушечной пальбой. Ему отсалютовали из всех монастырских пушек. Игумен архимандрит Фирс с братией встретили на пристани подъехавшего на маленьком боте Петра Великого и поднесли ему икону соловецких чудотворцев Савватия и Зосимы, хлеб и рыбу. Этот раз царь пробыл в монастыре пять дней. Дни проводил в монастыре, а ночи – у себя на корабле. Он прикладывался к ракам Соловецких чудотворцев, осматривал подробно крепость, Оружейную палату и ризницу, мылся в мыльной, обедал в трапезной, причем заметил, что «никогда так сытно и приятно не кушивал»…

15-го августа царь с царевичем были у литургии в Успенском соборе и царь стоял на клиросе и подпевал певчим. Грамоту отца об архимандритстве, данную настоятелю Илье Петр подтвердил указом и добавил еще мантию со скрижалями и жезл с яблоками. На Заяцком острове, где имел стоянку флот, велел выстроить деревянную церковь св. апостола Андрея Первозванного. А около церкви в два ряда булыжника был выложен Вавилон или Лабиринт. 16-го августа 1702 г. флот отплыл, провожаемый архимандритом и братией на флотском корабле…

Пришедшие с Белого моря русские войска овладели крепостью Нотебург, запиравшей выход из Ладожского озера в Неву. Захватив эту территорию, царь заложил новую столицу России – Санкт-Петербург. Так от соловецкого храма св. Андрея Апостола началась славная 300-летняя история Балтийского военно-морского флота>> [797:3].

И далее: «Второй приезд Петра I на Соловки, в 1702 году, имел уже гораздо большее значение и последствия… у Петра рождается невиданный по оригинальной смелости план: прорваться к истокам реки Невы с тыла – оттуда, откуда неприятель никак не мог ожидать нападения… один из верных сподвижников царя сержант Михаил Щепотев был послан для разведки пути и строительства дороги от беломорского берега до Онежского озера. Он с честью выполнил эту задачу, и в короткий срок силами окрестных крестьян, среди которых большинство принадлежало Соловецкому монастырю, через густые леса, по топким болотам и горам была проложена прямая и широкая дорога, начинавшаяся у поморского селения Нюхча и кончавшаяся у Повенца на Онежском берегу.

5 августа русская эскадра в составе 13 кораблей… торжественно вышла из Архангельска… курс лежал на Соловки… В СВИТЕ ПЕТРА ВМЕСТЕ С ЦАРЕВИЧЕМ АЛЕКСЕЕМ НАХОДИЛИСЬ ВСЕ ВИДНЕЙШИЕ ВЕЛЬМОЖИ: князья Голицыны, Прозоровский, Черкасский, Хованский, Долгорукий, Урусов, Троекуров, Трубецкой, генерал-адмирал Ф. А. Головин, А. Д. Меншиков, К. А. Нарышкин, дипломат П. П. Шафиров, известный петровский военный инженер В. Д. Корчмин, резидент польского короля в Москве и многие другие лица. На кораблях было около четырех тысяч солдат Преображенского и Семеновского гвардейских полков.

Эскадра благополучно достигла Соловецкого архипелага, встречный ветер помешал приблизиться к Заливу Благополучия, и корабли бросили якорь в проливе между островами Анзером и Муксалмой. Петр со свитой посетил Анзерский остров». См. Богуславский Густав. Острова Соловецкие: Очерки. 3-е изд. Архангельск; Сев. – Зап. кн. изд-во, 1978.

Подведем итоги.

◾ В конце XVII – начале XVIII века Годуновы в Англии решили уже не возвращаться в Россию. Они обжились в Англии, подчинили ее своим интересам, превратили в новую метрополию строящейся Британской Империи. Королевский дом играл роль парадного представительского института, прикрывая собой подлинных властителей. Россия же была далеко, там укрепилась узурпаторская прозападная династия Романовых. Они относились враждебно к Годуновым. Возвращаться в Россию и вытеснять оттуда Романовых было бы слишком сложно и уже не имело смысла. Тем более, что Романовы и так подчинялись Западу, в том числе (а может быть, и в первую очередь) потомкам Годуновых в Англии. Поэтому Годуновы остались в Англии и решили влиять на Россию издалека.

