Как понять, кто ты есть, как ты себя потерял, и как найти путь к своему истинному Я

В течение последних десяти лет моим духовным наставником является Отец Ларри Гиллик. Это один из самых проницательных людей, которых я встречал в жизни. Воинственный старый иезуит, американец ирландского происхождения, он часто говорит мне на прощание, когда я покидаю его кабинет в кампусе Университета Крейтон: «Чего вам иногда не хватает – так это хорошей порки».

Однажды он рассказал мне о случае, произошедшем во время его визита в местную католическую школу. После беседы с группой детей к нему подошла маленькая девочка – на вид ученица третьего или четвертого класса – и завела разговор. Несколько мгновений спустя в ее глазах промелькнуло неприкрытое удивление.

«Да вы же слепой!» – выпалила она. И это было абсолютной правдой, ведь Отец Гиллик потерял зрение еще в раннем детстве, в результате серьезной болезни.

«Да, я в курсе», – ответил он с неподдельной лаской в голосе.

И еще до того, как он успел что-либо добавить к своим словам, изумление на лице школьницы сменилось огорчением. «Но вы даже не знаете, как вы выглядите!» – воскликнула она.

Такое глубокое замечание от столь юной особы застигло Отца Гиллика врасплох. Прежде чем он нашел ответ, девочка вдруг тихо произнесла: «Вы красивый».

Эта маленькая сцена трогает меня до глубины души каждый раз, как я вспоминаю о ней. В этой очень человечной истории многие из нас могли бы узнать самих себя. Действительно, пытаясь осознать себя как личность, кое-кто из нас сталкивается с символической внутренней слепотой, которая не позволяет нам увидеть, кто мы такие на самом деле.

Мы проживаем свои жизни будто во сне, бесконечно обманываясь в том, кто мы есть, и какими хотели бы себя видеть. Как это ни прискорбно, мы понятия не имеем, какие мы и как выглядим. Часто «пробудить» нас может случайный посторонний человек, который напомнит простую истину – «Вы прекрасны!»

Да, каждый из нас прекрасен. Все мы без исключения любимы Богом.

С осознания этой истины начинается увлекательное исследование глубин нашей личности с целью познать самих себя. Признав свою внутреннюю красоту, мы находим в себе смелость проанализировать, что именно делает нас прекрасными, и начинаем честно оценивать в себе все хорошее и плохое, наши светлые и темные стороны.

На мой взгляд, Эннеаграмма как раз и помогает преуспеть в этом. Она куда эффективнее остальных подходов, с которыми мне приходилось сталкиваться ранее. Она разоблачает всю ту ложь, которую мы придумываем сами о себе, и позволяет понять, как много нам еще предстоит узнать о том, кем мы могли бы стать. Она выдвигает на первый план все то доброе, искреннее и прекрасное, что есть в каждом из нас.

Я все более убеждаюсь в том, что главный вопрос, который волнует человечество, связан именно с самосознанием. Это вопрос «Кто я такой?»

Каждый раз, встречая на своем пути нового человека, я тщательно вслушиваюсь в слова, которые он говорит о себе, и пытаюсь понять, что за ними скрывается.

Представляясь кому-то при первом знакомстве, мы нередко обнаруживаем свои страхи и уязвимость. Мы представляем свои единичные качества как одно целое, как будто это и есть вся наша идентичность. Я и сам часто начинаю подробно рассказывать о себе, перечисляя все свои занятия, как будто это позволяет судить обо мне: «Привет, я Крис. Я боролся с торговлей людьми в рамках международной гуманитарной организации в течение двадцати лет, а сейчас управляю некоммерческим центром созерцательной деятельности». Эти детали моей истории только мешают мне понять, кто я есть. И мне постоянно приходится напоминать себе о том, что все мои поступки – хорошие и плохие – всего лишь мелкие фрагменты моей личности.

А что мы, собственно, понимаем под словом «идентичность»? Теологи Винэй Сэмьюэл (Vinay Samuel) и Крис Сагден (Chris Sugden), занимавшиеся вопросами идентичности и достоинства, пришли к выводу, что идентичность отвечает на вопрос «Кто Я?», а достоинство – «Чего Я стою?». Какое простое и вместе с тем глубокое определение!

Согласно христианскому вероучению, человек создан по образу и подобию Божьему. Наша подлинная, непреходящая ценность в том, что мы – отражение любящего и всепрощающего Господа. Уже одно это, бесспорно, дает основания ощущать свое достоинство.

Только воспитав в себе чувство собственного достоинства, вы будете готовы принять свою идентичность. Многие люди допускают ошибку, начиная с попыток определить свою идентичность. Они собирают ее, как паззл, из собственных успехов, неудач, склонностей и занятий. Но этим они только загоняют себя в угол, так как вместо реальной цельной личности им является иллюзия.

Как видите, потерять себя очень легко. Гораздо сложнее – найти путь к Себе.

Лично я постоянно борюсь со стремлением как-то обосновать и подкрепить свое чувство достоинства, навязав себе недостижимые представления о том, каким мне следует быть. Идя на поводу у желания быть кем-то другим, я попал в ловушку, о которой предупреждал францисканский священник и писатель отец Ричард Рор (Richard Rohr): каждое нереалистичное ожидание – это отложенное осуждение. И поскольку соответствовать собственным ожиданиям у меня не получается, я не могу вырваться из замкнутого круга презрения к самому себе.

Три Заблуждения на Пути Самопознания

Когда я застреваю в попытках развенчать мифы о том, кто же я есть на самом деле, на помощь приходит классическое учение об идентичности отца Генри Ноувена (Henri Nouwen).

Генри Ноувен был голландским священником, одним из передовых католических писателей двадцатого века. Из-под его пера вышли великолепные духовные произведения. Он сделал блестящую научную карьеру, которая началась с приглашения на работу в Университет Нотр-Дам.

В начале 80-х годов прошлого века Ноувен оставил должность преподавателя в Йельской духовной семинарии ради того, чтобы отыскать новое призвание. Сначала Генри почувствовал, что Бог призывает его служить людям, живущим в нищете. Он переехал в Южную Америку и выучил испанский язык, чтобы служить угнетенному народу Перу. Однако через некоторое время отец Генри вернулся в США и начал преподавать в Гарвардской Духовной Семинарии. По совету моего духовного наставника, отца Ларри Гиллика, он отправился в духовный Центр уединения и молчания в Чикаго, где впервые встретил членов общины «Ковчег» – международного сообщества помощи взрослым людям с интеллектуальными нарушениями. Позже у него завязалась крепкая дружба с создателем этого объединения Жаном Ванье. Пример этого человека, сумевшего создать общество, основанное на принципах любви и солидарности, вдохновил Ноувена.

Он предложил Жану посетить Гарвард и прочесть серию лекций под названием «От уязвимости к основанию общины». Ванье был изумлен тем, что Генри недоволен своей научной деятельностью, ведь его так любили студенты! Через некоторое время Ванье предложил Ноувену присоединиться к общине «Ковчег» во Франции, а затем в Канаде.

Освоившись в общине неподалеку от Торонто, отец Генри понял, что оказался в тупике. Он стал частью сообщества, большинство членов которого никогда не смогли бы слушать его университетские лекции. Не говоря уже о том, что они вряд ли стали бы читать его книги. Ноувен больше не мог прятаться за своими научными и писательскими успехами – его новых подопечных они совершенно не впечатляли. На самом деле им было неважно, кто он – их новый священник или уборщик, для них он был просто Генри. Но кем он был для самого себя?

Задолго до этого Генри Ноувен потерял себя, позволив своему профессиональному Я затмить свою истинную сущность. Он не знал о себе решительно ничего, кроме своих заслуг. В общине его шаткие представления о себе рухнули как карточный домик.

О путешествии Ноувена к своей истинной сущности я впервые узнал, просмотрев три старые видеозаписи его выступлений в Хрустальном соборе в Южной Калифорнии. Их суть была проста: на пути самопознания нам препятствуют три вида заблуждений. Первая: «Я – то, что я имею». Вторая: «Я – то, что я делаю». Третья: «Я – то, что обо мне думают другие».

Учение Генри Ноувена произвело на меня неизгладимое впечатление. Мне было всего около двадцати, и я пытался понять, кто я. К тому времени я уже добился определенных успехов в общественной деятельности: участвовал в создании первого приюта для детей с диагнозом СПИД или ВИЧ в Южной Азии. Еще до того как мне исполнилось 25, я стал исполнительным директором международной гуманитарной организации и даже общался с Матерью Терезой в последние годы ее жизни. Тогда я буквально цеплялся за эти заслуги и не мог разглядеть за ними свою сущность. Более того, чувствуя неуверенность из-за отсутствия высшего образования, я считал свои успехи признаком профессиональной состоятельности.

Прежде всего я отождествлял себя со всем тем, что у меня было: я был женат на красивой женщине, у меня имелись друзья и интересная работа.

Кроме того, я полагал, что я – это то, что я делаю: я защищал слабых, создавал общины и путешествовал по всему миру, занимаясь любимым делом.

Я верил также, что я – это то, что обо мне думают другие: люди видели во мне сострадательного, глубоко верующего и амбициозного человека.

У меня были прекрасная жизнь, работа, приносящая людям пользу, окружающие были высокого мнения обо мне. Но все это нисколько не помогало мне понять, кто я такой. С возрастом я стал придавать все меньше значения этим позитивным аспектам моей жизни. Вместо этого меня волновали неудачи, нереализованные цели и те негативные вещи, которые обо мне говорили и думали другие люди.

Даже сейчас, порой теряя внутреннее равновесие, я прибегаю к одному из видов заблуждений. Если вы честны с собой, то признаете, что ложь мешает вашему самопознанию, затрагивая чувствительные струны души. И взяв верх над вашей личностью, она не ослабляет хватку, а все дальше уводит вас от понимания самого себя.

Так же, как и многим другим, мне постоянно приходится распутывать клубок заблуждений, скрывающих мою истинную сущность. Эти заблуждения устойчивы, и никто от них не застрахован.

Три программы для Счастья

Пытаясь добиться счастья, мы еще более отдаляемся от понимания истинного Я.

1960–70-е годы стали временем возрождения созерцательной духовности, и многие последователи западного христианства обратились к восточным практикам, таким, как дзен-медитация. Отец Томас Китинг, монах цистерцианского ордена, огорчался, видя, как паломники обходят стороной его бенедиктинский монастырь. Ему было хорошо известно, что в христианстве есть свои созерцательные практики, и они не менее эффективны, чем восточные. Поэтому Китингу пришлось много работать над тем, чтобы сделать созерцательную молитву доступной для всех. Со временем его труды были по достоинству оценены верующими.

В своих работах отец Китинг говорит о созерцательной практике как о способе достижения жизненной гармонии. Также он подчеркивает, что созерцание помогает людям постичь свою истинную сущность. Сформулировав общие принципы самопознания и развития личности, Китинг назвал их программами для счастья.

Он объясняет, что в детстве нам требуются «власть и контроль, любовь и признание, безопасность и защищенность». Это необходимо, чтобы стать гармоничной личностью. По мере взросления многие из нас отождествляются с одной из этих «программ для счастья», тем самым препятствуя своему духовному и эмоциональному развитию.

Китинг утверждает, что в раннем детстве развитие невозможно без удовлетворения биологических потребностей. Поскольку в момент зарождения в нас личности мы еще не ощущаем присутствие Бога, то эти инстинктивные желания – единственный способ определить для себя пути достижения счастья. В результате нам кажется, что мы – центр вселенной и весь мир, наполненный людьми, вращается вокруг нас.

Важно помнить, что в самой потребности во власти и контроле, любви и признании, безопасности и защищенности нет ничего плохого. Проблемы возникают, когда удовлетворение одной из этих потребностей становится обязательным условием для счастья, вызывая зависимость. Программы для счастья необходимы нам для того, чтобы полноценно развиваться, но, попав от них в зависимость, мы теряем свою суть и индивидуальность.

Так как же нам удалось заблудиться? Как избавиться от придуманной нами самими ложной идентичности? В конце концов, как нам найти путь домой, к любящему Богу и своей сущности?

В этом вам и поможет Эннеаграмма. Благодаря ей вы найдете себя и ваш путь домой, к Богу.

Что важно знать об этой древней практике?

Эннеаграмму часто ошибочно принимают за способ описания свойств и особенностей личности, но на самом деле ее смысл гораздо глубже, чем просто описание характера. Современная Эннеаграмма Личности [2] рассказывает о девяти способах потерять себя, а также о девяти способах найти путь к истинному Я. Другими словами, она изобличает девять типов личностных искажений, которые мешают самопознанию, предлагает девять способов избавления от этих иллюзий и, наконец, указывает девять направлений, ведущих к пониманию своего истинного Я.

Эннеаграмма неизмеримо мощнее, чем очередная психологическая теория личности, перечисляющая слабости и странности людей. Она раскрывает причины наших поступков, мыслей и ощущений. Она помогает нам принять себя со всеми талантами и слабостями, которые приводят к межличностным, духовным и эмоциональным проблемам.

Эннеаграмма погружает нас в осознание своей сущности и способствует духовному росту.

Если вы достаточно сильны духом и честны с собой, вы готовы постичь Эннеаграмму. Ее можно назвать одним из самых эффективных способов личностного освобождения, поскольку она избавляет от иллюзий, окутывающих нашу истинную сущность. Она подчеркивает важность работы над собой и постоянного духовного развития. вам придется принять боль своего прошлого, пройти путь эмоционального исцеления и сознательно [3] изучить свои слабые стороны для того, чтобы использовать ваши лучшие качества.

К несчастью, большая часть работы над собой посредством Эннеаграммы до ужаса прозаична и однообразна. Практически вся она сводится к добросовестному исполнению созерцательной молитвы. При всей важности этой практики не каждый из нас способен ежедневно находить время для медитации. По этой причине многие отказываются от этой важной части путешествия к истинному Я.

В конечном итоге самых упорных Эннеаграмма награждает священной картой души, постигнув которую, они находят путь домой, к самим себе и к Богу.

Все это напоминает мне начальную сцену из классического американского фильма «Волшебник страны Оз», который многие из вас наверняка видели.

Едва с экрана исчезают первые титры, зритель знакомится с девочкой, живущей на ферме в Канзасе, Дороти Гейл, и ее щенком Тото. Они убегают из дома по пыльной грунтовой дороге, вьющейся среди обширных степей Центральной Америки. Это преддверие их путешествия по волшебной Дороге из Желтого Кирпича из сна Дороти.

Как и Дороти, мы все пытаемся найти путь домой, вернуться к истинному Я.

По мере того как развиваются события, мы узнаем, что Тото забежал на соседний участок, где уже в который раз преследовал кошку мисс Альмиры Галч. Альмире это надоело, ее терпение лопнуло, и она раздобыла у шерифа округа разрешение на усыпление маленького Тото. Дороти испугана и взволнована, но готова оказать решительное сопротивление, защищая Тото, несмотря на его шалости.

Реакция Дороти во многом похожа на нашу привычку защищать свои иллюзии, позволяя Эго возобладать над разумом и эмоциями.

Песик Дороти представляется мне отображением ее внутреннего критика: тот облаивает всех вокруг, постоянно огрызается и норовит укусить, не успокаиваясь ни на минуту. У каждого из нас имеется эта неотъемлемая часть подсознания. Мы превращаем ее в любимца, которого надо холить, кормить и за которым требуется постоянный уход. В ответ на заботу внутренний критик время от времени втягивает нас в неприятности и мешает работать над собой. Это одна из многочисленных уловок, которые позволяют нам закрыть глаза на реальность и сделать вид, что мы не чувствуем боли просто потому, что боимся взглянуть правде в глаза. Таким образом внутренний критик еще больше привязывает нас к ложному Я.

И здесь нам на помощь снова придет Эннеаграмма. Самое ценное в ней – то, как она помогает нашему ложному Я или Эго [4] освободиться от оков привычек, за которыми мы прячем самые глубокие и болезненные раны – детские травмы. Многие из нас большую часть жизни не знают об этой травме и не ощущают ее влияния. Между тем шрамы от этих ран формируют девять разных способов справиться с испытываемой болью. Они превращаются в пороки и недостатки характера, за которые мы потом нещадно браним себя. И это способствует развитию или деградации нашей личности.

Эннеаграмма рассказывает о девяти архетипах структуры человеческого характера. Эти типы отражают нечто вроде общей памяти, свойственной цельной личности (включая психологическую или ментальную, эмоциональную или духовную, а также физическую или соматическую память), которая определяет наши мысли, чувства, поступки и т. д.

Говоря простым языком, Эннеаграмма предлагает посмотреть в девять зеркал и разглядеть себя в них. Так мы сумеем избавиться от иллюзий о самих себе, которые заставили нас потерять дорогу домой.

Девять зеркал – это девять типов личности, один из которых лучше всего описывает каждого из нас:

ЭННЕАГРАММА КАК СВЯЩЕННАЯ КАРТА

Я получал начальное и среднее образование в католических и протестантских школах города Омаха, штат Небраска, где я провел свое детство. И в школе, и в церкви меня пичкали поучительными историями из Священного Писания, разыгрывая сценки с яркими одномерными фигурками героев на доске. Я не улавливал прямого смысла этих историй (и можно только представить, как я интерпретировал их скрытый смысл) вплоть до старших классов, когда мы начали изучать апологетику и теологию.

Может быть, и с вами случалось нечто подобное. Вникая в истории нашей церкви или религиозной общины, мы учимся видеть принципы, лежащие в их основе. Цель создания этих историй заключается не в том, чтобы просто поведать о том или ином событии, их истинный смысл намного глубже и прекраснее, чем то, что лежит на поверхности. «Зашифрованные» в них религиозные принципы и догмы требуют применения системной теологии для их «декодирования».

Как только смысл историй усвоен, а теологические принципы становятся частью религиозного мировоззрения личности, люди начинают выражать свои убеждения прямым текстом, не прибегая к богословскому «шифру». Самые набожные представители любой религии отмечают, что со временем они отказываются от символизма и свободно говорят о жизненной мудрости, избегая излишней театральности. Это результат осознания того, что на самом деле наша реальная жизнь (а не те или иные произнесенные нами слова) заставляет нас меняться.

Движение от базовых знаний к пониманию принципов и затем к интеграции усвоенных знаний о себе – это суть роста и развития в любой сфере, в том числе и в Эннеаграмме.

И в самом деле, для увлеченного человека не составит особого труда запомнить структуру девятиугольника и заучить наизусть стандартное описание для каждого из девяти типов личности. Нередки случаи, когда люди, изучающие Эннеаграмму, переходят от усвоения основных сведений о ней к намного более сложным ее аспектам. Чуть реже встречаются изобретательные последователи Эннеаграммы, позволяющие себе вольную интерпретацию системы. И лишь немногие могут использовать знания об Эннеаграмме для изменений своей личности. Они чувствуют, что речь здесь идет о куда более глубоких вещах, чем описание человеческих типов. Личностные изменения происходят, когда типы Эннеаграммы перестают быть для них всего лишь набором отличительных признаков людей и становятся ключом к разгадке жизненных целей каждого человека. В конце концов истина всегда выходит на поверхность, пусть иногда ее сложно отыскать, особенно, если она долгое время была спрятана в глубинах нашей личности.

Давайте подробнее остановимся на слове «личность». На английском языке оно звучит как “personality”, производное от латинского «маска». Проще говоря, личность – это наша маска.

В том, чтобы сбросить маску и узнать, что за ней скрыто, и состоит цель духовного путешествия.

Признаком духовного роста является момент, когда мы перестаем полировать свою маску и начинаем работать над характером. Слово «характер», в свою очередь, заимствовано из греческого языка, в котором оно обозначает «резьбу по камню». Именно этим мы и занимаемся в рамках Эннеаграммы – подобно талантливым скульпторам, отсекаем лишние фрагменты своего характера, чтобы усовершенствовать его.

Исходящее от Эннеаграммы откровение часто моментально избавляет нас от маски, заменяющей нам истинную сущность. Объединяя созерцательную практику с изучением Эннеаграммы, мы развиваем свою проницательность. И это помогает нам осознать, что личность способна меняться, что бы там ни утверждала популярная психология. За избавлением от иллюзий и постижением нашей сущности неизбежно следуют духовный рост и трансформация. И в этом нам непременно поможет Эннеаграмма.

Книга «Паломничество души» (Pilgrimage of a Soul), написанная моей женой Филиной, повествует о том, что будет, если мы с верой в душе осмелимся отказаться от масок, выражающих наше ложное Я, практикуя при этом Эннеаграмму и созерцательную молитву. В этой книге Филина рассуждает о значении Эннеаграммы:

«Мы глухи к своим неосознанным стремлениям, определяющим наше Истинное Я. В сущности мы скрываемся от истины. Между тем наши душевные раны не зарастают, поражая каждую сферу нашей жизни. Мы настолько слепы к реальности, что даже не осознаем, как прячемся под маской ложного Я. В сонном оцепенении мы не можем отличить истину ото лжи. Наши маски становятся так близки нам, что вытесняют нашу настоящую сущность, наше истинное Я.

Осознав, что моя жизнь наполнена иллюзиями, я сначала не могла понять, кто я, а кто – моя ложная версия. Что было маской, а что – прекрасной аутентичной истинной сущностью? Только время помогло мне разобраться в этом».

Мы пробуждаемся ото сна, когда перестаем тревожиться о том, какое впечатление производим на других, и обращаемся к самореализации. Этот путь неизбежно ведет к единению с Богом и большей терпимости к окружающим. Людей, впервые столкнувшихся с Эннеаграммой, поражает то, насколько исчерпывающее описание типов личности она дает. Не веря в возможность самопознания, они с удивлением узнают о себе нечто новое. Эннеаграмма не способствует погружению в себя, она помогает составить карту для путешествия к внутренней свободе.

Когда мы полностью отдаемся процессу интеграции полученных знаний в свою жизнь, Эннеаграмма становится священной картой нашей души, которая показывает нам, как наши слабые, уязвимые места, так и возможности для развития и достижения внутреннего равновесия. В этой карте нет фатальности и предопределенности; это не гороскоп, который не оставляет возможности для личностных маневров – скорее набросок возможностей и перспектив, указывающий нам путь к Истинному Я и к Богу, имя которому Любовь.

Как уже было сказано, существует девять вариантов этой карты, и каждый из них является своего рода уникальным путеводителем, способствующим воссоединению с нашей истинной сущностью. Это духовное паломничество ведет к пониманию того, как описываемые типы Эннеаграммы проявляются в нас.

ДЕВЯТЬ ТИПОВ И ИХ ОСНОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ

Хотя на данный момент существует несколько довольно удачных вариантов названий типов Эннеаграммы, я предпочитаю называть их по номерам. К примеру, говорю: «Двойка» вместо того, чтобы назвать Двойку «Дарителем» или «Помощником». Или называю Девятый Эннеатип «Девяткой», вместо того, чтобы именовать ее «Миротворцем» или «Посредником». Мне не нравится, что «имена», присвоенные каждому из типов, описывают их социальные функции и роли, обходя стороной мотивы и цели. Поэтому при всем удобстве таких наименований они не способны описать каждый тип личности во всей его глубине и полноте.

Плюсом этих названий является то, что они отлично запоминаются. Однако в них легко запутаться, поскольку разные школы Эннеаграммы предлагают разные названия. Наиболее часто используются обозначения типов, предложенные Доном Риcо (Don Riso) и Рассом Хадсоном (Russ Hudson) в рамках Института Эннеаграммы, а также Хелен Палмер (Helen Palmer) в рамках нарративной традиции. Кроме того, мне нравятся варианты названий, присвоенные типам личности Эннеаграммы авторами Кэтлин Харли (Kethleen Hurley) и Теодором Добсоном (Theodore Dobson).

Многие считают, что определить своей Эннеатип и запомнить остальные гораздо проще, опираясь на круг основных потребностей, чем используя названия, содержащие в себе характеристики этих типов. Так же и я, начав изучать Эннеаграмму, смог легко запомнить все типы, соотнеся их с основными потребностями, впервые выделенными отцом Ричардом Рором и Андреасом Эбертом.

В 1989 году отец Ричард в соавторстве с Андреасом Эбертом опубликовали ныне ставший классическим труд об Эннеаграмме на немецком языке Das Enneagramm: Die 9 Gesichter der Seele [5]. Книга имела оглушительный успех, и уже в 1990 году вышел ее первый перевод на английский язык «Обнаруживая Эннеаграмму: древний инструмент нового духовного пути» (Discovering the Enneagram: An Ancient Tool for a New Spiritual Journey) [6]. Это произведение закрепило за отцом Ричардом звание одного из выдающихся западных мыслителей и современных знатоков Эннеаграммы.

В восьмидесятые и девяностые годы прошлого века концепция Эннеаграммы стремительно развивалась. К 2001 году отец Ричард и Эберт еще раз доработали и переиздали свой труд. Именно это издание под названием «Эннеаграмма: христианский подход» (The Enneagram: A Christian Perspective) пользуется наибольшей популярностью в наши дни. Благодаря эти двум книгам я запомнил девять типов по их потребностям, а не названиям:

Однако в запоминании типов по основным потребностям кроется та же опасность, что и в названиях, – эти характеристики поверхностны и не дают понятия обо всей глубине личности в рамках Эннеаграммы. Описание девяти склонностей личности или девяти очаровательных недостатков и милых привычек только мешает нам оценить откровение Эннеаграммы.

СВЯТЫЕ ИДЕИ И ДОБРОДЕТЕЛИ

Иной подход к пониманию и запоминанию типов предполагает изучение самых лучших сторон каждого из них – Святых Идей (Holy Ideas) и Добродетелей (Virtues) в каждом типе Эннеаграммы.

Эннеаграмма привлекает внимание к самым прекрасным, достойным качествам каждого типа, показывая их нам как драгоценные камни, сверкающие своими гранями в ярком свете.

В своей трактовке Эннеаграммы Оскар Ичазо (Oscar Izhszo) (которому мы обязаны современным видением Эннеаграммы) предложил концепцию Святых Идей и Добродетелей. Говоря простыми словами, Святая Идея каждого типа – это ясный ум истинного Я, проявляющийся, когда сознание пребывает в покое. А Добродетель – это объективные эмоции истинного Я, которые обнаруживаются в тот момент, когда на сердце у человека мир и покой. Подобно девяти заповедям блаженства от Матфея 5:1–12 или девяти плодам духа, перечисленным в послании к Галатам 5:22–23, Эннеаграмма Добродетели исповедует убеждение в том, что для постижения своего истинного Я сердце и разум должны преисполниться покоя. Святая Идея и Добродетель дают нам понять, какими нас изначально задумал Господь.

Итак, Святая Идея в Эннеаграмме олицетворяет ясный ум, находящийся в согласии с душой и телом. Это согласие проявляется в осознанности и самореализации.

Предложенные Оскаром Ичазо Святые Идеи выглядят следующим образом:

К примеру, когда Единицам удается справиться со своим неукротимым стремлением к совершенству, они понимают, что мир и так по-своему совершенен. Как говорит отец Ричард (тоже Единица): «Все на своем месте» – и хорошее, и плохое, и даже ужасное. И тогда перфекционизм перестает быть проклятием Единиц и становится приятным спутником на пути к совершенству.

Другой пример – люди, которые относятся к четвертому типу Эннеаграмм, постоянно находятся в поиске своей исключительности. Когда их истинное Я освобождается от заблуждений, они находят покой в своей цели бытия. Уравновешенные Четверки знают, что были созданы Богом с определенной целью, и неразрывная связь с Богом отражает их Божественную уникальность.

В отличие от Святой Идеи Добродетель указывает на состояние не разума, а души, находящейся в покое и равновесии. Добродетели в Эннеаграмме удивляют нас обилием прекрасных качеств, которых мы в себе ранее не замечали, открывая лучшие грани нашей души, показывая все то светлое и вечное, что каждый из нас привносит в этот мир, стремясь сделать его лучше.

Традиционно типы Эннеаграммы обладают следующими Добродетелями:

Вернемся к Первому типу: когда разум Единиц спокоен и им достаточно безупречности Бога, в их сердце царит спокойствие, которое уже не может возмутить чье-то несовершенство. Наполненная покоем душа Единицы больше не стремится все в мире исправить, а наслаждается тем, что изначально совершенно.

Что касается Четверок, то, осознав свою неотъемлемую уникальность и оригинальность, они быстро достигают эмоционального равновесия, которое позволяет им проживать всю гамму чувств – от тоски и оцепенения до бурного восторга и энтузиазма, не теряя голову и не пытаясь сдерживать эти чувства.

Умение делать карикатурные описания на девять разных типов людей может пригодиться разве что в качестве трюка на вечеринке. В остальном же разделение людей на типы лишь по одному признаку приводит к категоричности и обезличиванию. Концепция Эннеаграммы намного глубже и интереснее. Освещаемые ею аспекты – названия и ведущие потребности, Святые Идеи и Добродетели – помогают точнее определить и понять свой тип. Раз за разом отвечая на вопрос о причинах своего поведения, мы разгоняем иллюзии, окутывающие наше истинное Я и нашу сущность. Именно это и является целью работы с Эннеаграммой.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СИМВОЛ ЭННЕАГРАММЫ?

Дочитав до этой страницы, вы, вероятно, уже начали догадываться, к какому типу личности относитесь. Чтобы ситуация еще больше прояснилась, взгляните на символ Эннеаграммы.

Слово «Эннеаграмма» заимствовано из греческого языка, где «ennea» означает «девять», а «gramma» – «начертание».

Символ Эннеаграммы – это фигура с точками, лежащими на одинаковом расстоянии друг от друга на окружности; они соединены друг с другом девятью линиями внутри круга. Три линии формируют равнобедренный треугольник, остальные шесть сложились в шестиугольник неправильной формы.

В этой фигуре заключен глубокий символизм.

Круг обозначает вечность, единство, целостность и общность всех вещей – закон Единства. Также, поскольку круг не имеет ни начала, ни конца, он олицетворяет вечную любовь – как и обручальное кольцо.

Христиане могут увидеть в символе Эннеаграммы выражение безграничной любви Бога. Поскольку Эннеаграмма не имеет религиозных ограничений, каждый может увидеть в данном символе единство всего сущего – того, что было, есть и будет.

Равнобедренный треугольник, заключенный в окружность, олицетворяет так называемый Закон Трех[7] – три силы, которые являются первопричиной всего. Это активная сила, пассивная и нейтральная. Гробницы, используемые древними египтянами для захоронения останков правителей, считавшихся божествами, были построены в форме пирамид: четырех треугольников, соприкасающихся сторонами и имеющих общую вершину. Буква Δ (дельта) в древнегреческом языке имеет форму треугольника и часто используется для обозначения дверных проемов и проходов. В раннем христианстве треугольник символизировал святую Троицу, наглядно демонстрируя единство трех сущностей Бога. В геометрии отрезок, в отличие от прямой, имеет начало и конец, отмеченные двумя точками, добавив третью точку, мы получим треугольник, добавляющий изображению глубину и двухмерность. Три вершины равностороннего треугольника в круге Эннеаграммы пронумерованы и соответствуют типам Девятка, Тройка и Шестерка.

Неправильный шестиугольник с пересекающимися линиями, заключенный в окружность Эннеаграммы, иллюстрирует Закон Семи. Этот закон объясняет целый спектр понятий, таких как свет (семь цветов радуги), звук (семь основных тонов октавы), последовательность (семь дней недели как основной интервал измерения времени) и энергия (семь чакр, расположенных в энергетических центрах тела, о которых рассказывает йога).

В иудаизме и христианстве сотворение мира Богом заняло шесть дней, а седьмой день ознаменовал завершение процесса сотворения. В христианской традиции цифра семь символизирует совершенство. Даже римской католической церковью установлено семь таинств, ведущих к спасению души.

Как видите, Закон Семи часто реализуется через цифру шесть, как в случае сотворения мира, так и в применении к символу Эннеаграммы. Углы неправильного шестиугольника соответствуют типам Единицы, Четверки, Двойки, Восьмерки, Пятерки и Семерки[8].

И все же Эннеаграмма – это, конечно, намного больше, чем просто символ.

ДРЕВНИЕ ИСТОКИ ЭННЕАГРАММЫ

Разные версии Эннеаграммы с давних времен существуют и передаются из уст в уста в философских школах и в традициях мировых религий. В связи с этим вокруг ее происхождения, окутанного мифами и легендами, и по сей день не утихают ожесточенные споры.

В рамках суфизма доктор наук Лалех Бахтиар (один из ведущих экспертов в своей области) выдвигает предположение, что Эннеаграмма «стара как мир», в то время как другие исследователи приводят доказательства того, что впервые сведения об Эннеаграмме появились более шести тысяч лет назад в Древнем Египте.

Я слышал о том, что версии Эннеаграммы существовали в доисторической Корее, а также в популярном буддизме. Однажды, после проведенного мною выездного семинара об Эннеаграмме в Камбодже, один из его участников сказал: «В буддизме есть нечто похожее. Когда я был ребенком, меня посвящали в семейные традиции, напоминавшие Эннеаграмму».

Вероятно, одно из первых письменных упоминаний об Эннеаграмме встречается в классическом произведении Гомера – «Одиссее». Об этом подробно рассказывает Беатрис Честнат (Beatrice Chestnut).

«Один из первых письменных текстов в западной литературе – “Одиссей” – рассказывает о метафорическом путешествии “домой”, к истинному Я. Герой произведения, Одиссей (автор трюка с Троянским конем), возвращается домой из Трои, посещая по пути девять стран, населенных мифическими существами, чье описание полностью совпадает с описанием девяти типов личности Эннеаграммы. Причем в «Одиссее» эти типы даны именно в той последовательности, в которой они приводятся в современном учении».

Греческий современник Будды, философ и математик Пифагор (который по стечению обстоятельств учился в Египте), объединил мистицизм и математику и вывел Закон Трех. По преданию, он использовал рисунок, напоминающий символ Эннеаграммы, узнав о нем в Гемополе, центре поклонения Великой Девятке Иину – божествам, связанным с верховным богом солнца.

По некоторым сведениям, созданный иудейским философом Фило (который также некоторое время проживал в Египте) эзотерический иудаизм с его Деревом жизни, являющимся ключевым символом Каббалы, представляет собой раннюю форму Эннеаграммы.

Существует также предположение, что создателями Эннеаграммы были раннехристианские монахи-аскеты, укрывшиеся от мирской суеты в пустыне под предводительством мистика Евагрия Понтийского (IV век нашей эры). Труды Евагрия часто приводят в доказательство христианского происхождения Эннеаграммы. Особенно это касается произведения, в котором он перечислил восемь пороков и восемь добродетелей (в одном из источников их насчитывается девять), которые перекликаются с Добродетелями и Страстями современной Эннеаграммы.

Многие современные исследователи признают заслуги суфийских орденов, распространенных в Центральной Азии, от Ирака до Афганистана, в развитии Эннеаграммы на рубеже XIII и XIV веков.

Но независимо от того, кроются ли истоки Эннеаграммы в буддизме, иудаизме, христианстве или исламе, лишь в начале XX века представитель православия, прибывший с востока, Георгий Гурджиев, познакомил западный мир с ее современной версией.

ПРОТИВОРЕЧИВАЯ ИСТОРИЯ ЭННЕАГРАММЫГеоргий Гурджиев, Оскар Ичазо, Клаудио Наранхо

Георгий Иванович Гурджиев родился в России в городе Александрополь (ныне Гюмри, Армения) в промежутке между 1860 и 1870 годами. Детство его прошло в городе Карс (территория современной Турции), расположенном на Великом шелковом пути, веками соединявшем восток и запад, Азию и Европу. Благодаря богатой истории и влиянию древних торговых связей Карс отличался удивительным культурным многообразием, что позволило Гурджиеву с малых лет овладеть несколькими языками. Ознакомившись с разнообразными религиозными традициями, он отказался от своей первоначальной идеи стать священнослужителем и посвятил себя исследованию мировых философских учений и религий.

Более десяти лет Гурджиев состоял в обществе «Искатели Истины», целью которого было познание мира путем поиска эзотерических откровений. В составе этого общества он посетил Тибет, Францию, Египет, а также многие другие места. По пути он собирал сведения об учении, которое, как позднее оказалось, относилось к Эннеаграмме. Знаменитый исследователь никогда не рассказывал, где именно изучал Эннеаграмму, поддерживая теорию о тайном братстве, хранящем эти знания. Но нет сомнений в том, что именно Эннеаграмма стала основой для учений, созданных самим Гурджиевым.

Создавая свое видение Эннеаграммы, Гурджиев считал, что с ее помощью можно объяснить любую развитую систему, например, религию, науку или астрологию. «Все можно изучить и прочитать через призму Эннеаграммы», – говорил он.

Кроме того, он верил, что Эннеаграмма находится в постоянном развитии, потому и изучать ее необходимо посредством движения и хореографии. Свои дисциплины, содержащие всю мудрость Эннеаграммы, он преподавал с помощью сакральных танцев.

В отличие от современной Эннеаграммы, учения Гурджиева находились скорее на метафизическом, чем на личностном уровне. Тем не менее его теория о Трех Центрах Интеллекта значительно облегчила последователям этой философии понимание основ современной Эннеаграммы [9].

О том, как Гурджиев применял Эннеаграмму для описания природы личности человека, известно немногое. В частности, имеются сведения о том, что происходило это за богатым столом, где вино, водка, бренди и арманьяк лились рекой, заставляя гостей расслабиться. Вкушая изысканные блюда, философ в типичной для Восьмерок манере провоцировал присутствующих, рассказывая им, к какому типу «идиотов» или «червей» они относятся. Свои выводы он делал на основании их эмоций или реакции на его провокации. Гурджиев по очереди просил всех рассказать, какими они себя видят, а затем поднимал тосты за гостей, называя их при этом идиотами. Соглашусь, это звучало довольно грубо, но если заменить слово «идиот» на «тип», мы увидим все ту же классификацию Эннеаграммы.

