Научные рецензенты:

д-р филол. наук, профессор Е. Б. Бесолова;

д-р ист. наук А. А. Туаллагов

Предки современных осетин, аланы, впервые упоминаются в письменных источниках в середине I в.

К середине II в. аланы осваивают территории Северного Кавказа, прежде всего его центральные и восточные районы. В условиях тесного взаимодействия с другими местными этносами в регионе впоследствии происходит становление Аланского государства.

Аланы контролировали значительную часть предгорий и горных районов Центрального Кавказа — около 450 км с запада на восток и до 120 км с севера на юг[1]. Алания освободилась от политического влияния Хазарского каганата и примерно три столетия (со второй половины X в.) была независимой, но в XIII в. монгольское нашествие уничтожило ее как государство.

В XIII в. населению Алании пришлось уйти в горы, в труднодоступные ущелья. На северных склонах Центрального Кавказа образовались обладавшие самоуправлением Алагирское, Куртатинское, Тагаурское и Дигорское общества осетин, а множество мелких обществ на южных склонах подпали под власть грузинских князей. Часть осетин-алан[2] отправилась искать убежища в Монголии и Восточной Европе, там наибольшее число потомков алан осело в Венгрии и получило собственное наименование — ясы. Другая часть ушла на службу монгольской империи Юань в Китай. Ее потомки представлены в субэтническом подразделении монголов — асуд.

В результате нашествия монголов и установления их контроля над равнинными и предгорными районами Северного Кавказа свободными остались только горные аланы. В начале XIV в. при хане Узбеке[3] на реке Терек был построен город Верхний Джулат. Тамерлан[4], придя в эти края в 1395 г., в состоявшейся неподалеку битве разгромил войска хана Тохтамыша, и Верхний Джулат был разрушен.

Тимур и Тохтамыш[5] бились за контроль над важнейшими торговыми путями в Индию, Китай и Южную Азию, проходившими по Северному Кавказу. Кроме того, Тимур вел свои походы под знаменем джихада, беспощадно уничтожая неисламское население.

Аланы отчаянно сражались против Тимура, и над Дигорией (в широком смысле Северной Осетией) лился кровавый дождь: земли были разорены и разграблены; воины гибли, а захватчики угоняли в плен их семьи — степь вымерла.

В исторической песне «Задалески Нана»[6] описано, как одна мужественная женщина увела в горы детей Дигории и беглецы укрывались в пещере около села Задалеск, пока не минула опасность. Песня свидетельствует о несомненной исторической и генетической алано-осетинской преемственности.

^{Один из проектов памятника Задалески Нана, представленный на конкурс.}

^{Александр Кануков, 2021, из личного архива}

О завоевательных походах Тимура 1395 г. мы знаем в основном из двух персидских летописей Низам ад-Динома Абд-ал-вази Шами (Шами) и Шарафа ад-Дин Али Йазди. Оба исторических документа называются «Зафар-наме» («Книга побед»)[8]^, [9] и переведены двумя именитыми востоковедами — сначала В. Г. Тизенгаузеном (1825–1902), а затем А. А. Ахмедовым (1963–2024).

Для укрывшихся в горах алан-осетин почти на два столетия (с XV до начала XVIII в.) наступило время, называемое Темными веками. Письменных свидетельств об этом периоде мало, а в устном фольклоре события датируются, как правило, очень приблизительно.

Мы знаем, что аланы в этот период не были полностью изолированы от мира: через Осетию изредка проходили посольства России в Грузию. Так, в 1587 г. через Тагаурское общество в Грузию проследовало посольство Родиона Биркина, в сентябре 1589 г. по этому же пути прошло посольство Семена Звенигородского, а в августе 1604 г. — посольство М. Татищева[10]. Именно к этому году относятся наши самые ранние сведения о мифологии осетин — тогда русские послы Михаил Татищев и дьяк Андрей Иванов прошли в Грузию через Дарьяльский проход[11]. В 1650 г. через Дигорское ущелье в Имеретию проследовали Никифор Толочанов и дьяк Алексей Ивлев, и они тоже оставили нам ценные, хотя и весьма скудные сведения о местном населении[12].

Аланы-осетины жили в горах достаточно обособленно вплоть до XVIII в., но грузинские цари знали, что могут рассчитывать на северных соседей. Как пишет известный историк Г. Д. Тогошвили, в частности, «в период углубления политического распада феодальной Грузии (вторая половина XV в.) грузинские цари, с целью приостановления процесса распада и восстановления целостности страны, неоднократно обращались к помощи кавказских горцев, в том числе и в первую очередь осетин»[13].

Формирование русско-осетинских отношений началось в середине XVIII в. Решением российского правительства при участии грузинского духовенства на Кавказе была создана Осетинская духовная комиссия. Она начала работу в 1745 г. в Кизляре (ныне Дагестан), потом была переведена в Моздок (сейчас Северная Осетия) и еще позже — в Тифлис (современный Тбилиси).

В 1749 г. из горного аула Зарамаг в столицу отправилось осетинское посольство. Оно прибыло в Петербург в 1750-м и два года активно обсуждало с Коллегией иностранных дел, Сенатом и Синодом русско-осетинские отношения.

В горах мало земли, пригодной для обработки, и Осетинская духовная комиссия способствовала переселению осетин из горных районов в прилегающие к ним степи — так там появились новые поселения. В 1774 г. Осетия вошла в состав России, и это способствовало еще более интенсивному возвращению горцев на равнины.

Правительство всячески приветствовало такое перемещение: «поселенные при Моздоке» получали таможенные привилегии; переселенцам предоставляли денежные ссуды, материалы для постройки домов и медицинскую помощь. На протяжении всего XIX в. решившим перебраться на равнину осетинам выделяли земельные участки и проводили землеустроительные работы. Ради того, чтобы передать наделы переселенцам, земли местных феодалов иногда специально объявляли казенными.

Как пишет историк З. В. Канукова, «…31 марта 1860 г. император Александр II одобрил идею А. И. Барятинского[14] и подписал Указ Правительствующего Сената о преобразовании крепости Владикавказ в город. <…> Император утвердил Положение об управлении городом Владикавказом и штат его управления, составленные наместником и рассмотренные Кавказским комитетом»[15].

Все это были «мероприятия в рамках продуманного плана», который утвердил лично А. П. Ермолов[16] — командующий российской армией на Кавказе. Государству были необходимы спокойные земледельцы, а не живущие сами по себе воинственные горцы; кроме того, страна нуждалась в защите южных рубежей.

После отставки Ермолова переселение осетин на равнину продолжилось. Следующий век только усилил миграцию народов, бурный 1917 г. затронул и осетин: их массовое переселение на равнины продолжилось.

^{Открытка с изображением осетина в национальной одежде, 1915.}

^{Из фондов ГБУК Национальный музей Республики Северная Осетия — Алания}

Сегодня осетины составляют основное население Республики Северная Осетия — Алания; значительные по численности осетинские общины есть в российских Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Ставропольском и Краснодарском краях, Подмосковье, Москве и Санкт-Петербурге. Также более 160 лет осетины проживают на территории Турции. Из-за множества исторических перипетий у осетинского народа сформировался уникальный жизненный уклад. Проживавшие на равнинах занимались в основном земледелием — выращивали пшеницу, кукурузу, ячмень и просо. В горах же главным занятием было животноводство — разведение овец и крупного рогатого скота.

Первоначально письменность в Алании возникла на основе греческого алфавита в период активного распространения христианства. Алано-осетинские письменные источники: Зеленчукская надпись XI–XII вв. на могильной плите и аланские маргиналии на греческой литургической рукописи (XIV или XV в., пометки на полях рукописи для богослужения) — позволяют заключить, что в тот период у аланов была своя уникальная письменность, основанная на греческом алфавите. До начала XV в. осетины использовали византийско-греческую графику, а в XIX в. на основе русского алфавита была создана письменность на осетинском языке. Образцы аланского языка представлены в эпилоге «Теогонии», созданной в 1140-е гг. Иоанном Цецем, и в Ясском глоссарии из Венгрии, возможно представляющем собой копию несохранившегося автографа, составленного несколько позднее 12 января 1422 г. По мнению специалистов, они надежно свидетельствуют о прямом генетическом родстве аланского языка с современным осетинским языком.

^{Зеленчукская надпись. Рисунок Д. Струкова, 1888.}

^{Wikimedia Commons}

По вероисповеданию больше половины осетин являются православными христианами, примерно 15% — мусульманами суннитского толка; всего же на территории Северной Осетии сегодня действуют общины более чем полутора десятков конфессий. У осетин принято уважать иноверцев. Случается, каждый член семьи исповедует свою религию, и это не вызывает ссор и вражды.

Весь осетинский народ объединяют традиционные мифо-религиозные представления осетин-алан, пронизывающие осетинский фольклор — от малых жанров до нартовского эпоса[17]. Согласно традиционным мифо-религиозным представлениям осетин-алан, миром управляет единый Бог-творец Стыр Хуыцау (с осетинского — Великий Творец). Сегодня его имя слышится в большинстве ежедневных вежливых осетинских пожеланий.

Небесные покровители в традиционной осетинской религии имеют обыкновение показываться: верящие их видят и слышат. Общение с небесным покровителем считается состоявшимся, если после произнесения просьбы-молитвы появилась обратная связь — в виде сна, знака, конкретной помощи или наказания обидчика.

Великому Творцу Хуыцау подчинены разнообразные духовные сущности: один покровитель отвечает за урожай, другой — за домашний скот, третий — за диких животных и удачу на охоте, четвертый — за мед… По обязанностям и назначению они похожи на богов древних греков или славян, но осетины никогда не называют их богами. Среди покровителей есть и ответственные за несчастья, но осетины не говорят, что они злые или что они представляют дьявола.

Крупнейший исследователь осетинского языка и фольклора В. Ф. Миллер (1848–1913) разделял покровителей осетинского пантеона на главных и второстепенных и выделял в этой мифолого-религиозной системе следующие разделы:

1. Верования в высших духов (святых).

2. Осетинские святыни.

3. Празднества календарные, общественные.

4. Домашние обряды.

5. Предания о небесных светилах[18].

Государственная христианизация Алании произошла в 914 г. «При активном содействии абхазского царя Георгия… Алания приняла православное христианство, являющееся восточной ветвью этой мировой религии. Была создана самостоятельная Аланская архиепископия, позднее митрополия»[19].

Иконография образов небесных покровителей разнообразна, но все они, кроме Хуыцау, антропоморфны: их облик, оружие, средства передвижения, жилища описываются по образу и подобию людей[20].

Хуыцау похож на человека только в новеллистических сказках, а вне фольклора незрим: он Бог, который находится на небесах и недоступен для людей.

^{Монета Банка России «1100-летие крещения Алании» из серии «Исторические события», 2022.}

^{Банк России / Wikimedia Commons}

Основные покровители у осетин

Уацилла — покровитель земледелия, громовержец, отождествляется со святым Ильей.

Уастырджи или Уаскерги — покровитель мужчин, отождествляется со святым Георгием.

Тутыр — покровитель волков, отождествляется со святым Феодором Тироном.

Фæлвара — покровитель мелкого рогатого домашнего скота, отождествляется со святыми Флором и Лавром.

Æвсати — покровитель диких зверей, отождествляется со святым Евстафием.

Сафа — покровитель очажной цепи, отождествляется со святым Саввой Освященным.

Донбеттыр — хозяин водного мира, отождествляется с апостолом Петром.

Аларды — насылающий оспу и глазные болезни, отождествляется с Иоанном Крестителем.

Мады Майрæм — покровительница женщин, отождествляется с Богородицей.

Хетæджы дзуар («покровитель Хетага») — оберегает путников и воинов.

Кроме основных, в осетинской мифологии существуют и локальные покровители — дзуары. Они в некоторой степени схожи с христианскими ангелами-хранителями и могут отвечать за какие-то жизненные ситуации.

Локальные покровители — дзуары

Сау дзуар («Черный покровитель») — оберегает леса от пожаров и самовольных порубщиков.