◾ В 1697 году в Европу и Англию прибыл подлинный Петр. Его подменили на самозванца. Эта история достаточно темна и в ней еще предстоит разбираться. Кстати, согласно нашей реконструкции, первоначальное имя самозванца было Исаакий, см. указанную выше нашу книгу. Ясное дело, Исаакий-Петр получил нужные инструкции от руководителей-наставников. По-видимому, в первую очередь, от потомков Годуновых в Англии. Как мы обнаружили, недаром в знаменитом Доме Сиона на окраине Лондона уважительно, на почетном месте, висят портреты Петра I (Исаакия). Монастырь Сион, потом замок Сион, затем он превратился в родовое гнездо семейства Перси, дворец герцогов Нортумберлендских. О его важной роли в эпоху Реформации см. нашу книгу «Инки пришли в Америку из Руси-Орды. Англия тоже была ордынской колонией», гл. 2.

Далее, «король Вильгельм III… на память о его (Петра – Авт.) пребывании в Англии хотел сохранить черты его лица: он просил позволения сделать с него портрет. Петр согласился и лучший в Англии портретист, Годфрид Кнеллер, сделал портрет… Портрет этот до сих пор хранится в королевском загородном дворце Гамптон-Корте» [960], с. 170–171. Этот портрет Петра показан на рис. 223.

Рис. 223. Петр I. Портрет кисти Кнеллера изготовлен в 1698 году по заказу английского короля. Взято из Википедии.

◾ Прибыв в Россию и исполняя указания западных кураторов (в первую очередь потомков Годуновых), Исаакий-Петр разгромил все еще мощную ордынскую оппозицию. Он полностью уничтожил Московское стрелецкое войско. Всех ближайших родственников подлинного Петра, а именно, сестер Софью и Марфу, и жену – немедленно по прибытии заточил в монастырь. Отдал под суд царевича Алексея – сына подлинного Петра. Алексею был вынесен смертный приговор, после которого он, дескать, тяжело заболел и умер от апоплексического удара [960], с. 412. Подлинные причины смерти Алексея считаются неизвестными до сих пор. В итоге, власть самозванца упрочилась.

◾ Следующий приказ западных кураторов рекомендовал (требовал) перенести столицу Руси из прежней ордынской столицы Москвы на новое место. Опасались ордынских мятежей в прежней метрополии и возврата ордынской династии. Оставлять столицу в Москве было опасно. Более того, сравнительно недалеко, на востоке, раскинулась огромная ордынская Тартария, враждебная Романовым. И вот, в 1703 году Исаакий-Петр закладывает Петербург. Место для новой столицы выбрали грамотно. Отсюда можно было, в случае опасности, быстро отплыть (бежать) на кораблях в Европу, например, в Англию. Решение об основании Петербурга было принято Исаакием-Петром как раз во время его поездки 1702 года по окрестностям Соловков, см. выше. В частности, военной силой и флотом новый царь обеспечивает безопасность строящейся столицы. Прокладываются широкие дороги.

◾ Итак, в 1702 году ставленник Европы «Петр» прибыл на Соловки. Еще одна инструкция Годуновых состояла в возвышении Соловецкого монастыря, в снятии с него опалы, наложенной Алексеем Михайловичем Романовым. Ведь Соловецкий монастырь сыграл важную роль в переезде Годуновых в Англию, как перевалочная база для казны. Настала пора занять ему достойное место на Руси. И этот приказ тоже был полностью выполнен. Причем эффектно. Исаакий-Петр торжественно прибывает на Соловки во главе флота военных кораблей. Его сопровождают виднейшие вельможи и четыре тысячи солдат-гвардейцев. В свите даже резидент польского короля. Настоятель Илья объявлен архимандритом. Получает мантию со скрижалями и жезл с яблоками. С собой царь привез разобранную церковь, которую матросы собрали на Соловецком острове Большой Заячий (Заяцкий). Строится храм Андрея Первозванного. Именно здесь и именно в эти дни утвержден Андреевский стяг – боевой флаг военно-морского флота России. Незадолго до этого учреждается орден Андрея Первозванного. Гремит салют из всех монастырских пушек. Грохочут пушки военного флота. В общем, Соловецкий монастырь возрождается «по высшему разряду». Пожелание Годуновых исполнено.