Петр Успенский, один из самых известных сподвижников Гурджиева, находился под его духовным покровительством более десяти лет. К сожалению, впоследствии их пути разошлись. Через два года после кончины Успенского его последователи опубликовали книгу, ставшую своеобразным отчетом о том, чему он научился у Гурджиева. При публикации книга получила название «В поисках чудесного», хотя сам автор назвал ее «Фрагменты неизвестного учения». Издание 1949 года содержало символ Эннеаграммы, нарисованный Гурджиевым. В книге сообщалось, что Гурджиев впервые ознакомил своих учеников с Эннеаграммой в 1916 году в Москве в своем Институте Гармонического Развития Человека.

В 1954 году, через пять лет после публикации книги Успенского, Оскар Ичазо, уроженец Боливии, основатель школы мудрости Арика (с языка индейцев племени кечуа это слово переводится как «открытая дверь») вывел понимание Эннеаграммы на принципиально новый уровень. Ичазо разработал 108 версий Эннеаграммы, которые он назвал Эннеагонами. Самый известный из них рассматривает такие традиционные для Эннеаграммы понятия, как Пороки, Фиксации, Добродетели, Святые Идеи, Крылья, а также теории о значении линий, соединяющих цифры.

Как ни странно, Ичазо отрицал наличие какой-либо связи между своей концепцией Эннеаграммы и учением Гурджиева и его последователей, в частности Успенского. Он утверждал, что открыл для себя Эннеаграмму, путешествуя по миру. Частью этих путешествий стало его пребывание в монастыре Сармунского братства – духовного сообщества, в котором, по слухам, постигал учение Эннеаграммы Гурджиев. Кроме того, Ичазо рассказывал, что к нему с небес спустился ангел и в течение семи дней посвящал его в тайны Эннеаграммы.

В 1969–1970 годах Ичазо передал учение об Эннеаграмме как способ понимания человеческой природы чилийскому гештальт-терапевту Клаудио Наранхо. Вот воспоминания Наранхо об одной из их встреч: «Он [Ичазо] нарисовал Эннеаграмму Пороков и попросил меня показать, на какой из точек я нахожусь. Я выдвинул два предположения и промахнулся в обоих случаях». Пусть изучение Эннеаграммы далось Наранхо нелегко, ему удалось углубить идеи Ичазо и создать развитую систему Эннеатипов, которая по сей день используется для определения характеристик личности.

В провокациях Гурджиева и ошибке Наранхо в определении собственного типа мы можем разглядеть человечность, свойственную основателям современной Эннеаграммы – никто из них не стремился добиться преклонения и благоговения со стороны последователей. Они были всего лишь наставниками, по-человечески несовершенными, но искренне увлеченными процессом познания личности с помощью Эннеаграммы.

В 1970 году пути Наранхо и Ичазо разошлись, однако Ичазо дал Наранхо формальное разрешение на преподавание учения Эннеаграммы. В этом же году Наранхо организовал собственную группу «Искателей Истины», названную так в честь духовного сообщества, членом которого был Гурджиев. Собрания группы проходили на заднем дворе дома Наранхо в Беркли, штат Калифорния, в условиях строгой секретности. Группа в количестве пятнадцати-двадцати человек встречалась раз в неделю в течение четырех лет. В ее состав входила студентка-гуманитарий Сандра Мейтри, которой тогда едва исполнился двадцать один год. Из под пера Сандры впоследствии вышли важнейшие работы о духовных аспектах Эннеаграммы. Еще один участник группы, достойный упоминания, – выпускник Калифорнийского университета в Беркли Хамид Али Алмаас, создатель «алмазного» подхода к самореализации.

Из воспоминаний Сандры Мейтри: «Подход Наранхо заключался в объединении психологической и духовной работы над собой, что было новаторством для того времени. Вот таким образом мы изучали Эннеаграмму». В наши дни разработанный Наранхо подход применяется в западной психологии: он рассматривает Эннеаграмму как метод определения структуры характера людей, основанный на рассмотрении девяти архетипов личности.

Наранхо запрещал ученикам писать или рассказывать кому-либо об Эннеаграмме без его разрешения. Он даже заставил их подписать договор о неразглашении. Однако это не помешало молодому иезуиту Роберту Оксу взять записанные им от руки лекции Наранхо и поделиться полученными знаниями с двенадцатью участниками кружка в Университете Лойола, Чикаго. Окс взял с них обещание не обучать Эннеаграмме других людей по меньшей мере два года, пока они не постигнут всю глубину этого учения. Тем не менее многие из иезуитов вопреки обещаниям рассказывали об учении, и вскоре Эннеаграмма перестала быть достоянием узких кругов.

На западе первая книга об Эннеаграмме была опубликована в 1984 году. С этого времени популярность учения неуклонно росла и набирала силу благодаря ясности и доступности концепции. В числе авторов инновационных подходов к Эннеаграмме был Дон Ризо, написавший книгу «Мудрость Эннеаграммы» в соавторстве с Рассом Хадсоном. Он узнал об Эннеаграмме на семинаре в Торонто от одного из иезуитов – последователя Окса. Книги Хелен Палмер, учившейся в 1970-х годах вместе с Наранхо, также нашли живой отклик в душах читателей.

Эннеаграмма находила практическое применение с древних времен и вплоть до наших дней. Сегодня она используется, например, ЦРУ для определения типов личности мировых лидеров, о ней пишут такие именитые источники, как The Paris Review, Newsweek, Forbes и CNN.com, ее изучают в магистратуре некоторых вузов, включая Стэнфордский Университет. Кроме того, Эннеаграмму используют для определения стиля лидерства и принятия решений в деловой сфере.

Печально, что процесс изучения и развития Эннеаграммы сопровождался конфликтами между учителями и учениками, исповедующими эту философию. Начало было положено ссорой Гурджиева с Успенским, за ними последовали Ичазо и Наранхо, и, наконец, все те ученики, которые нарушили договор о неразглашении. Поэтому сегодня крайне важно преодолеть пропасть между последователями учения Эннеаграммы, каждый из которых считает свой авторский подход единственно верным. Такие утверждения сложно воспринимать всерьез, поскольку концепция Эннеаграммы личности все еще находится в стадии становления.

Учитывая, что история Эннеаграммы может насчитывать тысячи лет, в то время как ее современная форма существует немногим больше полувека, сейчас самое время исследовать возможности и границы Эннеаграммы. Не будет преувеличением сказать, что мы едва ли знаем, с чем имеем дело, поэтому правильным решением было бы отбросить гордость и смиренно учиться пониманию концепции. Первое, что необходимо усвоить, – определение типа личности является не целью Эннеаграммы, а всего лишь средством. Как часто повторял Расс Хадсон: «Тип Эннеаграммы это не тип человека, а дорога к Богу».

Девять типов Эннеаграммы располагаются на схеме, отдаленно напоминающей цветовой круг, описывая базовые архетипы человеческих изъянов, склонностей к порокам, основных страхов и бессознательных желаний. Находя в себе эти фрагменты своего истинного Я с помощью созерцательной практики, мы воссоединяемся со своей истинной сущностью.

Эннеаграмма – это своего рода план развития характера, который заложен в каждом из нас, и открыть его мы можем, лишь узнав правду о своей сущности.

С моей стороны было бы непростительно не упомянуть, что у некоторых людей есть сомнения по поводу происхождения Эннеаграммы, особенно у представителей христианства. Меня часто спрашивают, не основана ли Эннеаграмма на оккультных науках. Многие хотят узнать, где Эннеаграмма упоминается в Библии. Я понимаю сомнения этих людей, ведь и я, впервые узнав об Эннеаграмме, не был уверен в том, откуда она берет свои истоки.

Меня с детства учили проявлять осторожность ко всему, что хоть как-то могло идти вразрез с христианством. Мои товарищи убеждали меня в том, что светская музыка от лукавого (якобы, в поп-музыке 80-х годов содержится множество зашифрованных сатанинских посланий). В Христианском Университете, где я учился, студентам запрещалось танцевать и пить алкоголь, также нам нельзя было иметь татуировки и пирсинг и носить шорты на территории кампуса до пяти вечера. Когда я был ребенком, родители не разрешали мне смотреть такие фильмы, как «Смурфики», «Скуби-Ду», «Гремлины» и «Охотники за привидениями» (хотя «Хроник Нарнии», трилогии «Властелин Колец» и «Звездных войн» запрет не коснулся). Ах да, и Хэллоуин, разумеется, был тоже под запретом.

Многие из этих ограничений теперь кажутся смешными. Мои родители избавились от своих заморочек и оказались, в общем-то, довольно классными людьми. Но я понимаю и уважаю желание верующих людей жить по законам их церкви в современном мире, и готов ответить на беспокоящие их вопросы.

Удостовериться в природе Эннеаграммы мне помогла мысль о том, что Эннеаграмма – источник истины. А любая истина заключает в себе частичку Бога. Для того чтобы найти истину и, следовательно, путь к Богу, потребуется мудрость и чистота восприятия.

По личному опыту могу сказать, что Эннеаграмма была одним из самых важных открытий на пути моего духовного становления. Многие из моих знакомых без раздумий подтвердят мои слова. Роль Эннеаграммы в трансформации жизни человека огромна и не вызывает сомнений.

Благодаря отцу Ричарду и всем тем, кто проделал огромную работу, объединив эту древнюю концепцию с христианским вероучением, Эннеаграмму преподают в протестантских семинариях и церквях по всему миру. Однако, если концепция вас настораживает, в этом нет ничего страшного, может быть, она просто не для вас или ваше время для знакомства с ней еще не пришло. Мой жизненный опыт подтверждает, что Эннеаграмма всегда выбирает нужный момент для того, чтобы полностью изменить нашу жизнь.

Безусловно, история Эннеаграммы запутана и окружена слухами и мифами. Но в то же время это проверенная временем универсальная теория о человеческой природе, открывающая нам сокровища нашего внутреннего мира, отвечающая на важные вопросы: почему мы делаем то, что делаем, какими нас задумал Бог и как соединить в себе сознательное и бессознательное?

ПРИРОДА ИЛИ ВОСПИТАНИЕ?

Так почему же мы относимся к тому или иному типу? Что влияет на формирование типов личности в рамках Эннеаграммы?

Девять типов Эннеаграммы описывают основу, на которой строится личность. Она состоит из Основных страхов и Основных желаний. Согласно общепринятому мнению, в каждом из нас уживаются характеристики всех девяти типов, один из которых доминирует. Разногласия у исследователей вызывает вопрос о причинах доминирования того или иного типа. В частности, является ли формирование личности по определенному типу Эннеаграммы результатом воспитания или это врожденное?

Существует мнение, что наш ментальный и эмоциональный вектор формируется под влиянием первого жизненного опыта наряду с различными превратностями судьбы, страданиями и травмами. И наша личность развивается согласно этому вектору. Используемые в учении Эннеаграммы понятия первородной травмы или детской травмы поддерживают эту теорию, но само слово травма [10] может ввести нас в заблуждение. К примеру, когда в семье появляется второй ребенок, наносит ли это травму первому?

Разумеется, для юного незрелого Эго необходимость делить с кем-то родительское внимание может быть болезненной (как и осознание, что первый ребенок больше не является центром вселенной). Однако подобного рода потрясения довольно сильно распространены и не оказывают заметного влияния на формирование человеческой личности.

Логично предположить, что если бы наш тип личности формировался исключительно под воздействием воспитания и окружающей среды, то результат полностью зависел бы от родителей. Тем не менее каждый родитель знает, что повлиять на развитие личности ребенка только посредством воспитания практически невозможно.

Используя термин детская травма, крайне важно понимать, что именно за ним стоит. Вероятно, оптимальным будет определить это понятие как способ избавиться от тени личности воспитателя.

Будучи детьми, мы часто не в состоянии понять причин родительских поступков и принимаем их как тяжелое болезненное данное. Между тем причины деструктивных форм воспитания (и поведения человека в целом) кроются в неосознанной и непрожитой душевной боли. Тень личности – а она есть у каждого из нас – это часть нашего эго, которую мы не можем полностью осознать. Тень не является однозначно хорошей или плохой, но именно в ней в основном воплощаются все наши худшие качества – разрушительные модели поведения, пагубные привычки и другие крайне непривлекательные свойства.

Душевная боль сама по себе не является детской травмой, скорее это результат свойственной большинству людей неспособности дарить и принимать совершенную безусловную любовь.

Это вовсе не значит, что родителям и воспитателям простительны все совершенные ими ошибки, однако это снимает с них вину за них. Каждый из нас в детстве пережил реальные физические и эмоциональные травмы, но в учении Эннеаграммы речь идет не об этом. Детская травма по Эннеаграмме – это удар по нашей наивности и нашим Добродетелям. Причем речь необязательно о физической или душевной травме (хотя таковые тоже имеют место быть). Я часто использую вместо «детской травмы» термин «удар по добродетели», так как он особенно хорошо иллюстрирует потерю контакта с истинным Я или же контакта с действительностью.

Мы с женой более двадцати лет возглавляли международную организацию по защите прав детей, находящихся в уязвимом положении, живущих в экстремально плохих условиях. В наши задачи входили обустройство домов и центров помощи для особо уязвимых групп детей, создание медицинских центров для помощи детям, пострадавшим от глобальной пандемии СПИДа, а также организация рабочих мест для женщин, вовлеченных в коммерческую секс-индустрию. Многие из наших подопечных перенесли неописуемые страдания и лишения во всех возможных формах, таких, как сексуальное рабство, потеря семьи и дома. Они пережили самые настоящие травмы детства, в большинстве случаев нанесенные им намеренно и осознанно. Если бы структура личности зависела от среды формирования, а реальные травмы определяли тип личности, то эти дети служили бы тому доказательством. Но мы не увидели никакого соответствия между их типами личности и перенесенными ими травмами.

Даже эксперты в области Эннеаграммы не прекращают ожесточенных споров о том, как следует определять детскую травму. В целом предлагаемые большинством характеристики верны, но не стоит забывать о том, что они скорее являются упрощенными подсказками для понимания своей личности, чем клиническим диагнозом. Читая описания детских травм, большинство людей узнают в одном из них себя, свои детские чувства и воспоминания. Придя к пониманию того, что способствовало их отдалению от собственных Добродетелей, люди находят в себе силы для воссоединения с ними.

На мой взгляд, лучшим ресурсом для ознакомления с базовыми описаниями девяти ударов по Добродетелям Эннеаграммы на данный момент является приложение EnneaApp, которое разработал Элан БенАми, магистр гуманитарных наук, лицензированный психотерапевт. Материал для приложения был предоставлен Лори Олсон, также лицензированным профессиональным консультантом. Приведенные ниже описания просты и понятны, они представляют собой скорее общие характеристики, чем конкретные ситуации.

Эти короткие рассказы о причинах отдаления от своего истинного Я, призваны вызвать острое чувство сопереживания к самим себе и другим людям. Признав, что наш болезненный опыт – прямой результат того, что наши родители не умели правильно отдавать нам свою любовь, мы сможет понять, как исцелить душевную боль и возвыситься над ней.

Мне вспоминается история из Евангелия от Иоанна 9:1–3:

«И проходя, Иисус увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии».

Как мы видим, ученики Иисуса хотели найти виновного в недуге несчастного человека. То же самое часто случается и с детскими травмами – мы склонны возлагать вину за многие из наших недостатков на родителей и воспитателей. Но Иисус признает, что в слепоте человека никто не повинен, она всего лишь средство для доказательства силы и могущества Бога.

История продолжается в Евангелии от Иоанна 9:6–7:

«Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди умойся в купальне Силоам, что значит “посланный”. Он пошел и умылся, и пришел зрячим».

Эта история помогает нам найти ответы на многие вопросы. Страдаем ли мы из-за того, что с нами плохо обходились в детстве, обижали или игнорировали? Действительно ли причина в этом, или нам просто необходим какой-то душевный изъян, чтобы побудить нас к работе над собой?

Эта короткая история полностью состоит из символов. Иисус излечивает слепоту мужчины, помазав его глаза грязью, которая символизирует исходный «сырой» материал нашей личности, и отправив его промыть их водой.

Так же и Эннеаграмма излечивает наши душевные недуги: она обращает наш взор на органическую основу нашей личности – твердую почву, о которой говорится: «Из праха мы созданы, и в прах возвратимся». Почувствовав ее твердость под ногами, мы не только можем излечиться от ран, но также открыть в себе невиданный ранее потенциал.

В процедуре омовении глаз заключена довольно тонкая баптистская метафора, символизирующая второе рождение. Возвращаясь к событиям, травмировавшим нас в детстве, мы очищаемся от терзающей нас боли и можем, наконец, осознать, кто мы такие и кем можем стать.

Я привел эту библейскую аналогию, чтобы пролить свет на причины формирования типа личности и еще раз показать вам, что ваши недостатки являются не непреодолимыми препятствиями, а поводом для духовного роста.

Знатоки Эннеаграммы делятся на два лагеря: одни считают, что тип личности формируется посредством воспитания, в то время как другие утверждают, что мы с рождения имеем склонность к доминирующему типу личности, и никакие условия взросления и методы воспитания не могут на это повлиять. Я придерживаюсь второй точки зрения. Подтверждением данной концепции являются, например, близнецы, выросшие в одной семье у одних родителей, в одинаковых условиях, имеющие одинаковые возможности и при этом относящиеся к абсолютно разным типам Эннеаграммы.

Мой первый учитель и наставник в области Эннеаграммы отец Ричард говорил, что формирование нашей личности в равных пропорциях обусловлено природой, воспитанием и нашим собственным выбором, который мы делаем еще в детстве, стремясь наиболее комфортно вписаться в окружающую нас среду. Лично я считаю, что мы с рождения обладаем определенным типом личности, и ничто не может на него повлиять. Напротив, каждое событие нашей жизни еще более укрепляет в нас проявление черт этого типа. Будто при рождении наша душа занимает отведенную ей точку на круге Эннеаграммы и с этой перспективы познает открывающийся перед нею мир, видя каждое событие под определенным углом.

Исходя из этого, становится ясно, что не детская травма формирует наш характер. Напротив, тип личности определяет нашу реакцию на различные события, в том числе и касающиеся детской травмы, что служит очередным подтверждением правильности типологии Эннеаграммы.

Еще один часто задаваемый вопрос – когда проявляется наш тип личности? И относительно этого эксперты в мире Эннеаграммы все еще не могут прийти к единому мнению.

Многие из великих учителей Эннеаграммы советуют людям держаться подальше от этого учения, пока они не достигнут двадцати-тридцатилетнего возраста. Но опыт подсказывает мне, что со временем человеческое сознание эволюционирует, и люди нынешнего поколения могут начать распознавать в себе черты доминирующего типа в более юном возрасте. Этому способствуют переживаемые нами сильные чувства – любовь и потери, радость и боль, а также духовные практики и созерцательные молитвы. Последние ведут нас по пути духовного роста, отмеченному уединением, молчанием и спокойствием.

Несмотря на это, я и сам иногда предостерегаю от поспешных выводов родителей, которые пытаются определить тип личности своих детей еще до того, как те начинают говорить. Осознание своего типа личности – это обряд инициации, священное таинство, к которому каждый из нас должен прийти, когда будет готов. Кроме того, в течение первых десятилетий жизни мы продолжаем познавать себя, исследуя границы души и психики. Определение родителями типа личности заранее может помешать нам в духовном развитии.

Я не раз наблюдал, как молодые люди, которых в детстве неправильно «типировали» родители, пытаются разобраться в себе. Во многих случаях последствия ошибочного определения типа были чудовищны, разрушительны. Поэтому родителям стоит скорее сосредоточиться на своем собственном типе личности и его влиянии на родительские навыки, чем пытаться установить тип ребенка. Не факт, что это выйдет удачно, а за ошибку придется дорого заплатить.

Устояв перед соблазном определить тип своего ребенка (или любого другого индивида), мы сможем наблюдать проявление его истинного типа личности без примесей посторонних аспектов. Дело в том, что мы порой принимаем свойства характера или темперамент за самую суть личности, что опять же мешает нам разглядеть истинное Я человека.

Темперамент – это всего лишь один из множества фрагментов типа личности. К примеру, некоторые из нас черпают энергию в общении с людьми – признак экстравертного темперамента. А другим для восполнения энергии необходима некая изолированность – таких людей называют интровертами. Случаи, когда яркие представители экстравертного темперамента с течением времени становятся интровертами, крайне редки. Склонность к оптимизму или пессимизму также является характеристикой темперамента. Однако настрой может меняться от оптимистичного к пессимистичному и наоборот в зависимости от нашего окружения, духовного состояния или жизненной фазы. В отличие от темперамента доминирующий тип Эннеаграммы остается неизменным в течение всей жизни.

Пытаясь узнать о себе что-то новое, мы проходим всевозможные тесты, изучаем виды типологии личности. В рамках типологии, созданной Изабель Бриггс-Майерс и ее матерью Кэтрин Бриггс на основе учений Юнга, выделяется шестнадцать типов темперамента – шестнадцать комбинаций индивидуальных предпочтений. Уникальная методика под названием Clifton StrengthsFinder – тест по выявлению врожденных талантов – помогает определить пять сильных сторон из тридцати четырех возможных вариантов.

Прохождение подобных тестов я называю поиском пространства для обитания Эго. И если представить себе аспекты личности как некое пространство, то темперамент – это наша комната, таланты и сильные стороны – средства, с помощью которых мы ее украшаем, а тип личности Эннеаграммы – построенный нами дом. Одни предпочитают жить в городских многоквартирных домах, другим нравятся одноэтажные загородные дома, а третьим, возможно, придется по вкусу домик в тайском стиле с двускатной крышей. Тип Эннеаграммы – это дом нашей души, в котором мы родились и в котором нам придется жить до скончания дней.

Однако долой фаталистичный настрой! В отличие от большинства популярных типологий личности Эннеаграмма постоянно находится в развитии и движении. Оно происходит в направлениях, свойственных нашему типу, и зависит от каждого сделанного выбора, совершенного действия, принятого решения. Развитие здоровой личности ведет к духовному росту, большей целостности и самосознанию, тогда как личность в состоянии стресса невольно движется по пути разрушения и потери гармонии.

КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЙ ТИП?

Так как же определить свой тип, когда уже обладаешь какими-то знаниями об Эннеаграмме?

Существует три основных подхода к распознаванию типа личности, но прежде чем рассказать о них, я хочу еще раз подчеркнуть, что определять свой тип должны только мы сами. Частью этого процесса является столкновение с детскими травмами, которое может повлечь за собой болезненные воспоминания и горькие открытия.

Поэтому пытаться определить тип постороннего человека – очень плохая идея. Это нарушение его личных границ, а также признак того, что сила и потенциал Эннеаграммы остались недоступны вашему пониманию. Ее смысл заключается не в перечислении качеств и черт характера, а в постижении самой сути каждого типа и открытии для человека пути трансформации. Это великий дар. И до тех пор, пока мы не поймем эту простую, но важную истину, наши потуги познать Эннеаграмму будут приносить больше вреда, чем пользы.

Я прошу вас не заниматься «разоблачением» типов личности окружающих вас людей, даже если вам кажется, что они ошиблись, а вы помогаете им исправиться, их тип – это их ответственность, прерогатива и их ноша. Когда они будут готовы, они смогут правильно определить его и поделиться своим открытием.

Онлайн-тесты

Самый популярный способ определения типа Эннеаграммы – различные онлайн-тесты. В Сети можно найти множество бесплатных тестов, и многие из них вполне пригодны для первого погружения в концепцию. Однако если вы планируете ограничиться онлайн-тестом, советую вам заплатить за тест RHETI, разработанный Институтом Эннеаграммы, так как он – один из самых точных, подробных и испытанных тестов в этой сфере.

Если плюсом онлайн-тестов является их доступность, то их неоспоримый минус – ориентированность на определенную расу, национальность, этническую принадлежность и культуру [11], которая проявляется в формулировке вопросов. По этой причине многие эксперты выступают против онлайн-тестов.

Еще одну опасность представляет собой свойственная большинству людей склонность пытаться «обмануть» тест – давать неправдивые ответы на вопросы с целью получить определенный желаемый результат. С таким подходом нечего и надеяться на правильность анализа.

Наконец, если человеку не хватает глубины самосознания, его ответы могут указывать на личность, которой он хотел бы быть, которой он себя считает или даже личность, которую, как ему кажется, в нем видят окружающие.

Если вы все же решите пройти онлайн-тест на определение типа Эннеаграммы, будьте готовы к тому, что представленные результаты могут выглядеть запутанными и непонятными. Почти каждый раз, проводя семинар, я встречаю слушателей, которые называют себя «Семеркой с крылом в четвертый тип» или «Двойкой с девятым крылом». Оба этих предположения абсурдны, так как эти типы не соседствуют на схеме. Подобные вещи приводят не к самопознанию, а к путанице. Во многих случаях понять результаты теста может только профессионал, обращение к которому чаще всего требует дополнительных трат. Обычно я советую людям обращать внимание на первый результат, который выдает тест. Если он категорически не подходит вам по описанию, пройдите другой тест или используйте другой способ определения типа.

Общение с опытным профессионалом

Второй подход к определению типа заключается в обращении за помощью к человеку, у которого есть опыт выявления типа личности в процессе беседы.

В нарративной традиции Эннеаграммы существует замечательная образовательная программа, в рамках которой специалисты учатся умело и ненавязчиво подталкивать своих подопечных к размышлениям над важными жизненными вопросами. Найдя ответы на эти вопросы в своей душе, они могут установить свой тип личности [12].

Время такой беседы может составлять до одного часа, и, вполне возможно, вам придется заплатить за работу вашего наставника. Этот способ может оказаться особенно плодотворным для тех, у кого не получается выбрать свой тип из двух возможных вариантов. В формате беседы специалист продемонстрирует вам разницу между двумя типами и поможет определиться[13].

Самостоятельное исследование

По мнению большинства экспертов, при условии, что вы честны с собой и готовы без устали исследовать границы своей психики, достаточно просто прочитать подробное описание всех девяти типов для того, чтобы понять, к какому из них вы относитесь. Обычно чтение описания типа, к которому человек относится, вызывает у него ощущение неловкости и дискомфорта. Для самостоятельного исследования требуются определенная зрелость, самосознание и честность. Поскольку эти качества крайне важны для правильного определения типа, специалисты настаивают на том, что к изучению Эннеаграммы нежелательно допускать людей моложе тридцати лет.

Лично я не считаю возраст решающим фактором в этом процессе. Как я уже говорил ранее, человеческое сознание значительно эволюционировало за последние десятилетия, и сегодня кризис среднего возраста сместился ближе к началу человеческой жизни, по сравнению с прошлыми поколениями. В целом количество людей, переживших его, значительно возросло. Поскольку глубокое понимание собственной личности, а также трагические ошибки и лишения приходят к людям в более раннем возрасте, осознание своего типа также становится им доступно значительно раньше.

Независимо от того, каким способом вы определите свой тип личности, это открытие положит начало вашему священному Пути Домой.

ТЕОРИЯ КРЫЛЬЕВ В ЭННЕАГРАММЕ

Подобно цветовому кругу, в котором смешиваются и переливаются тона и оттенки, Эннеаграмма демонстрирует взаимодействие каждого типа с окружающими его цифрами.

Большинство экспертов Эннеаграммы считают, что типы сохраняют равновесие с помощью крыльев – типов, расположенных по обе стороны от них на круге Эннеаграммы. Например, если ваш тип Шестерка, вы можете обнаружить у себя характеристики, свойственные Пятому и Седьмому типу. Существует множество теорий о значении крыльев. Одни говорят, что мы можем развить только одно крыло, в то время как другие утверждают, что вполне реально использовать оба крыла или вовсе обходиться без них. Отец Ричард высказывал предположение о том, что с возрастом наши крылья становятся заметнее, а доминирующий тип, напротив, менее очевиден в повседневном общении.

Вы и сами могли заметить, что на разных жизненных этапах испытываете большее влияние одного крыла, чем другого. Именно воздействие крыльев на доминирующий тип и объясняет непохожесть представителей одного типа.

Я на собственном опыте испытал возможности крыльев. Будучи Восьмеркой с очень сильным Седьмым крылом (проявляющимся в виде импульсивной энергичности), я сознательно старался развить Девятое крыло (которое характеризует дипломатичность). Преуспев в этом, я открыл в себе способность проводить сложные переговоры, разрешать конфликты и даже создавать вокруг себя комфортную рабочую атмосферу. Разумеется, такие качества не будут лишними для Восьмерок, которые часто кажутся агрессивными или колкими, воинственными или эксцентричными. Мягкость и чуткость Девяток помогают Восьмеркам понять, какими их видят со стороны, и сделать общение с ними легче и комфортнее.

Как видите, знание своего типа Эннеаграммы, его особенностей и склонностей приводит нас к духовному росту и развитию.

Беспристрастно изучая свое поведение в состоянии Роста и Стресса

Важным условием понимания нашего Эннеатипа являются знания о линиях внутри окружности. Эти пересекающиеся линии показывают переход нашего типа в здоровом или нездоровом состоянии[14].

Существует несколько подходов к пониманию значения пересекающихся линий на символе Эннеаграммы, каждый из которых подчиняется собственной философии. В Институте Эннеаграммы эти линии называются Направлениями Интеграции и Дезинтеграции, Эннеаграмма в нарративной традиции описывает их как переход в комфорте и в стрессе, чилийский прадедушка современной Эннеаграммы Клаудио Наранхо использовал такие понятия, как точка Сердца и точка Стресса, а Х. А. Алмаас ввел понятие дитя души, которое впоследствии расширили отец Ричард и Сандра Мейтри [15].

Все эти концепции по-разному описывают динамику типов: как они тянутся к духовному росту или сворачивают на путь саморазрушения. И здесь мы по достоинству можем оценить уникальность структуры характера в Эннеаграмме – она изображает здоровое и нездоровое состояние типов и предлагает каждому беспристрастно оценить, на каком уровне здоровья он находится. Необходимо отметить, что состояние личности может изменяться в течение дня и даже часа, и знание об этой и других наших особенностях ведет к психологическому и духовному росту.

Линии между цифрами, символизирующие Направления Интеграции или переходы в состоянии покоя, показывают, как наш доминирующий тип может заимствовать положительные качества других типов.

К примеру, здоровая Единица может «интегрировать» или заимствовать некоторые качества Семерки, которые помогут ей стать более расслабленной и непринужденной, перестать так сильно зацикливаться на безупречности.

Аналогично Двойка, обладающая высокой степенью осознанности и баланса, может перенять творческие наклонности, свойственные Четверке.

Иногда люди буквально заставляют себя двигаться в направлении интеграции. Особенно это касается Троек, которые рассматривают процесс саморазвития как способ повысить свою ценность. Однако я считаю, что истинная интеграция непременно основана на внутреннем здоровье и гармонии.

На мой взгляд, сосредоточившись на интеграции качеств других типов, мы упускаем из вида истинную работу над собой, целью которой является принятие своего типа. Не спорю, знать о путях интеграции очень полезно. Но гораздо важнее понимать сильные и слабые стороны своего доминирующего типа и заботиться о его здоровье и процветании.

Интеграция должна происходить спонтанно. Она должна стать естественной наградой за прилежную работу над внутренним миром. Радостное удивление, испытанное вами в тот момент, когда вы это осознаете, будет лучшим подтверждением тому, что процесс идет как должно.

Важно помнить о том, что при переходе мы не становимся другим типом, мы становимся более здоровой, гармоничной версией нашего доминирующего типа, поскольку мы способны «пересечь» Эннеаграмму и попросту «позаимствовать» сильные стороны остальных типов. Нельзя буквально воспринимать утверждение вроде: «Я – Семерка, но во время интеграции перехожу в Пятерку». Оно правдиво только отчасти, так как интеграция ни в коем случае не отдаляет нас от основного типа.

Тот факт, что в здоровом состоянии мы переходим из доминантного типа в точку Сердца, может ввести нас в заблуждение. Но мы должны помнить о том, что каждый тип по-своему прекрасен, при условии, что мы находимся на здоровых уровнях развития. Интеграция возможна только тогда, когда мы признаем лучшие качества нашего основного типа и учимся ценить его.

Направление Дезинтеграции – это вовсе не интеграция наоборот. Те, кто думают, что этот процесс заключается в заимствовании отрицательных черт других типов, несколько заблуждаются. Подобные мысли приводят к самобичеванию в случае, если не получается сразу достичь интеграции. Но даже в неудачных попытках пользы для нас больше, чем может показаться на первый взгляд.

Помните, как в детстве вы учились лазить по деревьям? Не у всех это получалось одинаково хорошо. Я помню, как некоторые из моих одноклассников ходили в гипсе, который мы увлеченно покрывали цветными надписями и рисунками. Чаще всего гипс был необходим им для фиксации переломов – последствий неудачных попыток вскарабкаться на дерево. Разница между ними и их более удачливыми товарищами заключалась лишь в том, что последние, сорвавшись с ветки, тут же хватались за соседнюю, повинуясь инстинкту самосохранения.

Сравнительно новая теория, с которой я полностью согласен, утверждает, что наш путь дезинтеграции – не что иное, как врожденный рефлекс выживания, который заставляет нас прибегнуть к поведенческим моделям другого типа во время падения. Таким образом подсознание привлекает наше внимание к падению и сигнализирует о необходимости что-либо предпринять.

Следовательно, можно заключить, что Направление Дезинтеграции связано с инстинктом самосохранения, предотвращающим окончательное падение нездоровой личности в бездну, из которой она уже не сможет выбраться.

Вообразим себе измотанного страхами и тревогой представителя Четвертого типа, который вдруг начинает использовать пассивно-агрессивные способы манипуляции, обычно характерные для Двоек. Со стороны кажется, будто Четверка выходит за свои обычные границы эмоциональности или буквально душит окружающих своей привязанностью. На самом деле все это – крик о помощи в надежде на то, что ее заметят и спасут.

Поразительно выглядит процесс дезинтеграции Пятерки. Обычно здравомыслящие и рассудительные Пятерки, теряя целостность личности, склоняются к дурным привычкам Семерок. Таким образом они пытаются справиться с тем, что не могут найти решение какой-либо проблемы.

Книга Сета Хайнеса «Очищение: История веры» (по всему тексту названия источников то в кавычках, то выделены курсивом, необходимо единообразие в соответствии с предпочтениями издательства) – одна из самых прозрачных и понятных историй о дезинтеграции Пятерки в Семерку. Душещипательный автобиографичный рассказ повествует о молодом мужчине, сын которого тяжело болен. Шансы на выздоровление мальчика невелики. Сет знает, что делать: он находит лучших докторов, члены его религиозной общины молятся за жизнь и здоровье ребенка, он не отходит от сына ни на шаг, стараясь облегчить его страдания. Но ничто не помогает.

Доктора бессильны. Молитвы остаются без ответа. Его любви недостаточно, чтобы избавить сына от боли.

От безысходности Сет погружается в мутные воды алкоголизма, а его сестра тайно проносит бутылки джина в больницу. Постоянное опьянение – это его способ забыться и перестать вновь и вновь прокручивать в голове проблему, которую он не в силах решить. На своем пути дезинтеграции Сет проявляет обычную для Семерок неумеренность в удовольствиях, которая в данном случае всего лишь способ спастись от мысленной и эмоциональной агонии.

К счастью, сын Сета поправился, а сам Сет, почувствовав, что «падает», также занялся восстановлением духовного здоровья. Благодаря помощи и поддержке товарищей он нашел в себе силы вернуться к «лучшей версии себя», хоть это и было для него тяжело. Быть честным с собой всегда нелегко и порой даже унизительно. Справиться с ситуацией Сету помогло осознание того, что зависимость от алкоголя никогда не сможет заменить ему приверженности Богу. Его пример способен послужить каждому из нас уроком, воспоминания о котором однажды могут нас спасти: без объективного самопознания мы не сможем измениться к лучшему.

Разумеется, сама по себе дезинтеграция указывает на то, что мы нездоровы. Но, почувствовав движение по наклонной, мы можем трезво оценить разрушительные привычки, которые удерживают нас на нижних уровнях ментального и эмоционального здоровья. Относитесь к этому как к тревожному сигналу или сигнальной ракете, которая укажет путь «домой», а не как к поводу для презрения к самому себе.

Понять, что находишься на Пути Дезинтеграции можно, только если ты привык постоянно наблюдать за своим поведением и мироощущением. Когда жизнь летит под откос, заметить падение почти невозможно. Постоянная работа над собой – вот что может спасти вас и вернуть к настоящему Себе.

ОПРЕДЕЛИТЬ СВОИ «ПОРОЧНЫЕ НАКЛОННОСТИ» ИЛИ ПРИНЯТЬ НЕДОСТАТКИ

Когда я был маленьким, мои родители купили мне красный пластиковый пистолет, который я доверху заполнял пластилином. Когда в нем больше не оставалось места для пластилина, я нажимал на длинный желтый рычажок, выдавливая яркую мягкую массу в форме кругов, звезд и алмазов. Один из подходов к Эннеаграмме схож с этим приспособлением: если вы верите в доктрину о первородном грехе, Эннеаграмма продемонстрирует форму вашего главного недостатка – склонности к одному из пороков, извлечет его из вашей души под давлением вины, стыда, стресса, тревоги, страха, огорчения или злости.