Сау барæджы дзуар («покровитель Черного всадника») — оберегает воров и разбойников.

Æфцæджы дзуар («покровитель перевала») — отвечает за ущелья и горные перевалы.

Хъилы дзуар («покровитель шеста») — оберегает невестку и молодую семью.

Губыны дзуар («покровитель живота») — делает живот всегда сытым.

Сæры зæд («покровитель головы») — непременный атрибут свадебного обряда: украшенный рогами домашних животных священный столб, находящийся в западном углу, на женской половине дома жениха (по Б. П. Гатиеву).

Ангелы-хранители жителей некоторых селений

Ног дзуар («новый покровитель») — оберегает жителей селения Кани (Верхний Кани) близ Даргавского ущелья.

Фыры дзуар («святой барана») — покровитель жителей селения Фаснал у Дигорского ущелья.

Нæлы дзуар («святой самца») — покровитель селения Даргавс в Даргавском ущелье и много других.

Покровителям, помимо молитв, также посвящаются обрядовые песни[21].

Этногенез осетин как потомков алан иллюстрирует сложность формирования их самостоятельной общности. Осетины испытали кавказское влияние, но сохранили скифо-сармато-аланские традиции, аланский язык и мифологию.

^{Макет святилища «Майрамы дзуар». Фотография неизвестного автора, XX в.}

^{Из фондов ГБУК Национальный музей Республики Северная Осетия — Алания}

Современный осетинский язык является единственным живым представителем северо-восточной подгруппы иранских языков и принадлежит к североиранской группе индоевропейской языковой семьи. Осетинский язык включает в себя два основных диалекта: дигорский и иронский. Первый распространен на западе Северной Осетии и в Кабардино-Балкарии. Второй — на оставшейся части Северной и в Южной Осетии, в Грузии, Карачаево-Черкесии. (Некоторые ученые выделяют и третий — кударо-джавский — диалект, но он по фонетическим, морфологическим и лексическим признакам схож с иронским, поэтому большинство исследователей относят кударо-джавский к нему.) Среди осетинских диалектов есть также мертвый язык (вроде латыни или древнегреческого): на ясском диалекте когда-то говорили осетины, переселившиеся в XIII в. в Венгрию. В целом среди «осетиноговорящих» более распространен иронский диалект.

В разных местностях осетинский язык представлен говорами, при классификации которых обычно следуют территориальному принципу. Среди основных говоров иронского диалекта выделяют североиронские (алагирский, куртатинский) и югоосетинские (рокский и ксанский). В качестве переходных на севере признают уаллагкомский, сложившийся в результате переселения части осетин-иронцев в Дигорию, а на юге — ванельский и гудисский подговоры[22].

В Южной Осетии выделяют двальский (он же кударский, джавский или кударо-джавский), ксанский и рокский говоры иронского диалекта, а также гудисский и ванельский подговоры[23]. Двальский говор является основным по числу носителей, и некоторые исследователи считают его отдельным диалектом. В речи жителей Южной Осетии есть грузинские заимствования, тогда как в речи северных осетин используются слова русского языка. В специальной литературе описано более дробное языковое деление, однако в городах и крупных селениях различия говоров постепенно стираются.

Дигорский и иронский диалекты осетинского языка считаются равноправными, и в настоящее время они оба используются в образовании, литературе, культурных учреждениях и СМИ (радио, телевидение, периодика).

Иронский в 1924 г. стал основой литературного осетинского языка[24].

Дигорский и иронский диалекты различаются фонетикой и лексикой, в меньшей степени — морфологией (не совпадают система падежей и продуктивные словообразовательные суффиксы).

По данным переписи 2010 г., в России осетинским языком владеют более 450 тысяч чел., а в качестве родного его назвали 92,6% осетин[25].

Жители Северной и Южной Осетии героически сражались с врагом в годы Великой Отечественной войны. Как пишет Т. Т. Худалов, «за шесть месяцев 1941 года из Осетии на фронт было отправлено 40 216 солдат, сержантов и офицеров, а в 1942 году — еще 31 557 человек. <…> Всего же на фронтах Великой Отечественной войны… сражалось 83 944 граждан Северной Осетии — представителей 60 наций и народностей. А вместе с бойцами бригад народного ополчения, истребительных батальонов и партизанских отрядов количество участников вооруженной борьбы с фашизмом составило 89 024 человека»[26].

^{Дзуары лаг (жрец) святилища Реком Хазби Басиев. Фотография И. Щеблыкина, 1936.}

^{Из фондов ГБУК Национальный музей Республики Северная Осетия — Алания}

Из них не вернулись домой более 45 500 сыновей и дочерей Осетии. Каждый второй ушедший на фронт погиб на полях сражений.

Командование высоко оценило ратный подвиг уроженцев Северной Осетии: 72 доблестных сына республики были удостоены высшей государственной награды — звания Героя Советского Союза. Особо отличились два героя: Исса Александрович Плиев и генерал-майор Иван Иванович Фесин, которым это почетное звание было присвоено дважды. Среди воинов-осетин девять человек стали полными кавалерами ордена Славы. Общее число награжденных орденами и медалями за мужество и самоотверженность превысило 60 тысяч человек.

В годы Великой Отечественной войны более 8000 женщин Северной Осетии внесли свой вклад в победу. Они сражались на фронтах, трудились в госпиталях, на производстве, в колхозах и санитарных поездах, преодолевая тяжелейшие испытания с честью. Но ничто не могло сравниться с горем матерей, потерявших на войне своих сыновей. Так, семь братьев Газдановых из села Дзуарикау и семь братьев Кобегкаевых из села Донифарс пали на полях сражений. Семьи Хестановых (село Хаталдон) и Темировых (село Чикола) потеряли по шестеро сыновей. Пятеро детей Токаевых из села Чикола не вернулись домой. Пятерых сыновей потеряли также семьи Каллаговых, Гуриевых и Тургиевых (село Кадгарон), Бясовых и Балоевых (село Сурх-Дигора), Сеоевых (станица Черноярская), Дзоблаевых (село Дигора), Тахоховых (село Хумалаг), Бароевых и Басаевых (село Эльхотово), Вазаговых (село Дур-Дур), Дигуровых (село Дарг-Кох), Кесаевых (город Алагир), Дзебоевых (село Даргавс)[27].

Осетины — уникальный народ среди нескольких десятков кавказских этносов (их, по разным оценкам, от 50 до 62): современный осетинский язык единственный в этом регионе принадлежит североиранской группе индоевропейской языковой семьи и является одним из двух живых представителей северо-восточной подгруппы иранских языков.

История современного осетинского народа насчитывает около двух тысяч лет, первые упоминания аланов датируются серединой I в.

Из-за множества соседей, из-за часто и вынужденно меняющихся обстоятельств и условий жизни у осетин сформировался уникальный уклад, разный у равнинного и горного населения (на равнинах осетины занимались в основном земледелием, а в горах — скотоводством). Осетины испытали кавказское влияние, но сохранили скифо-сармато-аланские традиции и аланский язык.

^{Табун лошадей в горах Осетии.}

^{Madina15 / Shutterstock}

Имеющиеся в нашем распоряжении письменные исторические памятники свидетельствуют, что уже в конце IX в. (когда распространялось христианство) в государстве Алания была письменность на основе греческого алфавита. Затем (до начала XV в.) осетины использовали византийско-греческую графику, а в XIX в. на основе русского алфавита была создана письменность на осетинском языке.

Сегодня осетинский язык имеет два основных диалекта — иронский (основа литературного языка) и дигорский; в разных местностях распространены разнообразные говоры, различия между которыми постепенно стираются.

Весь осетинский народ (независимо от вероисповедания) сегодня объединяют традиционные мифо-религиозные представления и верования, которые древние аланы исповедовали еще до принятия христианства. Любая мифология порождается жизнью и естественным образом соотносится с реальным пространством, наделяя его сакральным смыслом. Даже в достоверной несказочной прозе окружающий мир осмысливается через миф, который выступает инструментом познания. Анализ осетинского фольклора (текстов волшебных сказок и других жанров) позволяет заключить, что в нем центрами сакрального пространства являются различные и неожиданные объекты — молочное озеро, башня, коновязь и другие.

На эволюцию осетинской мифологии повлияли распространенные в регионе мировые религии (христианство и ислам) и эпические произведения разных народов Кавказа. У абхазов, абазинов, убыхов, адыгейцев, кабардинцев, черкесов, карачаевцев, балкарцев, чеченцев, ингушей есть собственные истории о богатырях-нартах; ученые-нартоведы прослеживают распространенные сюжеты до скифо-сарматской мифологии и народов Восточной и Западной Европы, примерно датируя первые сказания скифо-сарматским и аланским периодами[363]: «Эпос сохранялся на Западном и Центральном Северном Кавказе в облике адыгской и осетинской версий благодаря значительному числу осевших на Кавказе носителей начального ядра эпоса, то есть индоевропейцев (древнеевропейцев и индоариев) в III тыс. до н. э.»[364]. То есть на формирование сходных сюжетов в фольклоре народов Кавказа повлияла именно скифо-сармато-алано-осетинская мифология.

Авсург (æвсургъ) — мифический конь особой породы.

Алдар (æлдар) — феодал, господин, владыка.

Альчики (хъултæ) — надпяточные кости животных для игры или магических ритуалов.

Артадзыхон (æртæдзыхон) / сафсат (сæфсат) — треугольный ритуальный пирог.

Артхурон (æртхурон) — ритуальный новогодний пирог, в котором запекают мелкие предметы — предсказания событий наступающего года.

Балц (балц) — путешествие за добычей, военный поход.

Башлык (башылыхъхъ) — головной убор в виде теплого капюшона.

Дзуар (дзуар) — небожитель, святой-покровитель; также святилище, место поклонения небесным покровителям (рощи, ущелья, пещеры, горы, старинные постройки, дольмены и даже камни; обозначение места силы).

Ердо (ердо) — светодымовое отверстие в традиционном жилище осетин.

Еугуппары (еугуыппартæ) — великаны, созданные для борьбы с человеком в эпосе о Царциатах.

Зэды, дуаги (зæдтæ, дауджытæ) — небесные духовные существа.

Кадаг (кадæг) — эпическое сказание (прежде всего в «Нартиаде»), исполняемое в инструментальном сопровождении, в основном двенадцатиструнной арфы (дыууадæстæнон) или двухструнной скрипки (хъисын фæндыр).

Калым (ирæд) — плата жениха за невесту ее родственникам.

Кувд (куывд) — пир-моление.

Кулбадаг ус / касибадаг оса (къулбадæг ус / кæсибадæг уосæ) — колдунья.

Мысайнаг (мысайнаг) — ритуальное приношение.

Нана (нана) — мама, бабушка, пожилая женщина (в зависимости от контекста).

Нывонд (нывонд) — жертвенное животное.

Уаиг (уæиг) — сказочный великан.

Фандаггаг (фæндаггаг) — провизия в дорогу.

Фарн (фарн) — небесная благодать.

Фынг / финга (фынг / фингæ) — небольшой низкий трехногий столик для ритуальных пирогов.

Хурджин (хордзен) — традиционная восточная сумка, состоящая из двух мешков.

Хуртуан (хуртуан) — место, где рассыпано зерно для просушки на солнце.

Хъарганаг (хъæргæнæг) — вестник печали, сообщающий о смерти.

Хъарагганаг (хъарæггæнæг) — плакальщица на похоронах.

Абаев В. И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература. Владикавказ: Ир, 1990.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. I. М., Л.: Наука, 1958.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. II. М., Л.: Наука, 1973.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. III. М., Л.: Наука, 1979.

Адоньева С. Б. Сказочный текст и традиционная культура. СПб.: Санкт-Петербургский ун-т, 2000.

Алемань А. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. М.: Менеджер, 2003.

Бесолова Е. Б. Язык обрядового фольклора: специфика мышления и концептуализация символов: монография. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2015.

Бзаров Р. С. История в осетинском предании: сюжет о Чермене. Владикавказ: Ир, 1993.

Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М.: Мысль, 1983.

Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989.

Вирсаладзе Е. Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М.: Наука, 1976.

Гацалова Л. Б. Большой русско-осетинский словарь. Владикавказ: СОИГСИ, 2011.

Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987.

Гутнов Ф. Х. Генеалогические предания осетин как исторический источник. Орджоникидзе: Ир, 1989.

Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М.: Наука, 1976.

Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. М.: Наука, 1990.

Забияко А. П. Категория святости. М.: Гардарика, 1998.

Иванчик А. И. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII–VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история. М.; Берлин: Палеограф, 2005.

Исаев М. И. Дигорский диалект осетинского языка. Фонетика. Морфология. М.: Наука, 1966.

Йеттмар К. Религии Гиндукуша. М.: Наука, 1986.

Канукова З. В. Старый Владикавказ. Историко-этнографическое исследование. Изд. 2-е. Владикавказ: Иристон, 2002.

Керцева Г. В. (Вольная Г. В.), Сокаева Д. В. К этнокультурной интерпретации образа лягушки / черепахи в зооморфном искусстве поздней бронзы раннего железного века Кавказа // Материалы XV международного научного семинара «Интеграция археологических и этнографических исследований», посвященного 175-летию со дня рождения Эдуарда Бернетта Тайлора и 160-летию со дня рождения Федора Ивановича Волка (Волкова). Омск; Одесса: Наука, Изд-во ОмГУ, 2007.

Кляус В. Л. Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов восточных и южных славян. М.: Наследие, 1997.

Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки: происхождение образа. СПб., М.: Центр гуманитарных инициатив, 2005.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Владикавказ: СОИГИ, 1992 (репринтное изд.).

Миллер В. Ф. Фольклор народов Северного Кавказа: тексты и исследования / сост., вступ. ст., коммент., библиогр. указ. А. И. Алиевой. М.: Наука, 2008.

Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991.

Осетинская этнографическая энциклопедия. Владикавказ: Проект-Пресс, 2013.

Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2003.

Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Петербургское востоковедение, 2003.

Пылаев М. А. Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии XX века. М.: РГГУ, 2017.

Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры. М.: Наука, 1985.

Салагаева З. М. От Нузальской надписи к роману. Орджоникидзе: Ир, 1984.

Салбиев Т. К. В поисках создателя: мифология и традиционная культура осетин. М.: СЕМ, 2013.

Семенов Л. П. Татартупский минарет. Дзауджикау: Государственное издательствово Северной Осетии, АССР, 1947.

Сокаева Д. В. Указатель осетинских волшебных сказок по системе Аарне — Андреева. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2004.

Сокаева Д. В. Легенды и предания осетин: контекст традиции. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2010.

Сокаева Д. В. Сакральные персонажи фольклорной прозы осетин. Генезис, семантика, этнографический контекст. М.: Наука, 2021.

Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л.: Наука, 1976.

Страбон. География. М.: Ладомир, 1994.

Таказов Ф. М. Мифологические архетипы модели мира в осетинской космогонии. Владикавказ: СОИГСИ РАН и РСО-А, 2014.

Тменов В. Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. Орджоникидзе: Ир, 1984.

Тменов В. Х. Зодчество средневековой Осетии. Владикавказ: СОИГИ, 1996.

Топорков А. Л. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л.: Наука, 1989.

Туаллагов А. А. Всеволод Федорович Миллер и осетиноведение. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2010.

Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.: Эксмо, 2006.

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997.

Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М.: Восточная литература, 1998.

Хетагуров К. Моя любовь — Кавказ. Стихотворения. Ставрополь. М.: Литературный фонд России, 1999.

Хетагуров К. Особа (этнографический очерк). Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2012.

Цховребова З. Д. Топонимия Южной Осетии: словарь: в 3 т. М.: Наука, 2013.

Чибиров Л. А. Традиционная духовная культура осетин. М.: РОССПЭН, 2008.

Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Л.: Наука, 1986.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999.

Элиаде М. История веры и религиозных идей (трилогия). М.: Акад. проект, 2014.

Энциклопедия осетинской «Нартиады»: в 3 т. Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2022–2023.

АА — Андреев Н. П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л.: Изд-во Гос. РГО, 1929.

Б–1 — Ирон адæмы аргъæуттæ / cост. А. Бязыров. Сталинир, 1959. Т. 1. (Осетинские народные сказки).

д. — дело.

ДДОЯ — Исаев М. И. Дигорский диалект осетинского языка. М., 1966.

диг. д. — дигорский диалект.

зап. — записал.

ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А — Издательско-полиграфический центр СОИГСИ ВНЦ РАН и Республики Северная Осетия — Алания.

ир. д. — иронский диалект.

исп. — исполнил.

л. — лист.

МАИАСП — Материалы по археологии и истории античного и средневекового Причерноморья.

«МД» — журнал «Мах дуг».

НА СОИГСИ — Научный архив Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева ВНЦ РАН.

ОНС — Осетинские народные сказки / cост. Г. А. Дзагуров. М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1973 (серия «Сказки и мифы народов Востока»).

оп. — опись.

п. — папка.

ПНТО — Памятники народного творчества осетин.

ПНТО 2 — Памятники народного творчества осетин. Вып. 2. Дигорское народное творчество в записи М. Гарданти / предисл., пер. на рус. яз. и прим. Гр. А. Дзагурова. Владикавказ, 1927.

РГО — Русское географическое общество.

РИО СОИГСИ — Редакционно-издательский отдел СОИГСИ.

СОГУ — Северо-Осетинский государственный университет им. К. Л. Хетагурова.

СОИГИ — Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований.

СОИГСИ ВНЦ РАН — Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева — филиал Федерального государственного бюджетного учреждения науки Федерального научного центра Владикавказский научный центр РАН.

СУС — Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / сост.: Л. Г. Бараг, И. П. Березовский, К. П. Кабашников, Н. В. Новиков. Л.: Наука, 1979.

«ТВ» — газета «Терские ведомости».

УОВС — Сокаева Д. В. Указатель осетинских волшебных сказок (по системе Аарне — Андреева). Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2004; Сокаева Д. В. Указатель осетинских волшебных сказок (по системе Аарне — Андреева). Сайт «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика». 2007.

ф. — фонд.

ф. ф. — фонд фольклора.

ХИФ — Хуссар Ирыстоны фольклор (Фольклор Юго-Осетии). Сталинир, 1936.

ХИАУ 2 — Хуссар Ирыстоны адæмон уацмыстæ (Произведения устного народного творчества Южной Осетии). Т. 2. Сказания о даредзанах, мифы и местные предания / предисл. и прим. А. Тибилова. Цхинвал: Хурзарин, 1929.

ХИАУ 3 — Хуссар Ирыстоны адæмон уацмыстæ (Произведения устного народного творчества Южной Осетии). Т. 3. Сказки. Пословицы и др. / предисл. и прим. А. Тибилова. Цхинвал: Хурзарин, 1931.

ATUA— The Types of International Folktales. A Classification and Bibliography. Based on the System of Anfti Aarne and Stitft Thompson by Hans — Jorg Uthеr. Part 1–3. Helsinki, 2004 (FF Communications. Vol. CXXXIH. № 284–286); 619 p.; 536 p.; 285 p.

ICANAS — International Congress of Asian and North African Studies.

Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/kultura-letter

Примерно площадь современной Новгородской области РФ. Прим. ред.

М. А. Штудинером в «Словаре трудностей русского языка для работников СМИ. Ударение, произношение, грамматические формы» (М.: Словари ХХI века, 2017. 592 с.) закреплена форма с окончанием — ов (аланов), однако в академической среде допускается написание с нулевым окончанием. Прим. ред.

Узбек-хан (ок. 1283–1341) — хан Золотой Орды (с 1313), в правление которого она достигла наивысшего могущества. Прим. ред.

Тамерлан (Тимур) (1336–1405) — тюрко-монгольский завоеватель, основатель империи Тимуридов на территории Персии, Месопотамии, Хорасана, Северной Индии и Центральной Азии. Прим. ред.

Тохтамыш (ум. 1406) — хан Золотой Орды (1380–1395) из династии Чингисидов (потомков Чингисхана). Прим. ред.

Задалески Нана — легендарная спасительница аланского народа («нана» по-осетински «бабушка»). В XIV в., во время нашествия орд Тамерлана, она собрала и увела в горы детей. Самый ранний вариант песни «Задалески Нана» записан в 1894 г.; сейчас в с. Нижний Задалеск есть дом-музей Задалески Нана. Прим. ред.

Задалески Нана (песня). Пер. Муссы Хакима. Цит. по: Сокаева Д. В., Калоева З. Ю. Задалески Нана: архетипическая универсалия «спасительница народа» в осетинском фольклоре // KAVKAZ-FORUM. 2025. Вып. 23 (30). С. 44–57. DOI: 10.46698/VNC.2025.30.23.003.

Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. URL: https://vostlit.info/Texts/rus3/Serefeddin/frametext1.htm/.

Шараф ад-Дин Али Йазди. Зафар-наме. Ташкент: San’at, 2008. URL: https://djvu.online/file/GXbG8kYhpYnFN?ysclid=miivejjy29446823460.

Гутнов Ф. Х. Северный Кавказ в статейных списках конца XVI — середины XVII в. // Известия СОИГСИ. 2015. № 16 (55). С. 5–18. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/severnyy-kavkaz-v-stateynyh-spiskah-kontsa-xvi-serediny-xvii-v.

Таказов Ф. М. Источники осетинской мифологии // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2–2. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=22942.

Таказов Ф. М. Источники осетинской мифологии // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2–2. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=22942.

Тогошвили Г. Д. Избранные труды по кавказоведению. Т. 1. Владикавказ: Ир, 2012. С. 226.

На этот момент князь Александр Иванович Барятинский — главнокомандующий Кавказской армией, наместник на Кавказе. Прим. авт.

Канукова З. В. Старый Владикавказ. Историко-этнографическое исследование. 2-е изд. Владикавказ: Иристон, 2002. С. 24.

Алексей Петрович Ермолов (1777–1861) — военный и государственный деятель Российской империи; главноуправляющий гражданской частью и пограничными делами в Грузии, Астраханской и Кавказской губерниях; командующий Отдельным Кавказским корпусом (1816–1827). Прим. ред.

Нартовский эпос, «Нартиада», — героический эпос осетин и других народов Кавказа. Прим. ред.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Репринт. изд. Владикавказ: СОИГИ, 1992. С. 423. URL: https://ironau.ru/miller-et.html.

Кузнецов В. А., Чибиров Л. А. К вопросу о христианизации Алании // Известия СОИГСИ. 2023. Вып. 47 (86). С. 5–17. DOI: 10.46698/VNC.2023.86.47.006. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-hristianizatsii-alanii?ysclid=mi7c51d418939635478.

Кулумбегов Р. П. Пантеон // Энциклопедия осетинской «Нартиады». Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2023.

Дзлиева Д. М. Динамика исторического развития свадебного музыкального фольклора осетин. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014.

Камболов Т. Т. К вопросу о говорах и диалектах осетинского языка // Дарьял. 2002. № 1. URL: https://www.darial-online.ru/material/2002_1-kambol/.

Камболов Т. Т. К вопросу о говорах и диалектах осетинского языка // Дарьял. 2002. № 1. URL: https://www.darial-online.ru/material/2002_1-kambol/.

Осетинский язык. URL: https://minlang.iling-ran.ru/lang/osetinskiy-yazyk.

Осетинский язык. URL: https://minlang.iling-ran.ru/lang/osetinskiy-yazyk.

Худалов Т. Т. В тылу врага. 2-е изд., доп. Орджоникидзе: Ир, 1980. С. 7; Он же. Северная Осетия в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Владикавказ: СОИГИ, 1992. С. 19.

Худалов Т. Т. В тылу врага. 2-е изд., доп. Орджоникидзе: Ир, 1980. С. 7; Он же. Северная Осетия в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Владикавказ: СОИГИ, 1992. С. 263.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. II (L — R). Л.: Наука. Ленинград. отд-е, 1973. С. 208.