Знаменитая колокольня Ивана Великого в Московском Кремле была возведена вместо старого храма «Лествица», построенного якобы в XIV веке на Боровицком холме. Считается, что в 1505 году прежний храм разобрали и в 1505–1508 годах построили новый храм в честь Ивана III Грозного. Колокольня достигла 60 метров высоты. Потом ее достраивали в высоту и расширяли. Ее современный вид показан на рис. 224. Согласно нашей реконструкции, в действительности колокольня была построена не ранее XVI века, то есть не ранее Ивана III = IV Грозного. Получила название «Иван Великий» или «Столп Иван Великий».

Отметим, что до XX века бытовало мнение, что Столп был возведен именно в XVI веке при Федоре I Ивановиче и при Борисе Годунове. Например, об этом говорит Пресвитер Г. Истомин, написавший в 1898 году книгу «Ивановская колокольня в Москве», где четко сказано: «В царствование Федора Иоанновича НАЧАТО СТРОЕНИЕМ, а в царствование Бориса Феодоровича Годунова ОКОНЧАТЕЛЬНО ВОЗДВИГНУТО (1600 г.) одно из чудес московских – видимый ныне ГИГАНТСКИЙ СТОЛП ИВАНА ВЕЛИКОГО» [318:1], с. 4. Это неудивительно: в XVI веке на Руси много и фундаментально строили.

Рис. 224. Колокольня (Столп) «Иван Великий» в Московском Кремле. Современный вид.

В 1600 году, во время правления Бориса Годунова, русский зодчий Федор Конь надстроил последний третий ярус колокольни. Здание достигло высоты 81 метра и стало самым высоким в Москве. По завершении строительства глава и крест были ярко позолочены, под ними появилась торжественная надпись из позолоченных медных букв:

«Изволением святыя Троицы повелением великаго государя царя и великаго князя Бориса Федоровича всея Русии самодержца и сына его благовернаго великаго государя царевича и великаго князя Федора Борисовича всея Русии храм совершен и позлащен во второе лето государьства их РИ».

Напомним, что РИ – это кириллическая буквенная запись числа 108, что означает 7108 год от сотворения мира, соответствующий 1600 году.

На рис. 225 Столп Иван Великий показан на гравюре якобы конца XVII века, изображающей шествие 3 мая 1613 года по территории Московского Кремля в Успенский собор при избрании на престол Михаила Романова. На рис. 226 представлен вид Столпа Иван Великий в XVIII веке.

Вообще, согласно нашей реконструкции, крупномасштабное кирпичное строительство началось в конце XV века и развернулось в XVI веке. Например, именно в XVI веке султан Сулейман Великолепный (он же библейский царь Соломон) возвел из кирпича огромный православный храм Святой Софии в Царь-Граде (он же – библейский храм Соломона). А в Москве в эту же эпоху построили из кирпича огромный Столп Иван Великий.

Рис. 225. Столп Иван Великий в начале XVII века. Шествие 3 мая 1613 года по территории Московского Кремля в Успенский собор. Миниатюра из Книги об избрании на превысочайший престол. Книга якобы 1672?1673 годов. Взято из Википедии.

Рис. 226. Столп Иван Великий. Фрагмент иконы «Св. Максим Блаженный». Изображение якобы XVIII века, [107], вклейка между стр.192–193, а также см. Википедию.

На рис. 227, рис. 228, рис. 229, рис. 230, рис. 231, рис. 232 показана позолоченная надпись на вершине Столпа, сделанная по приказу Годуновых. С этой надписью связана очень интересная история. Считается, что надпись закрыли штукатуркой и открыли лишь через сто лет по указу Петра I. Вот что сообщается.

Рис. 227. Надпись Бориса Годунова на вершине Столпа Иван Великий. Фотография 2005 года.

Рис. 228. Надпись Бориса Годунова на вершине колокольни Ивана Великого.

Рис. 229. Надпись Бориса Годунова на вершине колокольни Ивана Великого.

Рис. 230. Надпись Бориса Годунова на вершине колокольни Ивана Великого. Фотография 2005 года.