Это вовсе не значит, что Эннеаграмма предугадывает наши дурные поступки. Она всего лишь показывает нам петлю отрицательной модели поведения, из которой мы не можем выйти. Мы постоянно находимся в этой петле, пытаясь отыскать дорогу к истинному Я, а наш главный недостаток снова и снова сбивает нас с пути. Пребывание в этом порочном круге все более отдаляющее нас от нашей истинной личности, может привести к зависимости, в которой и кроется основа порока. Давайте подробнее остановимся на явлении разрушительной петли.

ФИКСАЦИИ И ПОРОКИ В ЭННЕАГРАММЕ

Прежде чем перейти к обсуждению Фиксаций (Fixation) и Пороков (Passion), вероятно, самых известных аспектов структуры эннеатипов, давайте ненадолго вернемся к понятиям Святой Идеи и Добродетелей.

В младенчестве наша личность находится ближе к совершенству, чем когда-либо – она еще не обременена роковыми недостатками и не отравлена их последствиями. Исходя из этого, Святая Идея и Добродетели в Эннеаграмме представляют собой два фундаментальных аспекта нашей души, которые выявляют основу нашего истинного Я.

Эти черты показывают нам первородную праведность сердца (Добродетели) и разума (Святые Идеи), находящихся в состоянии покоя.

В Книге Бытия 1:27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Глава 1:31 продолжает: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (курсив мой). Это замечание было сделано до того, как Ева и Адам были изгнаны из рая. И все же, значит, человечество хорошо весьма? Серьезно?

Если вы с рождения верите в первородный грех, вам, вероятно, непросто разглядеть хоть что-нибудь «весьма хорошее» в собственной человеческой природе. Собственно, Святые Идеи и Добродетели в Эннеаграмме указывают на то хорошее, что было в нас в начале нашего жизненного пути – чистое, незамутненное самосознание, не запятнанное пороками.

Американский протестантский теолог Рейнгольд Нибур называл это состояние «первородной праведностью» – не просто невинностью, но истинной преданностью по отношению к Богу. Он утверждал, что изначально люди чисты, пока их первородную праведность не запятнает грех.

Идея Боговоплощения, принятия Богом образа человека, подтверждает наличие в человечестве нравственной чистоты. И это дает нам надежду на спасение. Иисус принял крещение (в Евангелии от Иоанна это глава 1:29–34) не для того, чтобы стать частью крупной религиозной общины, но для того, чтобы показать первородную праведность каждого из нас: «Пусть сейчас будет так, потому что мы должны исполнить все, чего требует праведность» (Евангелие от Матфея, глава 3:15).

Святая Идея и Добродетель, основанные на первородной праведности, выявляют ключевую цель нашего бытия.

Теряя свою первородную праведность, райское состояние непорочного совершенства и нерушимой связи с Источником любви, мы отдаляемся от Святой и Добродетелей.

В структуре типов Эннеаграммы тенью Святой Идеи является Фиксация – это процесс преодоления разумом утраты совершенства истинного Я.

Тенью же Добродетелей является Порок типа, являющий собой душевную боль и страстное желание воссоединиться с Добродетелью своего истинного Я.

Фиксации Эннеаграммы – это девять разных ментальных тактик, направленных на убеждение беспокойного разума в том, что Порок типа допустим – это противоположность Святой Идеи. В свою очередь, Порок Эннеаграммы – девять разных навыков приспособления к эмоциональной дисгармонии – являются противоположностями Добродетелей.

В основе каждого принятого нами решения лежит желание найти путь «домой», к нашей истинной личности, к самому себе и к Богу. Как ни прискорбно, реальность жизни в мире, отличном от Эдема, такова, что мы всегда выбираем для этого неправильную дорогу. Таким образом, Фиксация и Пороки каждого типа Эннеаграммы становятся петлей зависимости, отчаянной попыткой вернуться домой, к истинному Я, и воссоединиться со своей Святой Идеей и Добродетелью, обреченной на провал.

Мне они представляются короткой вспышкой, с помощью которой наше эго пытается найти свой путь в окружающей тьме. Это самые примитивные навыки приспособления, и, полагаясь на них, мы движемся к саморазрушению, по иронии судьбы оставаясь во тьме.

Традиционно выделяют следующие Фиксации Эннеаграммы:

Пороки Эннеаграммы обычно выглядят следующим образом:

Многие люди склонны придавать Порокам Эннеаграммы слишком большое значение, подсознательно отождествляя ее со всей личностью. Например, некоторые Тройки настолько погружаются в самообман касательно производимого ими впечатления, что, наконец, теряют из вида свое истинное Я. А Шестерки, поглощенные тревогой, пытаются компенсировать ее, исполняя роли защитников и охранников, и не замечают, что приносят себя в жертву.

Переоценить значение Пороков легко, настолько сильно оно влияет на все наши поступки. На самом деле для самостоятельного определения своего типа личности список Пороков подходит лучше всего. Приняв свой Порок как неотъемлемую часть собственной личности (или как свой роковой недостаток, если она превратилась в зависимость), мы находим успокоение в способности Эннеаграммы описать структуру нашего характера. Пусть назвать и признать свой Порок бывает тяжело и мучительно для нашего эго, это открывает невероятные возможности для духовного роста. Именно поэтому крайне важно понимать, что означают Пороки Эннеаграммы.

Исторически при переводе названий Пороков представители христианства использовали названия семи смертных грехов [16], дополняя их еще двумя. Откровенно говоря, между грехами и Пороками нет прямой связи, что только препятствует поиску пути к своей истинной сущности.

Меня всегда приводило в замешательство отождествление Пороков Эннеаграммы с понятием греха. Технически слово «порок» (англ. «passion») образовано от латинского «passionem», что означает «страдание» или «терпение».

На протяжении истории христианства термин страсти использовался для описания страданий Христа. Но, поскольку Христос был безгрешным, в его страданиях не могло быть порока – разве что можно увидеть связь между его мучениями и грехами всего человечества, которые он взял на себя. В поисках истины ведущие теологи переосмысливают теории об искуплении грехов.

Все это наводит нас на мысль о том, что пороки – это способы принять и вынести разрыв со своей истинной сущностью – духовные мучения, вызванные склонностью Эго к его роковому недостатку, которые еще более усугубляются из-за ослабления связи со Святыми идеями и Добродетелями.

Мой доминирующий тип – Восьмерка, следовательно, моя определяющая Страсть – Вожделение. Однако я полностью согласен с теми, кто говорит, что более правильным названием было бы «жажда насыщенности». Так как Основной страх моего типа – страх смерти, моя жажда насыщенности – это подсознательная попытка уцепиться за жизнь, ощутить себя по-настоящему живым. Так что же грешного в этом желании? Какой порок кроется в желании воссоединиться с моим истинным Я, моей Святой Идеей Правды и моей Добродетелью Невиновности?

Разумеется, неумеренность может привести к разрушительной зависимости, которая является корнем многих грехов. Так и наши Пороки могут стать пороками, особенно если на нас сказываются последствия аддиктивного поведения. Мне кажется, именно об этом писал американский философ XIX века Эберт Хаббард: «Люди наказываются не за грехи, а самими грехами».

В одной из моих любимых книг об Эннеаграмме – Эннеаграмма Общества: Исцели Душу, чтобы Исцелить Мир –  Клаудио Наранхо удивительно точно объясняет настоящее значение Пороков в Эннеаграмме. Он определяет августинское понятие греха, включающее невежество (ignorantia) и трудности (difficultas) как «расстройство самосознания и помехи в деятельности».

Невежество – это неспособность нашего Эго постичь Святую Идею (ясность разума в покое), а трудности – это боль от разрыва с Добродетелью (состоянием души в покое). Именно это расстройство самосознания – наш разрыв со своей истинной сущностью – побуждает нас к саморазрушительным действиям. Оно препятствует реализации Святой Идеи и Добродетели и держит нас в плену порока.

Далее Наранхо выдвигает предложение использовать понятие патологии (а именно, ее причину и следствие) для того, чтобы «спасти исходное значение слова, почти забытое из-за того, что понятие порока стали связывать со злом, а не с недостатками».

Эта идея породила вопрос – а что мы, собственно, имеем в виду под пороками, особенно в рамках Эннеаграммы? Во избежание путаницы Наранхо объясняет: «Разница между грехом и патологией заключается в ответственности; человек сам несет ответственность за свои грехи, тогда как причины патологий от него не зависят. Таким образом, будучи жертвами умственных и межличностных патологий, мы являемся повелителями своих грехов».

Бесспорно, и грехи, и патологии приносят людям страдания. Желание воссоединиться с реальностью, подпитываемое нашей Страстью, болезненно и мучительно. Но Порок – это дар, который побуждает нас стремиться к утерянной цельной личности. «Страсть, будучи, по сути, жаждой Бытия, в большинстве случаев основана на утере связи с Бытием».

Следовательно, Пороки Эннеаграммы в большей мере являются патологиями, чем грехами и роковыми недостатками. Как бы то ни было, старая еврейская притча[17] «Королевский бриллиант» поможет по достоинству оценить дар, который мы получаем, познавая свой тип.

Много лет тому назад жил один очень богатый король. Его сокровища были несметны. Он обладал ценностями из всех стран мира, в том числе драгоценными камнями, прекрасными картинами и скульптурами величайших творцов. Вершиной его коллекции был самый большой в мире бриллиант. Он не помещался в руке короля и был почти безупречен.

Когда король не любовался бриллиантом сам, камень был выставлен на обозрение во дворце, конечно же, под охраной вооруженных солдат. Люди со всего света приезжали взглянуть на диковинную драгоценность. Поскольку слава короля росла, а его королевство процветало, он приписывал эти блага бриллианту.

Однажды, любуясь гранями бриллианта в лучах полуденного солнца, король, к своему ужасу, заметил глубокую длинную трещину как раз посередине камня. «Как такое могло произойти?» – в отчаянии воскликнул король. Он понимал, что исправить такой ужасный дефект невозможно.

Все королевские придворные и советники собрались в тронном зале, чтобы высказать свое мнение и развеять опасения короля. Лучшие ювелиры королевства приходили осмотреть драгоценность. Многие выказали опасение, что при попытке заделать трещину бриллиант может расколоться на тысячи мелких осколков. Другие предлагали расколоть его надвое и получить два камня, каждый из которых все равно был бы самым большим в королевстве. Но король отказался от этого предложения, продолжая надеяться на чудо.

Наконец во дворец прибыл бедный старик и попросил позволения осмотреть камень. Сначала стражники приняли его за бродягу, но вскоре в нем узнали талантливого гранильщика, мастерству которого не было равных во всем мире.

Внимательно изучив камень, старик взглянул на короля и сказал: «Ваше Высочество, я знаю, как спасти бриллиант. Я смогу не только вернуть его красоту, но и сделаю его еще более ценным». Сначала король не мог поверить столь дерзкому заявлению старого мастера.

Старик продолжил: «Если Ваше Высочество позволит мне поработать над камнем в уединении и покое, через две недели я верну вам бриллиант. Я лишь прошу довериться мне и не беспокоить меня в течение отведенного времени».

Король согласился, с условием, что старый гранильщик должен работать в стенах дворца. Он опасался, что камень могут украсть. К дверям подготовленной для мастера комнаты приставили охрану, которая осматривала старика каждый раз, когда он приходил и уходил. Итак, он принялся сосредоточенно и скрупулезно трудиться.

Король же не находил себе места, страшась за свое самое ценное сокровище.

Через две недели старик сообщил страже, что его работа окончена и он готов показать бриллиант королю. Стражники тотчас доложили правителю об этом. Весь королевский двор снова собрался в тронном зале, чтобы увидеть результат работы мастера.

Стоя перед королем, старый гранильщик аккуратно развернул ветхий кусок ткани и протянул ему бриллиант. На дефектной грани камня был выгравирован бесподобный цветок, а трещина превратилась в его стебель.

Король был поражен, ведь бриллиант действительно стал еще более ценным и прекрасным, чем раньше.

Смысл этой притчи состоит в следующем: неважно, как вы воспринимаете Страсти – как грехи, порочные наклонности, роковые недостатки или стремление вернуться к своему истинному Я. Вы должны научиться видеть прекрасное даже в своих недостатках.

Один из самых правильных подходов к Эннеаграмме заключается в том, чтобы честно воспринимать свои попытки вернуться к своей истинной сущности и не осуждать привязанности, которые мешают реализовать свой потенциал.

Наш разум использует Фиксацию типа, чтобы убедить нас: Порок необходима и обоснован. При этом возникает петля, тормозящая наше духовное развитие. К примеру, Пороком Двоек является Гордыня, точнее, самоотречение, а их Фиксация – Лесть. Следовательно, Двойкам нужно знать о своей склонности льстить самим себе и о том, что их ложная скромность может привести к гордыне. Люди с доминирующим Седьмым типом знают, что их Страсть – Ненасытность, злоупотребление всем, что приносит удовольствие, а их Фиксация – Предвкушение. Они ищут, чем бы еще порадовать себя, едва расправившись с предыдущими забавами. Нельзя позволять этой умственно-духовной петле одерживать над нами верх. Наблюдение помогает нам корректировать силу своего Порока и степень его влияния на наше благополучие. Это и есть дар, преподнесенный нам Эннеаграммой.

КАК ЭННЕАГРАММА НАШЛА МЕНЯ

Моя первая встреча с Эннеаграммой произошла летом 2000 года в трущобах Камбоджи. Я встретил Крейга Гринфилда, новозеландского филантропа и активиста, который жил в одном из самых бедный районов Пномпеня и стал моим первым проводником в мир Эннеаграммы. Его рассказ заинтриговал меня, но вместе с тем насторожил. Изложенная Крейгом концепция казалась мне разумной, но в то же время я противился определению своего типа личности. Наше общение продолжалось в течение двух недель, пока я не вернулся домой.

Честно признаться, символ Эннеаграммы меня отталкивал. Он выглядел крайне зловеще, напоминая две переплетенные дьявольские пентаграммы. Я сразу же решил, что Эннеаграмма не может иметь ничего общего с моим христианским вероисповеданием.

Тем не менее Эннеаграмма завладела моим вниманием. Я снова и снова прокручивал в голове рассказ Крейга. Я отыскал несколько онлайн-тестов, прошел их и отправил полученные результаты Крейгу по электронной почте. Я надеялся, что он поможет мне расшифровать их.

Благодаря нашему общению в Камбодже Крейг уже догадывался, к какому типу я отношусь. Он не стал перечислять мне наиболее частые ошибки людей в определении своего типа или объяснять результаты тестов. Вместо этого он сказал: «Мне кажется, я знаю твой тип, но ответь мне, пожалуйста…». И он задал вопрос (хотя это было скорее утверждение) о моих отношениях с матерью.

Он удивительно точно описал сложности и тонкости моих взаимоотношений с мамой. Я был поражен. Неужели все это настолько очевидно? Возможно ли это – постичь всю суть человеческой природы, задав всего пару вопросов о семье?

Мне казалось, Крейг видит меня насквозь. Тот момент перевернул все мое отношение к Эннеаграмме. Я начал активно пытаться разузнать как можно больше об этом учении.

И все же было бы ложью сказать, что я целиком и полностью принял Эннеаграмму.

Друзья не раз давали мне копии книги Рисо и Хадсона Мудрость Эннеаграммы, но она так и не вызвала во мне отклика. Обилие духовной терминологии отталкивало меня.

Но Эннеаграмма была неукротима – подобно свету и истине, она не желала отступать. И в конце концов, отступить пришлось мне. Я с жадностью читал о своем типе всю информацию, которую мог найти. Это неудивительно. Многие начинают познание Эннеаграммы именно с чтения о своем типе личности, хотя это наименьший из ее бесценных даров.

Я начал рассказывать об Эннеаграмме своим друзьям и коллегам – так обычно поступают новички. Параллельно я применял знания об Эннеаграмме на практике и видел, как улучшаются мои взаимоотношения с окружающими. Кроме того, я читал труды об Эннеаграмме. И наконец мне выпала честь обучаться у моего наставника и друга отца Ричарда.

В тот момент я, по печальному стечению обстоятельств и по собственной вине, уже долгое время находился «на дне». Это были последствия жизненного кризиса, вызванного чередой неправильных решений.

После очередного удара судьбы я уехал в Альбукерке, где и познакомился с отцом Ричардом. Я надеялся с головой уйти в работу над собой и залечить душевные раны. Я провел десять дней, практикуя созерцательную молитву совместно с другими людьми. Духовное наставничество отца Ричарда еще более углубило мое понимание созерцательных практик.

Однажды мы с отцом Ричардом обедали, сидя за складным столиком под жарким солнцем Нью-Мехико. Я был необычайно молчалив. Со свойственной ему проницательностью отец Ричард заметил тоску и боль в моих глазах и поинтересовался, все ли у меня хорошо. По моим щекам тут же потекли слезы. Я понял, что с ним я могу чувствовать себя в безопасности, как ни с кем другим.

Отца Ричарда мои слезы не смутили, он продолжал задавать вопросы, поинтересовался, зачем я здесь нахожусь. Я пытался заговорить, но не мог. Меня душили слезы. Он смотрел на меня и сочувственно улыбался. Казалось, он видел все, что творилось в моей душе, как на ладони.

Когда я наконец смог ответить, почему я приехал в это место, он спросил, знаю ли я свой тип Эннеаграммы. Это все, что ему нужно было знать. Его улыбка становилась все шире, потому что он знал – боль, которую я тогда испытывал, была началом позитивных изменений в моей жизни. В тот момент я еще не осознавал глубины его жизненных знаний и не мог по достоинству оценить крупицы мудрости, которыми он меня одаривал. Но я внимал ему и продолжал учиться.

Через пару лет я снова оказался в Нью-Мехико, на этот раз в куда более здоровом эмоциональном и духовном состоянии. Именно тогда отец Ричард решил, что я готов принять мудрость Эннеаграммы. Мы провели неделю в нескончаемых беседах. Они были полны невероятных открытий, которых мне не давала ни одна книга.

Эти две недели, проведенные в познании Эннеаграммы, полностью изменили меня. Я начал лучше чувствовать и понимать самого себя. Разумеется, мне было неприятно узнавать о своих дурных наклонностях, пороках, слабостях и страхах, таящихся в подсознании. Но именно знание об этих аспектах личности и является катализатором духовного роста.

Я убежден в том, что созерцательный подход, который заключается в уединении, молчании и покое, является самым эффективным способом работы со структурой характера. Он преобразует нашу личность и способствует ее росту и развитию.

Знание свойств и особенностей своего типа, умение принимать его сильные и слабые стороны и управлять ими ведет к полной свободе личности. И именно в этот момент начинается наша настоящая жизнь.

Тело-Гнев Голова – Тревога Сердце-Стыд

Центры Интеллекта

Многих из нас ставит в тупик вопрос: «Как с вами разговаривает Бог?» Большинство людей начинают говорить про посредников или символичные происшествия. Некоторые ждут от Бога одобрения своих благих действий и ответа на молитвы.

Одним людям кажется, что голос Бога нужно искать во внешнем мире. Они находятся в постоянном поиске символов и знаков. Им невдомек, что нужно заглянуть в себя, чтобы услышать голос Любви, который никогда нас не оставляет.

Другие считают, что Бога можно услышать только через посредников – священников и наставников, собеседников и друзей, книги и учения. Эти люди не замечают слов, наполненных любовью и добром, которые Бог говорит нам напрямую.

Есть и те, кто верят, что услышать Бога в настоящем невозможно. Они ошибочно полагают, что общение с Богом ждет их впереди. Однако Бог и сейчас с ними, ближе чем воздух, которым они дышат. Его можно найти в Центрах Интеллекта. Центры Интеллекта – это три способа восприятия мира, один из которых является основным. Каждый из этих центров позволяет услышать Бога по-своему.

Когда мы находимся в гармонии с собой и с Богом, имя которому Любовь, мы понимаем – он слышит нас. И мы можем научиться слышать Его. Наши Центры Интеллекта помогают нам в этом, усиливая нашу проницательность.

Но что же мы понимаем под проницательностью? Это способность судить о том, что хорошо, а что плохо, что прекрасно, а что уродливо. Также это умение правильно реагировать на увиденное. Проницательность основана на ясности нашего разума, объективности нашего сердца и беспрепятственных импульсах и инстинктах [18]нашего тела.

Мне часто приходится рассказывать о работе моей гуманитарной организации и проводить семинары об Эннеаграмме в разных странах мира. Чаще всего местами проведения подобных встреч становятся конференц-залы, церкви и залы университетов. Почти всякий раз, когда я проводил семинар в университете, ко мне подходили студенты и задавали вопрос о проницательности. Они спрашивали меня, как научиться принимать правильные решения и не сомневаться в них. Эти вопросы волнуют не только студентов. Пожалуй, каждый из нас порой находится в нерешительности – какому из внутренних голосов последовать? Как выбрать правильный путь?

Проницательность помогает нам принимать сложные решения о карьере, отношениях, месте жизни и планировании будущего. Она помогает нам взвесить все за и против, оценить возможности, их потенциал и цену.

Кроме того, проницательность содействует нам в принятии более простых решений – например, решения ответить отказом на приглашение пойти куда-нибудь, если мы чувствуем усталость. Но самое главное предназначение проницательности – помочь нам определить цель своей жизни и наслаждаться полнотой каждого ее момента.

В ответ на подобные вопросы я обычно напоминаю участникам семинаров, что они уже знают, как развивать проницательность – через самопознание.

И затем я задаю им вопросы, которые сам когда-то услышал от своего старого друга Джеффа Джонсона, создателя Программы обучения предпринимателей и бывшего международного директора отдела по делам молодежи и высшего образования NAACP [19]: «Отчего вам хочется плакать? Что вас злит? Отчего вы стискиваете зубы и распрямляете спину?» Все это – неосознанные психические реакции, встроенные в наше тело. Мы не в силах от них избавиться и едва можем их контролировать. Эти реакции посылают нам определенные сигналы. Развив в себе проницательность, мы научимся понимать их и слышать в них голос Бога. А прислушиваясь к Его словам, мы научимся жить мудро и правильно.

Можем ли мы научиться слушать голос Бога, доверяя тишине, скрытой за гулом голосов? Можем ли мы научиться доверять голосу Бога, который звучит в наших сердцах полутонами боли и умиротворения? Можем ли мы научиться чувствовать божественное присутствие в себе и понимать, о чем говорит наше неприятие и открытость?

Я предпочитаю обучать Эннеаграмме, опираясь в большей степени на Центры Интеллекта, чем на Эннеатипы. Ведь именно связь со своим основным центром высвобождает нашу проницательность. Слышать свои мысли (Центр Головы), чувства (Центр Сердца) и инстинкты (Центр Тела) и знать, какой Центр Интеллекта у нас доминирует – основа умения прислушиваться к словам Бога, звучащим в нашей душе.

Центры Интеллекта в Эннеаграмме – это три линзы, с помощью которых мы познаем окружающую действительность. Они определяют наши каналы восприятия мира: через мысли, эмоции или инстинкты. Этим каналам соответствуют три вида интеллекта – ментальный, эмоциональный и инстинктивный. У каждого из нас один из этих видов интеллекта является ведущим. Именно на нем и основано наше видение мира, наши стратегии и реакции.

Помимо этого Центры Интеллекта определяют также и место, которое мы занимаем в мире. Они проявляются через неосознанные психические реакции на каждое событие, происходящее в нашей жизни. Знакомство со своим доминирующим видом интеллекта – первый шаг на пути к развитию проницательности. Следующим шагом будет подбор созерцательной практики, подходящей нашему виду интеллекта, которая приведет нас к духовному росту и целостности.

Центры Интеллекта – одна из многих триад, существующих в Эннеаграмме. Она состоит из Центра Тела (инстинктивного, телесного центра), Центра Сердца (эмоционального или чувственного) и Центра Головы (ментального, мыслительного или рационального центра). К телесному центру в Эннеаграмме относятся типы Восьмерка, Девятка и Единица, Двойка, Тройка и Четверка принадлежат к эмоциональному центру, а Пятерка, Шестерка и Семерка – к ментальному.

О том, что человек воспринимает окружающую его действительность посредством трех каналов, писал еще древнегреческий философ Платон. Приписываемое ему изречение гласит: «Природа человека проистекает из трех источников: желание [тело], эмоция [сердце] и знание [голова]». Отголоски этой мудрости можно найти в каждой из мировых религий. В них сложная сущность человека чаще всего описывается как единство трех компонентов личности, обычно называемых тело, душа и дух.

Эту же точку зрения выражает Иисус, обращаясь к величайшему еврейскому писанию (Пятая книга Моисеева, Второзаконие). Он напоминает нам: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Евангелие от Матфея 22:37).

Эта теория находит отклик в тех, кто верит, что каждый из нас носит на себе печать Божию, что мы созданы по образу Триединого Бога. Три центра интеллекта указывают на присутствие в нас Бога, который ведет нас и направляет посредством интуиции, импульсов и знания.

Говоря о проницательности, мы обычно имеем в виду умение использовать возможности трех Центров Интеллекта. Бог уже даровал все, что нам нужно, осталось только научиться применять его дары правильно, во благо своей личности. Три вида интеллекта – это божественный дар, позволяющий ясно видеть правильные решения, ответы и цели.

Кроме того, Центры Интеллекта многое объясняют в самих девяти типах Эннеаграммы. В частности, они помогают определить основную эмоциональную реакцию человека: тревога и страх у типов мыслительного центра, смущение и стыд у типов эмоционального центра и раздражение и гнев у типов инстинктивного центра.

Я убежден в том, что Центры Интеллекта способствуют формированию трех уровней сознания. Наше Сознательное имеет доступ к Центру Головы, отвечая за рефлексию, познание и рациональность. Подсознательное, в свою очередь, связано с Центром Сердца, определяя наши эмоции – состояния, которые не имеют рационального объяснения. И наконец, Бессознательное относится к Центру Тела и заключает в себе всю мощь нашей физической энергии. Энергии тела свойственно накапливаться и вызывать стресс, негативные физические последствия, а порою даже заболевания.

После двадцати лет брака мы с Филиной взяли щенка из организации по спасению бездомных животных – милого маленького коричневого пса с огромным сердцем. Мы назвали его Бэзил. Филина любит повторять: «Этот малыш спас нас». Как выяснилось, мне есть чему у него поучиться. Он постоянно напоминает мне, представителю Восьмого типа Эннеаграммы, что я должен всецело принадлежать ему, когда мы вместе. Не важно, гуляем ли мы в парке или резвимся на ковре, усеянном останками изгрызенных им игрушек.

Один из самых замечательных трюков Бэзила – его умение встряхнуться. Смешное слово «встряхнуться» подразумевает способность тела сохранять равновесие нервной системы. Бэзилу не приходится напоминать о важности этого ритуала. Он инстинктивно встряхивается перед тем, как встать с лежанки и начать новый день, после взбучки, полученной за отказ выполнить команду, после неприятной, пугающей ситуации, с которой ему довелось столкнуться на прогулке или в машине, иногда даже после общения с кем-то, кто ему не очень нравится. Бэзил без лишнего промедления интенсивно трясет всем своим маленьким тельцем, освобождаясь от накопившейся отрицательной энергии.

Если бы только мы могли научиться этим простым способам приходить в себя, следуя своим видам интеллекта! Вы только подумайте, насколько более уравновешенными, мудрыми и проницательными мы могли бы стать!

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ТИПЫ ИЛИ ЦЕНТР ГОЛОВЫ

У людей, которые относятся к интеллектуальному центру, хорошо развиты умственные способности. Острый ум помогает им оценить возможные угрозы их психической и физической безопасности. Представители рациональных типов воспринимают знания как защиту от бед. Они считают, что глубокие познания об окружающей их действительности способны обеспечить им безопасность.

Интеллектуальные типы всегда пытаются предугадать будущее. Хорошее знание истории и тщательный анализ событий позволяет Пятеркам предсказать ближайшее будущее. Шестерки постоянно готовы к появлению угрозы и намерены предотвратить ее с помощью многовариантного планирования. Я всегда молюсь о том, чтобы у аварийного выхода в самолете сидел представитель Шестого типа. Потому что эти люди узнают о том, что что-то пошло не так, раньше пилотов. И еще до того, как самолет начнет падать, у них будет готовый план, как обеспечить всем пассажирам выход из этой неприятной ситуации. Семерки же испытывают непреодолимую потребность в поиске различных возможностей, чтобы иметь свободу выбора.

Представители интеллектуальной триады боятся собственной боли сильнее, чем все остальные. Им кажется, что они не смогут выразить и прожить свою боль с помощью эмоций, поэтому они подавляют ее. Пятерки считают боль и страдания нерациональными. Шестерки видят в боли одну из множества угроз их внутренней стабильности и избегают ее. Семерок пугает мысль о том, что боль может ограничить их внутреннюю свободу, и они предпочитают отрицать и игнорировать ее.

В целом представители этих типов зациклены на подавлении внутреннего беспокойства и сохранении душевного покоя и умиротворения. У них нет времени на иррациональные импульсы, свойственные телесным типам. Им не хватает терпения для того, чтобы разобраться в сложных эмоциях, как это делают чувственные типы. Вместо этого они методично ищут решения проблем, с которыми им приходится сталкиваться. По иронии судьбы они часто испытывают трудности с нахождением правильных решений. Пятеркам кажется, что для ответа на вопрос у них недостаточно информации, Шестерки сомневаются в своей способности принять верное решение, а Семерки боятся, что принятые решения усложнят их жизнь.

По словам отца Ричарда, интеллектуальные типы пытаются справиться с тревогой следующим образом: «Пятерки стараются подавить ее объемом и глубиной своих знаний. Шестерки ищут поддержку в общении с единомышленниками… или же глупо рискуют и наносят упреждающий удар, пытаясь преодолеть страхи. Семерки отрицают боль и избегают ее, концентрируясь на радости и удовольствиях. Все три стратегии – отличный способ жить в мире, который существует только в их воображении».

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ТИПЫ ИЛИ ЦЕНТР СЕРДЦА

Люди эмоционального типа отличаются общительностью и хорошо развитым эмоциональным интеллектом. Они балансируют между привязанностью к окружающим и постоянным сравнением себя с ними, подпитывая таким образом чувство собственного достоинства.

В сравнении с людьми инстинктивного типа эмоциональным типам свойственны высокая социальная активность и эмоциональность. Однако с их стороны проявление эмоций – не что иное, как метод адаптации. Ведь, несмотря на высокий эмоциональный интеллект, представители чувственного типа не всегда хорошо понимают свои чувства и эмоции. Тесная эмоциональная связь с другими людьми позволяет им испытать собственные чувства как отражение чувств окружающих.

Их теплое, открытое общение может казаться вполне искренним. Но на самом деле это всего лишь проявление их внутреннего страха быть нелюбимыми, ненужными, незамеченными. По сути, они демонстрируют свои страхи с помощью слабых намеков на свои потребности и желания. Двойки хотят, чтобы их любили за то, какие они есть, Тройкам важно, чтобы к ним испытывали именно любовь, а не восхищение, Четверок волнует, найдется ли тот, кто сможет полюбить их такими непохожими на всех остальных.

В здоровых представителях эмоциональных типов воплощена любовь ко всему миру. Они творят добро, привносят баланс и гармонию во все, чего касаются. В нездоровом же состоянии они теряют ощущение собственной ценности, постоянно сравнивая себя с другими. Двойки думают, что их потребности неважны, Тройки тихо борются с нуждами других, а Четверки медленно тонут в своей неудовлетворенности.

Постоянное сравнение с другими настолько опустошает и выматывает представителей эмоциональных типов личности, что они начинают винить и стыдить себя за то, что недостаточно хороши. В свою очередь, стыд пробуждает в них страх – они боятся, что попросту недостойны удовлетворения своих нужд. Осознав, что потребности занимают все их мысли, они начинают сгорать от еще более мучительного стыда.

По мнению отца Ричарда, пытаясь избавиться от этой петли стыда и страха, люди, принадлежащие к эмоциональному центру, «делают все, чтобы доказать свою преданность и внимание к окружающим. Двойки становятся воплощением любви и готовности помочь, Тройки готовы играть любую роль, которая понравится другим, Четверки делают вид, что они искренни и непритворны (с самими собой)».

Для людей эмоционального центра развитие проницательности заключается в первую очередь в умении доверять своим чувствам. Моя младшая сестра Мэнди относится ко Второму типу. Я помню, как в детстве родители говорили ей, что нельзя полностью доверять своим чувствам и полагаться на них. Но именно этому и нужно учить людей чувственного центра – тому, что их чувства помогут принять правильное решение в ситуациях которые сложно постигнуть умом и инстинктами. Доверять своим эмоциональным импульсам – основа проницательности для людей этого типа.

ИНСТИНКТИВНЫЕ ТИПЫ ИЛИ ЦЕНТР ТЕЛА

Представители инстинктивных типов воспринимают окружающий мир посредством интуиции, инстинктов и органов чувств. Они необыкновенно энергичны и деятельны, контакт с миром помогает им ощутить контроль над ситуацией. Их отличает не эмоциональность, а скорее воодушевленность, а их решительность порой причиняет боль окружающим.

Эти люди будут скорее качаться на волнах энергии, чем «стряхнут» ее с себя. Они часто переносят накопленную энергию на других, чтобы избавиться от напряжения и раздражения, которые они постоянно испытывают. Выпуская наружу свою досаду, люди этого типа осуществляют потребность в контроле. Они развязывают конфликтную ситуацию, которую сами же и разрешают: Восьмерки занимают доминирующее положение, Девятки улаживают конфликт, а Единицы привносят в ситуацию баланс, исправляя ее.

Находясь на здоровых уровнях развития, люди инстинктивного типа направляют свою энергию во благо человечества, стремясь улучшить этот мир. На нездоровых уровнях они постоянно чем-то раздражены.

Обычно люди этого типа не знают, как реагировать на свои чувства. Чаще всего они дистанцируются от чувств и эмоций. Для них чувства являются сигналом, что они сами могут быть причиной своего гнева. Более того, они сразу кажутся себе неполноценными, дефектными – какое ужасное заблуждение! Пытаясь этого избежать, люди инстинктивного типа подавляют эмоции, которые в результате проявляются в виде вспышек гнева. Борьба со страхом заставляет их взять на себя ответственность за окружающую среду. Эта тактика дает им иллюзию, что они контролируют последствия собственного гнева.

Единицы и Восьмерки не скрывают своего раздражения – Восьмой тип выплескивает гнев, а у Единиц он проявляется в виде досады. Девятки же долгое время терпят, подавляя свой гнев, пока он наконец не прорывается наружу (часто заставая самих Девяток и других людей врасплох).

Отец Ричард как-то высказал мысль о том, что представители телесного центра познают жизнь через волны энергии и «часто познают ее слишком интенсивно, так что она похожа на сокрушительный удар, на который они отвечают по-своему: Восьмерки дают сдачи, Девятки отступают, Единицы стараются все исправить».

Так как я сам отношусь к инстинктивному центру, могу подтвердить, что и я постоянно «слышу» помехи досады, сопровождающей все мои мысли и чувства. Лучше всего они слышны, когда я за рулем. Как только я сажусь в свою маленькую двухдверную машину, мне начинает казаться, что каждый водитель испытывает мое терпение. Мое нетерпение и раздражение выражаются в агрессивном (вовсе не оборонительном) стиле вождения, который неизменно нервирует моих пассажиров (чаще всего это Филина и Бэзил). Вождение помогает мне увидеть свою раздражительность – самую явную эмоцию моего типа – и понять, что пора избавляться от ее влияния.

ИЗ КАЖДОГО ПРАВИЛА БЫВАЮТ ИСКЛЮЧЕНИЯ

Вполне возможно, что вы не согласны с этими обобщенными сведениями о триаде Центров Интеллекта, особенно, если вы Тройка, Шестерка или Девятка. На символе Эннеаграммы эти три типа образуют равносторонний треугольник, расположенный в центре круга. В мире Эннеаграммы им давали разные названия: шоковые точки (Гурджиев), балансирующие точки (Харли и Добсон), а также революционные типы или якорные точки.

У трех якорных точек (Тройка, Шестерка, Девятка), пожалуй, наблюдается присутствие классических Святых Идей (состояние внутренней гармонии и умиротворения, когда наш разум находится в единении с личностью): вера у Шестого типа, надежда у Третьего и любовь у Девятого. Вы, должно быть, помните об упоминании веры, надежды и любви в заключении самого проникновенного изречения Святого Павла:

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (Первое послание к Коринфянам 13:13).

Поскольку все три якорные точки расположены прямо посередине Центров Интеллекта, их крылья относятся к этим же центрам. Забавно, что именно поэтому у якорных точек самая слабая связь с видом интеллекта, к которому они принадлежат. Тройки оторваны от сердца (что проявляется в их одиночестве), Шестерки отстранены от разума (что объясняет их иррациональность), а Девятки испытывают наибольшее отчуждение от своего тела (это видно по тому, как они успокаивают окружающих своей мягкой энергией).

Разрыв с Центром Интеллекта целесообразен в качестве внутреннего защитного механизма, так как якорные точки служат своего рода буфером между противоположностями крыльев. Наранхо считал, что «Тройка – единство грусти [Четверка] и радости [Двойка] … Шестерка – единство равнодушия [Пятерка] и выразительности [Семерка], Девятка – единство безнравственности [Восьмерка] и сверхнравственности [Единица]».

Необходимость балансировать противоположностями духовно выматывает якорные точки. Они выступают судьями своих крыльев, и как судьи должны быть максимально объективными. Именно поэтому они отдаляются от собственного Центра Интеллекта. Несмотря на это, они входят в триаду, потому что их роль в ней крайне важна. Работа якорных точек над своим внутренним миром включает, помимо прочего, воссоединение со своим Центром Интеллекта (головой, сердцем или телом) и слияние с другими видами интеллекта.