Газданова В. С. Мысайнаг // Газданова В. С. Золотой дождь. Исследования по традиционной культуре осетин. Владикавказ: РИО СОИГСИ, 2007. С. 252.

Рахно К. Ю. Осетинско-ногайские фольклорные параллели // Ногайцы: XXI век. История. Язык. Культура. От истоков — к грядущему. Черкесск: Федеральная национально-культурная автономия ногайцев России «Ногай Эл», Карачаево-Черкесский государственный университет им. У. Д. Алиева, Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований при правительстве КЧР, 2014. С. 320–323.

Фрик (ок. 1234–1315) — армянский поэт, настоящее имя неизвестно. Прим. ред.

Геродот. История. Книга первая. Клио. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1269001000&ysclid=mlvax4mpvx845619519#2.

Геродот. История. Книга первая. Клио. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1269001000&ysclid=mlvax4mpvx845619519#2.

Страбон. География. Книга XI. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1260110000.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. URL: https://litlife.club/books/96664/read?page=197.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. IV (U — Z). Л.: Наука. Ленинград. отд-е, 1989. С. 246–248.

Уарзиати В. С. Флаг в семейной обрядности осетин // Проблемы исторической этнографии осетин. Орджоникидзе, 1987. С. 118–119.

Абаев В. И. Дети Солнца (о героях осетинского эпоса «Нарты») // Абаев В. И. Избранные труды. Религия. Фольклор. Литература / сост. В. М. Гусалов. Владикавказ: ИР, 1990. С 268.

Абаев В. И. Дети Солнца (о героях осетинского эпоса «Нарты») // Абаев В. И. Избранные труды. Религия. Фольклор. Литература / сост. В. М. Гусалов. Владикавказ: ИР, 1990. С 268.

Гуриев Т. А. К проблеме генезиса осетинского нартовского эпоса. Орджоникидзе: Ир, 1971. С. 29–30.

Бесолова Е. Б. К семантике слова нарт // Вестник Дагестанского научного центра. 2014. Вып. 55. С. 119–124.

Bartholomae Chr. Altiranisches Wörterbuch. Berlin. 1961. P. 1048. Цит. по: Дзиццойты Ю. А. К этимологии слова NART // NARTAMONGA. 2008. Вып. V. № 1, 2. С. 64–96.

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов / пер. с фр. М.: Прогресс; Универс» 1995. С. 194–195. Цит. по: Дзиццойты Ю. А. К этимологии слова NART… С. 64–96.

Жорж Дюмезиль (1898–1986) — французский лингвист, мифолог и филолог-компаративист; автор работ «Осетинский эпос и мифология», «Верховные боги индоевропейцев», «Скифы и нарты». Прим. ред.

Дзиццойты Ю. А. К этимологии слова NART… С. 82.

Колесо Балсага (Всесокрушающее огненное колесо) — небожитель; живое существо; состоит на службе у высших сил. В Даргавском ущелье установлен изображающий его арт-объект. Прим. ред.

Дзиццойты Ю. А. К вопросу о мифологической природе образа нарта Сослана // Историко-филологический архив. 2017. № 8. С. 6.

Сокаева Д. В. Легенды и предания осетин. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2009. URL: https://soigsi.com/index.php/knigi-instituta/77-sokaeva-predaniya.

Сыновья собаки (сказка). Исп. Едзиев П. 02.06.1965 г. в с. Ход, зап. Цагаева А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 378, п. 144, л. 126–135.

В осетинском фольклоре белый конь символизирует Небо, сакральную власть и касту жрецов. В нартовском эпосе посвященные сакральным образам или царям кони всегда белой (серебряной) или рыжей (золотой) масти. Прим. ред.

Гибель царя (сказка). Исп. Бегизов Л. в с. Едыс, зап. Бегизов Д., ир. д. // НА СОИГИ, ф. ф., д. 439, п. 142, л. 319–325.

Три брата и одна сестра (сказка). Зап. Амбалов Ц. в г. Дзауджикау.

Сын Фалвары Дзудзумар (сказка). Исп. Сидаков С. 26.02.1923 г., зап. Гуриев Г., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 45–1, п. 21, л. 46–51.

Сын Фалвары Дзудзумар (сказка). Исп. Сидаков С. 26.02.1923 г., зап. Гуриев Г., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 45–1, п. 21, л. 46–51.

Альчики — надкопытные или таранные кости животного, использовались для игры, магических ритуалов (например, гадания); из волчьих альчиков делали амулеты. Прим. ред.

Нарт Урызмаг и его безымянный сын (нартовское сказание). Исп. Дзарах Саулаев (с. Христиановское) 22.03.1909 г., зап. Дзагуров Г., диг. д. // НА СОИГСИ, д. 351, п. 145, л. 122–132.

Гутиева Э. Т. Древнее имя древнего бога // Известия СОИГСИ. 2020. № 37 (76). С. 150.

Легенда о клыкастой девочке // Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 481–483.

Легенда о клыкастой девочке // Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 481–483.

Кувд — ритуальное застолье. Прим. ред.

Здесь и далее примечания в скобках автора.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 483.

Исп. Губаев Дз. 18.06.1926 г. в Цхинвали, ир. д. // ХИАУ 2. С. 114; пер. по: Таказов Ф. М., Кусаева З. К. Образ Артауза в религиозно-мифологических воззрениях осетин // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=15883.

Исп. Губаев Дз. 18.06.1926 г. в Цхинвали, ир. д. // ХИАУ 2. С. 114; пер. по: Таказов Ф. М., Кусаева З. К. Образ Артауза в религиозно-мифологических воззрениях осетин // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=15883.

Давид Сослан (осет. Сослан-Дауыт; XII в. — 1207) — аланский царевич, Ос-Багатар (военный вождь грузин и осетин), муж и соправитель царицы Тамары в период наивысшего расцвета феодальной Грузии. Прим. ред.

Бурсамдзели (фольклорный текст). Исп. Джиккаев Д. в с. Дзомаг в 1930 г., зап. Плиев Х. Цит. по: Гатуев Д. Осетинские сказки, пер. Гатуевой Ф.

Царица Грузии и Бонварон (фольклорный текст). Исп. Гаглоев Г.

Кутаты — неизвестный топоним. Прим. ред.

Возможно, имеется в виду Рача. Прим. ред.

Кударское ущелье — ущелье в Южной Осетии. Прим. ред.

Царица Грузии и Бонварон (фольклорный текст). Исп. Гаглоев Г.

Предание о Бурсамдзели (фольклорный текст). Исп. Джигкаев Г. А. (1894 г. р.) 24.07.1969 г. в ущелье Рук., зап. Козырева Т.

Ахсак-Тимур — персонаж осетинского фольклора; Тамерлан (Хромой Тимура), тюрко-монгольский завоеватель. Прим. ред.

Песня о семи сестрах («Авд хойы»). Исп. Пепе Бегизов (120 лет), с. Едыс, зап. правнук Дудар Бегизов. Цит. по: Чибиров Л. А. Традиционная духовная культура осетин. М.: РОССПЭН, 2008. С. 88.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. I (A — K). М. — Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. С. 175.

Березкин Ю. Е. Зооморфная опора земли — южноазиатский след. URL: https://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-276-0/978-5-88431-276-0_02.pdf.

Сарт (сказка). Исп. Тагаев П., зап. ученики Ардонской семинарии; 17–19.01.1891 г. переданы Токаеву Х. и Амбалову Ц., ир. д. // НА СОИГСИ, д. 30–5, п. 73, л. 50–66.

Три сына хана (сказка). В 1936 г. в с. Христиановском зап. от неизвестного лица, диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 51, л. 358–366; Б–1. С. 201–205.

Домбай (сказка). Исп. Цаголов М., с. Христиановское, 1890 г., зап. Г. Цаголов // «ТВ». № 104 от 30.12.1890 г., с. 2–3; ОНС. С. 76–79.

Кинжалов Р. В. Символика «плексиса» в мифе, обряде, изобразительном искусстве и в современном фольклоре // Фольклор и этнография: проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С. 82–88.

О Бедзе Хура Бинигоре (предание). Исп. Магкиев Цаппо в 1927 г. в с. Камата, зап. Толасов, диг. д. // НА СОИГСИ, д. 15, п. 8 (2), л. 84–87.

Донифарс — село в Ирафском районе Республики Северная Осетия — Алания. Прим. ред.

О Бедзе Хура Бинигоре (предание). Исп. Магкиев Цаппо в 1927 г. в с. Камата, зап. Толасов, диг. д. // НА СОИГСИ, д. 15, п. 8 (2), л. 84–87.

Исп. Хугаев С. (1933 г. р., в с. Цон Джавского района Южной Осетии) в январе 2001 г. в г. Владикавказе, зап. Сокаева Д. В., архив автора.

Исп. Сокаева Л. (жит. с. Раздзог, 1960 г. р.) в г. Владикавказе, зап. Сокаева Д. В., архив автора.

Исп. неизвестный 14.05.1936 г. в г. Орджоникидзе, автогр. зап. Цомаев Хадзрет, ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 47 (6–12), п. 76, тетр. № 8, л. 34–39.

313Н*=АА*313I: «Бегство от ведьмы (железного волка, чародея и др.) с помощью бросания чудесных предметов» [СУС; УОВС, 114–115]. Прим. ред.

Исп. Дреева О. Г. (47 лет) 17.07.1947 г. в с. Чурта Лениногорского р-на, зап. Бегизов Д., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 467, п. 142, тетр. № 1, л. 56–66; Б–1. С. 251–255.

Семь братьев и одна сестра. Исп. Бдтаева Р. (42 года) 29.07.1959 г. в с. Даргавс, зап. Хамицаева Т. А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 250, п. 117, л. 93–94; Сказка об Агога. Исп. Метилов С. Д. (60 лет) 21.09.1966 г. в с. Заманкул, зап. Цагаева А. Дз., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 394, п. 144, л. 124–126; «МД». № 2, 1999. С. 100–101; Наперсток. Исп. Дзабаева-Кесаонова Т. Т., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., оп. 2, д. 551, п. 162, л. 33–36; Дана-Дайха. Исп. Галаова Г. А. 18.07.1964 г. в с. Хазнидон, зап. Цагаева А. Дз., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 366, п. 144, л. 35–39; Мачеха — зло. Исп. Неизвестный, осенью 1935 г., зап. студент СОПИ Гагиев А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 28, л. 216–218; Сказка о Гикало. Исп. Цориева Р. А. (1928 г. р.) летом 2000 г. в с. Чикола, зап. ст-ка фак-та ОФЖ (2-й курс) Агузарова О., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 655, п. 242, л. 134–138; Сказка о семерых братьях. Исп. Кцоев Х. в 1950 г. в г. Орджоникидзе, зап. Цирихова Е. Б., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 242, п. 144, л. 29–36.

«Падчерицу посылают за огнем к Бабе-яге; с помощью чудесной куколки она выполняет трудные поручения Бабы-яги и получает огонь; мачеха и ее дочери погибают» [СУС; УОВС, 142]. Прим. авт.

Исп. Каболов И. 13.12.1924 г., зап. Каболов А. и Гуриев Г., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 33, п. 21, л. 22–25.

Таказов Ф. М. Архетипы модели мира в мифологии осетин. Фундаментальные исследования. 2012. № 11. С. 1521–1525. URL: https://fundamental-research.ru/article/view?id=30832.

Царциата — одно из древних племен; в исторической науке известны с конца XIX в. (реальность существования не доказана). Эпос о Царциатах («Чудеса Царциатов») существует в прозаической и поэтической форме. Прим. ред.

Таказов Ф. М. Архетипы модели мира в мифологии осетин. Фундаментальные исследования. 2012. № 11. С. 1521–1525. URL: https://fundamental-research.ru/article/view?id=30832.

Топоров В. Н. Первобытные представления о мире: общий взгляд // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. М.: Наука, 1982. С. 45.

Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры: проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей I тысячелетия до н. э. АН СССР, Институт востоковедения. М.: Наука, 1985. URL: https://knigogid.ru/books/1003239-model-mira-skifskoykultury.