Рис. 231. Надпись Бориса Годунова на вершине колокольни Ивана Великого.

Рис. 232. Надпись Бориса Годунова на вершине колокольни Ивана Великого.

«После смерти Бориса Годунова и убийства его сына Федора наемниками ЛЖЕДМИТРИЯ надпись была замазана штукатуркой в начале XVII века и восстановлена только при Петре I». См. Википедию. А также: «ЛЖЕДМИТРИЙ I ее уничтожил, но при Петре I надпись восстановили». См. https://liveinmsk.ru/places/monastyri-i-cerkvi/ivan-velikii

Есть и другая версия: «Под куполом появилась длинная надпись в три ряда с именами и титулами Бориса Годунова, его сына Федора и датой надстройки колокольни. С воцарением МИХАИЛА ФЕДОРОВИЧА надпись залепили (в прошлом Романовы сильно пострадали от годуновских репрессий). СПУСТЯ СТО ЛЕТ по велению Петра I ее расчистили». См. https://abtm-travel.ru/uristam-na-zametku/dostoprimechatelnosti-kremlya/kolokolnya-ivan-velikij

Таким образом, сегодня нет единого мнения – кто и при каких обстоятельствах скрыл, замазал эту надпись. Сразу бросаются в глаза серьезные странности. Первая версия гласит, что надпись закрыли солдаты Лже-Дмитрия. То есть, мол, в разгар кровавой Великой Смуты, когда громили Ордынскую Империю. И нам говорят, будто разгоряченные наемники (поляки и другие) вскарабкались на Столп, на высоту 80 метров, и всего лишь деликатно, бережно, замазали надпись штукатуркой. Отчего же не сбили? Топорами или молотками. Можно, конечно, допустить такую внезапно вспыхнувшую вежливость вторгшихся на Русь интервентов. Но все-таки странно.

По другой версии, надпись Годуновых закрыли при первом Романовом – при воцарившемся Михаиле Федоровиче. Но это уже совсем непонятно. Сами историки справедливо отмечают, что Романовы активно не любили Годуновых. Мы же скажем более откровенно: они их ненавидели. Настолько, что фактически уничтожили родовое гнездо Годуновых – Ипатьевский монастырь в Костроме. Мы подробно рассказываем об этом в книге «Соловей-Разбойник, остров Буян и Крым», гл. 8: <<Романовы ненавидели Годуновых. История Ипатьевского монастыря, гнезда Годуновых, и якобы «колыбели царского дома Романовых» сильно искажена>>.

В частности, Романовы взорвали главный Троицкий собор в Ипатьевском монастыре и разгромили многочисленные гробницы рода Годуновых. Более того, дорвавшиеся до власти Романовы вообще старались уничтожить наследие Руси-Орды. Например, в соборах Московского Кремля сбивали и переписывали фрески, безнаказанно громили старинные ордынские кладбища, подделывали древние царские захоронения в Кремле (как мужские, так и женские). См. подробности в нашей книге «Тайна русской истории», гл. 2. В Спасском соборе Андроникова монастыря вообще молотком и зубилом начисто сбили (до кирпича) все фрески со стен, рис. 233. В таком обезображенном виде собор стоит до сих пор. Сходите и посмотрите.

Рис. 233. Оголенные стены, колонны и купол Спасского собора Андроникова монастыря в Москве. Все фрески варварски сбиты Романовыми, «до кирпича». Так и стоит до сих пор. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2017 году.

И тут нас хотят уверить, что, увидев на вершине огромного Столпа «Иван Великий» гордую позолоченную надпись Годуновых, возвышающуюся на 80 метров над Москвой, видную всем и отовсюду, пришедшие к власти Романовы в начале XVII века, на волне Великой Смуты, интеллигентно и деликатно приказали всего лишь замазать ее штукатуркой. Не приказали начисто сбить буквы топором, а всего лишь вежливо и аккуратно «скрыли от взоров». Позволительно усомниться. Скажем сильнее: маловероятно.