Это самое очевидное исключение из правил Эннеаграммы, однако в ней существует еще ряд менее заметных, но не менее достойных упоминания аномалий.

Существует три вида реакции на пугающую ситуацию или потенциальную угрозу – бороться, убежать или затаиться. Между выбором одной из этих реакций и Центрами Интеллекта прослеживается взаимосвязь. К примеру, представители интеллектуальных типов убегают от опасности, продумав все возможные последствия таких ситуаций. Инстинктивные типы обычно отвечают ударом – это их инстинктивное стремление контролировать себя и окружающую среду, еще одна из форм доминирования, свойственных этим типам. Представители эмоциональных типов предпочтут затаиться – попытка сохранить связь со своим сердцем и «отразить» сердца других людей, которые тоже могут быть в опасности.

Якорные точки и тут являются исключением: их неосознанную реакцию на опасность определяет вовсе не их тип, а направление дезинтеграции. Тройки принимают бой, силясь сохранить лицо и спасти свой имидж, Шестерки замирают, поскольку часто сомневаются в своих инстинктах и реакциях, Девятки убегают, что вполне соответствует их роли миротворцев, избегающих конфронтации.

Еще одно исключение – это существование двух вариантов Шестого типа: фобической и контрфобической Шестерки. Принято считать, что это один тип в двух вариациях. В таком случае аномалии, свойственные Эннеаграмме, противоречат устойчивости ее структур. Таким образом, Эннеаграмма представляется нам произвольной и необоснованной системой.

Мне же Эннеаграмма видится фракталом структур человеческого характера. Следовательно, каждое отклонение от наблюдаемых схем является дилеммой, которая требует тщательного рассмотрения. Мне нравится предположение о том, что не только у Шестого типа есть два варианта. По моему мнению, это касается всех якорных точек, склонных к балансированию и изменению.

К примеру, фобическая Шестерка, избегающая источника страха, – разнояйцевый близнец контрфобической Шестерки, которая безрассудно бросается навстречу своему страху, пытаясь преодолеть его. Аналогично инертная Девятка, подолгу находящаяся в состоянии апатии и отсутствия интереса к чему бы то ни было, – близнец гиперактивной Девятки, неуемного посредника, который разрешает конфликт за конфликтом, пытаясь избавиться от внутреннего диссонанса. И, наконец, искренняя Тройка, которая ратует за откровенность и правдивость во всем, тоже имеет близнеца – лицемерную Тройку, которая притворяется, изображает, носит всевозможные маски в стремлении добиться своей цели. Согласно этой теории, девять типов Эннеаграммы превращаются в двенадцать (учитывая варианты якорных точек). Цифра Двенадцать занимает важное место в Священном Писании (вспомните хотя бы двенадцать сыновей Иакова, которые стали родоначальниками израильских племен, или же двенадцать апостолов Иисуса, его первых учеников).

КАК ОБЪЕДИНИТЬ СЕРДЦЕ, ГОЛОВУ И ТЕЛО?

У каждого из нас один Центр Интеллекта является ведущим. И все же без единства трех видов интеллекта мы потеряем важную возможность быть цельными, какими мы были при рождении. К примеру, представители центра сердца, не развивающие инстинктивный и мыслительный интеллект, в моменты стресса и дисгармонии испытывают разлад со своими эмоциями. Когда все три центра гармонично развиты, второстепенные виды интеллекта поддерживают доминирующий вид.

Вернемся к истории о Волшебнике страны Оз. Вы наверняка помните, что маленькая девочка Дороти из Центральной Америки потеряла сознание во время свирепого урагана. В бессознательном состоянии она видит сон, в котором попадает в волшебную страну Оз, и ее задача – найти дорогу домой. К Дороти присоединяются три спутника, каждый из которых, как и она, ищет чего-то. Страшила хочет получить мозги, Железный Дровосек мечтает иметь сердце, а Трусливый Лев хочет быть храбрым.

Согласно классическому анализу сновидений, разработанному Юнгом, каждый персонаж в нашем сне символизирует отщепленные части нашей личности, посылающие нам некое сообщение. По сути, персонажи наших снов – это проявления высшего разума, который пытается помочь нам разобраться в сложившейся ситуации. Так почему бы не попробовать в качестве эксперимента проанализировать сон Дороти?

Если следовать подходу Юнга, то велика вероятность того, что Дороти страдает от недостатка интеграции между Центрами интеллекта. В ее сне Страшила символизирует мыслительный центр (голова), Железный Дровосек – чувственный центр (сердце), а Трусливый Лев – инстинктивный центр (тело). До тех пор, пока Дороти не объединит в себе три вида Интеллекта, она не сможет попасть домой и проснуться.

Дороти явно понимает, кто ее спутники. Едва познакомившись с ними, она восклицает: «Как забавно! Мне кажется, будто я знаю вас всю жизнь!»

Если Дороти задержится в волшебной стране, ее сон (или иллюзия) будет становиться для нее все реальнее. И она все сильнее будет отдаляться от встречи с настоящей реальностью, наполненной радостями жизни и возможностями.

В конце фильма оказывается, что каждый из ее новых друзей уже обладал тем, чего желал, им всего лишь нужно было открыть в себе эти качества.

Как и Дороти, мы пытаемся избавиться от иллюзий, порою кажущихся реальнее, чем наше настоящее Я. Не случайно в фильме приключения Дороти в стране Оз сняты на цветную пленку, а ее обычная жизнь в реальном мире – на черно-белую. Иногда мы так недовольны своей жизнью, что просто вынуждены создавать иллюзорный мир, наполненный яркими красками. Однако эти фантазии еще сильнее отрывают нас от «дома». Обнажая истину относительно нашей личности, Эннеаграмма призывает вернуться к истокам нашего истинного Я, найти путь к себе.

Объединение трех видов интеллекта помогает нам очнуться от иллюзий. Это непросто, но оно того стоит. Следующий шаг на пути к себе – открыто и честно оценить себя в зеркале типов личности Эннеаграммы.

Как найти себя среди типов Эннеаграммы?

На одной из стен в моем рабочем кабинете висят девять великолепных масок ручной работы из Ганы, Либерии, Руанды, Уганды и других стран Африки, расположенных к югу от Сахары. Иногда я задаю посетителям вопрос: «Вы можете соотнести эти маски с типами Эннеаграммы?» Ответы этих людей скорее отражают их индивидуальные представления о типах личности. И все же мне интересно слышать их рассуждения о типах масок, которые для того и нужны, чтобы скрыть истинное обличие.

Первая маска, привезенная из Африки, была куплена в пыльном антикварном магазине Кейптауна. Я приехал в Южную Африку для участия в крупной теологической конференции и ускользнул из душного конференц-центра в поисках глотка свежего воздуха, местной еды и смены обстановки.

Мой друг захотел купить сувенир, и мы бродили по центру города, пока не наткнулись на потрясающую винтажную галерею, где я и нашел эту маску. Она скрывалась среди более крупных артефактов, но, едва заметив ее, я уже не мог отвести взгляд. Небольшая, размером приблизительно с мяч для американского футбола, вырезанная из темного дерева, с узкими длинными прорезями для глаз, с племенными отметинами вдоль скул и вокруг подбородка, с шестью косичками из материала, похожего на человеческие волосы. Мне немедленно захотелось приобрести ее для моей жены Филины. Сам не знаю почему, но мне казалось, что эта маска будет иметь особенное значение для нее.

Изучив характерный узор на маске, я пришел к выводу, что ранее она принадлежала племени Дан из Западной Африки. Ее носила женщина, которая была посредником для юношей-соплеменников, выздоравливавших после ритуала инициации. После того как мальчики вне стен деревни подвергались обряду обрезания, им запрещалось возвращаться в нее до того, как они поправятся. Поэтому задачей женщины было наведываться к ним каждый день, приносить еду, питье, а в случае необходимости и лекарства. В сущности, эта маска символизировала ее заботу о членах общества, которые из детей превращались во взрослых.

Какую же важную роль играла эта женщина в жизни своего сообщества! Она помогала мальчикам становиться мужчинами, сопровождая их во время смены жизненного этапа и символически напоминая о том, что их возвращение домой невозможно без женской силы и помощи.

Филина исполняла похожую роль в нашем сообществе на протяжении долгих лет. Она помогала новичкам стать частью нашей организации, духовно вырасти с помощью самопознания. Она учила их заботиться о себе, чтобы избежать выгорания, и знакомила с созерцательной молитвой, чтобы уравновесить их социальную активность. Маска была идеальным подарком для того, чтобы выразить благодарность за призвание, которому она самозабвенно служила.

Однако эта роль была лишь маленькой частью всего, что она делала для нас. Поэтому она скорее являлась ее маской, чем истинным Я.

Наша личность – это наша маска. Это всего лишь часть нас, а далеко не целое. Одни маски формирует наше окружение и воспитание. Другие мы надеваем сами, основываясь на представлениях своего эго. Бывает, общество несправедливо наделяет нас карикатурными масками. Но независимо от их происхождения нам решать, как долго мы будем их носить.

К сожалению, мы часто переоцениваем роль некоторых масок. Многих из нас не отпускает прошлое, душит чувство стыда или вины, терзают разочарование и сожаление, переполняют страхи или сомнения. Кроме того, мы ошибочно принимаем эти «голоса» в своей голове за голос Бога (хотя он никогда не бывает так суров с нами, как мы сами). Вторая наша ошибка заключается в том, что мы прикладываем всю свою силу, чтобы подавить боль прошлого. Таким образом мы только усиливаем ее контроль над собой. И, наконец, последнюю ошибку мы допускаем, позволяя тем, кого мы когда-то обидели или задели, накрепко привязать эти маски к нашим лицам. Тогда нам начинает казаться, что мы никогда не сможем от них избавиться.

Уметь видеть, кто мы на самом деле, видеть прекрасное, плохое и ужасное в себе – это и есть подарок судьбы. И Эннеаграмма поможет его получить.

ОТКРЫВАЯ СВЯЩЕННУЮ КАРТУ

Определив свой тип, мы получаем ключ к священной Эннеаграмме, которая придает смысл нашему самосознанию. Кажется, будто все, что мы интуитивно знали о себе, обретает форму и выразительность.

Обычно новички в области Эннеаграммы первым делом открывают в книге или на интернет-ресурсе раздел, посвященный описанию их типа. В этом описании, как правило, присутствуют следующие компоненты: Святая Идея, Добродетель, Детская травма, Основное желание, Основной страх, Порок и Фиксация. Но каким образом все эти фрагменты связаны между собой?

Пару лет назад я придумал рисунок, который наглядно иллюстрирует взаимосвязь неотъемлемых элементов типа личности Эннеаграммы. Представьте себе, что это ключ к карте. Я взял на себя смелость слегка изменить названия некоторых понятий: Исходная добродетель вместо Истинного Я (включает Святую Идею и Добродетель), Атака на добродетель вместо Детской травмы, Стремление добродетели вместо Основного желания, Мания добродетели вместо Основного страха и, наконец, Зависимость добродетели, описывающая петлю Порока и Фиксации.

Я намеренно акцентирую внимание на Добродетели, поскольку это качество сильнее всего заметно и нам самим, и окружающим. Это концентрат нашей неотъемлемой чистоты, то, что делает нас прекрасными. К сожалению, в суматохе дней мы порой теряем связь со своей Добродетелью.

Воссоединение с Добродетелью похоже на возвращение домой, где все знакомое и родное. Потому что это возвращение к тому, чем мы были, и одновременно к тому, чем мы являемся сейчас. Нужно всего лишь стряхнуть с себя путы тревог и зависимостей, освободиться от страхов и разрушительного поведения, которое сбивает нас с пути и уводит далеко от дома.

Иллюстрация структуры Добродетели (см. предыдущую страницу) – это ключ к священной карте. Она помогает нам увидеть, в какой точке мы сбились с пути. В конце концов, поняв, где именно ты свернул не туда, гораздо легче найти дорогу домой.

Исходная добродетель = Истинное Я или Сущностное состояние

Эннеаграмма дает нам понять, откуда мы «родом». Исходной точкой нашего жизненного пути была наша сущность. В первые дни нашей жизни мы были чисты и невинны, и мир еще не казался таким жестоким. В то время нам еще не хватало психологических знаний для того, чтобы описать свое самоощущение. Однако оно запечатлелось в нашей памяти, в надежде на то, что когда-нибудь удастся вернуть это чувство силы и контроля, безопасности и стабильности, любви и признания.

Атака на Добродетель = Травма детства

Но, как это всегда бывает, некое событие привело к разрыву с нашим истинным Я – это атака на Святую Идею и Добродетель нашей личности. Мы полностью изменились под влиянием Детской травмы. Может быть, нам не хватало родительской любви и заботы, а может быть, реальная физическая или эмоциональная рана оставила след в нашей душе. Детская травма ввергла нас в пучину человеческого страдания, и нам пришлось «уснуть». Ведь окунуться в мир иллюзий легче и, на первый взгляд, безопаснее, чем встретиться лицом к лицу с суровой действительностью.

В этом забытьи мы потеряли себя, мы забыли, кем являемся на самом деле. Точь-в-точь, как в истории про страну Оз, где Страшила забыл о том, что у него есть мозги, Железный Дровосек – о том, что у него есть сердце, а Трусливый Лев позабыл о том, что он храбр. Какой бы ни была эта травма, она нанесла сокрушительный удар по нашей сущности, украла наше истинное Я. Именно Детская травма заставила нас пуститься в путь по Дороге из желтого кирпича на поиски исцеления.

Стремление добродетели = Основное желание

В результате атаки на истинное Я в нашей душе зародилось то, что я называю Стремлением Добродетели. Проще говоря, это наше Основное желание (или стремление) пробудиться от сна, вернуться «домой».

Как и у Дороти из фильма «Волшебник страны Оз», у каждого из нас имеется Основное желание – это свой, особенный способ вернуться «домой», отличный от других. Это страстное стремление нашего эго возвратиться к истокам, желание души воссоединиться со своей первородной добродетелью. Это неосознанная тяга каждого типа к гармонии и балансу. Это есть у каждого из нас. Все мы пытаемся воссоединиться со своим истинным Я, и это стремление движет нами большую часть нашей жизни. Мы пытаемся проснуться и вспомнить, кто мы такие.

Как сказала Дороти, стукнув друг об друга каблуками рубиновых башмачков: «Нет места лучше, чем дом». Поэтому мы стремимся найти путь домой – туда, где нам было хорошо.

Мания добродетели = Основной страх

Само по себе наше Основное желание – хорошее и полезное стремление. Однако часто на пути его воплощения встают сомнения и неуверенность. Эти мысли пробуждают в нас Основной страх – мы боимся, что никогда не сможем вернуться к себе, навсегда застряв в иллюзиях, как Дороти в стране Оз. Этот страх превращается в манию (отсюда и название Мания Добродетели). Ее сила, как и сила всех других страхов, зависит от нас. Как и все страхи, Мания Добродетели затуманивает рассудок, мешая отыскать путь домой.

Независимо от Эннеатипа все мы боимся, что наше Основное желание нереально и никогда не будет исполнено. Вспомните, как Дороти была объята страхом никогда не увидеть родной дом, когда Волшебник улетел на воздушном шаре без нее. Несмотря на различные проявления, основной страх каждого типа – застрять в нездоровом состоянии, в ловушке собственной Травмы детства. Это боязнь невозможности воссоединения с истинным Я.

Зависимость добродетели = Порок + Фиксация

Пытаясь справиться со страхом и атаками на добродетель, мы прибегаем к механизмам адаптации. Их два: (1) Пороки (глубинные мотивации) указывают – какими именно способами разные типы адаптируются к потере присутствия и как они страдают от разрыва со своим истинным Я, (2) Фиксации – мыслительные стратегии, с помощью которых мы пытаемся оправдать свою Страсть.

В системе священной Эннеаграммы структура Добродетели проливает свет на темную, неосвещенную дорогу, которая ведет нас к дому.

Поняв, как соотносятся между собой компоненты типа личности, мы видим ее суть и можем ответить, почему мы ведем себя так, а не иначе.

Давайте рассмотрим структуру Добродетелей как детальную схему каждого из типов, позволяющую нам увидеть их мотивации и стремления.

ТИП ПЕРВЫЙ

Люди Первого типа – порядочные и принципиальные, они являются в этом мире оплотом нравственности и добродетели, они во всем стремятся к совершенству и безупречности.

Как уже было сказано ранее, Единицам свойственно постоянное стремление к идеалу, причиной которого является обычно детская травма: «Эти дети подвергались суровой критике, наказаниям, чувствовали себя недостаточно хорошими. Правила поведения в их семьях постоянно менялись. В связи с этим они зациклены на том, чтобы быть хорошими и не допускать ошибок, чтобы их только хвалили, а не ругали. Они всегда говорят себе: “Ты должен быть лучше, чем ты есть”»[20]. Они цепляются за правила, маскируя таким образом недовольство собственными изъянами и несовершенством мира в целом.

Боль от того, что они не могут соответствовать собственным ожиданиям, усиливает их основной страх – оказаться недостаточно совершенными. Этот страх подкрепляет их неизменное недовольство происходящим, которое проявляется в форме Гнева. Это определяющий Порок для людей Первого типа. Но Гнев, характерный для Единиц, выглядит не как ярость, а скорее как непреходящая досада на несовершенство всего окружающего. Еще более они досадуют на собственные недостатки. К сожалению, эти люди взваливают на себя непосильный труд привести все в порядок. Учитывая, что они сразу же замечают все идущее «наперекосяк» и любой изъян тут же бросается им в глаза, неудивительно, что они постоянно пребывают в состоянии стресса.

Вероятно, самое тяжелое для Единиц – постоянное разочарование в самих себе и собственных стандартах – поэтому недовольство остальным миром они всегда поначалу применяют к собственной жизни. Выказывая его, Единицы часто бывают излишне категоричны. Но крайне важно помнить, что, осуждая чужие недостатки, они не менее непримиримо относятся к собственным порокам, поэтому в их осуждении нет лицемерия.

Излишняя критичность Единиц нередко приводит к напряженности и конфликтам в отношениях, но в действительности они заслуживают сочувствия, поскольку каждый день с утра до вечера критикуют самих себя. Только представьте себе, сколько сил тратят Единицы в этой бесконечной гонке за совершенством, как тяжело им держать на своих плечах ответственность за судьбы мира и как страшно обмануть чьи-то ожидания!

Если страстью Единиц является Гнев, то их стратегия (Фиксация) – это осуждение. В первую очередь объектом осуждения Единиц оказываются они сами (хотя это относится ко всем типам). Что бы они ни сделали, им кажется, что можно было сделать это еще лучше. Они сами наказывают себя за промахи, к примеру, терзаясь мыслями о том, что могли дать куда более остроумный ответ в разговоре, который уже прошел, или более успешно выполнить работу… Ну а те решения, которые они принимают, впоследствии препарируются на предмет правильности.

Они попадают в петлю осуждения и гнева, из которой не в состоянии высвободиться. Всегда сердятся на себя за то, что не смогли оправдать своих или чьих-то ожиданий. Постоянно осуждают себя, так как им кажется, что они могли бы справиться с той или иной задачей лучше. Самоосуждение определяет социальные наклонности Единиц. Это прежде всего обостренное чувство долга. Речь идет даже не о позиции в отношениях, а скорее о подчинении Единиц их суперэго или внутреннему критику. Конечно, внутренний критик есть у каждого типа, но у Единиц он является самым суровым и беспощадным.

Единицы – идеалисты. Они верят в возможность идеального мира и переживают, что не могут соответствовать собственным высоким стандартам.

При переходе в Девятку у Единиц появляется стремление примирить и уравновесить все в этом мире – как священное, так и обыденное. Они учатся пониманию и принятию самих себя и других людей. Переходя в крыло Второго типа, Единицы начинают воспринимать свой перфекционизм как дар, которым стремятся поделиться с другими.

Направление интеграции наделяет Единиц искрящейся энергией, неуемной фантазией и смелыми мечтами Семерок. Заимствуя их положительные качества, Единицы превращаются в самый обаятельный из типов Эннеаграммы.

Порой завышенные ожидания Единиц тянут их на дно, и они ступают на путь дезинтеграции в Четвертый тип. В ситуации дезинтеграции Единицы обманывают себя, полагая, что они единственные, кто понимает и ценит собственное совершенство. Якобы никто, кроме них самих, не способен понять, как улучшить мир.

Когда Единицы перестают гнаться за совершенством и понимают, что благодать необязательно заслуживать, их Добродетель – Умиротворенность – процветает. В состоянии равновесия они – воплощенная гармония и доброта, а их миролюбивость притягивает и обезоруживает.

ТИП ВТОРОЙ

Открытых, доброжелательных Двоек можно назвать источником любви всего мира. Причем их забота и внимание идет от сердца. И окружающие это чувствуют.

Глубоко в душе Двойки боятся быть отвергнутыми. Этот страх зародился в них еще в детстве. Дело в том, что они порой чувствовали, что не нужны родителям, и это причиняло им боль. Чтобы обезопасить себя от боли, они изначально занимают второстепенные роли в отношениях.

Для Двоек характерна детская травма, связанная с подавлением своих нужд. Поэтому они испытывают мучительный стыд, когда им приходится говорить о своих потребностях или просить о чем-то. В отношениях Двойки часто довольствуются тем, что имеют. Даже если их любят недостаточно сильно, они убеждают себя, что это лучше, чем ничего.

Попытки выведать у Двоек, что же им все-таки нужно, вызывают у них панику. Они интуитивно чувствуют потребности других людей и стараются удовлетворить их. На самом деле таким образом они избегают собственных желаний и нужд. Осознание своих потребностей причиняет им еще большую боль – а любит ли их кто-нибудь настолько, чтобы угадывать и исполнять их желания? От Двоек часто можно услышать вопрос: «Ты правда меня любишь?» Такой вопрос часто ставит в тупик того, кому он был задан. Ведь из всех типов именно Двойки пользуются всеобщей любовью и признанием.

Основной страх людей Второго типа – жить в мире без любви. Точнее, они боятся, что их любят не просто так, а за то, что они делают для других.

Глубинной мотивацией Двоек является Гордыня. Однако их гордыня тщательно замаскирована под скромность и даже самоотречение. Они будто бы живут чужой жизнью, а не своей. Двойки втайне гордятся своим самоотречением, что еще более усиливает их Фиксация – Лесть.

Лучше всего описывает характер Двоек рассказ Шела Силверстейна «Щедрое дерево». Эта красивая и грустная история рассказывает о маленьком мальчике, который очень любил яблоню. А яблоня по-своему любила мальчика в ответ. Когда мальчик был совсем маленьким, он залезал на яблоню и играл в ее ветвях, немного повзрослев, он начал продавать сорванные с яблони плоды, став взрослым, он срубил ветки яблони, чтобы построить себе дом, через много лет он захотел уехать на поиски счастья и сделал лодку из ствола яблони.

После слов о каждом самоотверженном даре яблони следовала фраза: «И яблоня была счастлива».

Наконец мальчик вернулся. Только это был уже не мальчик, а седой старик. Яблоня начала сокрушаться, что ей нечего предложить: у нее больше нет плодов, ветвей и ствола. Но старику хотелось просто посидеть и отдохнуть. И он сел на пень, оставшийся от дерева. Рассказ заканчивается словами, которые нельзя назвать иначе как самообманом: «И яблоня была счастлива».

Отношения, похожие на сюжет этого рассказа, надо завершать немедленно и без сожаления. Они ужасны, так как в них один процветает за счет другого. Предложение «И яблоня была счастлива» идеально описывает сердечную боль Двоек. Они гордятся тем, что могут чем-то помочь ближнему. И стараются не замечать, что им самим ничего не дали, что их желания никого не интересуют. Они убеждают себя в том, что самоотречение – это обычная форма любви.

Двойки с крылом в Единицу все так же заботливы и открыты, но следуют при этом определенным принципам. Из-за этого они могут производить впечатление серьезных и строгих людей. Двойки с Третьим крылом заимствуют умение Троек привлекать к себе внимание. Однако чаще они направляют этот дар во благо тех, о ком заботятся.

Здоровые Двойки переходят в Четвертый тип, что позволяет им расслабиться и уделить внимание самим себе. Многие из них начинают увлекаться творчеством, поскольку любят заниматься чем-то полезным.

На пути дезинтеграции в Восьмой тип Двойки начинают четко осознавать свои потребности и требовать их удовлетворения. Когда их заботу и участие не ценят, Двойки могут становиться довольно агрессивными и доминантными.

Если Двойки способны честно признаваться в своих желаниях и не стыдить себя за это, принимать помощь и любовь окружающих, то раскрывается их Добродетель – смирение. Добродетельные Двойки живут с гордо поднятой головой, заботятся о самих себе и окружают заботой других, не пытаясь заслужить их любовь.

ТИП ТРЕТИЙ

Тройки – воплощенная истина и целостность, потому что они всегда уверены в том, что их любят. Но при этом их гложет вопрос – где та тонкая грань, которая отделяет истинную любовь от признания и восхищения?

Дело в том, что в детстве Троек очень эмоционально хвалили за достижения. В результате они запутались и перестали понимать, в чем же заключается их ценность. Им кажется, что их любят за успех, а значит, им нельзя допускать промахов. Они считают, что любовь нужно заслужить, и не умеют принимать необоснованную любовь, привязанность или внимание.

Тройки очень амбициозны и продуктивны – им постоянно нужно доказывать самим себе, что они успешны и ценны. Это стремление усиливается их Основным страхом – оказаться безнадежно никчемными и недостойными.

Для того чтобы произвести нужное впечатление, добиться привязанности и восхищения, Тройки надевают маски, играют разные роли. Их внутреннее ощущение ценности нуждается в постоянной подпитке извне.

Традиционно Пороком Троек называют Обман, но в целом их нельзя назвать лжецами. Напротив, их врожденная чуткость позволяет вычислять тех, кто склонен преувеличивать свои заслуги, притворяться или просто не заслуживает доверия. Обман Троек выражается в их гибкости, умении менять роль, позицию и мнение для достижения поставленных целей. Подобно хамелеонам они подстраиваются под обстоятельства и налаживают связи, пытаясь утолить внутреннюю жажду признания. А если на пути к поставленной цели возникает препятствие, они находят множество способов обойти его.

С самого детства Тройки отождествляют любовь с воспитанием. И даже во взрослом возрасте они способны к самовоспитанию. Тройки невероятно прагматичны – все, что они делают, имеет практическую цель. Их достижения направлены на получение признания, которое необходимо им для того, чтобы чувствовать себя любимыми и нужными.

Одна из ключевых особенностей эмоционального центра Троек состоит в их отрыве от собственного сердца. Из всех типов Эннеаграммы Тройки наиболее далеки от своих собственных желаний – скорее они исполняют нереализованные мечты своих родителей.

У Троек нет явной склонности к интроверсии. И все же иногда они кажутся замкнутыми, хотя в знакомой им социальной среде весьма активны. Их отстраненность позволяет им наблюдать за теми, с кем им приходится взаимодействовать, и определять наиболее выгодные модели поведения.

Несмотря на умение вести людей за собой, Тройки не всегда становятся явными, доминантными лидерами. Чаще всего они используют обходные пути для того, чтобы добиться желаемого. И в отличие от остальных никогда не упускают свою цель из поля зрения.

Тройки с развитым Вторым крылом могут быть очаровательными и невероятно искренними в эмоциях и общении. Крыло в Четверку дает им уникальное умение приспосабливаться к профессиональным обязанностям. Они целиком отдают себя работе, рассчитывая на признание и восхищение.

В направлении интеграции в Шестой тип Тройки начинают меньше волноваться о производимом ими впечатлении. Вместо этого они заботятся об успехе своих партнеров или даже общества, частью которого они являются. Их целью становится стабильность и всеобщая безопасность.

Направление дезинтеграции делает Троек безвольными и слабыми. Стремясь сохранить мир любыми средствами, они постоянно уступают, при этом не чувствуя себя проигравшими. Однако эти уступки – всего лишь способ избежать конфронтации, и в результате ни одна сторона не чувствует себя победителем.

Добродетель Троек – Искренность – проявляется в их неподдельной теплоте, искренней заботе и прямоте. В состоянии гармонии Тройки придают особый смысл и красоту всему, чего касаются.

ТИП ЧЕТВЕРТЫЙ

Четверки – очень чувствительные и утонченные. Это самый непонятный из типов, о чем свидетельствует отсутствие точности в его описаниях, характерное для большинства источников, посвященных Эннеаграмме.

Печальная ирония заключается в том, что Четверки чувствуют себя непонятыми и ненужными чаще, чем представители других типов. В реальности же они считаются самым необычным и интересным типом Эннеаграммы.

Описание их характера часто выводит их из равновесия и печалит. И это неудивительно: ведь, описывая отдельные черты личности, авторы упускают самую суть личности Четверок.

Четверки прекрасно знают о том, что они не такие, как все. И именно по этой причине им кажется, что большинство правил не распространяется на них, в каждом их них они могут найти лазейку для исключения.

Детские травмы представителей Четвертого типа связаны с отсутствием близких, доверительных отношений с родителями. В результате этого горького опыта они замыкаются в себе, чувствуют себя покинутыми и нелюбимыми. Чувство одиночества усиливает их основной страх. Больше всего на свете Четверки боятся не быть особенными и значимыми, быть хуже, чем другие.

Подпитываясь от боли неудавшихся отношений с родителями, Четверки стимулируют собственный идеализм. Они с горечью признаются себе в том, что не смогут найти себя без признания других людей.

Соответственно, бытует мнение, что Четверки ждут, когда их спасет кто-то, кто по-настоящему их понимает. Бывает, они слишком откровенно делятся своими переживаниями и страхами. Иногда, напротив, подавляют и прячут их. И в том и в другом случае им становится мучительно стыдно за свое поведение, что способствует еще большей замкнутости и страданиям.

Четверки страстно желают, чтобы их поняли и узнали. Сами они постоянно находятся в поиске себя и своего смысла жизни. У них необыкновенно развито чувство прекрасного – они умеют видеть красоту во всем, что их окружает. К сожалению, этот талант не помогает им распознать красоту в себе, потому что они склонны придавать слишком большое значение своим недостаткам. Они думают, что именно изъяны мешают им вписаться в окружающий мир.

Традиционно Страстью Четверок считается Зависть. Но они завидуют не имуществу или положению других людей. Их зависть проявляется в постоянном сравнении себя с окружающими. Четверкам кажется, что другие испытывают особое счастье в отношениях и особое удовлетворение от жизни.

Четверки пытаются достичь того, что, по их мнению, имеют другие. И когда они наконец достигают своей цели, их ждут глубокое разочарование и опустошение. Ведь даже самые яркие впечатления не идут в сравнение с завышенными, нереалистичными ожиданиями Четверок.

Пристрастие к фантазиям является Фиксацией Четверок. Ожидания и фантазии создают болезненную петлю неудовлетворенности и огорчения. Не в силах выбраться из нее, Четверки погружаются в глубокую меланхолию и неудовлетворенность.

Чуткие и выразительные Четверки с крылом в Тройку выбирают преимущественно творческие виды деятельности и преуспевают в них благодаря своей оригинальности.

Крыло в Пятый тип делает Четверок более закрытыми, менее ориентированными на реализацию во внешнем мире. Вместо этого они концентрируются на мире эзотерики и разума, используя живое воображение для исследования своего предназначения.

Направление интеграции для Четверок – Единица. В интеграции Четверки начинают понимать, что правила и нормы распространяются и на них тоже. Они осознают, что их страстные чувства должны иметь границы, иначе это плохо скажется на эмоциональном здоровье. В процессах их творчества и самопознания появляются четкость и структура.

В состоянии дисгармонии Четверки перенимают нездоровые стратегии Второго типа. Они могут растворяться в близком человеке, пытаясь привлечь к себе внимание.

Здоровые Четверки проявляют свою Добродетель – Невозмутимость или Эмоциональный баланс. Они не позволяют сильным чувствам и глубоким страданиям одержать над собой верх. Они сконцентрированны, уравновешенны и проницательны.

ТИП ПЯТЫЙ

Представители Пятого типа являются лучом мудрости и знаний в мире вопросов и неопределенности.

Пятерку можно назвать самым замкнутым и молчаливым типом Эннеаграммы. Она абстрагируется от внешнего мира, чтобы целиком отдаться познанию и изучению реальности.

Несмотря на исключительную эрудированность, Пятерки часто опасаются, что недостаточно компетентны, чтобы отличить реальность от вымысла и выделить основы реальности. Это объясняет их основное желание – познать истину и суть нашего мира. Без ясности и определенности Пятерки чувствуют себя заблудшими странниками в поисках безопасного пристанища.

Детская травма Пятерок часто бывает связана с недостатком личного пространства. Пятерки признаются, что в детстве родители невольно нарушали их личные границы, «душили» заботой. Они чувствовали себя неловко и не знали, как реагировать и как избежать этого вторжения в личный мир. В итоге они настороженно относятся ко всем попыткам сближения и заботы – эмоциональная вовлеченность истощает их. Они предпочитают проводить время в собственном мире размышлений и воображения.

При всей своей любви к обучению Пятерки не всегда бывают внимательны на уроках. Иногда знания преподносятся слишком медленно для их живого, быстрого ума. Кроме того, общение с учителями требует некоторой социальной активности, которая только отвлекает Пятерок от мыслительного процесса.

На первый взгляд Пятерки могут показаться отстраненными и рассеянными, но это вовсе не так. Их мысли постоянно заняты решением важных вопросов и поиском ответов.

Непритязательность Пятерок в плане жизненных потребностей и внешнее отсутствие эмоций вводят в заблуждение тех, кто ранее не был близко знаком с представителями этого типа. На самом деле внутренний мир Пятерок так же богат и сложен, как и у любого другого типа Эннеаграммы.

Страстью людей Пятого типа является Алчность. Однако на их друзей и близких она не распространяется. Напротив, Пятерки щедры, внимательны и удивительно искренни с теми, кто смог заслужить их доверие. Алчность Пятерок заключается в экономии энергии, что в особенности касается социального взаимодействия. Помимо того что Пятерки не любят нарушения личных границ, их изматывают расспросы об их теориях и размышлениях. Они избегают необходимости что-то объяснять и доказывать. Сохранение и восстановление потраченной энергии для них – необходимость.

Эмоциональная невовлеченность Пятерок в социальные отношения объясняется их Фиксацией – Удержанием. Стратегия отстраненности помогает людям этого типа контролировать свои ресурсы – они не будут делиться с внешним миром своей энергией, если почувствуют, что она на исходе.

Пятеркам с Четвертым крылом свойственны внимательность и любознательность. Часто они выбирают виды деятельности, в которых требуется умение видеть тончайшие различия между вещами.

Пятерки с крылом в Шестой тип могут решить почти любую задачу с помощью свойственной им пытливой проницательности. Найдя ответ на волнующий их вопрос, они могут почувствовать себя в безопасности.

При интеграции Пятерки переходят в Восьмерку, благодаря чему наконец становятся заметны и деятельны. Они могут довольно настойчиво продвигать свою точку зрения, бороться с неточностями и путаницей в головах окружающих, проявляя при этом силу характера.

Наблюдать Пятерку в состоянии дезинтеграции крайне любопытно. В состоянии стресса Пятерки перенимают манипулятивные стратегии Седьмого типа – ненасытность и злоупотребление удовольствиями. Когда Пятерки долго не могут найти ответ на вопрос, отыскать решение проблемы или просто чувствуют себя некомпетентными, они сдаются и теряют самоконтроль. В таком состоянии они могут начать употреблять алкоголь и наркотики, плохо обращаться с окружающими, переедать и в целом проявлять неумеренность в различных занятиях. Эти порочные наклонности позволяют им приглушить боль и немного притупить свой острый, пытливый ум.

Традиционно Добродетелью Пятерок в Эннеаграмме считается Непривязанность, хотя правильнее было бы назвать ее отсутствием привязанности в чистом виде.

Когда Пятерки освобождаются от стремления найти ответы на все возможные вопросы и понять причины всех явлений в этом мире, их сердце и разум наполняются покоем, и они наслаждаются светом истины, не пытаясь больше ее постичь.

ТИП ШЕСТОЙ

Шестерки в своей лучшей форме – образец силы и уверенности. Однако они часто сомневаются в своих силах. И тогда ждут, чтобы авторитетные для них люди напомнили им о том, кто они есть. Необходимость подкреплять собственную веру мнениями других людей делает их нервными и нерешительными.

Они относятся к ментальному центру, причем находятся в самом его основании. Этот тип меньше всех остальных связан со своим мышлением и считается самым иррациональным в Эннеаграмме.

Их детская травма основана на ощущении угрозы. Маленькие Шестерки не чувствуют себя защищенными, они не уверены в своей безопасности и придают большое значение защите, которую предоставляют родители. В результате их поведенческую модель в зрелом возрасте определяет инстинкт самозащиты – они постоянно ищут во всем угрозу или подвох.

Людей Шестого типа то и дело терзают подозрения и мрачные предчувствия. Их Основной страх – остаться без помощи и поддержки, когда это потребуется. Не имея внутренней опоры и четкой позиции, Шестерки ищут поддержки в тайных организациях, различных структурах и у личностей, которые являются лидерами.