Обычно пишется латиницей и читается как Въй или Ваюг. Прим. ред.

Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987. С. 84–85.

Пчелина Е. Г. Санкт-Петербургский филиал Архива РАН (СПбФ АРАН). Ф. 1017. Оп. 1. Д. 772. Цит. по: Дарчиев А. В. Осетинский обряд посвящения коня покойному в рукописных материалах Е. Г. Пчелиной // Вопросы национальных и федеративных отношений. 2024. Вып. 11 (116). Т. 4. С. 3406.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 454.

Сослан в стране мертвых. Цит. по: Сказания о нартах. М.: Советская Россия, 1978. URL: https://ironau.ru/narty78-s-strana.html.

Сослан в стране мертвых. Цит. по: Сказания о нартах. М.: Советская Россия, 1978. URL: https://ironau.ru/narty78-s-strana.html.

Абаев В. И. Нартовский эпос осетин // Абаев В. И. Избранные труды… С. 177–178.

Дьяконов И. М. Предисловие // Мифология Древнего мира. М.: Наука, 1977. С. 19.

Нарты кадджытæ. Ирон адæмы эпос (Нартовские сказания. Эпос осетинского народа) / сост. Т. А. Хамицаева. Кн. 2. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ, 2004. С. 526. Пер. Д. В. Сокаевой.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 479.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 479.

Сокаева Д. В. Представления о загробном мире в нартовском эпосе и несказочной прозе осетин // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова. 2010. № 4. С. 112.

Эпос о Даредзанах повествует о роде осетинских богатырей Даредзанов, исчезнувшем после проклятия семиглавого уаига (великана). Эпос о Даредзанах начал формироваться в раннем Средневековье. Прим. ред.

Кочиева Д. А. Реконструкция образа волка-тотема // Вестник ВНЦ. 2022. Т. 22, № 3. С. 16–21. DOI: 10.46698/VNC.2022.15.25.001.

Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 3. М.: Гл. ред. вост. лит., 1991. С. 7.

Цховребова М. В. Космогонический миф Нартиады. Уастырджи, Дзерасса и Сатана // Евразийский Союз Ученых. 2020. № 3 (72). С. 27–32.

Ханаева З. К. Цикл Урызмага и Сатаны в структуре осетинского эпоса // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2018. Вып. 12–2. С. 254–258. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsikl-uryzmaga-i-satany-v-strukture-osetinskogo-eposa.

Ханаева З. К. Цикл Урызмага и Сатаны в структуре осетинского эпоса // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2018. Вып. 12–2. С. 254–258. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsikl-uryzmaga-i-satany-v-strukture-osetinskogo-eposa.

Туаллагов А. А. Ронг: «тайна» древнего напитка // Алания от А до Я / сост. Д. В. Сокаева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2021. С. 289–293. URL: https://soigsi.com/index.php/alaniya-ot-a-do-ya/1355-alaniya-ot-a-do-ya-rong-2.

Таказов Ф. М. Цикл Сослана в нартовском эпосе осетин // Известия СОИГСИ. Вып. 30 (69). 2018. С. 139–146.

Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 3. С. 39–40.

Мамиева И. В. Указатель сюжетов и мотивов цикла Сырдон / Сирдон // Известия СОИГСИ. Вып. 2015. 16 (55). С. 145–148.

Абаев В. И. Нартовский эпос осетин // Абаев В. И. Избранные труды… С. 183.

Абаев В. И. Нартовский эпос осетин // Абаев В. И. Избранные труды… С. 183.

Дарчиев А. В. Фракийские элементы в религии скифов и нартовский эпос осетин (цикл сказаний о Батразе) // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=16945.

Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 3. С. 6.

Сокаева Д. В. Пространственная организация осетинской волшебной сказки // ICANAS XXXVII: тезисы Всемирного конгресса востоковедов. Т. 2. М., 2004. С. 617–618.

Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. С. 12.

Абаев В. И. Культ «семи богов» у скифов // Абаев В. И. Избранные труды… 1990. С. 89, 92.

Абаев В. И. Нартовский эпос осетин // Абаев В. И. Избранные труды… С. 161–162.

Геродот. История. Кн. IV. Мельпомена. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1269004000.

Геродот. История. Кн. IV. Мельпомена. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1269004000.

Киммерия — Северное Причерноморье. Прим. ред.

Тирас — древнегреческое название реки Днестр. Прим. ред.

Геродот. История. Кн. IV. Мельпомена. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1269004000.

«Указатель сюжетов фольклорной сказки» (индекс Аарне — Томпсона — Утера, англ. ATU Index, Сравнительный указатель сказочных сюжетов, СУС) — международный каталог, в котором классифицированы и систематизированы фольклорные сказочные сюжеты. Прим. ред.

Наглядный пример — фильм-сказка «Варвара-краса, длинная коса» (реж. А. Роу; 1969), снятый по мотивам баллады В. Жуковского «Сказка о царе Берендее, о добром царе Еремее и злом Чуде-Юде, о любви Варвары-красы к рыбацкому сыну Андрею». Прим. ред.

Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / сост.: Л. Г. Бараг, И. П. Березовский, К. П. Кабашников, Н. В. Новиков. Л.: Наука, 1979. C. 112–114 (СУС).

Сын собаки (сказка). Исп. Агузаров Т., 25–27.07.1942 г. в г. Дзауджикау, зап. Дзагуров Г. А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 50, л. 174–192; ОНС. С. 126–177; Крым-Саухал и его сын (сказка). Исп. Калицев О., 28–29.06.1910 г. в с. Задалеск (Махческий приход, Горная Дигория), зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф.ф., Дзагурова Г. А., д. 3, л. 122–132; ОНС. С. 483–493.

Мышь и птица (сказка). Исп. и зап. Калоев З. в 1921 г. в с. Зака (Байского ущелья), ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 60, п. 85, л. 45–61.

Колдун и сын бедняка (сказка). Б–1. С. 242–248.

Муж и его жена (сказка). 17.01.1891 г. зап. Басиева Ф., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 4, п. 65, л. 59–62 (об.).

Младший брат и волк (сказка). ИА, с. 141–153; Б–1, с. 490–499, ир. д.; ДДОЯ, с. 167–177, пер. Исаева М.

Приспособление для привязывания лошадей на открытом месте. В сказке «Мальчик-с-пальчик, сын бедняка» упомянута серебряная коновязь, которую кто-то переставил на новое место, и хозяевам не удается ее вернуть. Прим. ред.

Мальчик-с-пальчик, сын бедняка (сказка). Исп. Абаев Д. Г. (55 лет, с. Абайтикау), зап. в 1942 г. в г. Орджоникидзе; сказку слышал от 90-летнего рассказчика Е. Уосиева, ир. д. // ОНС. С. 65–75.

Сказка о великане и мальчике. Исп. Кцоева Х. 20.12.1952 г., зап. Цирихова Е. Б., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 242, п. 114, л. 21–28.

Сын алдара, который искал огонь, или Три сестры (сказка). Исп. Ревазов Б. (из г. Ардона), слышал эту сказку от сестры Ревазова Х. 10.05.1923 г. в г. Дзауджикау, зап. Амбалов Ц., Гуриев Г., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 30–9, п. 73, л. 1–12.

Сказка о трех голубках. Исп. Кулаева Ч., зап. ученики Ардонской семинарии; 17–19.01.1891 г. переданы Токаеву Х. и Амбалову Ц., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 30–6, п. 73, л. 1–6; Б–1, с. 463–473; ОС (83), с. 253–261.

Сказка о сыне старика и старухи. Исп. Темирханова в мае 1920 г. в Моздоке, зап. Темирханов С., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. (2), п. 94, л. 22–24 (об.).

Ханы и немой мальчик (сказка). Исп. Кертибиев К. в 1909 г. в с. Махческ, зап. Гарданов М., диг. д. // ПНТО 2. С. 110–115.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 142.

Эта геометрическая фигура может ассоциироваться с идеально устойчивой структурой: уничтожив абсолютное зло, герой придал его останкам законченную форму, чем внес в мир гармонию. Прим. ред.

Сын собаки (сказка). Исп. Агузаров Т., 25–27.07.1942 г. в г. Дзауджикау, зап. Дзагуров Г. А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 50, л. 174–192; ОНС. С. 126–177; Крым-Саухал и его сын (сказка). Исп. Калицев О., 28–29.06.1910 г. в с. Задалеск (Махческий приход, Горная Дигория), зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 3, л. 122–132; ОНС. С. 483–493.

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин. Владикавказ, 1995. С. 112. URL: https://djvu.online/file/ZSgsVvNiu8JA3.

Cокаева Д. В. Соотношение сюжетов нартовского эпоса о Батразе и осетинской обрядности в ретроспективе // Эпосоведение. 2025. Вып. 2 (38). С. 5–15. URL: https://doi.org/10.25587/2782-4861-2025-2-5-15.

Сокаева Д. В. Мифологическая универсалия «герой, связанный с огнем» осетинского фольклора // Традиции во времени: тезисы докладов IV Международных чтений памяти В. М. Гацака. Уфа: УФИЦ РАН, 2025. С. 132–135. URL: http://rihll.com/files/Knigi/2025/05/file_269_2.pdf?ysclid=mia7quo0lo387071105.

Сын Елиа (легенда). Исп. Медоев С. 05.04.1909 г. в с. Христиановское (ныне г. Дигора), зап. Дзагуров Г. А.

Есть версия, что Елиа и Хуари-Уацелиа — имена одного и того же сакрального образа громовержца, но в данном случае это разные персонажи. Прим. ред.

Сын Елиа. Цит. по: Сокаева Д. В. Особенности функционирования сакральных образов Елиа и Уацилла в осетинском (дигорском) фольклоре. URL: http://izvestia-soigsi.ru/izvestia/2017/26/d-v-sokaeva.pdf.

Короткополый — в данном случае простолюдин. Прим. ред.

Сын Елиа. Цит. по: Сокаева Д. В. Особенности функционирования сакральных образов Елиа и Уацилла в осетинском (дигорском) фольклоре. URL: http://izvestia-soigsi.ru/izvestia/2017/26/d-v-sokaeva.pdf.

Что осталось от даров Фалвара Дигории (сказка). Исп. Хамицаев Ц. (55 лет), 20.07.1910 г. в с. Одола (Стур-Дигорский приход, Горная Дигория), зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 3, л. 105–107; ОНС. С. 498–501.

Фалвара — покровитель мелкого рогатого скота мифо-религиозного пантеона осетин. Прим. ред.

Шавлоховская порода лошадей — ценная порода лошадей, часто упоминаемая в фольклорных текстах. Прим. ред.

Что осталось от даров Фалвара Дигории (сказка). Исп. Хамицаев Ц. (55 лет), 20.07.1910 г. в с. Одола (Стур-Дигорский приход, Горная Дигория), зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 3, л. 105–107; ОНС. С. 498–501.

Роща Хетага — островной реликтовый лес в Алагирском районе Северной Осетии у трассы Владикавказ — Алагир; священное место, природный храм покровителя Уастырджи. Прим. ред.

Легенда о роще Хетага. Исп. Цагараев Созрыко А. (1902 г. р.) 08.08.1992 г. в с. Хидикус, зап. Каргаева А., пер. Сокаевой Д. В.

Кариуа — горы, разделяющие Куртатинское и Алагирское ущелья. Прим. ред.

50 ведер = 615 л; 18–20 мер пшеницы весят примерно 350–400 кг и занимают объем около 500 л. Прим. ред.

Легенда о происхождении святилища Цъамты. Исп. Цагараев Созрыко А. (1902 г. р.) 08.08.1992 г. в с. Хидикус, зап. Каргаева А., пер. Сокаевой Д. В.

Имеется в виду покровитель Уастырджи и посвященное ему святилище (находится у горы Рес в Южной Осетии). Прим. ред.

Легенда о фамилии Кесаевых. Исп. Калоев Федор (70 лет) 11.07.1932 г. в с. Заки, зап. Джанаев И., ир. д., пер. Сокаевой Д. В.