Теперь сформулируем нашу гипотезу. Мы считаем, что надпись Годуновых была закрыта по их приказу СРАЗУ ЖЕ ПОСЛЕ ИЗГОТОВЛЕНИЯ. Ее в Москве в то время никто не увидел. О ней знали весьма немногие. А именно, архитектор Федор Конь, затем строители верхнего яруса Столпа и, конечно, сами Годуновы. Почему так было сделано? Причина, вероятно, в следующем. Как нам говорят, надпись была изготовлена Федором Конем в 1600 году. Но ведь это как раз то время, когда Годуновы собирались тайно переезжать в Англию, увозя с собой казну Империи. Как мы уже цитировали выше, сначала они рассчитывали вернуться, когда народ убедится, что «царь Дмитрий» – самозванец. На эту перспективу Годуновы и могли приказать разместить на высшей точке Москвы гордую надпись со своими именами. Но пока, временно, скрыть ее от людей. В этом проглядывает романтическая и политическая символика. С расчетом на годы вперед. Дескать, мы рано или поздно вернемся и откроем всем взорам гордый текст, утверждающий наше наследное право на владение Царством. Что-то в таком роде.

Поэтому Федор Конь ТАЙКОМ, СРАЗУ ЖЕ, после изготовления надписи наглухо закрыл ее прочной штукатуркой. Никто не увидел. Не исключено, что тех немногих мастеров, которые были в курсе дела, попросту, казнили. Чтобы случайно не разгласили. Такое практиковалось.

Замечательно, что эта наша реконструкция неожиданно подтверждается независимым аргументом (если угодно, доказательством) из наших предыдущих результатов.

В книге «Раскол Империи», гл. 6, мы показали, что Столп Иван Великий отразился на страницах античных классиков как Фаросский Маяк (а также как известный античный Римский Миллиарий, а также как знаменитая Вавилонская Башня). Это означает, что историю «античного» Иванова Столпа (то есть Фаросского Маяка – одного из Семи чудес света) «античные классики» писали вплоть до эпохи Петра I, который правил в 1694–1725 годах. Получается, что еще в начале XVIII некоторые «античные» источники создавались или редактировались.

Так вот, про Фаросский Маяк сообщается следующее: <<Строитель маяка, архитектор Сострат, желая сохранить в памяти людей истинное имя создателя замечательной башни, высек на мраморной стене маяка следующую надпись: «Сострат, сын Дексифана из Книда, посвятил богам-спасителям ради мореходов». Вырезав эту надпись, он закрыл свое имя тонким слоем штукатурки и сверху написал по ней имя царя Птолемея Сотера. В глубине души Сострат надеялся, что время пройдет, штукатурка отвалится и имя истинного строителя этого великолепного маяка прославится в веках. ТАК ОНО И СЛУЧИЛОСЬ. Имя Сострата Книдского – славного создателя одного из семи чудес древнего мира – дошло до наших дней из далекой глубины веков>> [572], с. 113.

О «хитрости» Сострата известно из «античного» древнегреческого Лукиана Самосадского. Он сообщает: <<После того, как он [Сострат] закончил работу, он написал свое имя на каменной кладке внутри, покрыл ее гипсом и, спрятав, вписал имя правящего царя. Он знал, как это и произошло на самом деле, что через очень короткое время буквы (с именем царя – Авт.) исчезнут с гипса и там будет раскрыто: «Сострат из Книда, сын Дексифана, Божественным Спасителям ради тех, кто плывет в море». Таким образом, он не имел в виду тот момент или свою короткую жизнь: он смотрел в наши дни и вечность, пока башня будет стоять и его умение сохранится>> [Лукиан. «Как следует писать историю», 62; см. книгу: Лукиан. «Избранное». – М, 1987]. См. http://cyclowiki.org/wiki/Сострат Книдский.

Страбон в своей «Географии» о хитрости архитектора ничего не говорит, а просто сообщает: «На этой скале находится удивительной постройки многоэтажная башня из белого мрамора, одноименная с островом. Эту башню принес в дар СОСТРАТ ИЗ КНИДА, друг царей, ради спасения мореходов, КАК ГЛАСИТ НАДПИСЬ» [819], XVII:6, с. 731. Следовательно, Страбон уже знает РАСКРЫТУЮ НАДПИСЬ на башне. То есть когда штукатурка была снята и обнажился скрытый под ней текст. Так что Страбон (или его редактор) мог написать это сообщение только в самом начале XVIII века.