Однако бывает, что люди и организации, ранее вселявшие уверенность в Шестерок, попадают к ним в немилость. Тогда они могут объединяться в небольшие группы единомышленников. В них люди Шестого типа делятся своими опасениями и обычно получают подтверждения того, что они небезосновательны. Как правило, настроение в таких группах бунтарское, в частности, из-за возбуждения и беспокойства участников. Чаще всего их деятельность приводит к смещению лидеров и распаду организаций, вызвавших недоверие Шестерок. Самое удивительное в этой истории то, что представители Шестого типа вовсе не стремятся к лидерству. На самом деле из них могли бы получиться отличные лидеры, если бы не их извечное сомнение в своих силах. Здоровые Шестерки знают, в какие моменты они могут повести людей за собой, а когда не стоит и пытаться. Стараясь избавиться от структур, которые их не устраивают, они всего лишь хотят, чтобы на их место пришли другие, заслуживающие доверия.

Традиционная Страсть Шестого типа – Тревога – проявляется в виде беспокойства или иррациональных опасений. Фиксация Шестерок – Сомнение – объясняет их постоянные сомнения в себе и держит в плену ожидания худшего.

Шестерки с Пятым крылом неустанно заботятся о своих близких. Они собираются с силами и защищают своих друзей и родных от якобы нависших над ними угроз, которые сами себе придумали.

Шестерки с Седьмым крылом могут быть преданными товарищами, верными друзьями. Они никогда не подведут и придут на помощь по первому зову. С искренностью и щедростью, присущей Семеркам, они стремятся удовлетворить потребности тех, кого любят. Если вам удастся завоевать доверие и расположение Шестерки, лучшего друга вам не найти.

Люди этого типа невероятно прагматичны. Если того требуют обстоятельства, они могут проявлять неожиданную собранность и уверенность, даже когда изнутри их терзают сомнения.

В направлении Интеграции Шестерки заимствуют положительные качества Девятого типа. Они используют свою способность интуитивно предчувствовать угрозу для создания мирной обстановки, а также учатся справляться со своим беспокойством, благодаря чему становятся более уравновешенными.

В направлении Дезинтеграции в Тройку Шестерки пытаются заглушить свой страх тяжелой работой. Им кажется, что таким образом они вот-вот обретут желанную стабильность и безопасность. Но все их старания тщетны!

Добродетель представителей Шестого типа – Мужество. И действительно, нет никого сильнее и надежнее Шестерки, когда она находится в состоянии стабильности и гармонии.

ТИП СЕДЬМОЙ

Седьмой тип – самый жизнерадостный и энергичный в системе Эннеаграммы. Его представителей можно назвать источником вдохновения и внутренней свободы в этом мире.

Семерок часто относят к чувственному центру из-за их солнечной, притягательной энергии и прямодушной манеры поведения. На самом же деле они относятся к ментальному центру.

Основное желание людей Седьмого типа – избежать боли и страданий. Поэтому они фокусируются на чем-то приятном, предпочитая не замечать свою душевную боль. Многие Семерки говорят о том, что в детстве им было мало родительской любви и заботы. Им всегда чего-то не хватало, и они чувствовали себя несчастными. Поэтому в зрелом возрасте Семерки заботятся о себе сами, хорошо осознавая свои потребности и следя за их удовлетворением. Это помогает им побороть внутреннюю боль и разочарование.

Основной страх Семерок – быть лишенными чего-либо. Ограниченность в возможностях и способах отвлечься от серых будней приводит их в ужас. Они с трудом переносят боль и страдания и потому с головой погружаются в разные виды активности, стремясь вытеснить с их помощью все негативные чувства. Страх перед болезненными переживаниями заставляет их гнаться за воображаемым, как ребенок за бабочкой. Им порой кажется, что цель уже близка. Но они едва ли осознают, что их внутренний голод утолить невозможно.

Многие ошибочно полагают, что Семерки просто не в состоянии довести свои замечательные начинания до конца. Все дело в том, что они, как никто другой, ценят свою свободу. Если что-то угрожает свободе Семерок или их близких, они стремятся как можно скорее вычеркнуть это из жизни. Своими жизнелюбием, любознательностью и воодушевленностью Семерки напоминают всем нам о том, что жизнь прекрасна!

Поскольку Семерки относятся к ментальному центру, они используют свои умственные способности для планирования и предугадывания будущего. Можно сказать, что люди данного типа живут будущим. Если вы попросите представителя Седьмого типа рассказать о своем самом серьезном поражении, у него возникнут трудности с ответом. В то время как другие типы болезненно переживают свои неудачи неделями, месяцами и даже годами, Семерки могут не вспомнить о них уже на следующий день.

Порок Семерок называется Ненасытность, но в реальности дело не только в переедании. Ненасытность Семерок заключается в том, что они не могут остановиться вовремя, когда дело касается удовольствий. Они наполняют себя приятными впечатлениями до тех пор, пока не пресытятся и не устанут от их избытка.

Поскольку Фиксация Семерок – Предвкушение, они постоянно придумывают, чем бы им заняться дальше. Они боятся, что как только их текущее занятие подойдет к концу, их внутреннему миру настанет конец.

Семерки с Шестым крылом притягивают людей своей харизмой, стремясь обрести поддержку в отношениях. Общение с ними похоже на маленький отпуск. Своей энергией и жизнелюбием они заставляют друзей отвлечься от проблем и серости повседневной жизни. Их позитивный взгляд на мир помогает посмотреть на любую ситуацию под другим углом.

Семерки с Восьмым крылом более решительны, реалистичны и серьезны. Однако и они обладают живой любознательностью, которая помогает им расширять границы с упорством Восьмерок.

Направление Интеграции для Семерок – Пятерка, у которой они заимствуют ясный рассудок и умение сдерживать свои порывы.

В Дезинтеграции Семерки тяготеют к двуличности. Так же, как и Единицы, они цепляются за недостижимые стандарты и идеалы. Однако используют их для того, чтобы оправдать себя. Им свойственно заявлять, что они лучше, чем их критики и противники, что, разумеется, вовсе не так.

Когда Семерки достигают состояния удовлетворенности, на свет выходит их Добродетель – Трезвость. В этом состоянии Семерки проявляют потрясающий контроль над собой. Они усмиряют свою ненасытную тягу к удовольствиям и в целом становятся образцом самообладания, несмотря на то, что им приходится постоянно бороться с собой.

ТИП ВОСЬМОЙ

Восьмерка – самый динамичный и энергичный из всех типов Эннеаграммы. Эти люди производят впечатление сильных и решительных, а порой даже могут казаться напористыми и внушать страх. Один мой близкий друг, женатый на Восьмерке, как-то раз сказал: «Они не такие жесткие, как кажутся. Но вредности им не занимать».

По словам отца Ричарда, люди Восьмого типа являются олицетворением силы противостояния. Восьмерки выступают буквально против всего в мире. Даже если они с чем-то согласны, то все равно найдут причину развязать спор или ссору. Они формируют доверие путем давления и конфронтации. Это их неосознанный способ определить надежность окружающих – смогут ли люди сдержать их напор и постоять за себя?

Восьмерки могут вести себя грубо и намеренно пытаться обидеть. По реакции людей они могут судить о том, из какого теста те «сделаны». Во многом такое поведение объясняется их детской травмой. У Восьмерок были суровые условия жизни, в которых применение силы являлось единственным способом выжить. Им пришлось рано повзрослеть.

Ярко выраженный инстинкт самосохранения у Восьмерок сочетается с их основным страхом – быть разрушенными. Хотя, по-моему, более правильным определением было бы «потерять контроль над ситуацией». В детстве родители часто подавляли и душили Восьмерок своим контролем. В результате те не жалеют сил, чтобы больше никогда не оказываться под давлением. В конце концов, не дать себя контролировать – один из способов держать все в своих руках.

Кроме того, Восьмерки очень напористы. Они ненавидят агрессоров, но при этом сами те еще тираны. Сила личности помогает людям Восьмого типа убеждать окружающих в своей правоте. Их можно скорее назвать страстно увлеченными, чем эмоциональными. Они готовы защищать до конца все, что имеет отношение к их положению, призванию и мнению.

Страсть Восьмерок называется Вожделением, но оно проявляется вовсе не обязательно в сексуальном плане. Это импульсивное желание завладеть чем-то. Иногда вожделение выражается в форме саморазрушающего поведения, что забавно, учитывая Основной страх Восьмерок.

Из страха быть сломленными и разрушенными люди Восьмого типа изо всех сил стараются укрепить свои позиции. Они вкладывают особую страсть и напор во все, что делают. К сожалению, это касается и пагубных привычек, которые впоследствии заставляют самих Восьмерок и их близких страдать еще сильнее.

Представителей Восьмого типа частенько опасаются в обществе из-за учиняемой ими разрухи. Однако беспорядок является частью личностного роста Восьмерок. Словно на катапульте: чем дальше они отойдут назад, сея хаос по пути, тем дольше будет длиться их возрождение и подъем.

Фиксация Восьмого типа – Справедливость – в первую очередь направлена на них самих. Они очень строго относятся к себе и в то же время требовательны к другим. Восьмерки склонны наказывать людей за обманутое доверие – обычно это несоответствие их часто завышенным и невыполнимым требованиям.

Люди этого типа ненавидят, когда их прерывают, перебивают или тормозят.

Их поведение может быть очень пугающим, и они прекрасно знают об этом. Не менее известен им и тот факт, что вся их сила и мощь направлены на защиту испуганного, беззащитного ребенка внутри них, который так и не смог вырасти.

Восьмерки с Седьмым крылом преувеличенно эмоциональны и склонны излишне потакать своим желаниям, они намного приветливее и теплее в общении, чем Восьмерки с крылом в Девятку.

Восьмерки с развитым Девятым крылом способны искусно управлять противоположностями и крайностями (при том, что они сами – сплошная крайность), а также находить общий язык с разными группами людей.

В Интеграции Восьмерки переходят ко Второй тип. Они используют свою потребность быть против всего для борьбы с нищетой и несправедливостью. Тогда они становятся щедрыми и любящими. Мать Тереза, с которой я провел довольно много времени, была, пожалуй, самым ярким примером ошибки при определении типа Эннеаграммы. Считалось, что она относится ко Второму типу. Однако совершенно очевидно, что она была Восьмеркой в интеграции.

В направлении Дезинтеграции Восьмерки, которым не удается найти себя с помощью силы, прибегают к ментальному редукционизму (упрощению), характерному для Пятерок. Они изучают людей, превращая их в незначительные фрагменты своей жизни, которыми легко манипулировать.

Добродетель Восьмого типа называется Невинностью, и она проявляется с помощью беззащитности. Невинность Восьмерок можно заметить, например, когда они находятся рядом с детьми. Восьмерки уверены в том, что маленькие создания не будут пытаться контролировать их, поэтому им не нужно защищаться от детей. Поскольку люди Восьмого типа любят примерять на себя роль защитников, они часто ищут в своем окружении слабых и робких, чтобы взять их под крыло.

Дети открывают Восьмеркам глаза на то, что те не способны увидеть сами: на потенциал и возможности, скрытые за их иллюзией власти. Нераскрытые возможности становятся причиной страданий Восьмерок и, следовательно, окружающих их людей.

ТИП ДЕВЯТЫЙ

Девятый тип личности находится в верхней точке круга Эннеаграммы.

Поскольку Святой Идеей Девятого типа (состоянием разума в гармонии) является Любовь, Девятки считаются прототипом всех других архетипов Эннеаграммы. В послании коринфянам Святого Павла (13:13) говорится: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Эту теорию подтверждает и тот факт, что все типы, расположенные слева от Девятки (начиная с Восьмерки) более «асоциальны» и «непокорны», чем они. В свою очередь, типы, находящиеся справа от Девятки (начиная с Единицы), напротив, более «социальны» и «притягательны». Девятый тип можно сравнить с позвоночником, а все остальные – с ребрами, которые к нему крепятся.

Девятки предпочитают занять позицию наблюдателей, вместо того, чтобы участвовать в перипетиях нашей действительности.

Время от времени Девятки отстраняются от происходящего, стремясь защитить свою автономность. Эмоциональная невовлеченность помогает им улаживать конфликты и создавать гармоничную атмосферу вокруг себя. С одной стороны, эта стратегия позволяет им оставаться в стороне от житейских драм, с другой – они могут существенно снижать градус напряжения окружающей обстановки, успокаивая участников конфликта.

Многие Девятки говорят о том, что в детстве родителям часто было не до них. Когда они пытались привлечь внимание к своим нуждам и проблемам, это только усложняло общую ситуацию. Недостаток внимания и заботы оставил в их сердце глубокую трещину. В результате они предпочитают оставаться вне поля зрения окружающих, ставя на первое место потребности других. Иногда людям Девятого типа нелегко разобраться в своих потребностях и желаниях.

Поскольку Девяткам не хватало любви и чувства безопасности в отношениях с родителями, они научились заботиться о себе и оберегать себя сами. Это во многом объясняет их отстраненность и самостоятельность. Несмотря на то что Девятый тип относится к центру Тела, люди этого типа будто бы оторваны от своей физической составляющей – они не понимают свою собственную природу. Из всех инстинктивных типов Девятки меньше всего подвержены вспышкам гнева. Гнев присутствует в них, но они старательно его подавляют, не давая прорваться наружу. Они могут сдерживать свой гнев достаточно долго. Но в определенный момент их терпение лопается и гнев обрушивается лавиной, к удивлению окружающих и самих Девяток. Выплеснув эмоции наружу, Девятки винят и ругают себя за эту слабость. Они обещают себе впредь никогда не допускать подобного.

Представители Девятого типа являются спокойными, невозмутимыми и собранными. Они могут понять и принять практически любую точку зрения. Это качество делает их прекрасными посредниками, медиаторами и судьями. Однако из-за способности понимать других Девятки испытывают затруднения с пониманием самих себя. Им сложно занять определенную позицию или придерживаться собственного мнения, особенно в тех случаях, когда оно идет вразрез с мнением большинства.

Основной страх представителей Девятого типа тесно связан с их умением видеть вещи под разными углами. Они боятся потерять себя в водовороте чужих жизненных принципов и мнений и позабыть, кто они такие. Люди Девятого типа не любят посягательств на их эмоциональную стабильность. Пока они не подпускают окружающих слишком близко к себе, у них существует иллюзия, что с ними все хорошо. Правда состоит в том, что для их же блага Девяток нужно выводить из себя.

Страстью Девяток является Леность – сонная апатия, которая проявляется в игнорировании своих нужд, желаний и стремлений. Девятки считают, что спокойная окружающая среда является гарантией гармоничности их внутреннего мира. Поэтому они противятся выходу из зоны комфорта, препятствуя при этом переменам к лучшему.

Фиксация Девятого типа называется Медлительность – это попытка любыми силами поддерживать состояние покоя и умиротворения.

Девятки с Восьмым крылом используют свое умение разрешать конфликты, проявляя большую прямоту. Они идут на компромисс, только если считают это конструктивным, правильным решением.

Развитое крыло в Первый тип делает Девяток тверже. Они становятся рассудительными и принципиальными, уделяют больше внимания деталям и следуют своим этическим убеждениям, регулируя обстановку.

При Интеграции в Третий тип Девятки чувствуют прилив жизненной энергии. В таком состоянии они очень эффективны, успешны и способны достичь внутренней гармонии.

Теряя свою индивидуальность, Девятки встают на путь дезинтеграции в Шестерку. Они становятся еще более инертными и апатичными, стремясь удержать обрывки спокойствия в своей душе. Однако им это не удается, и они начинают относиться ко всему с подозрением и беспокойством, свойственным Шестому типу.

Добродетелью Девяток является Вовлеченнность, проявляющаяся в здоровом взаимодействии с окружающими и интуитивной сдержанности, основанной на незыблемой любви. Когда Девятки прислушиваются к своим инстинктам, стремятся к внутренней гармонии и используют врожденную способность транслировать свою силу, никто не может с ними сравниться в их способности к возрождению и всеобъемлющей любви ко всему миру.

КУДА МЫ НАПРАВИМСЯ ТЕПЕРЬ?

Многие источники останавливаются на кратком обзоре круга Эннеаграммы и описании характерных черт девяти типов личности. Именно поэтому даже те, кто достаточно хорошо изучили Эннеатипы, не совсем ясно представляют себе, как им использовать эти знания. Мы так сильно хотим узнать что-то новое о себе, что нам начинает казаться, будто знания отдельных качеств будет достаточно. На самом же деле это только начало пути. И его дальнейшее направление покажет, насколько сильно вы хотите постичь тайны своей души и как далеко вы готовы зайти в этом стремлении.

Описание Гармонических Триад

Для самопознания недостаточно быть знакомым с основными характеристиками различных типов Эннеаграммы и иметь представление о детской травме. Важно суметь постичь мудрость, которую нам преподносит теория Гармонических триад – для духовного развития одинаково важны и способ, и содержание молитвы.

Сведения о трех Центрах Интеллекта могут обеспечить достаточный информационный контекст для понимания структуры девяти Эннеатипов. Но это далеко не единственная триада в рамках Эннеаграммы. Существует немало работ, посвященных различным триадам. В их числе концепция Гармонических групп [21] (которые часто называют «стилями психологической адаптации») и так называемые Группы Хорни[22](описывающие стили социального реагирования).

Эти группы, каждая из которых объединяет в себе по три типа, представляют Эннеаграмму как дробную структуру человеческого характера, кратную трем. Центры Интеллекта являются основной триадой Эннеаграммы, но эти дополнительные триады показательны, поскольку они только подтверждают теорию о повторяющихся сценариях человеческой натуры.

Для наших целей мы рассмотрим всего несколько подобных групп: Центры Интеллекта, Гармонические триады и Группы эмоционального реагирования. Эти группы, каждая из которых включает в себя три типа Эннеаграммы, дают нам более глубокое понимание себя и тем самым помогают вырасти духовно.

Не путайте Гармонические триады с Гармоническими группами. Гармонические триады рассказывают о «скрытой целостности», заключенной в Эннеаграмме. Слово «скрытая» относится к двум невидимым линиям: одна из них соединяет Второй и Пятый типы, другая – Четвертый и Седьмой. Мы говорим о «целостности» потому что, нарисовав эти две линии, получаем три равносторонних треугольника, закрывающие пустой промежуток в основании Эннеаграммы (иногда его называют Экзистенциальной дырой[23]).

«Скрытая целостность» Гармонических триад также проявляется в теории Центров Интеллекта. Подробное описание этой теории дается в книге Кэтлин Харли и Теодора Добсона «Лучшая версия меня: Как освободить душу с помощью Эннеаграммы». Харли и Добсон утверждают, что каждый из типов Эннеаграммы относится сразу к трем Центрам Интеллекта. Типы воспринимают окружающую действительность, исходя из их основного центра, опираются на дополнительный центр и нуждаются в интеграции подавляемого центра. Следовательно, эта теория объединяет типы Эннеаграммы в группы по три, учитывая отношения между всеми Центрами Интеллекта. Таким образом она подчеркивает значимость каждого из видов интеллекта в системе личности человека.

Как мы видим, эти три равносторонних треугольника иллюстрируют естественную целостность личности, которая заключается в связи трех Центров Интеллекта между собой. Треугольники Гармонической триады расположены так, что вершины каждого из них находятся в центре головы, сердца и тела. Группы Гармонических триад отличаются целостностью, потому что в них одинаково представлены все виды интеллекта. В этой теории отсутствует обычная для большинства классификаций ограниченность основными параметрами.

Мы не сможем вырасти духовно, опираясь только на доминирующий центр интеллекта. Нам необходимо объединить все три центра и поддерживать баланс между ними. Только осознав свое место в Гармонической Триаде, мы становимся готовы к внедрению в свою жизнь созерцательной молитвы, ведущей к цельности (понятие, которое будет детально описано в Третьей части книги).

Появлением понятия Гармонических триад мы обязаны ныне покойному профессору клинической психиатрии Стэнфордского Медицинского Института и ведущему эксперту Эннеаграммы в нарративной традиции доктору Дэвиду Дэниэлсу. К введению этого понятия его подтолкнуло обнаружение устойчивых схожих черт у типов, входящих в выделенные им триады. Предлагаю подробнее остановиться на этих общих чертах.

КАК ГАРМОНИЧЕСКИЕ ТРИАДЫ ОТНОСЯТСЯ К МИРУ?

В состав Гармонических триад входят три равносторонних треугольника. Каждый из них объединяет по три типа: Двойка, Пятерка и Восьмерка (Коммуникаторы), Тройка, Шестерка и Девятка (Прагматики), Единица, Четверка и Семерка (Идеалисты). При создании классификации доктор Дэниэлс основывался на отношении триад к миру. В этом и состоит отличие триад от Центров Интеллекта, берущих за основу восприятие мира. Данное различие играет ключевую роль для понимания взаимосвязи Центров Интеллекта и Гармонических Триад, особенно когда нам требуется глубокое самопознание для духовного роста. При объединении трех способов восприятия и интерпретации мира (то, как мы используем Центры Интеллекта) и трех видов отношения к миру (то, как мы используем Гармонические триады) появляются девять уникальных комбинаций восприятия/отношения. Они показывают, что является исключительным для того или иного типа, и раскрывают роль созерцания для каждого из них.

Сначала вам может быть трудно уловить тонкую разницу между триадами и центрами. Но подумайте о разнице между восприятием и отношением. Центры Интеллекта определяют наше восприятие мира и окружающей действительности (то, как мы его видим, чувствуем и понимаем). Гармоническая триада же определяет нашу связь с миром (то, как мы ведем себя по отношению к нему).

Коммуникаторы (Двойки, Пятерки и Восьмерки) – это примеры трех основных направлений движения в любых отношениях: навстречу людям, заботясь и удовлетворяя их нужды (Второй тип), от людей, в поисках истины и знаний (Пятый тип), и против людей, отстаивая свои интересы (Восьмой тип).

О Прагматиках (Тройки, Шестерки и Девятки) Дэниэлс говорит следующее: «Тройки стремятся иметь практическое, ценное предназначение. Шестерки (на иллюстрациях сверху вниз: Гармоническая триада Коммуникаторов, Гармоническая триада Прагматиков, Гармоническая триада Идеалистов) стремятся обеспечить себе безопасное, стабильное существование. А Девятки стремятся занять комфортную позицию или место в этом мире».

И, наконец, Идеалистам (Единицам, Четверкам и Семеркам) дается следующее определение: «У каждого из этих типов есть свое видение того, каким должен быть мир для комфортной жизни и процветания духа. Единицы хотят, чтобы мир соответствовал их внутренним стандартам, и разочаровываются, когда этого не случается. Четверкам представляется идеальным мир, в котором все самое важное и существенное находится на своих местах. Их очень расстраивает факт невозможности этого мира. Семерки сами создают идеальный позитивный мир, в котором нет места страданиям и боли. Когда их что-то печалит и тревожит, они переключаются на что-нибудь новое и радостное».

Интересен тот факт, что каждая из Гармонических Триад движима энергией типа, который относится к Центру Сердца. Коммуникаторами движет Двойка, Прагматиками – Тройка, а Идеалистами – Четверка. Все же в человеческой природе и функциях сердца определенно есть нечто чрезвычайно важное.

Коммуникаторы взаимодействуют с миром через отношения. У Двоек с доминирующим чувственным видом интеллекта эта функция представлена сильнее, чем у остальных типов. Двойки устанавливают самые глубокие и прочные связи.

Прагматики взаимодействуют с миром посредством деятельности. Эта энергия характеризует Троек в большей степени, чем все другие типы. Тройки, представители центра сердца, самые деятельные люди, что подтверждается длинным списком их достижений.

Взаимодействие Идеалистов с окружающей реальностью заключается в их мечтах о лучшем мире. Нет больших мечтателей в сфере Эннеаграммы, чем представители Четвертого типа.

Религиозная традиция, в которой я был воспитан, учила «пускать Иисуса в свое сердце». Эта фраза напоминает мне о том, как я впервые встретил мать Терезу. Летом 1993 года я находился в Индии и пытался осознать, что мне делать со своим стремлением бороться за справедливость. Мне был всего 21 год и очень хотелось произвести на мать Терезу впечатление. Мой друг пообещал устроить наше знакомство, и я отправился в ее монастырь в Калькутте (там его называли «Домом Матери»).

Я постучал в старую деревянную дверь, и меня впустила молодая монахиня из Южной Индии. Сестра проводила меня на второй этаж и предложила присесть на бетонную скамью, а сама ушла, чтобы позвать мать Терезу. Пока я сидел там, в моей голове роились вопросы, которые я хотел ей задать.

Мать Тереза вошла неслышно. Я тут же поднялся со скамьи в знак уважения к ней, но она взяла меня за руки и села рядом. Так она и держала мои руки в своих еще добрых полчаса.

Она спрашивала меня, откуда я родом, из какой семьи, зачем приехал в Индию. Я понимал, что за свою жизнь мать Тереза встречала сотни тысяч людей, но в тот момент мне казалось, что ко мне она относится по-особенному. Я никогда не встречал людей, похожих на нее. Она была мягкой и властной одновременно, ее глаза сияли принятием и любовью.

Ей пора было возвращаться к работе, когда я осознал, что не успел задать волновавшие меня вопросы. Во время нашей беседы вопросы непостижимым образом задавала она.

Собираясь уходить, она задала мне последний вопрос: «Скажи мне, есть ли Иисус в твоем сердце?» Я без раздумий ответил: «Да, Матушка, конечно, Иисус в моем сердце». Судя по всему, мой ответ ее не убедил. Она повторила вопрос, на этот раз постукивая пальцем по моей груди: «Я должна знать точно. Есть ли в твоем сердце Иисус, милый?» И снова я ответил утвердительно.

Мать Тереза удалилась на минуту и вернулась, держа в руках клочок желтой бумаги. Передавая его мне, она сказала: «Читай эту молитву каждый день, и Иисус будет в твоем сердце».

Поскольку я отношусь к центру тела, эта формулировка никогда не казалась мне особенно привлекательной. Возможно, мать Тереза чувствовала это, потому и повторила вопрос. Для рациональных и инстинктивных типов «впустить Иисуса в свое сердце» – не самая удачная метафора.

Однако представителей западного христианства упорно учили, что главное в человеке – сердце.

В мыслях я все еще слышу указания моего учителя в воскресной школе: «Время молитвы. Сложите руки, закройте глаза и наклоните голову». Сложенные на уровне груди руки – это отсылка к тому, как тело служит сердцу. А склоненная голова символизирует разум, подчиненный сердцу. Вам будет интересно узнать, что история этой молитвенной позы восходит к древнему христианству. Восточное христианство (православие) тоже сохранило ее. В частности, о первичности сердца упоминается в книге «Добротолюбие», там многократно повторяется: «Помести разум в свое сердце».

Так что же означает понятие «сердце», и почему оно веками играет ведущую роль в духовном формировании личности? Даже в Эннеаграмме сердце выходит на передний план в Гармонических триадах. Какое значение оно может иметь для «не-сердечных» типов, и почему это так важно?

Синтия Буржо в своей последней книге «Сердце Центрирующей Молитвы: Не-дуальное Христианство в Теории и Практике» помогает пролить свет на этот вопрос. В главе «Путь Сердца» она рассказывает о том, что роль «сердца» в духовности не ограничивается видом интеллекта, чувствами и эмоциями.

Она пишет: «В великих духовных традициях запада (христианской, иудейской и исламской) сердце в первую очередь является органом духовного восприятия». Именно эту мысль пытаются выразить Гармонические триады.

Центр Сердца Эннеаграммы действительно отвечает за чувства и эмоции. А «сердце» в Гармонических триадах представляет собой совершенный «орган духовного восприятия», который активизируется для взаимодействия с миром, находясь в равновесии с разумом и телом.

Я наблюдаю проявление этой теории каждый раз, когда играю с Бэзилом. Он переворачивается на спину и подставляет мне животик, чтобы я почесал его. Таким образом он распахивает свое сердце, желая взаимодействовать со мной.

Показывая мне свой животик, он как бы приглашает меня к взаимодействию через прикосновение. Он осмеливается открыть самую беззащитную часть своего тела, так как знает, что он любим, что он в безопасности. Так же ведем себя и мы.

Проблема в том, что мы не всегда знаем, любимы ли мы и защищены ли. Эннеаграмма помогает нам понять, почему мы порой чувствуем себя незащищенными, и обрести ощущение безопасности и любви, которое и есть Бог.

Для каждого типа «открыть свое сердце» означает жить полной жизнью. Жить в мире, общение с которым происходит с помощью взаимной любви. И Эннеаграмма в паре с созерцательной молитвой помогает достичь этого состояния независимо от того, какой Центр Интеллекта является для нас основным.

ГРУППЫ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО РЕАГИРОВАНИЯ

Институт Эннеаграммы называет Гармонические триады «Группами эмоционального проявления» (Dominant affect groups). Это совершенно новый подход к рассмотрению триад. Как мы помним, Гармонические триады определяют особенности взаимодействия человека с миром и типы в них подразделяются на Коммуникаторов, Прагматиков и Идеалистов. В отличие от них Группы эмоционального реагирования показывают, как повлияли на представителей каждой из триад самые важные отношения детства, и как они сказались на их психосоциальном развитии. Рассматривая Гармонические триады вместе с Группами эмоционального реагирования, мы можем отследить динамику своего духовного развития.

Я убежден, что данная теория является самым недооцененным открытием в области современного учения Эннеаграммы. Учитывая ее стремительное развитие, сейчас самое время для освоения и доработки этого материала.

Вам наверняка знакома теория объектных отношений. Ее часто преподают в рамках курса психологии. Вы также могли столкнуться с ней, впервые оказавшись на кушетке в кабинете психотерапевта и отвечая на его вопросы о своей матери. Теория объектных отношений предполагает, что наша идентичность развивается в первые годы нашей жизни под влиянием образа и поведения наших родителей. Это объясняется тем, что глубина видения младенца составляет всего 10 дюймов. Приблизительно на таком расстоянии от его глаз чаще всего находятся глаза родителя. Таким образом, родители становятся первым «объектом» в жизни ребенка, а заодно источником питания, если он находится на грудном вскармливании. Так возникает психодинамическая теория о том, что наша психика и сознание формируются под влиянием защищающего и/или воспитывающего [24]объекта.

Итак, если Гармонические Триады описывают наше отношение к миру, то Группы эмоционального реагирования рассматривают его как результат наших определяющих семейных отношений: именно они управляют Гармоническими триадами.

Понимание этих внутренних связей помогает нам перейти от простого описания черт характера к особенностям воздействия отношений с родителями на нашу принадлежность к определенному типу. Это проливает свет на некоторые из причин наших мыслей, чувств и поступков.

Используя теорию объектных отношений в сфере взаимодействия с родителями в младенчестве, Институт Эннеаграммы выделяет следующие группы:

В Группах эмоционального реагирования три равносторонних треугольника объединяют следующие типы: Двойка, Пятерка и Восьмерка (триада отрицания), Тройка, Шестерка и Девятка (триада привязанности), Единица, Четверка и Семерка (триада фрустрации).

Триада отрицания, включающая Второй, Пятый и Восьмой Эннеатипы, соответствует триаде Коммуникаторов в Гармонических триадах. Отвержение, пережитое представителями этой группы в детстве, заставляет их игнорировать свои потребности и отрицать то, чего они желают.

Рисо и Хадсон отмечают: «Эти типы идут по жизни, постоянно ожидая, что их отвергнут. Поэтому им приходится защищаться от этого ощущения… Они подавляют свои желания и игнорируют свои слабые места».

Эннеатипы в Триаде отрицания привыкли отрицать чувства и желания, если боятся, что те возьмут над ними верх. Одновременно с этим они стремятся к тому виду любви, которым не могут сами себя обеспечить. Чувствуя эмоциональную привязанность, они сознательно стараются отказаться от этого объекта, так как не хотят огорчаться в случае его лишения.

К примеру, Двойки очень хотят, чтобы их любили за то, какие они есть. Но они настолько боятся того, что это желание окажется невыполнимым, что подавляют его и фокусируются на исполнении желаний других людей. Безопасность отношений (предотвращение отказа) заключается для них в том, чтобы иметь как можно меньше потребностей. Пятерки в целях защиты держат эмоциональную дистанцию с окружающими и скрывают свои желания. Восьмерки из-за боязни, что их будут контролировать, наотрез отказываются открывать свое сердце и сопротивляются привязанности к кому-либо.

Восьмерки никогда не признают, что им больно. Они скорее будут бороться с нищетой и страданиями других, чем признают, что страдают сами. Восьмерки не позволяют себе хотеть и просить чего-то или иметь уязвимые места. Пытаясь компенсировать это, они замечают слабости и страдания других людей и пытаются им помочь.

Двойки чувствуют себя отвергнутыми, если защищающий родитель не может проявить свою любовь к ним желаемым образом – лаской и заботой. В результате они сами становятся чрезвычайно заботливыми. Пятеркам в детстве кажется, что оба родителя – защищающий и воспитывающий – буквально душат их своей любовью, не оставляя личного пространства. Это приводит к отделению от родителей и взятию на себя их ролей. Восьмерки же отделяются от воспитывающего родителя из боязни, что тот будет их контролировать, а впоследствии принимают на себя защищающую функцию.

В целом эти три Эннеатипа отвергают в отношениях как раз то, чего они на самом деле больше всего желают. Им следует научиться быть честными с самими собой, стремление к исполнению своих желаний – это их первый шаг на пути к духовной трансформации и путешествию «домой».

В Триаду привязанности, которая соответствует Триаде Прагматиков, входят Якорные (или срединные) точки Центров Интеллекта. Эта группа поддерживает чувство собственного Я с помощью практических энергий.

По этому поводу Рисо и Хадсон говорят: «Привязанность представляет собой желание нашего Эго установить комфортные и стабильные отношения с людьми и вещами и сохранять их во что бы то ни стало».

Говоря простыми словами, представители Триады привязанности поддерживают свою внутреннюю неуверенность в отношениях потребностью в признании (Тройки), стабильности (Шестерки) или независимости (Девятки). На эту потребность направлены все чувства, мысли и инстинкты типа (в зависимости от ведущего Центра Интеллекта).

Тройки придают большое значение своему социальному статусу, который отвлекает внимание от их пустых сердец, Шестерки ищут внешней силы и поддержки, которые помогут укрепить их уверенность в себе, Девятки отвлекаются на происходящее вокруг, боясь остаться наедине с собой и заглянуть в собственную душу.

Эти привязанности являются отражением отношений данных типов с родителями в раннем детстве, когда их потребности (в признании, стабильности или независимости) моментально удовлетворялись. Этим могли заниматься либо защищающий, либо воспитывающий родитель или же оба.

Любовь и забота воспитывающего родителя пробуждает в Тройках естественное умение заботиться о себе. Чувство покоя и безопасности, испытываемое Шестерками благодаря энергии защищающего родителя, стимулирует их защищать себя. Благодаря любви родителей, выполняющих обе функции, Девятки развивают в себе способность заботиться о себе и защищать себя сами.

По сути, эти три типа испытывают привязанность к тому, что имеет для них чисто прагматическое значение. Осознав этот факт, они смогут яснее увидеть путь своего духовного развития посредством созерцательной молитвы.

Триада фрустрации (Гармоническая триада Идеалистов) включает в себя Единицу, Четверку и Семерку. Представители этой группы постоянно испытывают страх перед будущим, поскольку в детстве их потребности никогда не бывали удовлетворены в полной мере.

Рисо и Хадсон пишут по этому поводу: «Фрустрация чаще всего вызвана ощущением, что нам чего-то недодали, что для довольства и комфорта чего-то не хватает… Ни один из этих типов никогда не сможет найти то, чего ищет».

Представители Триады фрустрации проявляют свою непреходящую досаду с помощью завышенных ожиданий, направленных на себя и других людей (Единицы), глубокого самоанализа с целью отыскать свою уникальность и индивидуальность (Четверки) и страха, будто окончание какого-либо действия или мысли положит конец свободе (Семерки).

Они выражают свою внутреннюю неуверенность в отношениях с помощью потребности в самостоятельности (Единицы), одобрении и признании (Четверки) или потребности в постоянном доступе к развлечениям (Семерки). Все их чувства, мысли и инстинкты направлены на удовлетворение этой потребности.

Впервые их огорчение зарождается в отношениях с родителями в раннем детстве. Они чувствуют, что им не хватает любви и энергии воспитывающего или защищающего родителя или же обоих. Им постоянно хочется большего, и огорчение не оставляет их.

Единицы осуждают своего защищающего родителя за его недостатки, что вынуждает их занять защитную позицию. Четверки испытывают постоянную жажду любви и внимания обоих родителей, и это выливается в их стремление заботиться о себе и защищать себя. Потребность в любви, ненасытная, как и все желания Семерок, побуждает их заботиться о себе и потакать своим желаниям в отчаянной попытке не замечать собственных страданий.

В сущности, эти три типа испытывают огорчение из-за своего идеализма. Самопознание поможет им научиться находить баланс и гармонию в себе, а созерцательная молитва приведет к достижению цельности.

КАК ТРИАДЫ ПОМОГАЮТ ЛУЧШЕ ПОНЯТЬ ТИП ЛИЧНОСТИ

Применяя концепцию Гармонических триад, гораздо проще понять, как влияет на личность Центр Интеллекта.

Если Центры Интеллекта – это наши исходные настройки восприятия мира, а Гармонические Триады – способы нашего взаимодействия с ним, то, объединив их, мы получим девять уникальных комбинаций, показывающих, как мы интерпретируем свое восприятие отношений с жизнью:

Итак, Центр Интеллекта иллюстрирует наше видение мира, а Гармоническая триада – отношение к нему и взаимодействие с ним. Обе концепции способствуют глубокому самосознанию и разрушению иллюзий и Ложного Я.