В дигорских текстах упоминается «близнечность» Никколы и Уаскерги. Прим. ред.

Легенда об Уаскерги. Исп. Бетрозов Темирболат (1930 г. р.) 09.10.2002 г. в с. Верхний Лезгор, зап. Сокаева Д., Албегова З., Хамицаева А., пер. Сокаевой Д. В., архив автора.

Сказка о Бурсамдзели. Исп. Демеев Х. (1933 г. р., слышал от отца Петре из ущелья Рук из с. Демеевых) 26.07.1968 г., зап. Козырева Т.

Исп. Т. Худалов в 1924 г. в с. Фараскатта, зап. Д. Бердиев // НА СОИГСИ, ф. Ф. Г. Дзагурова, д. 31, л. 13, диг. д. Цит. по: ПНТО. Трудовая и обрядовая поэзия осетин. Владикавказ: Ир, 1992; осет. текст — с. 51. Пер. Д. В. Сокаевой.

Сиданская кадка — чаша святилища Сидан в Алагирском ущелье Северной Осетии. Прим. ред.

Исп. Г. Кодоев // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 489, п. 154, л. 61–62. Цит. по: ПНТО. Трудовая и обрядовая поэзия осетин. Владикавказ: Ир, 1992. Осет. текст — с. 51. Пер. Д. Г. Тменовой. С. 206–207.

Святилище Узунаг находится над селом Уакац в Дигорском ущелье в Ирафском районе Республики Северная Осетия — Алания; покровитель близлежащих сел. Прим. ред.

Молитва Узунагу Уакаца. Исп. Бурнацев Д. и Миндзаев Д. в 1963 г. в г. Орджоникидз, зап. Т. А. Хамицаева, диг. д.; Цит. по: ПНТО. Трудовая и обрядовая поэзия осетин. Владикавказ: Ир, 1992; Осет. текст — с. 61–62. Пер. Д. В. Сокаевой.

Гарданов М. К. Нравы и обычаи дигоцев // НА СОИГСИ, п. 51, д. 63 (1–3).

Гостиева Л. К. В. Ф. Миллер и М. К. Гарданов: научные связи в области осетиноведения // Вестник Владикавказского научного центра. 2023. Т. 23, № 2. С. 13–19. DOI: 10.46698/VNC.2023.96.13.001.

Сокаева Д. В. Аллон // Алания от А до Я / сост. Д. В. Сокаева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2021. С. 45.

Ножницы являются обязательной принадлежностью героинь произведений фольклора осетин и других народов Кавказа. Прим. ред.

Чочиев А. Р. Очерки истории социальной культуры осетин. Цхинвали: Ирыстон, 1985. С. 207–208.

Чочиев А. Р. Очерки истории социальной культуры осетин. Цхинвали: Ирыстон, 1985. С. 208.

Гарданов М. К. Нравы и обычаи дигоцев // НА СОИГСИ, п. 51, д. 63 (1–3), л. 97–105.

Чочиев А. Р. Очерки истории социальной культуры осетин… С. 208.

Сокаева Д. В. Аллон… С. 47.

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин… С. 138.

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин… С. 138.

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин…. С. 139.

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин…. С. 143–144.

Газданова В. С. Мандала в этнической культуре осетин // Газданова В. С. Золотой дождь. Исследования по традиционной культуре осетин. Владикавказ: РИО СОИГСИ, 2007. С. 197–198.

Газданова В. С. Мандала в этнической культуре осетин // Газданова В. С. Золотой дождь. Исследования по традиционной культуре осетин. Владикавказ: РИО СОИГСИ, 2007. С. 198.

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин… С. 144.

Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1988. С. 24.

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин… С. 150. URL: https://djvu.online/file/ZSgsVvNiu8JA3.

Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин… С. 150. URL: https://djvu.online/file/ZSgsVvNiu8JA3. С. 145.

Бесолова Е. Б. Язык и обряд. Похоронно-поминальная обрядность осетин в аспекте ее текстуально-вербального выражения. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2008. С. 70.

Цахилов О. Л. Погребальные обряды осетин в прошлом и настоящем // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2007. Вып. 43–1. С. 364.

Бесолова Е. Б. Язык и обряд. Похоронно-поминальная обрядность… С. 280.

Бесолова Е. Б. Язык и обряд. Похоронно-поминальная обрядность…. С. 330.

Штырков С. А. Сельское сообщество. Обычай. Власти. Историко-этнографические очерки осетинского общества периода модернизации // Северный Кавказ: традиционное сельское сообщество — социальные роли, общественное мнение, властные отношения. СПб.: Наука, 2007. С. 237–291. URL: https://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-02-025227-1/978-5-02-025227-1_05.pdf?ysclid=mlvb6xm2ou276841020.

Кцоева С. Г. Исламские элементы в этнорелигиозной системе осетин: исторические особенности и проблемы изучения // Известия СОИГСИ. 2017. 26 (65). С. 52–64.

Основные правила этикета осетинского застолья. URL: https://www.iriston.ru/story/moscow/osnovnye-pravila-etiketa-osetinskogo-zastolya/.

Кулумбегов Р. Давно настало время оптимизации некоторых сторон национальной поминальной обрядности. Количество тостов. URL: https://respublikarso.org/elections/4084-davno-nastalo-vremyaoptimizacii-nekotoryh-storon-nacionalnoy-pominalnoy-obryadnostikolichestvo-tostov.html.

Кулумбегов Р. Давно настало время оптимизации некоторых сторон национальной поминальной обрядности. Количество тостов. URL: https://respublikarso.org/elections/4084-davno-nastalo-vremyaoptimizacii-nekotoryh-storon-nacionalnoy-pominalnoy-obryadnostikolichestvo-tostov.html.

Стыр Ныхас (Всемирный совет осетин, созд. 1993) — общественное движение и самая многочисленная общественная организация осетинского населения Северной и Южной Осетии. Прим. ред.

Кулумбегов Р. Давно настало время оптимизации…

Касаев А. Загробный мир традиционной культуры осетин (интервью с Т. К. Салбиевым). URL: https://vncran.ru/ru/press-center/mass-media/zagrobnyy-mir-traditsionnoy-kultury-osetin/.

Комахсæн — осетинский праздник зимнего цикла, по названию и характеру соответствует христианскому заговенью (В. С. Уарзиати). Прим. ред.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 456.

Хозиты Ф. Уæлладжырыкомыл — Туалтæм. Дзæуджыхъæу (Через Алагирское ущелье — к туальцам). Владикавказ, 1999. С. 211. Цит. по: Дарчиева М. В. Лексические единицы, обозначающие атрибуты осетинского поминального обряда // Родной язык 2015. № 1 (3). С. 66–67.

Сэнмурв (Симург) — химерическое существо с чертами собаки, птицы и рыбы; «царь птиц», господствующий в пространстве по вертикали (на земле, в воздухе, в воде). Образ большой птицы-медиатора есть в осетинской мифологии, но также какие-то черты Симурга заимствованы осетинской мифологией из древнеиранской. Прим. ред.

Восточное происхождение Хорса и Семаргла подтверждает то, что они почитались только в Южной Руси; в «Повести временных лет» упомянуто, что князь Владимир поставил в Киеве деревянные идолы Хорса, Симаргла, Дажьбога и Стрибога (имена последних тоже имеют иранское происхождение, о чем свидетельствует слово «бог» в их составе). Прим. ред.

Пчелина Е. Г. Нартовский (богатырский) эпос в памятниках Северо-Осетинских могильников (резюме доклада) // Сообщения Государственного Эрмитажа. Л., 1945. Вып. III.

Дарчиев А. В. К вопросу о значении трехногого коня в религиозно-мифологических представлениях осетин. Научный диалог. 2020. № 8. С. 383–397. DOI: 10.24224/2227-1295-2020-8-383-397.

Дарчиев А. В. О значении коня «фаты бæх» в свадебной обрядности осетин // Известия СОИГСИ. 2015. 18 (57). С. 25–32.

Туаллагов А. А. Сармато-осетинские параллели. Вестник Владикавказского научного центра РАН. 2025. Т. 25, № 1. С. 10. DOI: 10.46698/VNC.2025.1.1.014.

Пояс Ориона — астеризм в созвездии Ориона, опоясывает фигуру охотника в изображениях созвездия; состоит из трех бело-голубых звезд. Прим. ред.

Туаллагов А. А. Сармато-осетинские параллели. Вестник Владикавказского научного центра РАН. 2025. Т. 25, № 1. С. 11. DOI: 10.46698/VNC.2025.1.1.014.

Таказов Ф. Ворона в мифологии осетин. URL: https://digoria.com/news/266/.

В историко-этимологическом словаре В. А. Абаева встречается написание фамилии с буквой «а». Во всех остальных источниках эта фамилия пишется только с буквой «е». Прим. ред.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. II (L — R). С. 151.

Салбиев Т. К. В поисках создателя: мифология и традиционная культура осетин. М.: СЕМ, 2013.

Канукова З. В., Сокаева Д. В. Новая книга о мифологии и традиционной культуре осетин (О книге Т. К. Салбиева «В поисках создателя. Мифология и традиционная культура осетин» (Сер. «Аланская старина. История и культура»)) // Известия СОИГСИ. 2014. Вып. 11 (50). С. 139–1441. URL: https://izvestia-soigsi.ru/ru/archive/vipusk-11/244-kanukova.

О празднике Уацилла (устный рассказ). Исп. Губиева-Худиева Д. (89 лет) 10.07.1994 г. в с. Кобан; зап. Хамицаева Т., Сокаева Д., Хамицаева А., ир. д.; Сон (устный рассказ). Исп. Бадтиева Ф. 20.08.1994 г. в с. Даргавс; зап. Сокаева Д., Пыльцова Т., ир. д.; Святилище Гуццевых (устный рассказ). Исп. Кудзиева З. (45 лет) 21.08.1991 г. в с. Горный Дзуарикау, зап. Хамицаева Т., ир. д.; Праздник Тбау-Уацилла, О Гуццевых (устный рассказ). Исп. Алдатов К. 24.03.2002 г. в с. Гизель; зап. Джанаева О., Газданова В., Сокаева Д., ир. д., архив автора.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002. URL: https://litlife.club/books/92738/read?page=6&ysclid=miflmyyxb9276964219.

В данном тексте ангелы называются дзуæрттæ, а не зæдтæ. Здесь и далее в квадратных скобках уточнения автора.

Об Уацилла (фольклорный текст). Исп. Баллаев Х. (70 лет) 09.08.1994 г. в с. Даргавс. Зап. Сокаева Д., Албегова З., Хамицаева А.

Об Уацилла (фольклорный текст). Исп. Баллаев Х. (70 лет) 09.08.1994 г. в с. Даргавс. Зап. Сокаева Д., Албегова З., Хамицаева А.

Сон (устный рассказ). Исп. Бадтиева Ф. 20.08.1994 г. в с. Даргавс, зап. Сокаева Д., Пыльцова Т.

Предание о Гуццевых. Исп. Алдатов К. 24.03.2002 г. в с. Гизель, зап. Джанаева О., Газданова В., Сокаева Д., архив автора.

Бесолова Е. Б. О некоторых микроконцептах в осетинских паремиях // Родной язык. 2015. № 1 (3). С. 105–106.

Охотник Ахсар (сказка) // НА СОИГСИ, ф. ф., п. 125, д. 267, л. 125–151, зап. Арчинов А., ир. д.; Волшебные сказки (ПНТО) / сост. Д. В. Сокаева. Т. 2. Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2025. С. 19. Пер. С. Марзоева.

Охотник Ахсар (сказка) // НА СОИГСИ, ф. ф., п. 125, д. 267, л. 125–151, зап. Арчинов А., ир. д.; Волшебные сказки (ПНТО) / сост. Д. В. Сокаева. Т. 2. Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2025. С. 20. Пер. С. Марзоева.

Охотник Ахсар (сказка) // НА СОИГСИ, ф. ф., п. 125, д. 267, л. 125–151, зап. Арчинов А., ир. д.; Волшебные сказки (ПНТО) / сост. Д. В. Сокаева. Т. 2. Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2025. С. 21. Пер. С. Марзоева.

Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. С. 168.

Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. С. 168.

Нартовские сказания. Эпос осетинского народа. Кн. 2. Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2004. С. 444–445. Цит. по: Дарчиева М. В. Орнитоморфная символика в осетинских «Кадагах о нартах» // Вестник СВФУ им. М. К. Аммосова. Серия: Эпосоведение. 2020. № 4 (20). С. 50–61. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ornitomorfnaya-simvolika-v-osetinskih-kadagah-o-nartah?ysclid=mifohl0af178230105/.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. I (A — K). С. 220.

О Хетагуровых (предание). Исп. Гиоев Н. Д. (100 лет), зап. 10.07.1932 г. в с. Бабиевых Цаллагов М., ир. д.

Что испытывал юноша во время сватовства // НА СОИГСИ, п. 73, 30–9.

Игра в альчики, или в мослы, напоминает городки или кегли: кости-альчики ставят на землю и сбивают битой. Прим. ред.

Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. С. 142.

Дарчиева М. В. Орнитоморфная символика в осетинских «Кадагах о нартах»… С. 58.

Дарчиева М. В. Орнитоморфная символика в осетинских «Кадагах о нартах»… С. 58.

552. Животные-зятья: три царевны выданы за сокола, орла, ворона (и т. п.); животные помогают своему зятю в его поездке за красавицей-невестой (дарят подарки, с помощью которых он завлекает красавицу); затем они же помогают ему в поисках исчезнувшей жены (АА). Прим. ред.

Три сестры и брат (сказка). Б–1, с. 513–521, зап. Цабаев В.; «МД», 1951, № 7, ир. д.

Фаныкгуыз Алибек (сказка). Исп. Дзарданов Д. в 1927 г. в с. Христиановском, зап. Толасов А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 15, п. 8 (2), л. 134–149; ф. ф., д. 345(13), п. 133, л. 72–87; Волшебные сказки (ПНТО)… С. 56.

531. Конек-горбунок: помогает герою на службе у царя; герой добывает жар-птицу, царевну, выполняет ее свадебные поручения, купается в кипятке, становится красавцем и получает руку невесты (царь погибает в кипятке) (АА). Прим. ред.

Сказка о царе. Исп. Уагарцаев Б. 20.01.1921 г. в с. Горный Даргавс, зап. Сеоев С. М., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 12, п. 68, л. 90–101.

707. Чудесные дети (царь Салтан): царь выбирает себе невесту; царица рождает чудесных (золотых и т. п.) детей; их подменивают, царица изгнана, она живет с детьми на острове (и т. п.); разные диковинки (кот-баюн, чудесное дерево и пр.) привлекают к ним царя (АА). Прим. ред.

Хозяйка Медной башни рыжая девушка (сказка). Исп. Тебиева Дз. (54 года, с. Ардон), 07.02.1924 г. в г. Беслан зап. Амбалов Ц., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 30–15, п. 73, л. 258–284; Волшебные сказки (ПНТО)… С. 15.

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, Гл. ред. вост. лит, 1987. С. 111–112.

Бесолова Е. Б. Язык и обряд. Похоронно-поминальная обрядность… С. 192.

Нартовские сказания. Эпос осетинского народа. Кн. 2. С. 230–249.

Таказов Ф. М. Ворона в мифологии осетин. URL: https://digoria.com/news/266/.

Дарчиева М. В. Орнитоморфная символика в осетинских «Кадагах о нартах»… С. 58.

Дарчиева М. В. Орнитоморфная символика в осетинских «Кадагах о нартах»… С. 58.

Песня о пиве. Исп. Дзусов П. (с. Саниба) 07.02.1922 г., зап. Гуриев Г., ир. д. // НА СОИГСИ, п. 21, д. 33, л. 101; Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. С. 43.

Как появилось пиво (нартовское сказание). Исп. Е. Дулаев в с. Лац 10.02.1941 г., зап. С. Бритаев; ир. д. // НА СОИГСИ, п. 23, д. 56, л. 325–326; Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. С. 42.

Чибиров Л. А., Бедоева И. А. Бæгæны // Алания от А до Я / сост. Д. В. Сокаева. Владикавказ: Проект-Пресс, 2021. С. 77–81. URL: https://soigsi.com/index.php/proekty/alaniya-ot-a-do-ya/636-alaniya-ot-a-do-ya-b-g-ny.

Абаев В. И. Значение и происхождение слова ÆLUTON // Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. Т. I. М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 339. URL: https://djvu.online/file/AwceSugEqeXfi.

Абаев В. И. Значение и происхождение слова ÆLUTON // Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. Т. I. М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 339. URL: https://djvu.online/file/AwceSugEqeXfi.

Изобильная Сатана (застольная песня). Исп. Каллагов И. З. (82 года) в 1920–1921 гг. в с. Джимара, зап. Б. А. Алборов.

Птица изобилия (песня). Хуссар Ирыстоны фолклор. Сталинир, 1936 (на осет. яз.); Хуари зар. Ирон адæмы сфæлдыстад 2аг т. / сост. З. М. Салагаева, Орджоникидзе, 1961.

Йес хуар (песня). Исп. Дзусов П. в с. Саниба 07.02.1922 г., зап. Гуриев Г., ир. д.

Бæгæныйы зарæг (песня). Исп. Дзусов П. в с. Саниба 07.02.1922 г., зап. Гуриев Г., ир. д.

О Бакаровых или Урсдзуар (сказание). Исп. Джиджоев Цуцук М. (1947 г. р.) из Урсдзуара (Бакарта), слышал от отца Михея 26.07.1968 г. в с. Уанел, зап. Козырева Т., ир. д.

Плаева З. К. Восточноевропейские параллели к образу нарта Ацамаза и небожителя Афсати // NARTAMONGÆ. 2025. Вып. XX. С. 25–26.

449A. Царская собака: неверная жена обращает мужа в собаку; он живет у пастухов, спасает царских детей, возвращается с наградой к жене; жена превращает его в воробья; с помощью колдуна (колдуньи) муж освобождается от чар и превращает жену в лошадь (АА). Прим. ред.

Сокаева Д. В. Указатель осетинских волшебных сказок по системе Аарне — Андреева. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2004. С. 53–56.

Охотник Ахмет (сказка). Исп. Абаев М. М. (с. Сба, Южная Осетия), зап. Амбалов Ц., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 4, п. 65, л. 45–46 (об.). Цит. по: Сокаева Д. В. Тема охоты в несказочной прозе осетин // Фундаментальные исследования. 2014. № 6–2. С. 405–408. URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=34174.

Сказка о старом охотнике и Цопане. Исп. Бегизов Л. 22.04.1928 г. в с. Едыс, зап. // Б–1, с. 355–359; ХИАУ, с. 38–43. Цит. по: Сокаева Д. В. Тема охоты в несказочной прозе осетин // Фундаментальные исследования. 2014. № 6–2. С. 405–408. URL: https://fundamentalresearch.ru/ru/article/view?id=34174.

Охотник Хасан (сказка) // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 12, п. 68, л. 153–159, исп. Быдтаев Ф. в 1928–1929 гг. в с. Горный Даргавс, зап. Сеоев С. М., ир. д. Цит. по: Сокаева Д. В. Тема охоты в несказочной прозе осетин // Фундаментальные исследования. 2014. № 6–2. С. 405–408. URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=34174.

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. III (S — T). Л.: Наука. Ленингр. отд-е, 1979. С. 11. URL: https://abaev.iling-ran.ru/ru/home.

Сказка о Бабиле // НА СОИГСИ, ф. ф., п. 142, д. 439, л. 47–51, исп. Бегизов Л. 18.01.1939 г. в с. Едыс, зап. Бегизов Д., ир. д.

Вторая жена (сказка). Исп. Колиев К. (72 года) в 1948 г. в с. Гудзаре, зап. Бегизов Д., ир. д.

Сын бедной женщины Кабул и золоторогий олень (сказка). Исп. Бегизов Л. (150 лет) 19.11.1938 г. в с. Едыс, зап. Бегизов Д., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 439, п. 142, л. 254–265.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. С. 161–162.

Бутаева М. Б. О вербальном табуировании в осетинском языке (на примере названий животного мира) // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2018. № 9 (87). Ч. 1. С. 61.

Алборов Б. А. Две тысячи лет одной осетинской исторической сказки // НА СОИГСИ, ф. 19, оп. 1, д. 164, л. 1–23.

Сокаева Д. В. Указатель осетинских волшебных сказок по системе Аарне — Андреева. С. 35–41.

Голодный год нартов. Исп. Баззе Колоев в с. Махческ 08.10.1903 г., зап. Гарданов М.; Сказание об Урызмаге. Исп. Кабисов Б. из. с. Чеселт Юго-Осетии 30.10.1925 г.; Малик Схуалия. Исп. Багаев У. в г. Цхинвали 08.06.1927 г.; Хвалебная песнь в честь нарта Урызмага [Безымянный сын], зап. Цораев В., учитель; О безымянном сыне Урызмага. Исп. неизвестен в с. Джава 1883 г., зап. и пер. Миллера В.; Нарт Урызмаг и его безымянный сын. Исп. Дзарах С. в с. Христианское 22.03.1909 г., зап. Дзагуров Г. Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. С. 46–73.

Терк-Турк в осетинской мифологии и фольклоре считается самой богатой страной, и герои отправляются туда в балц (путешествие) за мелким и крупным скотом, за лошадьми. Прим. ред.

Миллер В. Ф. В горах Осетии / сост. Т. А. Хамицаева. Владикавказ: ИПП им. В. Гассиева, 2007. С. 336–339.

Белый тур (рассказ). Исп. Гобеева С. 04.07.1999 г. в с. Стур Дигора, зап. Сокаева Д., Таказов Ф.

Мачидон Алексан (сказка). Исп. Гаглоев Г., слышал от Санакоева Л., в 1929 г. в г. Чреба зап., ир. д. // ХИФ. С. 385–391.

Глазница — полость в черепе, в которой находится глазное яблоко. Видимо, здесь идет речь о части черепа с глазницей. Прим. ред.

Мачидон Алексан (сказка). Исп. Гаглоев Г., слышал от Санакоева Л., в 1929 г. в г. Чреба зап., ир. д. // ХИФ. С. 385–391.

Мачидон Алексан (сказка). Исп. Джатиев А. А. (73 года) 03–24.07.1972 г. в с. Сба Дзауского р-на, зап. Безизов Д. Г., ир. д.

Охотник Ахсар (сказка). Зап. Арчинов А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., п. 125, д. 267, л. 125–151; Волшебные сказки (ПНТО)… С. 19–28.

Охотник Ахсар (сказка). Зап. Арчинов А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., п. 125, д. 267, л. 125–151; Волшебные сказки (ПНТО)… С. 19–28.

Алборов Б. А. Две тысячи лет одной осетинской исторической сказки // НА СОИГСИ, ф. 19, оп. 1, д. 164, л. 1–23.

Мугуа (II–I в. до н. э.) — правитель государства Давань (Даюань), существовавшего с III в. до н. э. в Ферганской долине. Прим. ред.

Охотник Ахсар (сказка). Зап. Арчинов А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., п. 125, д. 267, л. 125–151; Волшебные сказки (ПНТО)… С. 19–28.

Охотник Ахсар (сказка). Зап. Арчинов А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., п. 125, д. 267, л. 125–151; Волшебные сказки (ПНТО)… С. 19–28.

Красавица Салхая (предание). Исп. Сланов Г. 13.09.1921 г. в г. Владикавказе, зап. Гуриев Г.; ф. ф., д. 11, л. 109–111; ф. Дзагурова Г. А., д. 18, л. 143–156; ф. ф., д. 33, п. 21, л. 123–124, ир. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 11 «а», л. 97–99; Сокаева Д. В. Сакральные персонажи фольклорной прозы осетин. Генезис, семантика, этнографический контекст. М.: Наука, 2021. С. 304–307. Пер. Г. Дзагурова.