О Сострате, как об архитекторе Маяка, упоминает и Плиний Старший. Но, насколько нам известно, О ХИТРОСТИ архитектора с надписью говорит только Лукиан Самосадский, см. выше.

Сюжет яркий и уникальный. Вернемся к истории Столпа Ивана Великого. Повторим, что «НАДПИСЬ ГОДУНОВА НА КОЛОКОЛЬНЕ ЗАМАЗАЛИ; ОНА БЫЛА ОТКРЫТА ВПОСЛЕДСТВИИ ПО ПОВЕЛЕНИЮ ПЕТРА I» [107], с. 175–176. См. также [318:1], с. 4; [421], с. 110.

Получается, что именно она и описана на страницах «античных» источников как надпись Сострата на Фаросском Маяке. То есть на колокольне Ивана Великого. Текст «древнейшей» надписи, приводимый «классиками», и русский текст, раскрытый при Петре I, не совпадают буквально, хотя в обоих случаях в посвятительной надписи названо имя строителя храма-маяка. По «античной» версии, это Сострат Книдский, а в том виде, в каком надпись была открыта при Петре I, указаны Годуновы.

Обе исторические версии говорят, что надпись была замазана штукатуркой, которая по прошествии некоторого времени была снята и надпись вновь явилась людям. Параллелизм налицо. Как в русской, так и в «античной» истории, данный сюжет уникален, единственен. Совмещение во времени двух столь ярких событий прекрасно согласуется с системой хронологических сдвигов; см. Глобальную хронологическую карту А. Т. Фоменко в книгах «Числа против лжи» и «Античность – это Средневековье».

Укажем на еще одно обстоятельство. Оказывается, «Страбон утверждал, что на Фаросском маяке было МЕТАЛЛИЧЕСКИМИ БУКВАМИ написано посвящение Сострата», см. Википедию, статья «Сострат Книдский».

А теперь вспомним, что годуновская надпись на «Иване Великом» выполнена как раз МЕТАЛЛИЧЕСКИМИ БУКВАМИ. А именно, ПОЗОЛОЧЕННЫМИ МЕДНЫМИ БУКВАМИ, см. Википедию, «Колокольня Ивана Великого».

Таким образом, «античный классик» Страбон совершенно верно указал, что надпись Годуновых на Столпе Иван Великий, то есть на Фаросском Маяке, была сделана из металлических букв. То есть не вырезана на камне, мраморе, а изготовлена из металла. Вряд ли такая деталь была выдумана «из головы», просто так. В цитированном нами выше фрагменте русского перевода «Географии» Страбона о металлических буквах не сказано, однако существует несколько версий текстов Страбона, на одну из которых и ссылается Википедия.

Итак, отсюда еще раз следует, что некоторые «античные» историки создавали свои «бессмертные и древнейшие» произведения вплоть до начала XVIII века, когда по приказу Петра I надпись Годунова вновь открыли на вершине Иванова Столпа. Потом «классические» летописи были объявлены ужасно древними, и надпись Годунова «уехала» во времени вниз, ни много ни мало, примерно на 1980 лет. Почти на два тысячелетия! Напомним, что Фаросский Маяк возвели будто бы около 280 года до н. э., а Петр I правил в самом конце XVII – начале XVIII века. Таким образом, историю активно переписывали и фальсифицировали вплоть до начала XVIII века. В частности, вписывали на страницы «древнейших хроник» события эпохи Петра I, происходившие в Москве, в бывшей столице Великой = «Монгольской» Империи. Как мы показали ранее, такие примеры отнюдь не единичны.

О тайной надписи архитектора Сострата Книдского упоминают «античные» Плиний Старший, Страбон и Лукиан. Некоторые могут воскликнуть – неужели в их произведения попали факты из начала XVIII века! Мы ответим: да, это вполне возможно. Судите сами. Каков характер этих текстов? Труды Плиния Старшего и Страбона – это обширные энциклопедии, содержащие массу сведений о разных народах, странах, ремеслах, о природе и т. п.