Впоследствии мы увидим, что содержание созерцательной молитвы, соответствующее нашей Гармонической триаде, – это все, что нам нужно для достижения цельности. Особое содержание – внутренняя концентрация, поддерживающая стратегию созерцательной молитвы, помогает нам развеять иллюзии, окутывающие нашу личность и наши отношения с миром. Это является первым шагом к духовному путешествию, которое является смелой альтернативой привычному миру фантазий.

Сочетание стратегий созерцательной молитвы (уединение, молчание и покой) с ведущим Центром Интеллекта и соотнесение содержания молитвы (согласие, единение и покой) с Гармонической триадой – самый эффективный способ прийти к пониманию того, кто мы такие на самом деле. И если мы будем искренними с собой, как юная Дороти, потерявшаяся в стране Оз, то мы обязательно очнемся и найдем путь домой.

Эта концепция, описывающая отношения между центрами и триадами, выходит за пределы ограниченных парадигм личности и высвобождает наше Истинное Я, способствуя его процветанию.

Однако это очень долгий и трудный путь, как и Дорога из Желтого Кирпича, по которой пришлось пройти Дороти. Нам потребуется изрядная самоотверженность и желание не столько дойти до цели, сколько прочувствовать каждый пройденный шаг. Священная карта Эннеаграммы с лихвой окупит все трудности. Отправившись в это путешествие, вы будете вынуждены постоянно развивать свою духовность. Почувствовать присутствие Бога в душе и возвыситься над собой вам поможет созерцательная молитва.

Как вернуться к своему истинному Я с помощью созерцательной практики

Когда-то я боялся молчания.

Многие древние мистические учения признавали, что молчание помогает собрать воедино разобщенные фрагменты нашей личности. Испанский мистик XVI века Иоанн Креста писал: «Молчание – первый язык Бога». Со временем я оценил целительное влияние молчания на мою душу. Но сначала мое отношение к нему было иным.

Мой первый духовный наставник Боб Джинн принимал меня в маленькой комнате, расположенной позади религиозного книжного магазина в Омахе. Мы встречались раз в месяц на один час, который проводили в религиозных беседах. Наше общение всегда начиналось с паузы. Эти несколько минут тишины сводили меня с ума, как и упорство моего наставника, который во что бы то ни стало хотел приучить меня к молчанию. В конце концов, думал я, я же прихожу сюда, чтобы поговорить о моих духовных трудностях. Теперь я понимаю, как был неправ. Ведь одной из моих духовных трудностей как раз и было приобщение к созерцанию.

В молодости Боб был успешным юристом. На пике своей карьеры он попал в аварию, и в результате полученных травм его парализовало. О карьере, разумеется, пришлось забыть. Со временем инвалидное кресло стало для него сродни монастырю, который заставил его обратить свой взор внутрь себя. Годы после аварии прошли для Боба в такой глубокой духовной созерцательности, какую довелось испытать лишь немногим.

Итак, при каждой нашей встрече Боб предлагал мне разделить с ним тишину. Иногда молчание длилось всего несколько мгновений, в иные дни казалось, будто большая часть того часа, что мы проводили вместе, прошла без единого слова. Думаю, он знал, как сложно это было для меня. На самом деле мне это представлялось чем-то сродни агонии. Я ощущал себя не в своей тарелке. Но те моменты тишины были как раз тем, в чем я нуждался. Молчание давало мне возможность обдумать новые для меня способы молитвы. Молитвы, которая требовала полной самоотдачи и абсолютного присутствия Бога в душе, но не требовала слов.

Честно говоря, я до сих пор иногда боюсь молчания.

В молчании я не могу контролировать окружающую меня среду.

В молчании я оказываюсь наедине с самим собой. Все мои страхи, сожаления, разочарования, сомнения, чувства вины и стыда разом возникают перед моим мысленным взором.

В молчании мои амбиции и стремления замедляются, уступая место новым мыслям, спискам не всегда желаемых (но от этого не менее важных) дел и идеям, которые я могу воплотить в жизнь.

Иногда молчание утомляет меня. Оно больше похоже на надругательство над моим разумом и эмоциями, чем на блаженное состояние, каким многие представляют его себе. Другими словами, молчание – изнурительная тренировка для моей души.

Но с опытом приходят мгновения, когда внутренний хаос отступает, и я чувствую блаженную легкость, отпустив свои тревоги. В эти моменты я забываю о сохранении своей безопасности, не думаю о боли и дискомфорте, меня не волнуют даже свежие, интригующие мысли, возникающие в моем сознании. А затем я чувствую любовь.

Любовь Бога и любовь к Нему.

Свою любовь к кому-то и их любовь ко мне.

Любовь других и любовь к другим.

Так как я экстраверт, мне легче молчать, когда я окружен людьми. Это может звучать невероятно, но я не одинок в этом. Наша с Филиной некоммерческая организация проводит еженедельную общественную созерцательную молитву по средам в четыре часа. Однажды служащий доставки UPS признался, что думал, будто мы проводим исследования сна. Некоторым людям приходилось тратить на дорогу больше времени, чем на саму молитву. Возможность погрузиться в медитацию в кругу единомышленников стоит длительной поездки.

Меня всегда удивляют те, кто к нам приходит. Как много людей принимают решение замедлить свой бег, остановиться. Очистить разум и открыть сердце.

Еще сильнее меня поражает само сообщество, которое собирается вместе ради этих относительно коротких моментов тишины. Оно всегда эклектично – в нем присутствуют представители всех вероисповеданий, а также и те, кто не придерживаются никакой религии. И все же каждый из них явно заботится о своем духовном развитии. Все они ценят таинство, которое можно постичь только в тишине.

Они приходят и собираются вместе, тихо, не привлекая к себе лишнего внимания. Одни приходят и уходят в тишине. Другие произносят пару приветственных и прощальных слов. Кто-то в знак уважения разувается у входа и обувается только перед тем, как уйти.

В самом начале существования нашей организации к нам присоединилась одна молодая мать. Она привела с собой своих дочерей, двух и четырех лет. Девочкам удавалось практиковать молчание лучше, чем всем нам. Ко всеобщему удивлению, они тихо и спокойно сидели все отведенные на молитву 20 минут. Мы всегда «награждали» их, передавая им блюдечко с темным шоколадом и соленой карамелью, когда молитва была окончена. Мы и сейчас придерживаемся этой традиции, даже если среди нас нет детей.

Несколько человек ходят к нам постоянно, но каждый раз появляется и пара новичков. Мы рады всем, включая и моего щенка Бэзила. У него есть собственный оранжевый коврик для молитвы, на котором он уютно сворачивается клубочком.

У нас часто можно увидеть классического католического священника, сидящего напротив англиканского епископа. Или, например, консервативного преподобного отца из южного баптистского округа бок о бок с прогрессивным теологом из местного иезуитского университета. Те, кого обычно разделяют доктрины и вероисповедания, приходят здесь к духовному единению. Беседуя, они нашли бы множество поводов для несогласия. Но молчание позволяет им найти точки соприкосновения и создает новый тип сообщества.

Я провел большую часть своей жизни, объединяя людей с помощью идей, событий, совместных обедов, общественных инициатив и других возможностей. Для меня было обычным делом собрать сообщество из тех, кто принадлежит к разным социальным кругам и сферам интересов.

Однако группа, которая встречается по средам, совершенно особенная. Что же такого в молчании, раз оно помогает разным людям найти общий язык между собой?

По окончании молитвы я до краев наполнен любовью. Мое дыхание становится более глубоким и редким, взгляд – более спокойным, а речь – более умеренной. Когда я выхожу из медитативного состояния, все люди вокруг кажутся прекраснее, в них появляется нечто ангельское.

Мне кажется, таинство молчания погружает нас в любовь, которую мы не можем контролировать. Любовь заставляет нас думать и чувствовать по-новому.

По сути, любовь имеет первостепенное значение в христианской традиции. Бог есть любовь. Практикуя молчание, мы позволяем любви наполнить нас, показать нам «новых нас», новый вид сообщества, в котором каждый хранит в себе частичку божественного и вносит вклад в создание лучшего мира.

В молчании мы не можем противостоять живительному влиянию любви.

В молчании мы ощущаем божественное единение тела, разума, души и духа – полную интеграцию нашей сущности.

В молчании наше единение с Богом и с нашим истинным Я приводит к единению с окружающими. В самом деле, это единение стало неожиданным и приятным даром молчания.

В молчании разобщенные части нашей личности объединяются, образуя единое целое.

Со временем молчание помогает нам постичь мудрость Эннеаграммы, любезно приглашая нас отправиться в путь домой, к нашему истинному Я.

Для духовного развития простого энтузиазма в изучении Эннеаграммы недостаточно. Настоящая трансформация происходит, когда мы объединяем самопознание с созерцательными практиками. Тогда и начинается духовное путешествие, которое изменит нас навсегда.

В молчании проявляется наша истинная личность – это главный дар созерцательной молитвы, за который стоит бороться.

Для того чтобы понять Эннеаграмму в том виде, в котором она существует и применяется на Западе, нужно обратиться к ее истокам. В США первым об Эннеаграмме заговорил южноамериканский психиатр Клаудио Наранхо (Claudio Naranjo). Широкую популярность эта концепция получила благодаря духовному сообществу иезуитов. Учитывая этот контекст, неудивительно, что Эннеаграмма применяется в первую очередь в психологии и эзотерике.

Я попытаюсь немного расширить границы применения Эннеаграммы. Я докажу вам, что она предлагает практический, индивидуальный подход к духовному формированию и развитию. По сути, Эннеаграмма учит нас быть более человечными.

Это одно из лучших средств личностной и духовной трансформации. И чтобы максимально использовать его потенциал, нам следует перейти от определения типа к применению этих знаний на практике – к формированию новой личности или, точнее, восстановлению исходной личности. Эннеаграмма помогает найти уникальный путь к духовному росту, который ведет нас к воссоединению с нашим истинным Я.

Хотя перспектива найти путь «домой» выглядит волнующей и интересной, наше Эго неустанно сопротивляется попыткам пробуждения и избавления от иллюзий. Оно стремится остаться в своей уютной, тесной пещерке неосознанности, убеждая себя в правдивости иллюзий. На пути к истине нашему Эго приходится претерпеть серию превращений. Каждое из них – маленькая смерть, вызывающая яростный протест и применение механизмов самозащиты, свойственных нашему типу.

На мой взгляд, в этом и есть природа преобразования: оно никогда не происходит единовременно, а растягивается в цепочку маленьких событий. Именно об этом говорит Иисус: «Если кто хочет идти за мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за мною» (Евангелие от Матфея 16:24).

Эти маленькие потери очень болезненны. Кажется, эту боль невозможно вынести. Но вспомните фразу, которую Страшила сказал Дороти и остальным ее спутникам, вступая в зачарованный лес: «Перед тем, как посветлеет, сначала потемнеет». Такова природа работы над собой.

В своем прекрасном стихотворении «Слуга слуг» Роберт Фрост утверждает, что «лучший выход – всегда насквозь». Эта мудрость особенно метко характеризует Эннеаграмму. Лучший выход из плена иллюзий и самообмана – через упорную работу над собой. Работая с Эннеаграммой, мы не можем избежать встречи с механизмами адаптации нашего Эго. Нам приходится сталкиваться с иллюзиями, которыми мы усыпляли свой разум. Пробудиться – значит признать, что все это время мы окружали себя иллюзиями и подсознательно лелеяли мифы о собственной сущности. Эннеаграмма не позволит нам увильнуть от монотонного труда – отделения истины от лжи, которая уже стала привычной для нас.

Пробудившись, мы больше не сможем жить в самообмане. Пусть он и кажется живым и реальным, ему все же не сравниться с личностью, которой мы можем стать, освободившись от плена Фиксаций и Пороков.

Нам не только придется продираться через мрак и хаос осколков нашей иденетичности, но и распрощаться с собой прежним. И ничто не поможет нам в этом лучше, чем созерцательная практика. Без сомнения, созерцательная молитва немного напоминает смерть, потому что это и есть способ практиковаться в умирании. Это паломничество в один конец, похожее на приключение Дороти в стране Оз, когда она поняла, что не может вернуться домой той же дорогой, которой пришла. Как мы знаем, паломничества никогда не заканчиваются, скорее они поддерживают новые начинания. Этот новый для нас способ найти путь «домой» – первая из потерь, с которыми нам предстоит смириться. Хотя они могут оказаться пугающими.

Мой близкий друг пастор Дрю Джексон в последние дни жизни своей матери находился рядом с ней, поддерживая ее на этом пути, полном телесных и духовных страданий. Вскоре после этого мы встретились на выездном семинаре, устроенном моей некоммерческой организацией. Там Дрю поделился с нами одним из самых глубоких наблюдений по поводу созерцательной молитвы, которые я когда-либо слышал.

Это тяжело… иногда это кажется почти невозможным. Но Любовь, которой наполнено молчание, уносит нас прочь от боли потерь. Любовь возвращает нас к жизни. В молитве Святому Франциску говорится: «Только кто умирает – тот воскресает для жизни вечной».

Дрю продолжил: «Как только созерцательная молитва поможет нам ”прожить” смерть, мы перестанем ее бояться, а будем воспринимать как очередной этап нашей жизни. Она больше не будет таить в себе неизвестности. Мы будем знать, что за ней следует. Она станет реальностью, с которой мы сталкивались каждый день».

Нет лучшего способа воссоединиться со своей природной сущностью, чем созерцательная практика. Однако мы противимся смерти. Нам непросто смириться с ней. Каждая наша клетка всеми силами цепляется за то, что мы называем жизнью. Мы видим проявление этой борьбы в Пороках Эннеаграммы – искренних, но неверных попытках вернуться к нашему истинному Я. Они помогают нам почувствовать себя живыми, хотя при этом ведут к саморазрушению.

Чтобы начать жить по-настоящему, мы должны понять, каково это – умереть. Но добровольно готовиться к смерти довольно противоестественно, поэтому созерцательная молитва на первый взгляд кажется сомнительным началом новой жизни. Еще сильнее удивляет то, насколько прозаичен процесс, ведущий к такому ошеломительному результату. Однако, как пишет Экхарт Толле: «Истинное счастье заключается в мелочах. Но нужно уметь их заметить. Мудрость приходит вместе со способностью быть спокойным. Просто смотри и слушай. Больше ничего не нужно».

В умении быть спокойным и заключается суть созерцательной практики. С него-то и начинается процесс духовной трансформации.

В своей книге «Паломничество души» Филина рассуждает о том, что созерцательная духовность вышивает узор уступки (умения отпускать) на полотне бытия, делая нас податливыми изменениям. Она пишет: «Созерцательная духовность – это состояние бытия. Это портал, который открывает для нас животворящее присутствие Господа. Погружаясь в созерцательную духовность, мы становимся более восприимчивыми и податливыми в руках Бога; в нас свободно течет жизнь Христа».

Уединение, молчание и покой – основополагающие принципы созерцательной молитвы и практики. Филина продолжает: «Регулярно отдавая себя в руки Господа с помощью молитвы, происходящей в уединении, молчании и покое, мы освобождаемся от навязчивых порывов и угнетающих ожиданий. Мы чувствуем свободу своей истинной личности и единение со своими уникальными талантами, с помощью которых мы можем сделать этот мир лучше».

Уединение, молчание и покой – это противоположность импульсов, исходящих из Центров Интеллекта – головы, сердца и тела. Вместе они делают нас цельными. Они возвращают нас «домой».

Истинные созерцатели не относятся к супердуховной элите, они не отстраняются от мира целиком и полностью. Истинные созерцатели не просто ведут жизнь в изоляции. Созерцательная духовность крайне важна для каждого. В наш век, когда цифровые технологии не дают нам расслабиться и сосредоточиться, созерцание может вернуть нас в «здесь и сейчас», в то место, где мы можем обнаружить Бога. Истинным созерцателем может быть любой человек, который стремится к духовной трансформации посредством усердной работы над собой. В этом и заключается прелесть созерцательной практики: мы приобщаемся к ней поодиночке, а затем обнаруживаем, что стали богаче и мудрее, стали частью сообщества, лучше других умеющего служить нуждам этого несовершенного мира. Равным образом истинные активисты не бросаются, очертя голову, на поиски решения проблемы. Они дают себе время осмотреться, найти точку опоры. Объединение созерцательной практики и активности выводит нас на принципиально новый уровень ответственности. Правда состоит в том, что они не могут быть изолированы друг от друга, если мы хотим чего-то добиться с их помощью.

Мать Тереза представляла собой выдающийся пример сочетания созерцания и активности. Живя в Индии, я часто навещал ее и ее общину в Калькутте. Каждая минута, проведенная с ней, была судьбоносной. Она говорила очень простые слова, и благодаря ее жизненному примеру они вызывали доверие. Мать Тереза вела крайне активную жизнь, ее постоянно занимали нужды и потребности других людей. Но каждый день она молилась по пять раз на дню. Она оставляла все дела и шла на литургию. Она находила время для молчания. Она делала это просто и тихо, не привлекая к себе внимания прессы и общественности. И все же, на мой взгляд, без этих сознательных «остановок» ее влияние на мир не приобрело бы таких колоссальных масштабов.

Когда-то я думал, что молитвы матери Терезы призваны поддерживать ее труд. Но, наблюдая за ее неустанной работой над собой, я пришел к мысли о том, что она не молила Бога о помощи в делах. Напротив, ее деятельность являлась плодом ее молитв. Созерцательная молитва вела ее навстречу добродетельности.

Как она делала это? Всего лишь регулярно находила время для уединения, молчания и покоя.

Сегодня, говоря о созерцательной духовности, я имею в виду веру, которая подразумевает периоды уединения, молчания и покоя. Эти принципы кажутся простыми и понятными, и именно они ведут к полному единению с Богом. Уединение, молчание и покой вызволяют нас из круговорота абсурда и ошибок, в который мы попадаем поневоле. Они избавляют нас от зависимостей и навязчивых идей, завладевших нашей жизнью. Погружение в созерцательную молитву имеет первостепенное значение для духовной трансформации и цельности, к которой нас ведет Эннеаграмма.

Уединение

Большинство из нас постоянно находится в окружении людей. Многие из тех, кого мы знаем, с кем взаимодействуем и работаем, ориентированы на общение в группе. Многие из наших друзей делят с кем-то свое жилище. Некоторые не могут даже сходить в магазин в одиночестве. Даже находясь одни в физическом плане, мы окружены сообщениями, твитами и социальными сетями. И все же в глубине души мы глубоко одиноки.

Уединение, сознательный отказ от общения, учит нас истинному присутствию. Присутствию в своей жизни, в жизни наших близких, а также присутствию Бога в нашей душе.

Молчание

Нас постоянно что-то отвлекает. Мы отчаянно прислушиваемся к подтексту, который отгораживает нас от сути. В нашей жизни так много постороннего шума: электронные письма, звонки, сообщения, уведомления Твиттера и Инстаграма, новости из Фейсбука. Все это мешает нам сосредотачиваться – мы разучились слушать и слышать. Нам сложно удерживать внимание.

В первую очередь молчание учит нас слушать. Оно помогает нам услышать голос Бога, который так сложно различить за этим гулом. Оно учит нас слышать людей, которые говорят искренние и простые слова, пытаются поддержать или направить нас. В молчании мы наконец осознаем, что Бог вовсе не так строг с нами, как строги мы с самими собой.

Покой

Мы живем в эпоху активистов. Вокруг полно людей, которые пытаются создать лучший мир, руководствуясь собственными соображениями о том, каким он должен быть и как это сделать. Попытки добиться мира и справедливости стали частью нашей общественной жизни. Стоит взглянуть на аккаунты в соцсетях, как тут же увидишь ярлыки, которые люди сами навешивают на себя в связи со своей гуманитарной деятельностью. Казалось бы, столько людей хотят сотворить добро, помочь. Так почему же вопреки нашим лучшим намерениям мир становится все хуже?

Дело в том, что наше рвение создать лучший мир дополняется стремлением к продуктивности и влиянию. Сочетание этих импульсов только разжигает пламя нашего самообмана. На нас постоянно давит необходимость делать больше, все успевать, работать усерднее. Нам просто необходимо остановиться, иначе за нас это сделают выгорание и усталость.

Покой учит нас сдерживать себя. Сдержанность же помогает понять, что такое нормальная, адекватная вовлеченность в процесс жизни.

Погружаясь в состояние уединения, молчания и покоя, мы не только развиваем свою духовность. Мы также приводим в покой и равновесие свой разум. И это дает нам возможность исправить или изменить некоторые модели поведения, которые мы вряд ли могли бы разглядеть за обычной суетой. Мы воссоединяемся с Богом посредством глубокого и сосредоточенного взаимодействия с Ним. Оно помогает нам принять цепочку маленьких смертей, которых требует наше возвращение «домой».

Уединение, молчание и покой ведут к здоровью разума, души и тела. Наш шаг замедляется, взгляд отрывается от земли, и мы видим вещи, которых ранее не замечали. Могущество созерцательного образа жизни полностью раскрывается в своих плодах. Созерцательные практики и дисциплины затрагивают каждый аспект нашей личности и отношений. Моя жена Филина всегда говорит: «Мир меняется ровно настолько, насколько меняемся мы».

Со свойственной ему мудростью цистерцианский монах, отец Томас Китинг, пишет:

Дороти тоже совершает это открытие в финале фильма «Волшебник страны Оз». Добрая волшебница Глинда напоминает ей: «Все это время ты могла сама вернуться в Канзас». Дороти, интуитивно зная об этом, отвечает: «Если я когда-нибудь снова отправлюсь за тем, чего хочет сердце, я начну искать это на заднем дворе своего дома. А если там оно не найдется, значит, я ничего и не теряла».

Многие из тех, кто ступает на путь созерцания в поиске духовного формирования, понимают, что всегда будут в этом деле новичками. Осознавать это – великая благодать, ведь созерцательную традицию нередко находят пугающей. Процесс ее освоения кажется намного сложнее, чем применение других, привычных нам способов работы над собой. На самом деле, наши религиозные сообщества зачастую не справляются с нашей подготовкой к этому занятию.

Но это не беда.

Западное сообщество находится на пороге глобального прорыва – переоценки приоритетов и признания ценности созерцательной практики.

Мы часто слышим о безоценочном суждении, медитации и йоге. Безоценочное суждение применяется на технологических конференциях, медитации обучают в средней школе, а йогу практикуют даже в тюрьмах. В Интернете на популярных ресурсах вы без труда можете найти статьи о созерцательной практике. Всему миру только предстоит узнать о том, что безоценочное суждение усиливает нашу связь с разумом, медитация открывает наше сердце, а йога способствует нашему воссоединению с телом.

К сожалению, за редким исключением, в христианстве не приветствуется возвращение к исторической созерцательной традиции. Из-за этого мы никак не можем избавиться от избитых культурных войн, возвращаясь к ним снова и снова.

И все же, я надеюсь, что христианство вернется к созерцательным истокам. Рокот грядущего возвращения слышится в словах нашего покойного друга Филлис Тикл, одной из выдающихся американских религиозных писателей нашего времени. То, что она называла «барахолками» христианства, американский миссиолог Ральф Винтерс описывал как «супервека» христианства – периоды, когда человечество переосмысливает и обновляет понятие о том, какой должна быть настоящая вера в настоящем мире.

Я впервые столкнулся с этой идеей в книге моего друга Скотта Бессенэкера «Новая братия». Скотт пишет об исследовании доктора Винтерса, которое первоначально описал в своей книге «История христианства» Кеннет Скотт Латуре. В рамках этого исследования из двух тысяч лет христианства выделяется несколько «супервеков», случающихся каждые четыре столетия. Это века обновления и роста, в некотором смысле перезагрузки.

•  Классическое Возрождение – около 400 года нашей эры;

•  Каролингское Возрождение – около 800 года нашей эры;

•  Средневековое Возрождение – около 1200 года нашей эры;

•  Реформация и Контрреформация – около 1600 года нашей эры.

Филлис Тикл полагает, что христианству эти «барахолки» необходимы для того, чтобы основательно «разобраться на чердаке» раз в пятьсот лет, освободить место для чего-то нового. Тикл выделяет следующие этапы:

•  Падение Римской империи и начало Нового времени;

•  Великий раскол XI века;

•  Великая реформация XVI века.

И вот мы здесь, за рубежом второго тысячелетия нашей эры – в XXI веке. Потенциально мы находимся на пороге следующей «великой барахолки» или «супервека» христианства. Скотт предполагает, что этот период может быть ознаменован Новым монастырским направлением, возвращающим нас к миссионерским сообществам, похожим на традиционные монашеские общины. Филлис Тикл выдвинула предположение о том, что, вероятно, грядет «Великое пробуждение», которое поможет людям полностью переосмыслить христианство. Зачатки этого пробуждения проявляются в новых церковных направлениях.

Возможно, это обновление будет отмечено возвращением к христианскому учению, основанному на традиции созерцания. Такой вариант был бы благоприятным для всех, поскольку созерцание может практиковать любой человек, независимо от уровня его духовного развития. В век цифровых технологий созерцательная практика – это не просто новаторство и бунтарство. Это убежище от шума и кутерьмы, которые переполняют нашу жизнь.

Летом 2002 года мой покойный духовный наставник Боб Джинн совершил нечто, заставившее меня понять, как далека от созерцания была моя вера.

Однажды утром меня разбудило настойчивое, но деликатное голосовое сообщение от Боба. Он извинился за то, что не подумал об этом раньше, и спросил, не желаем ли мы с Филиной присоединиться к нему за обедом. У него был особый гость, с которым он хотел нас познакомить.

Особым гостем оказался Томас Китинг. Мы думали, что знаем о большей части исторических христианских созерцательных практик. Но учение отца Китинга затронуло струны нашей души. Мы буквально увидели в нем самих себя.

Этот обед изменил все.

Сидя за столом вместе с одним из величайших мистиков современности, мы были заворожены исходящей от него силой. Мы ловили каждое его слово, пораженные открывающейся нам истиной его высказываний. Как это всегда бывает с великими учителями, его пример научил нас большему, чем его речи. Плоды его молитвы были поистине удивительны. Я редко испытывал чувства, подобные тем, что обрушились на меня при знакомстве с отцом Китингом. Мы уже знали о центрирующей молитве от наших духовных наставников. Но в тот день мы научились не очередной технике медитации – мы увидели образ жизни, в котором присутствуют довольство, вовлеченность и покой.

Итак, мы начали использовать созерцательную стратегию в своей жизни. Мы поняли, насколько бессмысленны и неэффективны были методы, которые мы использовали ранее, пытаясь избежать выгорания. Мы понимали, как важно следовать долгу службы. Но нас интересовало, как добиться процветания в своей сфере деятельности, а не просто продлить свою карьеру. Разумеется, двадцать с лишним лет, которые мы посвятили гуманитарной работе, были доказательством нашей любви и преданности Богу. Однако часто наша работа становится всего лишь попыткой угодить Ему, но не свидетельством Его любви в нашей душе. Центрирующая молитва полностью изменила это. Этот древний способ молитвы оказывает мощную поддержку тем, кто посвятил себя очень требовательному призванию – удовлетворять нужды мира.

В течение нескольких лет мы продолжали практиковать этот способ молитвы. Но он все так же казался нам новым и удивлял нас. Было бы ложью сказать, что Центрирующая молитва проста и легка. На самом деле это одна из самых сложных дисциплин, которым я когда-либо обучался. Я предпринимал одну попытку за другой, и все они оказались неудачными. Я был подавлен и озадачен. Как я мог наблюдать в своей духовной жизни такой потрясающий рост, а затем буквально упасть лицом в грязь?

Но в этом и заключаются плоды созерцания – оно помогает избавиться от мусора, которым мы заполняем хранилище, называемое нашей душой. Иногда требуется серьезная уборка для того, чтобы освободиться от токсичного ментального сора и завалов.

Я был вынужден признаться самому себе в привязанности к духовным отбросам и начал самое значительное преобразование в своей жизни. Первым шагом стала неожиданная и незапланированная смена призвания. Теперь я понимаю, что она была неизбежна. В течение двадцати лет я был членом международной гуманитарной организации. Я занимался этим с тех пор, как окончил университет. Созданная нами община стала моей семьей.

Мы с товарищами посвятили всю свою жизнь попыткам сделать этот мир лучше. Мы боролись с торговлей людьми, заботились о детях, ставших жертвами глобальной пандемии СПИДа, открывали пункты доверия и общины для молодых людей, которым приходилось работать, жить и спать на улице. Работа заставляла меня путешествовать по всему миру и давала мне чувство собственной значимости и полезности.

Посвятив несколько лет борьбе с собственными пороками, я понял, что пора двигаться дальше. Оглядываясь на годы службы, я мог наконец признать, что, несмотря на самоотдачу и старания, в моей работе оставались «слепые пятна», которые не давали мне расти.

Эти болезненные открытия приходили ко мне в тишине, когда меня больше ничто не отвлекало. Я начал понимать: все, что я раньше считал своей личностью, – самообман. Я находил время для того, чтобы остановиться, прекратить борьбу за справедливость. Эта борьба часто превращалась в завуалированную войну за возможность работы над собой, на которой я не мог сосредоточиться. Покой научил меня присутствию, научил слушать и практиковать столь необходимую мне сдержанность.

Смотреть в зеркало самопознания было больно и трудно. Но я убежден: это единственное, что могло способствовать моему исцелению.

Во-первых, как и многие, чье призвание бороться за справедливость, я часто забывал заботиться о себе, посвящая все свое время и силы заботе о других. Я думал, что мой христианский долг как раз и состоит в самопожертвовании. И я жертвовал своими потребностями и даже благополучием, стараясь лучше служить другим. Как вы понимаете, это привело меня к состоянию мученичества, которое я всеми своими силами пытался оправдать. Но вряд ли Богу угодно эмоциональное выгорание, пусть оно и является следствием самых благодетельных усилий.

Наконец копившаяся годами усталость настигла меня. Я был опустошен, поскольку пренебрегал своими духовными, эмоциональными и психологическими нуждами. Пустота подтолкнула меня к поведению, вызывающему зависимость. Череда неверных решений была жалкой заменой настоящей заботе о себе, всего лишь механизмом адаптации, единственной целью которой было избежать правды. В таком подходе к служению нет цельности. Священное писание говорит нам: «Возлюби ближнего своего как самого себя». Проблема в том, что мы не умеем любить себя и пытаемся восполнить этот недостаток, заботясь о ближнем с удвоенным усердием. Чтобы понять, что есть любовь, нужно узнать, кто ты есть, и принять себя полностью – с достоинствами и недостатками. Иначе, нашей любви к ближнему не будет хватать глубины.

Во-вторых, как и многие люди, занятые в сфере социального равенства, я был требовательным и эффективным. Я фонтанировал идеями, находил невероятно талантливых людей, имел очень плотный график выступлений, связанных с моей работой. Высокий темп моей жизни утомил меня. Я был постоянно изможден. Я жил от одного уединения к другому, моя жизнь была мучительным ожиданием отпуска.

С того времени я стараюсь следить за тем, чтобы ритм моей жизни был здоровым и рациональным. Сейчас я знаю, что День отдохновения создан для покоя, выездные семинары – для размышления, отпуск – для восстановления, а творческий перерыв – для обновления.

Но в то время настоящего дня отдохновения для меня не существовало.

Уезжая в убежище или в отпуск, я чувствовал себя как марафонец, на последнем дыхании разрывающий финишную ленточку весом собственного тела. За двадцать лет у меня был всего один творческий отпуск – в сокращенной версии. Если мы не соблюдаем правильный темп жизни и пренебрегаем заботой о себе, весь творческий отпуск уходит на восстановление.

Когда мы утомлены, нам тяжело оставаться присутствующими. Неудивительно, что мой брак, как и брак многих моих товарищей, серьезно пострадал. Недостаток внутренней стабильности отражался на моих сотрудниках. Казалось, они могут работать в самых бедных, лишенных ресурсов городах и регионах до тех пор, пока знают, что могут ненадолго вернуться домой, взять короткий отпуск или сходить куда-нибудь все вместе. Они полностью отдавались работе. Но в этой самоотдаче не было животворящей радости, она больше была похожа на отдачу долга или обязанность. Мы не могли выполнять все свои обязанности, потому что у нас просто не хватало на это сил.

Мы постоянно балансировали на грани выгорания. Одним нашим сотрудникам так и не удалось его избежать. Другие прекратили свою деятельность. Многие покинули общины, которым служили. Некоторые отвергли свою веру – самый трагичный вариант развития событий. Порой наша система веры не могла найти адекватного объяснения для страданий, которые мы наблюдали. Сомнения в правдивости представлений о всепрощающем Боге в мире, полном боли, одолевали наших сторонников, пасторов, наставников и даже нас самих. Разгром, учиняемый этими сомнениями и мыслями в нашей жизни, часто бывал разрушительным.

Думать о том, что люди могут любить самих себя, быть счастливыми, имея «требовательные» профессии, и с удовольствием жить в сложных условиях, было сродни мечте. Среди нас оказалось немного тех, кто мог осуществить этот жизненно важный переход от поддержания работоспособности к процветанию в своей деятельности.

Все это касалось и меня. Я причинял себе боль, не раз подводил свою общину, мои отношения с женой страдали из-за этого. Настало время для перемен. Однако понимать, что мои усилия в работе, приносящей пользу, направленной на достижение социального равенства, привели к непредсказуемым отрицательным последствиям, было невыносимо тяжело. Со временем я осознал, что многие непредвиденные последствия стали результатом моих подсознательных и бессознательных мотиваций.

Один из даров созерцания – это крайне деликатное раскрытие вредоносных, себялюбивых импульсов нашего Эго, скрытых в подсознательном и бессознательном. Осознав эти скрытые мотивации, мы способны исправить некоторые отрицательные последствия, мы можем «творить добро лучше» (хотя, конечно, не все сразу понимают, как делать это правильно).

Благодаря поддержке учителей и наставников, в том числе отца Томаса и отца Ричарда, Филина и я пришли к пониманию того, что нашу социальную деятельность необходимо связать с созерцательной практикой. Это был единственный способ прийти к личностной и общественной цельности. И достичь этого мы могли с помощью уединения, молчания и покоя при молитве.

Печально, что многие из нас сопротивляются уединению, молчанию и покою. Ведь некоторые аспекты нашего пробуждения, роста и развития не могут быть реализованы без этого благодатного труда, который в нас способен вершить лишь Бог.

Нам необходимы практики для того, чтобы быть готовыми к благодати.

Бог есть любовь, Ему можно полностью довериться. В молчании Бог может сделать для нас то, чего мы сами не можем сделать для себя. Так чего же мы боимся? Просто присутствуйте. Отпустите все. Доверьтесь молчанию. Отпустите ложь, зависимости, соблазны, которые держали вас в плену иллюзий.

Разумеется, сказать это легче, чем сделать. Но признать свои пагубные склонности и зависимости, с помощью которых Центры интеллекта Эннеаграммы справляются со страхами – первый шаг к избавлению от этих внутренних импульсов. Представители телесных типов зациклены на контроле, людям сердца важна связь с другими, а люди разума помешаны на знаниях и умениях. И всем им необходимо освободиться от способов адаптации к внутреннему страху.

Сочетание созерцательных практик с самопознанием приводит к невероятному духовному освобождению. Регулярно останавливаясь и находя время для созерцания, мы вспоминаем, кто мы есть на самом деле.

Необходимо практиковать все три стратегии, однако наш ведущий Центр Интеллекта определяет, какая из них наиболее важна для нас.

Для представителей инстинктивного центра (Восьмерка, Девятка и Единица) первостепенное значение имеет покой.

Мощная энергия Восьмерок, склонность Девяток к дипломатии и стремление Единиц исправить все неисправное – великолепные, уникальные таланты людей «телесных» типов. Но что случится, если они перестанут этим заниматься? Кем они будут без того добра, что делают сейчас? Когда представители центра тела вынуждены остановиться, они понимают, что чрезмерно отождествляли себя со своей деятельностью. Понимают, что не свободны.

Покой сдерживает инстинктивное стремление телесных типов к действию. Он дает им понять, что такое настоящая, правильная вовлеченность. Будучи противоположностью контроля, покой приводит нас к внутренней свободе, которая немного расслабляет представителей тела, усмиряет их стремление к благим действиям.

Покой избавляет инстинктивные типы от зависимостей и заставляет переосмыслить свои стремления.

Для представителей Центра Сердца, людей эмоционального типа, крайне важно уединение.

Уединение ослабляет зависимость людей сердца от связей и стремления сравнивать себя с другими. Представители эмоциональных типов постоянно тянутся к другим в поисках одобрения и признания. При этом они часто чувствуют себя одинокими, так как им не достает связи со своей сущностью. Так кто же они в одиночестве? Двойки, которые не могут удовлетворить нужды окружающих? Тройки, считывающие эмоции других, чтобы добиться желаемого? Четверки, которые хотят, чтобы их замечали и ценили? Когда представители эмоционального центра оторваны от своей сущности, они не могут принять и почувствовать любовь окружающих. Это, в свою очередь, ведет к ощущению одиночества. Задача этих типов состоит в воссоединении со своей сущностью и проявлению своего Истинного Я в отношениях. Ключом к этому является уединение.

В уединении сущность представителей эмоционального типа раскрывается. Оно учит нас истинному присутствию – тому, как взаимодействовать с окружающими не будучи к ним привязанными, зависимыми. Присутствие способствует аутентичной связи с другими людьми, воздействуя на прошлые и будущие отношения, но главным образом влияя на настоящее.

Представителям Центра головы важно практиковать молчание.