Красавица Салхая (предание). Исп. Сланов Г. 13.09.1921 г. в г. Владикавказе, зап. Гуриев Г.; ф. ф., д. 11, л. 109–111; ф. Дзагурова Г. А., д. 18, л. 143–156; ф. ф., д. 33, п. 21, л. 123–124, ир. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 11 «а», л. 97–99; Сокаева Д. В. Сакральные персонажи фольклорной прозы осетин. Генезис, семантика, этнографический контекст. М.: Наука, 2021. С. 304–307. Пер. Г. Дзагурова.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 104–107.

Хурджин (осет. хордзен) — традиционная восточная сумка, сотканная из разноцветных шерстяных волокн и украшенная бусинами. Происходит от арабского слова (xurj) и означает «переметную суму». Прим. ред.

Хатаг-Бараг и сын колдуньи (предание). Исп. Туаев Б. 8.07.1942 г., зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 36, л. 109–116.

Хатаг-Бараг и сын колдуньи (предание). Исп. Туаев Б. 8.07.1942 г., зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 36, л. 109–116.

Амзоров маленький Амзор (предание). Исп. Золоев Д. 8.02.1938 г. в с. Сурх-Дигора, зап. Бекуров А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 345 (10), п. 133, л. 79–85; ф. ф., д. 16, п. 10, тетр. 25, № 74, л. 211–218 (об.).

Амзоров маленький Амзор (предание). Исп. Золоев Д. 8.02.1938 г. в с. Сурх-Дигора, зап. Бекуров А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 345 (10), п. 133, л. 79–85; ф. ф., д. 16, п. 10, тетр. 25, № 74, л. 211–218 (об.).

Песня о Куцыкке. Исп. А. Кесаев и С. Ситохов, зап. Плиев Х. и Дарчиев Д., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 21, п. 71, л. 25.

Дословный перевод. Прим. авт.

В Дагестане (здесь: в Лакии) — войлочный безрукавный плащ. Прим. авт.

Дальше текст в записи испорчен. Прим. авт.

Песня о Куцыкке. Исп. Гуриев В. 08.1926, зап. Гуриев Г., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 45–1, п. 21, л. 31–31 (об.).

Иванчик А. И. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII–VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история. Москва — Берлин, 2005. С. 184.

Иванчик А. И. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII–VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история. Москва — Берлин, 2005. С. 185.

Иванчик А. И. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII–VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история. Москва — Берлин, 2005. С. 185.

История Северо-Осетинской АССР с древнейших времен до наших дней: в 2 т. 2-е изд., перераб. и доп. Орджоникидзе: Ир, 1987. Т. 1. С. 257.

Найфонова Ф. Т. Осетинский мифологический словарь. 3-е изд. Владикавказ: Проект-Пресс, 2025. С. 49.

Найфонова Ф. Т. Осетинский мифологический словарь. 3-е изд. Владикавказ: Проект-Пресс, 2025. С. 49.

История Северо-Осетинской АССР с древнейших времен до наших дней… С. 257–528.

Гибель царя (сказка). Исп. Бегизов Л. в с. Едыс, зап. Бегизов Д., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 439, п. 142, л. 319–325. Пер. Д. В. Сокаевой.

Дарчиев А. В. Скифский военный культ и его следы в осетинской нартиаде. Владикавказ: СОИГСИ, 2008.

Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. С. 279.

Уарзиати В. С., Галиев А. А. Символы и знаки великой степи (История культуры древних номадов). Алматы, 2006. С. 60.

Полосьмак Н. В. Пурпур и золото тысячелетий // Наука из первых рук. 2005. № 1 (4). С. 32–55.

Мысыккаты Б. По следам «аланского барса» // Историко-филологический архив. 2021. № 10. С. 37.

Яценко С. А. Боги сарматов // МАИАСП. 2022. № S1. С. 161–162.

Уарзиати В. С. Флаг в семейной обрядности осетин… С. 115.

Туаллагов А. А. Образ леопарда в истории Осетии и современность // NARTAMONGÆ. 2021. Vol. XVI, № 1, 2. С. 79. URL: https://docs.yandex.ru/docs/view?tm=1769682337&tld=ru&lang=ru&name=60-125.

Чшиев В. Х. Изображение барса / леопарда на бронзовом топоре кобанской археологической культуры из с. Эльхотово РСО-А // Вестник ВНЦ. 2016. Т. 16, № 4. С. 14.

Герб Северной Осетии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Герб_Северной_Осетии. Герб Южной Осетии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Герб_Южной_Осетии.

Mysykkaty В. Wæjyg [Уаиг]. NARTAMONGÆ. 2019. Vol. XIV, № 1, 2. С. 296. URL: https://vncran.ru/upload/nartamongae/2019/289-378.pdf.

Mysykkaty В. Wæjyg [Уаиг]. NARTAMONGÆ. 2019. Vol. XIV, № 1, 2. С. 297–298. URL: https://vncran.ru/upload/nartamongae/2019/289-378.pdf.

Mysykkaty В. Wæjyg [Уаиг]. NARTAMONGÆ. 2019. Vol. XIV, № 1, 2. С. 297. URL: https://vncran.ru/upload/nartamongae/2019/289-378.pdf.

Сыновья собаки (сказка). Исп. Едзиев П. 02.06.1965 г. в с. Ход, зап. Цагаева А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 378, п. 144, л. 126–135.

Сыновья собаки (сказка). Исп. Едзиев П. 02.06.1965 г. в с. Ход, зап. Цагаева А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 378, п. 144, л. 126–135.

Сын собаки (сказка). Исп. Агузаров Т. 25–27.07.1942 г. в г. Дзауджикау, зап. Дзагуров Г. А., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 50, л. 174–192; ОНС. С. 126–177; Волшебные сказки (ПНТО)… С. 190–205.

Дзиццойты Ю. А. Семь богов и семь миров в осетинской мифологии // Семь богов и семь миров в осетинской мифологии // Вопросы осетинской филологии. Цхинвал: Республика, 2017. Т. I. С. 334–354. URL: https://south-ossetia.info/sem-bogov-i-sem-mirov-v-osetinskoj-mifologii/.

Джанаева Н. А. Мифосистема нартовского эпоса осетин в сравнительно-типологическом освещении // NARTAMONGÆ. 2010. Vol. VII, № 1, 2. С. 103.

Сырдон (устный рассказ). Рассказчик выразил желание остаться неизвестным, 19.06.02 г. в г. Владикавказ, зап. Сокаева Д. В.; пер. Д. В. Сокаевой.

Бесолова Е. Б. О форме мировосприятия нартов (на материале сказания «Гибель семьи Сырдона») // Сибирский филологический журнал. 2014. С. 42.

Газданова В. С. Золотой дождь. Исследования по традиционной культуре осетин. Владикавказ: РИО СОИГСИ, 2007. С. 258–263.

Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М.: Наука, 1976. С. 86–97.

Предание о святилище Дигорского ущелья Багайта (Багъайта). Исп. Таказов Ф. М. в июне 2006 г. в г. Владикавказе, зап. Сокаева Д., пер. Д. В. Сокаевой.

Сурхафцаг (осет. Сурхæфцæг) — перевал в Дигорском ущелье в районе горы Сурх. Прим. авт.

Предание о святилище Дигорского ущелья Багайта (Багъайта). Исп. Таказов Ф. М. в июне 2006 г. в г. Владикавказе, зап. Сокаева Д., пер. Д. В. Сокаевой.

Алдар и ахсин (сказка). Исп. М. Бадтиев 20.01.1929 г. в с. Хохы-Даргавс, зап. Сеоев С. М., ир. д. // НА СОИГСИ, ф. ф., д. 12, п. 68, л. 81–90.

425. Амур и Психея: девушка отдана чудовищу, превращающемуся ночью в красавца; она хочет взглянуть на него при свете, муж исчезает; она ищет его (ср.432)(АТ). Прим. ред.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 480. URL: https://ironau.ru/miller-et.html.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 480. URL: https://ironau.ru/miller-et.html.

Дарчиев А. В. Осетинские легенды о Руймоне: происхождение и мифологическая основа // Вопросы теории и практики: в 2 ч. Ч. 1. Тамбов: Грамота, 2015. № 6 (56). С. 61. URL: http://www.gramota.net/materials/3/2015/6-1/16.html.

Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С. 655.

Дарчиев А. В. К вопросу о значении осетинского мифонима Руймон // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2–3. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=23492.

Уосæ берæгътæ (мифологический рассказ). Исп. Кодзасов А. 06.07.1999 г. в с. Мадзашка, зап. Сокаева Д.

Уосæ берæгътæ (мифологический рассказ). Исп. Темиров К. 06.07.1999 г. в с. Куссу, зап. Сокаева Д.

Плаева З. К. Уаиги — враги Ацамаза: от хтонической архаики до борьбы с феодалами // Известия СОИГСИ. 2015. № 18 (57). С. 87. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uaigi-vragi-atsamaza-ot-htonicheskoy-arhaiki-do-borby-s-feodalami.

Сын свинопаса (сказка). Исп. Туаев Б. (с. Христиановское) 26.06.1942 г. в г. Дзауджикау, зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 50, л. 97–100.

Сын свинопаса (сказка). Исп. Туаев Б. (с. Христиановское) 26.06.1942 г. в г. Дзауджикау, зап. Дзагуров Г. А., диг. д. // НА СОИГСИ, ф. Дзагурова Г. А., д. 50, л. 97–100.

Сын бедняка шириною в пядь длиною в четверть (сказка). Исп. Абаев Д. (55 лет, из с. Абайтыкау Закинского общества); он много лет работал пастухом (14 лет), слышал от Уосиева Е. (90 лет) 14.07.1942 г. в г. Дзауджикау, зап. Дзагуров Г., ир. д., пер. Хадарцевой А.

Пядь — расстояние между пальцами ладони (малая — между большим и указательным, ок. 19 см; великая — между мизинцем и большим, ок. 22–23 см). Четверть (заменила пядь в XVI–XVII вв.) — ок. 17,78 см. Прим. ред.

Сын бедняка шириною в пядь длиною в четверть (сказка). Исп. Абаев Д. (55 лет, из с. Абайтыкау Закинского общества); он много лет работал пастухом (14 лет), слышал от Уосиева Е. (90 лет) 14.07.1942 г. в г. Дзауджикау, зап. Дзагуров Г., ир. д., пер. Хадарцевой А.

Дарды — народы индоиранского происхождения, населяющие Гиндукушско-Гималайский регион. Прим. ред.

Сатцаев Э. Б. Реликты древнеиранских верований: авестийско-осетинские параллели. URL: https://iratta.com/stati/3747-reliktydrevneiranskikh-verovanijj-avestijjsko.html.

Сатцаев Э. Б. Реликты древнеиранских верований: авестийско-осетинские параллели. URL: https://iratta.com/stati/3747-reliktydrevneiranskikh-verovanijj-avestijjsko.html.

Абаев В. И. Дохристианская религия алан // Абаев В. И. Избранные труды… С. 108.

Абаев В. И. Скифский быт и реформа Зороастра // Абаев В. И. Избранные труды… С. 43.

Абаев В. И. Скифский быт и реформа Зороастра // Абаев В. И. Избранные труды… С. 43.

Николаева Н. А., Сафронов А. В. Происхождение и датировка древнейшего ядра нартского эпоса по данным лингвистики и археологии // Вестник Государственного университета просвещения. Серия: Истрия и политические науки. 2024. № 3. С. 115–126. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/proishozhdenie-i-datirovka-drevneyshego-yadra-nartskogo-eposa-po-dannym-lingvistiki-i-arheologii.

Николаева Н. А., Сафронов А. В. Происхождение и датировка древнейшего ядра нартского эпоса по данным лингвистики и археологии // Вестник Государственного университета просвещения. Серия: Истрия и политические науки. 2024. № 3. С. 115–126. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/proishozhdenie-i-datirovka-drevneyshego-yadra-nartskogo-eposa-po-dannym-lingvistiki-i-arheologii.