Плиний считается автором «Естественной истории» – крупнейшего энциклопедического произведения «античности». Состоит из тридцати семи книг. В частности, – Вселенная и космос; География; Человек; Сухопутные животные; Рыбы и прочие обитатели моря; Птицы; Насекомые; Деревья; Зерновые культуры; Лекарства из садовых растений; Цветы; Лекарства из животных; Лекарства из морских растений; Металлы; Краски, цвета, картины; Камни, скульптуры; Драгоценные камни и изделия из них и т. д.

Среди трудов Страбона выделяется его грандиозная энциклопедическая «География», охватывающая практически весь тогдашний известный мир. В современном академическом издании мелким шрифтом занимает 770 страниц, см.[819].

Зададимся вопросом: когда создавались подобные «всемирные энциклопедии»? Хорошо известно. Это – XVII–XVIII века, эпоха Просвещения.

Многочисленные труды Лукиана Самосадского занимают восемь томов. О чем он писал? Философские диалоги, исторические очерки, сатиры, биографии, романы приключений и путешествий. Активно нападает на христианство в духе Вольтера. В статье о Лукиане в византийской энциклопедии «Суда» сказано: <<В «Жизнеописании Перегрина» он нападает на христианство и надругается, нечестивец, над самим Христом>>. См. Википедию. Но ведь это – уже эпоха западноевропейского вольнодумства, опять-таки XVII–XVIII века.

Поэтому не исключено, что некоторые разделы трудов Плиния Старшего, Страбона и Лукиана были созданы (отредактированы) в эпоху XVII – начала XVIII века. В частности, они вполне имели возможность упомянуть об раскрытии надписи Годуновых на Столпе. Что мы и видим.

Кстати, «античный» Сострат был родом из КНИДА. Не исключено, что КНИД или ГНИД – это слегка искаженное ГОДУН-ов (ГДН – ГНД). Это может быть след эпохи Годунова на «античных страницах».

Кое-кто может воскликнуть: а как же быть с датировками историков этих рукописей якобы ранее XVII века? Ответ следующий. Новая хронология и ее естественно-научные методы доказывают, что все эти ошибочные датировки нуждаются в пересмотре и сдвиге ближе к нам по времени. Многочисленные примеры мы приводили, приводим и будем приводить.

Итак, секретную надпись закрыли сразу после изготовления в 1600 году. О ней знал лишь узкий круг лиц при Годуновых. Вскоре Годуновы уехали. Прошло сто лет и вот Петр открывает надпись. Возникает естественный вопрос – откуда он узнал о ней и зачем открыл? Конечно, гипотезы могут быть разными. Но мы хотим предложить версию, логично вытекающую из всего предыдущего. По нашему мнению, она естественна.

В 1698 году из Англии вернулся Петр-Исаакий, снабженный инструкциями Годуновых (их потомков) и наделенный полномочиями для проведения радикальных реформ на Руси. Сами Годуновы решили не возвращаться, а руками Петра осуществить колонизацию прежней метрополии, подчинить интересам Европы и, в первую очередь, Англии, где они фактически правили. Известно, что «прогрессивный Петр» радикально сломал «через колено» прежние порядки на Руси и ввел новые, «европейские».

Наряду с возвышением Соловецкого монастыря и основанием Петербурга, Годуновы рекомендовали ему «распечатать» надпись на Столпе Иван Великий. На Руси о ней никто не знал. Не знали наемники Лже-Дмитрия, не знали Романовы, в том числе и царь Михаил. И теперь «английские Годуновы» решили, как бы отметить столетний юбилей своего отъезда из Руси. Они уехали в самом начале XVII века. Петр-Исаакий вернулся в Россию из Европы в 1698 году. Примерно через несколько лет, в начале XVIII века и подоспел столетний «годуновский юбилей». И вот Петр приказывает открыть надпись. Это стало ярким неожиданным событием. На самом высоком сооружении Москвы засиял позолоченный гордый текст.

Огромными красивыми металлическими буквами. Народ стекался посмотреть. Тем самым, символически Петр-Исаакий озвучил свои права на «слом хребта» старой России. Действуя как бы от имени Годуновых, прежних великих правителей Руси-Орды. Началась волна колониальных реформ.