Могут ли ментальные типы снизить свой внутренний шум – то, что отвлекает их от сути, и научиться слушать? Могут ли Пятерки прекратить поиск ответов на вопросы и услышать их внутри себя? Способны ли Шестерки перестать волноваться и услышать в своей душе голос, уверяющий их в том, что все будет хорошо? Могут ли Семерки умерить свою зависимость от впечатлений и понять, что все, в чем они нуждаются, у них уже есть?

Молчание помогает услышать голос Бога в нашей душе. Голос, который мы не могли услышать ранее. В молчании нам проще услышать ободряющие и поддерживающие слова наших близких. Молчание помогает нам услышать самих себя – наши желания и страхи.

Когда мы погружаемся в созерцательную молитву, наша личность развивается, Добродетель процветает, а наше Истинное Я пробуждается. Уединение, молчание и покой усмиряют тело и эмоции и уравновешивают разум. Таким образом они освобождают наше Эго от его зависимостей, позволяют нам осуществить перемены в нашем поведении и воссоединиться со своим истинным Я.

Эннеаграмма освещает путь к сущности нашей личности и к Богу. Созерцательная духовность же помогает преодолеть трудности, которые препятствуют нашему пробуждению.

СОЗЕРЦАНИЕ И ИДЕНТИЧНОСТЬ

Одним из самых прекрасных последствий созерцательного подхода к жизни является принятие. Тренируясь отпускать, мы учимся принимать – принимать все хорошее в себе наряду со всеми проблемами. Как говорит отец Ричард: «Все на своих местах». Встреча лицом к лицу со своим основным страхом помогает нам привести мысли, чувства и инстинкты в равновесие. Мы понимаем, что не обязаны реагировать на них, но можем двигаться в направлении роста и осознанности.

Мы также учимся принимать сомнение как приглашение углубиться в веру. Переход от поверий к истинной вере порой вызывает беспокойство. Некоторым людям кажется, что свою веру нужно контролировать для того, чтобы уметь защитить ее и убедиться в ее истинности.

По сути, в вере всегда есть место абсурду. Веря во что-то, мы надеемся на то, что наша вера оправдана. Движение от поверья к вере – это движение навстречу смирению и принятию.

В реальности вера учит нас принимать чудо. Однако сделать это не так-то просто. Многие из нас проводят большую часть времени, пытаясь защитить свою веру, найти убедительные аргументы в ее пользу. Мы стремимся убедить окружающих в том, что образ наших мыслей, действий и верований является единственно правильным. Эти усилия пробуждают в нас тщеславие.

Несмотря на свою деликатность и «мягкость», путь созерцания – это сложное, требующее недюжинной силы путешествие к смирению. Созерцание демонстрирует нам наши подсознательные и бессознательные мотивации, которые побуждают нас совершать те или иные действия по отношению к вере. Мы испытываем боль человеческого бытия, но не переполнены ею. Созерцание не позволяет боли подавить нас, напротив, боль способствует нашей духовной трансформации.

Реальная цель нашего путешествия посредством Эннеаграммы – перейти от знания своего типа к пониманию своей идентичности, воспитать в себе чувство собственного достоинства и пробудить свое истинное Я.

ФРАГМЕНТЫ ВМЕСТО ЦЕЛОГО

Наши представления о собственной идентичности (то, какими мы себя видим) не всегда соответствуют истине. Они могут быть искажены фрагментами нашей жизни, которые мы принимаем в себе или, напротив, отказываемся признавать. Эти аспекты нашей раздробленной идентичности соревнуются между собой за превосходство, и мы часто позволяем какому-нибудь одному из них полностью определять нашу сущность.

Мы склонны отождествлять себя с наиболее привлекательными фрагментами, с самыми успешными страницами нашей истории. Такая раздробленность удерживает тень нашей личности во тьме, вдали от нашего взгляда и разума. Несмотря на это, она всегда может к нам подобраться. К примеру, представьте себе Девятку, ассоциирующую себя со своей ролью миротворца. Благодаря его усилиям в сообществе царит гармония. При этом внутренний мир этого человека похож на заброшенный сад, заросший сорняками, – игнорируемый и оторванный от цельной сущности его личности. Или же вообразите Семерку, которая отождествляет себя со своей жизнерадостностью. Энтузиазм Семерки настолько заразителен, что многие любят находиться рядом с ней. Однако сами представители этого типа с трудом остаются наедине с собой, боясь захлебнуться собственной болью. Пытаясь взять все удовольствия от жизни, Семерки не дают радости проникнуть достаточно глубоко для того, чтобы залечить душевные раны.

Созерцательный подход к Эннеаграмме позволяет нам избежать разделения нашей личности на фрагменты, понять, что в целом мы не так плохи, как говорят нам наши недостатки, но и не так хороши, как твердят нам наши достоинства. Мы гораздо лучше, чем себе воображаем, но мы можем стать намного хуже, чем опасаемся. Однажды отец Ричард сказал мне: «Чтобы ярко освещать этот мир, не обойтись без длинной тени». Свет и тень – это две стороны одного целого. Думая, что можем сбежать от тени, мы глубоко заблуждаемся: она всегда с нами. Принимая себя полностью, мы перестаем отождествлять отдельные фрагменты со своей цельной личностью.

БОЖЕСТВЕННЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ И ИСТИННОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Позвольте напомнить вам о трех видах лжи, перечисленных Генри Ноувеном, которые мы обсуждали в начале книги: «Я – то, что я имею», «Я – то, что я делаю», «Я – то, что обо мне говорят другие». Имеете ли вы большую склонность к одной лжи, чем к двум остальным? По аналогии вспомните о трех программах счастья Томаса Китинга: власть и контроль, любовь и признание, безопасность и выживание. Какая из них больше всего характеризует вас? Эта ложь и программы удерживают маски, скрывающие нашу истинную личность.

Теперь, когда мы наконец научились распознавать свою истинную сущность за этими масками, задумаемся о том, каким образом Эннеаграмма укажет нам путь развития духовности? Мы можем последовать Иисусу, которому пришлось столкнуться с той же ложью и программами на своем пути, чтобы открыть нам нашу первородную добродетельность и истинное Я. Именно на этом пути заблуждения и иллюзии встречаются с истиной.

Между видами лжи Ноувена и программами для счастья отца Китинга определенно есть сходство: они соотносятся друг с другом и отражают реальность человеческой жизни. Куда менее очевидно их проявление в подтексте трех искушений Иисуса.

В четвертой главе Евангелия от Матфея рассказывается о посте Иисуса. Божий дух привел его в безлюдную пустыню, где дьявол (в греческом языке «diabolos» означает «клеветник, лжец») испытывал его искушениями сорок дней и сорок ночей. В этой истории пустыня является явным символом убежища, места для испытания уединением, молчанием и покоем. Но какие именно испытания интересовали дьявола?

Три искушения Иисуса напрямую связаны с тремя утверждениями, прозвучавшими после его крещения.

Первое из них звучит следующим образом: «Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Евангелие от Матфея 4:3–4). Оно соотносится с ложью Я – то, что я делаю и программой счастья, состоящей во власти и контроле. Будучи сыном Божьим, Иисус, конечно же, мог продемонстрировать искусителю свою удивительную силу.

Во время второго искушения дьявол возносит Иисуса на вершину храма в Иерусалиме и говорит: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя» (Евангелие от Матфея 4:5–7). Это явная аналогия лжи Я – то, что другие говорят обо мне и программы для счастья, требующей любви и признания. И действительно, поскольку Иисус был возлюбленным сыном Божьим, забота и любовь Бога защитили бы его от любого вреда.

Наконец дьявол показывает Иисусу с высокой горы все государства мира и обещает: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Евангелие от Матфея 4:8–10). Это предложение соотносится с ложью Я – то, что я имею и программой для счастья, состоящей в безопасности и выживании. Если бы Бог был доволен таким поступком, наградой Иисусу стала бы постоянная безопасность – вещественный знак того, что его выбор замечен и одобрен.

Три эти лжи отравляют наше существование и сегодня.

•  Если ты возлюбленный сын Бога, докажи это! Сделай что-нибудь. Прояви свою силу, покажи мне, кто ты.

•  Если Бог любит тебя, проверь это! Прыгни и посмотри, защитит ли тебя Бог. Покажи мне, насколько сильно ты любим.

•  Если Бог доволен тобой, покажи мне знак отличия! Покажи мне символ Божественного признания.

Искушения соотносятся не только с нашим самообманом и программами для счастья, от которых мы становимся зависимыми. Они напрямую связаны с тремя утверждениями Бога об Иисусе, произнесенными непосредственно перед его постом в пустыне. В конце третьей главы Евангелия от Матфея (3:13–17) Иисус проходит обряд крещения. После этого с голос с небес возвещает: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение [которым я доволен]».

По сути, эти утверждения становятся противоядием от самой большой лжи о нашей личности. Самосознание, к которому ведет Эннеаграмма, объединенное с созерцательной практикой, помогает нам их услышать.

Когда мы понимаем, что мысль, будто мы – то, что мы имеем, является ложью, а молчание учит нас слушать, Бог говорит нам: «Мое благоволение – это все, что тебе нужно».

Когда мы приостанавливаем свою лихорадочную активность и признаем лживость утверждения, будто мы – то, что мы делаем, Бог говорит нам: «Ты любим мною».

Когда мы сознательно уходим от общества, уединяемся, чтобы понять, что мы – вовсе не то, что о нас думают другие, Бог говорит: «Дитя мое, покойся в благодати. Знай, что ты – часть меня».

Эти божественные утверждения подчеркивают, что в каждом из нас есть частица Бога, они борются с классическими искушениями, ложью и программами счастья, вызывающими зависимость, отбирающими свободу. Поскольку христианское учение основано на вере в то, что Иисус одновременно был Богом и безгрешным человеком, ему пришлось подвергнуться искушениям, чтобы подтвердить свою сущность Спасителя. В попытке ослабить тиски лжи, отдалившись от божественных утверждений в своей человеческой ипостаси, Иисус обратился к истине. Но как он сделал это? Он самоотверженно погрузился в молитвенную практику поста, включающего уединение, молчание и покой, сталкиваясь с той же самой ложью и программами, что и обычные люди. Другими словами, в рамках созерцания Иисус просит нас не делать того, чего не делал бы сам.

В стратегиях уединения, молчания и покоя Иисус столкнулся с самим собой. Божественные утверждения, сказанные ему Богом, прошли проверку искушением, которое он преодолел с помощь истины. Иисус сумел выстоять против атак на его истинную личность. Его духовность можно описать уже знакомыми вам принципами: довольство, вовлеченность и покой. Довольство, или согласие с происходящим, заставило его согласиться на испытание его сущности. Благодаря вовлеченности он смог признать в себе то, что многим из нас трудно принять. И, наконец, покой дал ему время передохнуть, насладиться моментом и помог признать свой привилегированный статус.

МОЛИТВЫ ДЛЯ ЦЕНТРОВ ИНТЕЛЛЕКТА

Отождествление нашего пути с испытаниями Иисуса – это предложение воссоединиться с Богом. Но как же при этом достичь столь необходимой нам внутренней цельности? Как нам полностью погрузиться в созерцательную молитву? Как правильно молиться, учитывая сильные стороны, характерные для наших Центров интеллекта?

1. Избавьтесь от лживых масок своей личности. О них рассказывал отец Генри Ноувен: «Я – то, что я имею», «Я – то, что я делаю» и «Я – то, что другие говорят обо мне». Виды заблуждений напрямую связаны с каждым из трех Центров Интеллекта Эннеаграммы. Понять, к какой из них наиболее склонен наш Центр – это первый шаг к молитве и борьбе с искушением.

2. Ослабьте тлетворное влияние Программ Счастья на вашу жизнь. В учении отца Томаса Китинга так называются три основные психологические потребности, соблюдение которых необходимо для личностного развития: сила и контроль, любовь и признание, безопасность и выживание. Три программы легко соотнести с Основными страхами, свойственными каждому из Центров Интеллекта. Изучая Программу Счастья, которой наиболее подвержен наш Центр, мы учимся, как избавляться от стимулов, поддерживающих наш основной страх.

3. Признайте свои искушения. Мы видели, что три искушения Иисуса во время его поста в пустыне, длившегося сорок дней, связаны с основными видами заблуждений о личности. Зная свой Центр Интеллекта, можно определить как характерное для нас заблуждение, так и Фиксацию. Они, в свою очередь, помогают изучить свойственное нашему типу искушение. Сделав это, вы откроете важные качества и первородную невинность вашего типа Эннеаграммы.

4. Соотнесите стратегию созерцательной молитвы со своим Центром Интеллекта. Исходя из видов лжи Ноувена, Программ Счастья Китинга и искушений Христа, Центры Интеллекта явно указывают нам путь для духовного роста. Согласовывая стратегии созерцательной молитвы (уединение, молчание и покой) со своими Центрами Интеллекта (которые, как мы видим, связаны с видами лжи, программами счастья и искушениями), мы получаем дорожную карту духовных практик и стратегий, ведущих нас к личностному развитию.

Применение знаний на практике

Если вы зашли так далеко, значит вы готовы найти свой уникальный путь духовного роста. Это паломничество «домой», к Богу, включает три фазы: за фазой формирования личности следует чрезвычайно важная фаза разрушения наших представлений о себе, которая, в свою очередь, приводит к необходимой фазе преобразования личности.

Это путешествие мы начали с фазы формирования: узнавали об Эннеаграмме и Гармонических триадах, исследовали компоненты структуры характера, наблюдали за особенностями каждого из девяти типов. Многие люди на этом останавливаются. Они счастливы уже тем, что понимают структуру своей личности. Эта фаза дает нам представление о чертах нашей идентичности, которые имеют большое значение для нашего успеха в следующей фазе.

Во время знакомства с фазой разрушения мы узнали о том, что некоторые аспекты самосознания привязаны к видам заблуждений Ноувена, Программам Счастья Китинга и искушениям Иисуса. Осмелившись пробудиться от иллюзий, препятствующих самопознанию, мы сможем пробраться сквозь дебри разрушения и понять, что наша личность это не то, что мы делаем или имеем, или что о нас думают другие.

Теперь самое время вступить в фазу преобразования, где мы найдем указатели, направляющие нас на путь создания целостной личности. Как мы видим, эти указатели скрыты в сфере созерцательной духовности и практики. Без них мы бы блуждали между формированием и разрушением, безуспешно пытаясь «ухватить» ощущение стабильности и реальности истинного Я. Но с помощью созерцательной практики мы найдем в себе силы и смелость стать теми, кем мы были до того, как отдалились от своей первородной Добродетели.

Мы бессознательно сопротивляемся присутствию «здесь и сейчас». Созерцательная практика ослабляет наше сопротивление. Обычно мы испытываем трудности с присутствием из-за того, что заняты своим будущим, хотя и можем повлиять на него прямо сейчас. В других случаях мы сосредоточены на своем прошлом, жалея о том, чего уже не можем изменить. Именно истинное присутствие ведет нас к гармонии и объединению Центров Головы, Сердца и Тела.

Сперва уединение, молчание и покой вызывают самый доступный и ожидаемый отклик каждого из центров (беспокойство и тревогу у рациональных типов, вину и стыд у чувственных типов и страх и огорчение у инстинктивных типов). Однако это всего лишь начало пути к духовному росту. Поэтому не бойтесь этих эмоций и не дайте им сбить себя с пути.

Созерцательная молитва сложна, она требует определенной сноровки. Говоря о том, что мы должны быть как дети, Иисус имеет в виду, что в нашем духовном путешествии мы всегда будем новичками. Только переходя от практики к дисциплине, мы ощущаем последствия свободы от заблуждений, программ и искушений. Важно уметь слушать себя: обычно осуждение или огорчение, вызванное нашей практикой, направляет нас на верный путь, помогая прийти к блаженству.

В рамках Эннеаграммы наша задача состоит в том, чтобы раскрыть свою истинную сущность, избавив ее от оков лжи, искушений и зависимостей. Мы стремимся к этому, обучаясь присутствию и единению с Богом, который с любовью помогает нам возродиться. Для того чтобы научиться истинному присутствию, необходимо придерживаться определенной стратегии созерцательной молитвы.

Центры Интеллекта – наш способ восприятия мира – идеально соответствуют стратегиям молитвы: типам эмоционального центра требуется уединение, типам рационального центра необходимо практиковать молчание, а типам телесного центра следует погрузиться в покой.

Эти стратегии не просто подсказывают нам, какое состояние наилучшим образом подходит для молитвы. Они открывают нам дверь в осознанную жизнь, помогают заметить и принять любовь Бога, которая всегда с нами.

КАК ДОВОЛЬСТВО, ВОВЛЕЧЕННОСТЬ И СПОКОЙСТВИЕ СВЯЗАНЫ С ГАРМОНИЧЕСКОЙ ТРИАДОЙ

Подобно связи между Центром интеллекта и стратегией молитвы, существует также и связь между Гармоническими триадами – нашим способом взаимодействия с миром – и предназначением молитвы (довольство, вовлеченность или спокойствие).

Стратегия молитвы относится к ее практическому применению, а предназначение связано с «сердцем» – органом духовного восприятия. Предназначение указывает на то, в чем больше всего нуждается наше сердце для воссоединения с Богом. Это наш особый способ в метафорическом смысле перевернуться на спинку (как мой щенок Бэзил), подставив самую мягкую и уязвимую часть Богу, который любит нас безусловной любовью.

Проще говоря, под предназначением духовной практики мы понимаем внутреннюю расположенность, принимаемую при созерцательной молитве.

Уделяя внимание стратегии молитвы, мы способствуем проявлению предназначения. Это может быть довольство любовью Бога – понимание того, что ее не нужно получать (Двойки), изучать (Пятерки) или противостоять ей (Восьмерки). Нужно просто позволить ей заполнить себя. Или это может быть вовлечение любви Бога – Тройки могут черпать из нее признание, Шестеркам она помогает справиться со страхами, а Девяткам – прийти к миру и гармонии в душе. Наконец, это может быть успокоение в Божьей любви – умение принимать ее как источник совершенства (Единицы), видеть в ней любовь к себе (Четверки) или принимать успокоение как свободу (Семерки).

Однако в отличие от стратегии молитвы, которую мы инстинктивно выбираем исходя из своего Центра Интеллекта, определить свое предназначение молитвы гораздо сложнее. В некотором смысле наше предназначение молитвы скрыто от нас, пока мы находимся в петле иллюзий. И здесь к нам на помощь снова придут Гармонические триады. Они откроют нам «скрытую цельность» Эннеаграммы – то, что нам нужно сильнее всего в молитве [25].

На пути созерцания крайне важно добиться согласия и гармонии между предназначением и стратегией молитвы. Эта задача нелегка, она требует высокого уровня самопознания. Но как только она будет достигнута, внутренняя свобода и процветание не заставят себя ждать. Одно из замечательных качеств Эннеаграммы состоит в том, что она помогает пробудить самосознание и понять, что нужно каждому из типов для счастья и развития.

КАК СООТНЕСТИ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ МОЛИТВЫ С ГАРМОНИЧЕСКИМИ ТРИАДАМИ

Что вам сильнее всего нужно от Бога? Каким образом созерцательная молитва помогает вам найти путь «домой» по священной карте Эннеаграммы? То, как каждая из Гармонических триад взаимодействует с миром, дает ключ к пониманию ее отношения к духовному формированию.

Довольство, вовлеченность и спокойствие помогают нам отыскать дорогу «домой». Сочетая их с уединением, молчанием и покоем, мы начинаем пробуждаться от своих иллюзий. Соотношение предназначений молитвы с Гармоническими триадами, а стратегий молитвы – с Центрами Интеллекта создает девять уникальных комбинаций. Эти комбинации предназначений и стратегий молитвы иллюстрируют потребности каждого типа для достижения свободы и цельности личности.

Для Двоек, Пятерок и Восьмерок – Коммуникаторов – предназначением молитвы является довольство. Предназначение молитвы для Троек, Шестерок и Девяток – Прагматиков – вовлеченность. А Единицам, Четверкам и Семеркам – Идеалистам – в качестве предназначения подходит спокойствие.

Довольство как Предназначение молитвы для Гармонической триады Коммуникаторов

Как мы помним из второй части книги, Коммуникаторы (триада Отрицания в группах эмоционального реагирования) игнорируют или подавляют свои потребности. Их предназначение молитвы – довольство – призывает их принять свое умение желать чего-то. Когда же Коммуникаторы получают то, что хотят, довольство помогает им принять это, а не отказываться.

Довольство неизмеримо глубже, чем покорность. Довольство – это активное согласие отдать часть себя. Отдать не в жертвенном смысле, без какого-либо ущерба для себя, скорее как проявление любви. Довольство заставляет нас согласиться на все вещи, которые ведут к нашему возвращению домой и освобождению.

Представители Второго, Пятого и Восьмого Эннеатипов игнорируют свои потребности, безуспешно пытаясь получить то, чего им не достает. Следовательно, им необходимо научиться довольствоваться тем, что они уже имеют.

Когда Двойки довольствуются уединением, они перестают пытаться угодить всем – даже Богу. Постоянно пытаясь впечатлить Бога, Двойки заполняют пространство вокруг себя энергией неуверенности и поэтому не способны принять направленную на них божественную любовь. Представители Второго типа, которые довольствуются присутствием Бога, наконец чувствуют себя наполненными любовью, к которой они постоянно стремятся.

Когда Пятерки довольствуются молчанием, они начинают понимать, что Бог останется с ними и тогда, когда их разум будет в покое. Поскольку молчание называют первым языком Бога, так Пятерки получают возможность услышать Его голос. Уступая тишине, Пятерки постигают таинство свободы. Забавно, что сами они уверены в том, что свободу можно найти в знаниях и ответах на вопросы.

Никто не в силах убедить или заставить Восьмерок остановиться. Поэтому покой может быть только их собственным выбором. Только они сами могут решить отпустить свою настороженность, перестать держать все под контролем и довериться Богу.

Когда Двойки, Пятерки и Восьмерки принимают и довольствуются тем, что они ранее постоянно отвергали, им удается принять дары уединения, молчания и покоя и собрать воедино фрагменты своей расколотой личности.

Вовлеченность как Предназначение молитвы для Гармонической триады Прагматиков

Прагматики (триада Привязанности в группах эмоционального реагирования) излишне зациклены на своих желаниях (восхищение, уверенность, гармония). Концентрация на желаниях держит их в плену иллюзий, которые могут быть развеяны вовлеченностью.

Под вовлеченностью понимается активность и деятельность, признание своих потребностей, то есть противоположность пассивности. Вовлеченность особенно важна для Прагматиков, поскольку якорные типы, как мы помним, оторваны от своих Центров интеллекта. Для Прагматиков вовлеченность или воссоединение со своим центром – это первый шаг на пути к цельности.

Тройки, Шестерки и Девятки постоянно стремятся к тому, что, как им кажется, поможет им получить желаемое (но на самом деле еще больше отдаляет их от истинной личности). Поэтому их задача состоит в том, чтобы научиться использовать и привлекать то, что у них уже есть.

Когда Тройки вовлечены в уединение, они открывают ту часть своего сердца, которая казалась давно утерянной. Тройкам необходимо лишь временное уединение – полный отказ от общения может привести к зацикленности на заботе о самих себе. Если Тройки могут находиться наедине с собой, они избавляются от своей Фиксации – тщеславия.

Шестерки, вовлеченные в молчание, способны пересилить свой страх. В молчании проявляется их смелость. Многие Шестерки тяжело переносят молчание, потому что в нем громче звучат их внутренние страхи и заблуждения. Тем не менее молчание позволяет им услышать внутри себя то, чего им ранее не удавалось уловить.

Будучи вовлечены в покой, Девятки открывают в себе невероятное внимание к собственным намерениям. Для них крайне важно уметь время от времени останавливаться, обращая свой взор к внутреннему миру и к Богу.

Вовлеченность в уединение, молчание и покой – это противоположность привычке убегать и закрываться, свойственной Тройкам, Шестеркам и Девяткам. Дар мысленной вовлеченности развивается у Якорных типов по мере того, как они практикуют созерцательную молитву.

СПОКОЙСТВИЕ КАК ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ МОЛИТВЫ ДЛЯ ГАРМОНИЧЕСКОЙ ТРИАДЫ ИДЕАЛИСТОВ

Наконец, Идеалисты (триада фрустрации в группах эмоционального реагирования) не способны достичь желаемого из-за своих завышенных идеалов. Постоянно находясь на грани отвержения и бездействия, они сильно устают от обоих подходов. Кроме того, Идеалисты никогда не дают себе передохнуть, несмотря на то что заслуживают этого, как никто другой. А между тем передышка помогла бы им понять себя.

Идеалисты испытывают глубокую потребность в спокойствии – они постоянно находятся в движении, никогда не останавливаются на достигнутом. Часто они винят себя в том, что не смогли соответствовать собственным завышенным стандартам совершенства (Единицы), оригинальности (Четверки) или гибкости (Семерки). Спокойствие позволяет им оправиться от постоянного расстройства.

Погружаясь в покой, Единицы наконец могут вздохнуть свободно – им больше не нужно гнаться за мифическим совершенством. Они перестают пытаться исправить все, в том числе себя, и расслабляются.

Четверкам важно найти покой в уединении, понять, что быть наедине с собой – это нормально. Усмиряя свою бурную эмоциональную энергию, Четверки приходят к пониманию того, что их внутренний ужас невозможно вынести даже им самим. Что уж говорить об окружающих! Отпуская внутренний хаос, они вступают в отношения с людьми с ясной и спокойной душой.

Находя покой в молчании, Семерки внезапно понимают, что самое невероятное приключение заключается в их собственной душе. Им нет нужды переключаться с одного удовольствия на другое, когда они учатся прислушиваться к себе. Поскольку Семерки постоянно находятся в движении, в приподнятом настроении, в погоне за мечтами, они крайне подвержены эмоциональному выгоранию. Поэтому умение отключаться от суматохи возможностей и вариантов для них жизненно важно. Молчание минимизирует разрушительное влияние великих идей Семерок, в которых они тонут и задыхаются.

Покоясь в уединении, молчании и спокойствии, эти типы восстанавливают свой идеализм, нарушенный разочарованиями и огорчениями. Это самые утомленные фанатики Эннеаграммы и побитые жизнью адвокаты лучшего мира, полного совершенства (Единицы), красоты (Четверки) и свободы (Семерки). И только спокойствие может вернуть им их первородную чистоту и наивность.

НЕМНОГО О ТОМ, КАК ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ТИПЫ СООТНОСЯТ УЕДИНЕНИЕ С ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕМ

Эмоциональным типам необходимо практиковать не духовное, а реальное одиночество, создавать условия для развития присутствия в уединении. Это может показаться мучительной изоляцией. Однако на самом деле это плодородная почва для пробуждения. Духовные практики, применяемые в одиночестве, помогают успешно бороться со страхом быть нелюбимым, ненужным, непонятым, изобличают ложь «Я – то, что другие говорят или думают обо мне» и освобождают из тисков зависимости от любви и признания.

Уединение помогает эмоциональным типам насладиться настоящим моментом, усмирив бурю эмоций и привнеся баланс и гармонию в их жизнь. Для большинства представителей сердечных типов уединение влечет за собой ощущение глубокого, бескрайнего одиночества. Однако страхи, связанные с одиночеством, в реальности оказываются не оправданными. Таким образом, уединение склеивает самые тонкие трещины в сердцах людей чувственных типов.

Довольствуясь уединением, представители Второго типа освобождаются от извечного стремления исполнять желания людей, которых любят. Они позволяют своим потребностям стать заметными Богу и самим себе, благодаря чему те могут быть удовлетворены. Для Третьего типа вовлеченность в уединение – это форма выполнения обещанного, принятие внутренней истины и проживание ее. Представители Четвертого типа, найдя успокоение в уединении, освобождаются от своей неуемной энергии. Их внутренний критик замолкает, позволяя им наслаждаться каждым прожитым моментом.

НЕМНОГО О ТОМ, КАК МЕНТАЛЬНЫЕ ТИПЫ СООТНОСЯТ МОЛЧАНИЕ С ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕМ

Типы, представляющие ментальный центр, поглощены предугадыванием и предупреждением угроз своим стабильности, безопасности и свободе. Им жизненно необходима здоровая доза молчания, способная успокоить непрекращающийся бег мыслей в их голове. В тишине и покое рациональные типы могут постичь истину, избавиться от лжи «Я – то, что я имею» и ослабить зависимость от безопасности и стабильности, сковывающую их душу.

Молчание придает ясность гиперактивному разуму, который вечно находится в погоне за знаниями (Пятерки), уверенностью (Шестерки) или доступностью удовольствий (Семерки). Избавляясь от отвлекающих факторов, прислушиваясь к своему дыханию, телу, инстинктам и голосу Бога, мы можем услышать то, о чем на самом деле знали всегда: что мы достаточно хороши, нам достаточно того, что мы имеем, нам достаточно Бога. И ничто не может дать нам большего ощущения безопасности, чем истина, услышанная нами в тишине.

Для Пятого типа довольство молчанием – это возможность избавиться от вечного стремления найти ответы на все вопросы и решения всех проблем и позволить таинству вести себя. Вовлеченность в молчание для Шестого типа – это способ борьбы со страхом тишины. Представителям Седьмого типа успокоение в молчании помогает умерить неуемную умственную активность, которая мешает им радоваться настоящему.

НЕМНОГО О ТОМ, КАК ИНСТИНКТИВНЫЕ ТИПЫ СООТНОСЯТ ПОКОЙ С ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕМ

Умение замедлить жизненный темп, остановиться и просто перестать делать что-либо дает телесным типам возможность исправить аспекты своей жизни, вышедшие из-под контроля. Практики, которые характеризует покой, помогают им уйти от лжи «Я – то, что я делаю» и ослабить петлю зависимости от силы и контроля.

Покой учит нас умеренности и сдержанности, готовит нас к правильной вовлеченности и сопереживанию. Активным типам Центра тела для достижения внутреннего состояния покоя требуется повышенное восприятие и полное присутствие. Это вовсе не значит, что им всегда необходимо уединяться в тихом месте для того, чтобы практиковать молчание. Для многих представителей этих типов погружение в покой начинается с замедления темпа – они переводят дыхание, начинают чувствовать тело, их шаги замедляются, за едой они наслаждаются каждым кусочком пищи. Внутренний покой помогает людям инстинктивных типов осознать свои внутренние стремления и освободить свое Эго от зависимости, вызванной разрушительными моделями поведения.

Для представителей Восьмого типа довольство покоем – это всего лишь умение говорить «да», соглашаться на временную остановку и по-настоящему присутствовать. Девятому типу вовлеченность в покой напоминает о необходимости охранять внутренний покой. Не просто обращать на него взгляд время от времени, но проявлять должное внимание к дару и дисциплине покоя. Для Единиц погружение в покой – это чудный дар разрешения отдохнуть от внутреннего огорчения и осуждения.

ОТ СЛОЖНОЙ ТЕОРИИ К ПРОСТОЙ ПРАКТИКЕ

Мы успешно дошли до высшей точки исследования священной природы Эннеаграммы с целью духовного формирования. Мы видели, как Центры Интеллекта помогают нам выбрать подходящую стратегию молитвы и как Гармонические триады указывают нам правильное предназначение молитвы. Объединив две эти триады, мы получаем девять уникальных комбинаций стратегий и предназначений созерцательной молитвы.

Стратегии и предназначения молитвы, индивидуальные для каждого типа, дают нам уникальную возможность работать посредством Эннеаграммы над своим духовным ростом. И здесь мы переходим от сложной теории к простой практике – перед вами девять направлений, по которым вы можете вернуться к своему истинному Я:

Как видите, путь «домой» для вашего типа не так уж сложен. Он требует всего лишь вашего участия. В следующей главе мы более детально обсудим эти пути возвращения к самому себе.

Новые способы молитвы для девяти типов личности

Самопознание – это первый шаг на пути к освобождению. Однако нужно остерегаться самолюбования – оно может привести к нарциссизму. Как только мы перестаем воспринимать тип Эннеаграммы как список личностных качеств, мы готовы начать работу, направленную на духовный рост с помощью Эннеаграммы. Поняв, почему мы застряли в иллюзиях и что мешает нам освободиться от них, мы ясно осознаем, как представителям нашего типа нужно молиться для достижения истинной духовной свободы. Так как же выглядят эти девять дорог к нашему истинному Я и в чем они заключаются?

Покойся в Успокоении

Единицам жизненно важно развивать чувство сопереживания к самим себе. Их тело является для них тюрьмой недостижимых идеалов, постоянных разочарований и нереализованных ожиданий.

Чтобы достичь внутренней свободы, Единицам нужно принять в себе напряжение и огорчение, которые годами заперты в их теле. Чаще всего эти чувства проявляются у них в виде стискивания челюстей во сне, напряжения в спине и головных болей, с которыми они привыкают жить. Все это – признаки того, что им не достает цельности.

Подобно другим телесным типам, Единицы склонны думать, будто они – «то, что они делают». Особенно это касается приведения в порядок всего и вся, исправления ошибок и стараний улучшить мир, заставив его процветать.

Будучи Идеалистами, Единицы верят в то, что в их силах исправить все недостатки. И эта вера загоняет их в ловушку и обессиливает. Они не могут прекратить погоню за идеалом, ведь для них это означает проигрыш – потерю части своей сущности. Именно поэтому спокойствие имеет огромное значение для Единиц, хотя сначала им тяжело остановиться даже на короткое время. Если же Единице это не удается, она постепенно приходит к ощущению гнева. Единица злится на себя за то, что ее жизнь не соответствует собственным высоким идеалам. В итоге этот гнев выплескивается на окружающих (хотя им обычно достаются лишь небольшие всплески гнева, ведь основную его часть Единица обрушивает на себя).

Сила стремления к идеалу постоянно побуждает Единиц двигаться дальше. Однако спокойствие возвращает их в текущий момент, способствуя правильному развитию духовности. Значение спокойствия для Единиц трудно переоценить, так как оно замедляет их постоянное движение, уравновешивает энергию и усмиряет беспокойство, давая им время на обновление. Поскольку Единицы являются представителями триады фрустрации, их основная реакция на невозможность совершенства – огорчение и раздражение. Проецируя эти эмоции на свою среду обитания, Единицы впоследствии сталкиваются с разрушенными отношениями.

Основополагающее направление движения для Единиц – от огорчения к спокойствию, от разрушительного стремления к совершенству – к традиционной добродетели Первого типа, умиротворенности.

В целом представителям Первого типа важно научиться покоиться в спокойствии. Покой помогает Единицам понять, кто они такие на самом деле, усмиряя их эмоциональную энергию гнева и ослабляя хватку их осуждения. Спокойствие учит их вовремя останавливаться, прекращать исправлять ошибки и недостатки и «выключать» внутреннего критика и судью. Единицы должны принимать спокойствие как дар. Они должны радоваться возможности сделать столь необходимую им передышку, во время которой могут позаботиться о внутреннем равновесии, умерив свою жажду совершенства.

ПУТЬ ДОМОЙ ДЛЯ ВТОРОГО ТИПА:

Довольствуйся Уединением

В своих мыслях и поступках Двойка руководствуется сердцем больше, чем какой-либо другой тип. Представители Второго типа – люди чувств. Мир буквально купается в их любви и неподдельной доброте.

Однако Двойкам сложно достучаться до своего сердца, так как они тратят всю свою энергию на сердца других людей – особенно тех типов, которые оторваны от своего чувственного центра. Испытывая врожденную склонность к заблуждению «Я – то, что другие говорят или думают обо мне», они подпитывают это искушение подсознательным стремлением завязать самые глубокие и крепкие отношения, чтобы доказать, что действительно любят.

Поскольку Двойки относятся к Коммуникаторам, склонность жить чужой жизнью не только заставляет их сосредоточиться на внешнем мире, но и мешает им быть откровенными с собой, чувствовать и понимать свои потребности. Более того, она заставляет их испытывать стыд, когда им приходится думать или говорить о собственных нуждах.

Приверженность Двоек различным связям, отношениям и склонность сравнивать себя с другими делают уединение трудным для них, особенно в первое время. Кем являются Двойки вне своих отношений? Уединение может заставить их заглянуть в свое сердце, почувствовать и признать боль одиночества, ненужности. Ведь они очень хотят, чтобы их любили. Но со временем уединение станет их лучшим товарищем, который позволит им услышать внутренний голос, напоминающий о том, что любовь находится рядом. Любовь, к которой они так стремятся, заключена в них самих.

Тем Двойкам, которые от природы интровертны, уединение может показаться приятным подходом. Однако пусть Двойкам и легко сказать «да» потребностям других, им довольно сложно повторить это самим себе. Именно поэтому довольство имеет для них огромное значение. Сначала довольство – согласие находиться в уединении – будет встречено нежеланием. Тем не менее Двойкам придется уступить уединению, чтобы избавиться от заблуждения «Я – то, что обо мне говорят другие». Уединение борется с направленностью Двоек на внешний мир и их закрытостью от проблем и нужд внутреннего мира.

Второй тип относится к триаде отрицания в группах эмоционального реагирования.

Осознавая свои потребности, Двойки замечают, что им становится все легче признать их. Ведь, отрицая вероятность того, что кто-нибудь еще может исполнить их желания, люди Второго типа лишь отдаляются от своей сущности.

Довольствуясь уединением, Двойки способны осознать, что их любят, самих по себе, а не за то, что они делают для других.

В целом довольство уединением заключается для Двоек в понимании, что быть одному – это нормально и не страшно. Довольство вовсе не является пассивным отступлением, признанием поражения, это осознанный выбор полного присутствия в собственной жизни, признания своих нужд и потребностей. Смещение фокуса с других людей на самих себя может быть непривычно для Двоек, ведь все это время их личность была лишь отражением личности окружающих. Таким образом, уединение учит их самопознанию и вниманию к себе, заставляя посмотреть в лицо собственному страху одиночества и ненужности. Молитва о довольстве уединением помогает Двойкам побороть их стремление отдавать, служить и любить окружающих. Она обращает их взор на собственную личность. Уединение же пробуждает в них уверенность в том, что они любимы.

ПУТЬ ДОМОЙ ДЛЯ ТРЕТЬЕГО ТИПА:

Вовлекись в Уединение

Поскольку Тройки являются Якорной точкой чувственных типов, они находятся в отрыве от своего сердца и эмоций. (Вспомните о том, что Тройки, Шестерки и Девятки наиболее удалены от своих Центров интеллекта.) Из-за эмоциональной удаленности Тройки как будто бы наблюдают за своими чувствами с расстояния вытянутой руки. Тем не менее, они обладают хорошо развитой интуицией, позволяющей им считывать эмоциональную энергию окружающих. Благодаря этому умению Тройки способны выстраивать сложную, многоуровневую систему отношений с людьми.

Для возвращения «домой» Тройкам необходимо научиться понимать свои чувства, слушать подтекст своего эмоционального интеллекта и полагаться на голос сердца, избегая при этом осуждения и предрассудков. Только таким образом они смогут избавиться от заблуждения «Я – то, что обо мне думают и говорят другие», окутавшего их личность. Только так они способны справиться с последствиями детской травмы – искаженным восприятием любви, которую они путают с восхищением.

Будучи Прагматиками по отношению к миру (Гармоническая триада, в которую, помимо Троек, входят Шестерки и Девятки), Тройки склонны игнорировать свои чувства. Они кажутся им недостаточно практичными и рациональными для принятия верных решений. В этом заключается серьезная ошибка. Ведь развитие второстепенных Центров Интеллекта ведет к цельности только после воссоединения с основным Центром – для Троек это Центр сердца.

Созерцание в уединении позволяет Тройкам найти себя. В уединении Тройкам не приходится оглядываться по сторонам в поисках восхищения или подстраиваться под ожидания окружающих. В уединении они осознают, что им не нужно доказывать Богу свою ценность и добродетельность, чтобы быть вознагражденными. Уже одно то, что Бог всегда рядом, – и есть высшая награда.

В большинстве своем Тройки легко переносят уединение, поскольку им свойственна эмоциональная закрытость. Их отстраненность является частью стратегии наблюдения за окружающей средой с целью выяснить, как их воспринимают и, следовательно, как нужно вести себя, чтобы вызвать восхищение. Однако достижение истинной вовлеченности в уединение может оказаться для них не настолько простым процессом. Тем не менее именно это способно привести Троек к духовной свободе, потому что в уединении они постигают, кто они есть, не основываясь на мнении окружающих. Глубокая и осмысленная вовлеченность в уединение избавляет людей Третьего типа от иллюзий, в которых они убеждают как самих себя, так и других.

Так как Тройки относятся к триаде привязанности в группах эмоционального реагирования, все их действия направлены на то, чтобы произвести впечатление на окружающих. Поэтому отстраненность от внешних источников энергии заставляет их прислушаться к внутреннему голосу Любви, в котором они учатся черпать необходимое им признание.

Находясь в равновесии, Тройки излучают свет истинной, непоколебимой надежды. В состоянии гармонии их самоощущение не зависит от шаткого мнения толпы, оно берет энергию в бескрайней любви Бога.

Несмотря на развитые социальные навыки Троек, многие из них отмечают, что временное удаление от общества придает им свежие силы. Сохранение дистанции в отношениях помогает им справиться с душевной болью, вызванной их оторванностью от сердца. Поэтому для Троек уединение – это путь к глобальной перемене жизни. Однако в уединении Тройкам важно оставаться по-настоящему вовлеченными, присутствующими, а не отключаться от действительности. Вовлеченность в уединение дает им редкую возможность заглянуть внутрь себя и осознать свою истинную ценность. У Троек появляется возможность увидеть собственную значимость, не основанную на восхищении окружающих, в котором они обычно черпают уверенность.

ПУТЬ ДОМОЙ ДЛЯ ЧЕТВЕРТОГО ТИПА:

Покойся в Уединении

Четверки подчас тонут в своих бурных эмоциях. Их чувства имеют широкий диапазон – от глубокой печали до искрящейся радости. Они призваны напоминать людям Четвертого типа о том, что те живы, пусть все вокруг и кажется им умирающим.

Возвращаясь к своей истинной сущности, Четверки находят в себе смелость исследовать глубины собственного сердца. Сердце у людей Четвертого типа огромное, вмещающее все возможные оттенки чувств и эмоций. Но вот парадокс – Четверки одновременно погружены в свое сердце и оторваны от него. Такое близкое и такое далекое сердце Четверок питает заблуждение «Я – то, что другие думают или говорят обо мне».

Четверки хотят, чтобы в них видели тех, кем они сами себя считают или кем они хотели бы быть. Они ищут свою индивидуальность и хотят, чтобы другие видели и признавали ее в них. Поэтому им просто необходимо быть замеченными. В этом-то и кроется их ловушка.

Чувства людей Четвертого типа настолько сильные и яркие, что Четверки склонны отождествлять себя с ними. Они очень хорошо разбираются в своих эмоциях. Вполне возможно, именно представители Четвертого типа придумали названия для разных оттенков эмоций. Под влиянием чувств Четверки попадают в плен иллюзий, которые кажутся им более настоящими, чем сама реальность. Неуемная фантазия приводит их к самообману – к ложному Я, от которого впоследствии нелегко избавиться.

Будучи Идеалистами, Четверки никогда не достигают желаемого. И это вгоняет их в тоску. Возможно, эта информация не обрадует людей Четвертого типа, но что им по-настоящему нужно – так это уединение в созерцательной молитве. Им важно научиться быть наедине с собой, не стремиться быть заметными. Только так они могут пробудиться и понять, какие они на самом деле.

Большинство Четверок склонны к интроверсии. Поэтому им нужно внимательно следить за тем, чтобы уединение не стало для них очередным убежищем или механизмом адаптации. Напротив, оно должно избавить их от стремления быть замеченными. Уединение позволяет Четверкам отдохнуть от их недостижимого идеализма и постоянной досады. Как вы помните, Четвертый тип относится к триаде фрустрации в группах эмоционального реагирования. Они постоянно испытывают разочарование, поскольку ничто в мире не может соответствовать их нереалистичным надеждам.

Представителям этого типа крайне важно отказаться от стремления быть замеченными и понятыми (собой и другими) и принять дар целостного, стабильного, реализовавшегося истинного Я.

Многие Четверки чувствуют себя одинокими. Поэтому им кажется, что они знакомы с уединением. Однако умение покоиться в уединении значительно отличается от чувства одиночества, и это важно понимать. Для представителей Четвертого типа погружение в осмысленное уединение – это приют, в котором они могут укрыться и отдохнуть от тягот жизни. Освободившись от гнета иллюзий, они способны заново исследовать глубину своих чувств, познавая свой внутренний мир. Четверки подавляют свое огорчение, храня его глубоко в душе. И когда они в состоянии отпустить его и погрузиться в покой, уединение приносит им исцеление и восстановление.

Усмиряя тревогу, отпуская печали и избавляясь от разрушительных зависимостей, Четверки становятся цельными личностями. И добиться этого можно только в единении с Богом.

ПУТЬ ДОМОЙ ДЛЯ ПЯТОГО ТИПА:

Довольствуйся Молчанием

Со стороны Пятерки часто кажутся потерянными, но на самом деле ни один другой тип не обладает такой сильной связью с разумом. Они похожи на рассеянных профессоров, однако это заблуждение, в них нет ни капли рассеянности. Пятерки воспринимают все через призму своего острого ума. Они всегда настороже, в курсе всего происходящего вокруг. Информированность об окружающем мире дает им ощущение безопасности.

Пятерки относятся к социальной группе Коммуникаторов Гармонических триад, чем немало удивляют представителей других типов. Они взаимодействуют с окружающей средой, делясь с другими людьми объективными суждениями, результатами тщательного анализа и оценками происходящих событий. Хотя Пятерки не всегда делают это охотно, они не против поделиться своими талантами, если сочтут это безопасным.

При всем своем умении распознавать заблуждения, представители Пятого типа все же подвержены заблуждению о своей личности, думая, будто они «то, что они имеют». Этот самообман определяет их стремление к умственной деятельности и решению проблем. Действительно, утверждение «Я – то, что у меня есть. У меня есть знания» – это основная иллюзия Пятерок.

Для того чтобы вернуться «домой», Пятеркам необходимо умерить свою умственную активность. Благодаря склонности людей Пятого типа к интроверсии, у них не возникает особых трудностей с созерцательной практикой. Однако, практикуя созерцание, они часто отвлекаются на попытки осознать его – это нельзя назвать полноценной молитвой. Следовательно, молчание нужно Пятеркам для того, чтобы избавиться от утомительной одержимости поиском ответов на всевозможные вопросы.

Довольствуясь молчанием – разрешая себе отдохнуть от ментальной активности – люди Пятого типа наконец могут воссоединиться с Богом. Тем не менее из-за их привычки к постоянной работе разума молчание может показаться им сложным и болезненным. Кто я такой, если у меня нет знаний?

Как и другие представители триады отрицания, Пятерки замечают, что довольство молчанием избавляет их от непреходящего внутреннего осуждения. Они зачастую чувствуют себя отвергнутыми и в то же время отвергают других, когда им кажется, что кто-то покушается на спокойствие их внутреннего мира. Контроль над внутренним миром действительно защищает Пятерок от нежелательных вторжений. Однако, отвергая социальные изменения, они не могут по-настоящему развиваться. Со стороны Пятый тип кажется самым закрытым и отстраненным типом Эннеаграммы. Но только молчание способно заглушить постоянный гул вопросов в голове этих людей.

Стратегия молчания позволяет представителям Пятого типа научиться довольству. Для них довольство молчанием означает согласие найти время для молчания в череде компульсивных умственных изысканий.

Погружение в осознанное молчание вытесняет размышления Пятерок, которые кажутся им разумными ответами на жизненно важные вопросы. Они осознают, что их принимают и любят такими, какие они есть, даже если они чего-то не знают.

Наконец, практикуя осознанное молчание, Пятерки пробуждаются и постигают таинства мира. Их больше не отвлекает гул голосов в голове, за которым они прятались от боязни не найти ответа на вопрос. Говоря молчанию «да», они учатся жить свободной жизнью, не отдаляясь от разума или эмоций. Они снимают с себя бремя носителей знаний, отвечающих за безопасность мира, и могут вздохнуть свободно.

ПУСТЬ ДОМОЙ ДЛЯ ШЕСТОГО ТИПА:

Вовлекись в молчание

Расположенные в середине Центра головы, Шестерки сильнее остальных типов оторваны от собственного разума. Им недостает понимания причинно-следственных связей, из-за чего они склонны к необоснованному иррациональному беспокойству. Их внутренний мир лишен покоя и стабильности. Шестерки постоянно испытывают Страх. Им кажется, что благодаря ему они могут выжить и остаться на плаву. Парадоксально, что, когда Шестерки пытаются игнорировать свои страхи, те лишь усиливаются. Представители Шестого типа испытывают нездоровую склонность к ментальной тревоге.

Подобно другим рациональным типам, Шестерки подвержены заблуждению «Я – то, что я имею». Им важно иметь стабильность и безопасность. Они превосходно предчувствуют опасность и моментально придумывают несколько резервных планов для себя и всех, о ком они заботятся. Однако у этого умения есть и обратная сторона: они постоянно прокручивают в голове самые ужасные возможные сценарии, что приводит их в состояние паники и тревоги.

Для того чтобы вернуться «домой», Шестеркам нужно научиться работать со своими страхами. Сделать это можно, воссоединившись с их основным Центром Интеллекта – головой. Установив связь с разумом, Шестерки могут рационально воспринимать свои страхи и понимать, что те основаны на иллюзиях.

Шестой тип относится к Гармонической триаде Прагматиков, поэтому они зависят от своих потребностей, придавая им большое значение. Однако, как только потребности начинают приносить им неудобства, Шестерки сразу начинают видеть в них угрозу.

Постоянная настороженность отвлекает Шестерок, мешая их истинному присутствию, не давая услышать голос Бога. Когда же Шестерки погружаются в молчание во время созерцательной молитвы, им приходится убавлять громкость внутреннего беспокойства. Так они могут услышать истину, которая всегда была заключена в них самих – с ними все будет хорошо, потому что они есть оплот храбрости этого мира.

Вовлеченность в молчание – это путь Шестерок в их духовном путешествии. Этот путь пробуждает первородную смелость, присущую людям Шестого типа. Он заставляет их перестать скрываться и упиваться своими мрачными предчувствиями, побуждает признать собственную смелость.

Пытаясь дистанцироваться от своей тревоги, типичные Шестерки избегают молчания. Они не верят в себя и боятся еще глубже погрузиться в свои страхи. Молчание оглушает их и усиливает внутренний дискомфорт. Но, будучи вовлеченными в молчание, люди Шестого типа испытывают нечто совсем другое – они постигают, кто они есть на самом деле: сильные, несгибаемые герои и героини. Молчание избавляет их от сомнений, облегчает их волнения и усмиряет подозрения. Молчание укрепляет жизненную силу Шестерок, когда они собирают все свое мужество, вовлекая его в процесс молитвы. Даже их обычная склонность к панике не в силах этому помешать.

Признаком духовного роста людей Шестого типа является переход от боязливой неуверенности к бесстрашной вере в себя. В результате этой трансформации Шестерки становятся источником непоколебимой веры, основанной на силе духа.

ПУТЬ ДОМОЙ ДЛЯ СЕДЬМОГО ТИПА:

Покойся в Молчании

Вероятно, наибольшее число ошибок в определении ведущего Центра Интеллекта допускается в отношении представителей Седьмого типа. Их часто относят к Центру сердца из-за их чарующей жизнерадостности и теплоты в общении. Однако это всего лишь их способ избежать погружения в свой внутренний мир, особенно это касается мыслей.

В реальности люди Седьмого типа далеки от своего сердца. Оно кажется им зыбучими песками, состоящими из боли, угодив в которые, им уже не удастся выбраться. Они старательно обходят эти «пески» стороной, наполняя свою жизнь разного рода удовольствиями.

Охотно разделяя свое живое воображение и идеи со всеми вокруг, Семерки слывут основной движущей силой в своем окружении. Все любят находиться рядом с ними. Однако всеобщее радостное внимание и ожидание подкрепляет заблуждение, в которое они верят – «Я – то, что я имею». Представители Седьмого типа ищут безопасности за пределами своей личности: в других людях, местах, вещах и событиях. «Имея» эти вещи, они получают иллюзию свободы.

В том, что касается свободы, Семерки являются вечными идеалистами. Они редко доводят начатое до конца, что часто приписывают их ветрености и непостоянству. Однако скорее дело в том, что необходимость завершить начатое давит на Семерок, ограничивая их свободу, а это для них равносильно смерти.

Истинная свобода достижима для них, когда им удается побороть свое стремление уйти от реальности. Сделать это они могут, научившись покоиться в молчании. Для возвращения «домой» Семеркам необходимо искренне принять очень простую и обыденную вещь – они должны смириться с пустотой, которая, как они опасаются, поджидает их в молчании.

Деятельным Семеркам, постоянно находящимся в поиске возможностей и вариантов, молчание кажется скучным и давящим. Снижение уровня внутреннего шума, отвлекающего Семерок от боли, запускает огорчение, с которым они безуспешно борются. Так как Семерки относятся к Типу огорчения Групп основного воздействия, успокоение позволяет им избавиться от разочарования, вызванного их ненасытной жаждой радости. Им кажется, что их потребность в удовольствиях никогда не будет удовлетворена в полной мере.

Подходящее предназначение молитвы для Семерок – успокоение. Оно дает им отдохнуть от стремления воображать и вдохновлять, от тяги к постоянному движению вперед, от жажды «свободной» жизни.

Умение покоиться в молчании – первый шаг к ясному созерцанию для Семерок. Когда они находят время для молчания, оно часто наполняется яркими идеями и фантастичными видениями предстоящих им блаженств. Наслаждение, которое они себе воображают, усиливает их огорчение от того, что ни одно реальное впечатление не может сравниться с их идеализированными фантазиями. Поэтому умение на время отрешиться от умственной деятельности способствует их внутреннему возрождению и истинному присутствию в настоящем времени.

Как вы помните, созерцательная практика – это репетиция собственной смерти. Поэтому Семерки чаще всего избегают ее – и это еще сильнее подчеркивает, насколько они нуждаются в созерцании. Чтобы пожинать плоды созерцательной духовности, Семерки должны «отключить» вечное ожидание и предвкушение грядущих радостей. Сопротивление молчанию – это своеобразный намек на то, что Семерок мучает внутренняя боль. Они скрываются от нее, отдаваясь активности в окружающем мире, вместо того чтобы признать ее наличие и избавиться от боли.

ПУТЬ ДОМОЙ ДЛЯ ВОСЬМОГО ТИПА:

Довольствуйся Покоем

Представители Восьмого типа личности обладают наиболее сильной связью с телом и часто используют свое мощное устойчивое присутствие для контроля окружающей среды.

Для Восьмерок возвращение «домой» подразумевает принятие собственного тела как дара – неотъемлемой части сущности, проявляющей себя через инстинкты. В то же время Восьмерки не должны позволять инстинктам возобладать над остальными аспектами личности и контролировать их поведение, доводя до переутомления.

Заблуждение, характерное для представителей Восьмого типа – «Я – то, что я делаю», – поддерживает их склонность к бурной деятельности, которая нередко доводит их до беды.

Как и другие представители Гармонической триады Коммуникаторов, Восьмерки часто портят отношения с окружающими, перебарщивая во всем. Людям становится просто невыносимо находиться рядом с ними. Их настойчивый, временами даже агрессивный стиль общения может быть опасным (особенно если они не практикуют спокойствие). В итоге разгром, который они ранее устраивали среди своего окружения, обычно обрушивается на них самих.

Если стратегия молитвы для людей Восьмого типа предполагает спокойствие, то ее предназначение заключается в довольстве. Довольство, вероятно, дается Восьмеркам сложнее всего, ведь оно затрагивает их основной страх – не иметь возможности контролировать что-либо. Довольство принуждает Восьмерок перейти от попыток удержания власти к сознательному отступлению.

Восьмерки относятся к триаде фрустрации в группах эмоционального реагирования. Они активно выступают против заботы, в которой на самом деле крайне нуждаются (и которую не могут обеспечить самим себе в адекватной, здоровой форме). Таким образом, они заранее отвергают ее, избегая боли и разочарования.

Людям Восьмого типа крайне важно научиться довольствоваться спокойствием. Причем они должны прийти к этому решению сознательно и добровольно, а не в виде пассивной уступки. Сперва приобщение к покою может их разочаровать. Их неспособность останавливаться, уделяя время покою, может проявиться в виде навязчивого желания контролировать процесс молитвы. А врожденное неумение терпеливо практиковать покой способно вызвать гнев на самих себя и осуждение за неудачу.

ПУТЬ ДОМОЙ ДЛЯ ДЕВЯТОГО ТИПА:

Вовлекись в спокойствие

Представители Девятого типа относятся к Якорным точкам (соединенным равносторонним треугольником в центре символа Эннеаграммы). Отличие якорных точек состоит в оторванности от своих основных Центров интеллекта. В случае Девятого типа речь идет о центре тела или живота.

Для возвращения «домой» Девятке нужно установить связь с телом, при этом не придавая слишком большого значения деятельности, связанной с его инстинктами. Например, стремлению к посредничеству или примирению, с целью сохранить покой и безопасность на сердце. Девятки склонны придавать большое значение отношениям или событиям, требующим посредничества или урегулирования конфликтов. Это позволяет им закрыть глаза на собственные духовные конфликты и проблемы.

Тройки, Шестерки и Девятки относятся к триаде привязанности. В частности, Девятки привязаны к обоим видам родительской энергии – воспитательной и защитной. Это объясняет их склонность к самовоспитанию и самозащите, которая проявляется в их апатичной невовлеченности в жизнь. Для Девяток духовный рост заключается в переходе от их обычных привычек к внимательному спокойствию созерцания.

Обладая невероятным умением регулировать атмосферу вокруг себя, Девятки отгораживаются от окружающих, пытаясь защититься. Однако простого отчуждения недостаточно, им нужно погрузиться в покой, научиться вовлеченности в жизнь, а не бегству от нее.

Таким образом, созерцательная молитва Девяток заключается в вовлеченности в спокойствии. Применение осознанного спокойствия улучшит внимательность Девятого типа, оживив их внутреннюю энергию. Физический покой обычно легко дается Девяткам – они отключают мысли, чувства и просто бездействуют. В отличие от него вовлеченность в покой задействует основные инстинкты и ведет Девяток к цельности. Они учатся находиться в согласии с собственным телом, а также умению объединять все аспекты своей жизни, которыми ранее пренебрегали. Тогда покой становится даром, возвращающим Девяток к признанию своих потребностей: истинной заботы о себе и самозащиты. А энергия любви, которую они впустили в себя с помощью покоя, превращает их в воплощение того гармоничного мира, в котором они хотели бы жить.

Как видите, знание особенностей стратегии и предназначения молитвы имеет первостепенное значение. Созерцательная молитва помогает нам пробудиться от иллюзий. Если вы слышите о созерцательной молитве впервые, в заключительной главе вы можете ознакомиться с несколькими практиками, с которых начинается погружение в мир созерцательной духовности.

Начало созерцательного путешествия

Теперь, когда вы увидели свой путь к духовному росту с помощью молитвы, вам интересно будет узнать, как правильно применять стратегии уединения, молчания и покоя. Позвольте подсказать вам несколько простых способов молитвы, которые заодно послужат введением в историческую созерцательную традицию христианства. Ниже дается описание нескольких практик, которые кажутся мне особенно конструктивными.

Молитва для эмоционального центра

Центрирующая молитва – одна из самых доступных созерцательных практик в рамках христианской традиции. Именно поэтому я рекомендую начать применять полученные знания на практике именно с нее. Пусть ее нельзя назвать легкой, но это простой и понятный способ развить в себе созерцательную духовность. Кроме того, по всему миру разбросаны общества Центрирующей молитвы, которые помогают людям погрузиться в эту практику и сохранить приверженность ей.

История Центрирующей молитвы восходит к раннему христианству. Однако она была выделена как отдельная методика только в 1970-х годах тремя монахами ордена траппистов: их имена – Бэзил Пеннингтон, Вильям Менингер и Томас Китинг. Эта молитва происходит в молчании и подготавливает людей, практикующих ее, к ощущению благодатного присутствия во время созерцательной практики.

Центрирующая молитва дополняет и поддерживает другие виды молитв, усиливая единение с Богом. С ее помощью можно осуществить переход от общения с Богом к полному слиянию с Ним.

Способ молитвы довольно простой:

1. Сядьте прямо, собранно, но без лишнего напряжения. Держите спину ровно. Положите руки на колени.

2. Закройте глаза и подумайте о слове или образе, символизирующем для вас довольство присутствием и взаимодействие с Богом. Также вы можете просто сконцентрироваться на дыхании. Выбранный вами символ не должен изменяться от одной молитвы к другой. Он призван помочь вам погрузиться в настоящее время, отдав все свое внимание Богу. В качестве символа вы можете дать Богу имя или подумать о какой-нибудь его характеристике. Это могут быть, например, Любовь или Мир.

3. С закрытыми глазами повторяйте про себя имя своего священного символа, чтобы начать молитву. Заметив, что мысли перескакивают на побочный объект, мягко возвращайте их «назад». Делайте это столько раз, сколько потребуется. Не забывайте, суть не в том, чтобы «сделать все правильно», в этой практике нет оценок и суждений.

4. Когда время молитвы закончится, неспешно вернитесь к своей повседневной активности.

Рекомендуется практиковать Центрирующую молитву дважды в день по двадцать минут. Также желательно посвятить ей хотя бы шесть месяцев перед тем, как прекратить ее практиковать, даже если в самом начале вы решили, что она вам не подходит. Именно столько (а порою намного больше) времени нужно, чтобы ощутить плоды этой молитвы.

Центрирующая молитва – одна из многих созерцательных практик, подходящих любому типу Эннеаграммы. Более того, она наиболее эффективно борется с разрушительными склонностями Центров интеллекта Эннеаграммы.

Выбрав внутреннюю стратегию молитвы (уединение, молчание, спокойствие), которая соответствует Центру Интеллекта (голова, сердце, тело), мы встаем на путь глубокой духовной трансформации.

Представителям ментального центра необходимо внутреннее молчание. Ментальные типы могут согласиться с целесообразностью молчания – первого языка Бога, но им тяжело применять его на практике. Центрирующая молитва помогает им сдерживать навязчивые мысли и воспитывать в себе покой и равновесие.

Для представителей эмоционального центра большое значение имеет внутреннее уединение. Избавляясь от маниакальной склонности к связям и сравнениям с другими людьми, эмоциональные типы способны познать самих себя через единение с Богом. Уединение позволяет им почувствовать себя любимыми, тем самым помогая открыть в себе неисчерпаемый источник любви ко всему миру.

Представители инстинктивного центра нуждаются во внутреннем спокойствии. Для духовного развития им нужно прекратить бурную деятельность и довериться Богу. Центрирующая молитва усмиряет бьющую через край энергию телесных типов, заставляет их замедлиться и прийти к умеренной и осознанной деятельности.

Молитва для ментального центра

Одной из моих любимых созерцательных практик является игнатианская молитва Испытания совести. Практика заимствована из Духовных упражнений святого Игнатия де Лойолы. Молитва нацелена на осознание неизменной близости Бога. Во многом она противопоставляется молитвам для исповедания и покаяния, призванным очистить совесть молящегося.

Молитва состоит из пяти шагов, способствующих размышлению, помогающих почувствовать приближение Бога в обычных повседневных вещах:

1. Мы начинаем с молитвы о просветлении. Испытание совести начинается с признания присутствия Бога в нашей душе, всезнающего, но продолжающего нас любить.

2. Следом мы переходим к вдумчивой благодарственной молитве. Пуская в свое сердце благодарность, мы открываем свою душу голосу Бога.

3. Далее мы оцениваем события прошедшего дня. Мы обращаемся к воспоминаниям, пытаясь найти в них утешение – момент, воспоминание или событие, позволившее нам почувствовать приближение Бога. Утешение может быть чем-то абсолютно прозаичным, как первая чашка горячего кофе, выпитая за день, или же сентиментальным, как общение с ребенком, наконец, оно может быть чем-то значительным и личным – примирение с другом, замеченные вами признаки духовного роста или ощущение того, что вас любят. Каким бы ни было наше утешение, познав его однажды, мы можем сознательно удерживать его в сознании и слушать, что говорит нам Бог. Этот шаг также дает нам силу отправиться на поиски опустошения – момента, ощущения или события, в котором мы отдалились от любви и присутствия Бога. Это могли быть наши внутренние голоса – стыд, вина, сомнение, сожаление, разочарование или страх, которые мы часто ошибочно принимаем за голос Бога. Обида, нанесенная нам каким-то человеком, вызывает не опустошение, а скорее осуждение по отношению к обидчику, раздражение, которое постоянно вызывает в нас кто-то из членов семьи, указывает на нашу нетерпеливость к нему, болезненное воспоминание, от которого мы никак не можем отделаться – это наша неспособность принять исцеление. Каким бы ни было опустошение, мы должны принять его как приглашение к духовному росту. Отталкивая и подавляя его, мы лишь позволяем ему переполнить и подавить нас.

4. После того как вы определились с тем, что есть для вас утешение и опустошение, самое время выразить раскаяние или печаль. Найдя в себе силы признать опустошение, мы молимся вместе с ним. Для некоторых из нас молитва состоит в угрызениях совести и сожалениях. Для кого-то это сердечное покаяние, печаль, горечь или же просьба отпустить все заботы. Этот шаг позволяет нам довериться Богу, понять, что он больше, чем все наши проблемы, промахи, печали и тревоги.

5. Наконец, мы выражаем твердую надежду на светлое будущее. Мы думаем о том, что завтра нас ждет новый день, который мы проведем в единении с всепрощающим Богом и который принесет нам новые поводы для благодарности, новые утешения и опустошения, и наконец, новые стимулы духовного роста.

Мне нравится, как об этом говорит иезуитский священник отец Деннис Хамм. В своей статье «Поиски Бога: молитва о прошедшем дне» он сравнивает обращение к памяти в молитве с поиском чего-либо. Подобным образом мы ищем ключи в ящике стола, кошельке или рюкзаке, используя руки вместо глаз. Наткнувшись на предмет, который мы ищем, мы сразу же его узнаем, потому что отлично с ним знакомы. Это и есть дар молитвы Испытания совести – она затрагивает нетипичные чувства, чтобы найти или услышать что-то ранее уже найденное и услышанное, но забытое и потерянное по дороге.

Молитва с инстинктивным центром

Почти каждый из нас годами носит в себе чувство вины или стыда, тревоги или беспокойства, огорчения или гнева. И если вы просто сделаете небольшую остановку, закроете глаза, выровняете дыхание (доказано, что всего лишь несколько глубоких медленных вдохов начинают восстанавливать нервную систему) и изучите свое тело на предмет неприятных ощущений, уверен, вы что-нибудь обязательно заметите.

Это могут быть «бабочки» или неприятное ощущение в животе. Может быть, это тянущие боли в груди, заметные при концентрации на дыхании. Может, напряжение в верхней части спины, в плечах или шее. Одни люди замечают едва уловимую боль в челюсти – последствие того, что они скрипят зубами во сне. Другие чувствуют давление в области висков или же постоянно живут с головной болью из-за перенапряжения. Чаще всего эти телесные проявления являются попыткой подсознания привлечь наше внимание к стрессу. И я уверен, что большинство из них напрямую связаны с основным страхом или эмоцией, к которым больше всего расположен Центр Интеллекта каждого типа Эннеаграммы.

У меня, например, периодически возникает болезненный узел под правой лопаткой. Когда я обращаю на него внимание и «прислушиваюсь» к нему, я понимаю, что он появляется, когда я расстроен или зол, из-за невозможности держать ситуацию под контролем.

Молитва-приглашение связана с этими соматическими вспышками в нашем теле. Она заключается в сознательном отпускании мыслей и чувств, поддерживающих наши навязчивые стремления. Эти зависимости в основном вызваны Основным страхом или детское травмой, которые создают петлю из Фиксации и Пороков.

Этой молитвой мы обязаны Мари Мрозовски, одной из создателей Созерцательного подхода. Эта молитва призывает Бога избавить нас от программ для счастья, за которые мы цепляемся, и помочь излечить эмоциональные раны, которые мы годами носим в своем теле.

В процессе молитвы-приглашения мы обращаем внимание на свои чувства, эмоции и мысли наряду с телесными ощущениями, «приглашаем» их, а затем отпускаем.

Если у вас выдался тяжелый день, уделите немного времени покою и тишине, следуя этим простым шагам:

1. Сконцентрируйтесь на чувствах, эмоциях, мыслях, ощущениях и знаках, которые вам подает ваше тело. Полностью погрузитесь в них. Найдите среди них напряжение, боль или давление. Признайте это ощущение.

2. Пригласите Бога «прийти» в ваши чувства, эмоции, мысли и ощущения. Молитесь, прислушиваясь к своему соматическому недомогангию, спросите себя, о чем говорит это неприятное ощущение – о страхе или об утере контроля, о недоверии или о тревоге.

3. Когда сила ощущений и эмоций начнет спадать, отпускайте их, повторяя слова: «Я отпускаю стремление к безопасности/ признанию/контролю», «Я отпускаю желание изменить это чувство/ощущение». Пока вы молитесь, старайтесь почувствовать, что Бог находится рядом с вами.

Цель молитвы-приглашения состоит в углублении связи с Богом. Она дает вам возможность почувствовать в рутине дней Его целительное присутствие и воздействие. Кроме того, она учит вас правильно реагировать на жизненные обстоятельства – без страха, стыда или огорчения.

Регулярно уделяя время этим практикам, вы вскоре заметите, что они стали для вас привычными. Как и любые другие практики, они обладают накопительным эффектом. Регулярная созерцательная молитва, используемая в сочетании с Эннеаграммой, подобно перекрестной тренировке укрепляет духовную мускулатуру, трансформируя все сферы нашей жизни.

Со временем мы замечаем равновесие всех трех Центров Интеллекта. Наше сознание становится ясным, оно не переутомляется и не отвлекается от важных вещей. Эмоции нашего подсознания становятся менее бурными и несдержанными, в них появляется проницательность. Энергия бессознательного, ранее сжатая в тугой, напряженный комок, «расслабляется».

Нет лучшего лекарства от усыпляющих нас зависимостей, чем созерцательная практика.

Однажды осенью я подал заявку на игнатианский выездной семинар молчания, который проводил мой духовный наставник отец Ларри Гиллик. Я уже давно не виделся с ним и чувствовал, что должен это наверстать. Я знал, что мне недостает духовного руководства. Но я полагал, что двухдневный групповой семинар станет адекватной заменой индивидуальному сеансу.

Я подал заявку поздно, буквально за несколько дней до начала семинара, и не хотел говорить об этом отцу Гиллику. Кроме того, я ощущал свою вину за пропуски и надеялся, что смогу проскользнуть на семинар незамеченным. Тем не менее вечером за день до семинара мне позвонил секретарь со словами: «Привет, Крис. Отец Гиллик заметил твое имя в списке участников семинара. Он спрашивает, не сможешь ли ты подвезти его от дома до монастыря и обратно?»

Не в силах скрываться от отца Гиллика, я подумал о том, что дорога в обе стороны занимает примерно полтора часа. Стало быть, ее можно засчитать за сеанс духовного наставничества. И я согласился.

Вечером в пятницу я подъехал к дому общины, в котором жил отец Гиллик, и помог ему загрузить вещи в багажник машины. Когда мы свернули с подъездной дорожки, мой старый GPS‐навигатор (прикрепленный к лобовому стеклу с помощью присоски) сообщил: «Через 150 метров поверните направо!» Немного обескураженно отец Гиллик спросил: «Что это?» «Это мой GPS. Он поможет найти дорогу к монастырю», – ответил я.

«О, это будет интересно», – промолвил он. Довольно интригующее замечание.

Итак, мы продолжили путь. Что было по-настоящему интересно – так это то, что отец Гиллик предлагал изменить маршрут, проложенный навигатором, четыре или пять раз. Он говорил: «Не поворачивай, поезжай прямо. Я знаю короткую дорогу». Его замечания были целесообразны, но удивляли меня до глубины души. Ведь отец Гиллик был незрячим и не мог видеть, где мы находимся, предлагая отклониться от маршрута навигатора.

Действительно, мы прибыли на десять минут раньше, чем обещал навигатор. Просто поразительно!

Выездной семинар оказался как раз тем, что мне было нужно. Отец Гиллик обладает выдающейся способностью говорить о тонких материях простыми словами. Спустя годы я все еще продолжаю постигать мудрость тех сорока восьми часов направленного молчания и молитвы.

Сложив вещи в машину перед отъездом домой, отец Гиллик сказал: «Послушай, нет необходимости включать навигатор, я подскажу дорогу».

Дело вот в чем: бенедиктинский монастырь находится менее чем в ста тридцати километрах от города по более-менее прямой трассе, проходящей через главные улицы и сельские дороги. И все же я не мог себе представить, как это будет выглядеть.

Я помнил первые несколько поворотов и отправился в путь. Когда отец Гиллик опустил стекло со своей стороны, я предложил: «Если вам жарко, я могу включить кондиционер».

«Нет, спасибо. Здесь проходят железнодорожные пути, мне нравится слушать стук колес поездов», – ответил он.

И в тот же момент, я не шучу, поезд Юнион Пасифик промчался мимо, обогнав нас! Я не мог в это поверить. Откуда отец Гиллик узнал об этом?

Через десять минут он заметил: «Скоро мы будем проезжать тракторный завод. Не мог бы ты рассказать мне, что происходит на их площадке сегодня?» Я посмотрел вперед, и, разумеется, увидел завод. Невероятно!

Еще через 25–30 километров отец Гиллик сказал: «Скоро мы будем проезжать под мостом. Поверни на съезд сразу за ним, это более короткий путь». И едва эти слова слетели с его губ, как мы действительно проехали под маленьким мостом.

Следуя указаниям моего спутника, через некоторое время я остановил машину у двери его дома. Я не мог поверить в происходящее, сложно описать, насколько сюрреалистичной была эта поездка.

Когда я подъехал к нашему загородному домику из коричневого кирпича, Филина вышла меня встретить. «Как прошел семинар?» – спросила она.

Как прошел семинар? Я ответил: «Ты хочешь спросить, как прошла поездка домой?» Она удивленно посмотрела на меня, и я рассказал ей о произошедшем.

Я часто думаю об этой полуторачасовой поездке как о метафоре духовного путешествия. Погружаясь в созерцательную практику, используя стратегию и предназначение молитвы для духовного роста, мы становимся немного другими. Мы находим новые пути «домой».

Разумеется, обычный путь вполне подойдет, справиться с работой привычным способом не составляет никакого труда. Но когда мы проводим работу над собой, силясь пробудиться, объединить раздробленные фрагменты нашей личности, избавиться от мифов о своем Эго и познать правду о том, кто мы такие на самом деле, духовный рост не заставит себя ждать.

Эннеаграмма – один из самых эффективных спутников созерцательной практики. Это священная карта, показывающая нам новые маршруты, позволяющие увидеть то, чего мы не видели. Она указывает нам новый путь для возвращения «домой».