Оригинальное название:

The Book of Yokai: Mysterious Creatures of Japanese Folklore

На русском языке публикуется впервые

Научный редактор Диана Кикнадзе

Жил да был на свете один каппа. Водяной гоблин.

Он был сантиметров пять в высоту, зеленый, из какого-то прочного керамического материала и стоял на маленьком холодильнике в моей квартире-студии в Калифорнии. Это был обычный недорогой амулет из какого-то святилища — наверное, чей-то подарок из тех времен, когда я впервые жил в Японии. Может быть, я и сам его купил. Так или иначе, я никогда особо о нем не задумывался. Но однажды я открыл холодильник, чтобы взять пива, и почему-то каппа привлек мое внимание. Я повертел его в руках, внимательно осматривая.

Кстати, что такое каппа? Я знал, что это монстрик из японского фольклора, противное и опасное существо, которое утаскивает людей и животных в воду. Но это ничего не объясняло. Маленький гоблин приглашал меня отправиться на поиски, исследовать потусторонний мир фантастических существ и попытаться понять, как он может быть частью нашего мира.

В то время я учился в университете на факультете изучения Азии, где позднее защитил магистерскую диссертацию о каппа. Я не смог ответить на все вопросы, которые из-за него появились, но узнал, что в Японии эти водяные существа входят в более обширную категорию, называемую «ёкаи», а мир ёкаев, в свою очередь, позволяет узнать любопытные детали о мире людей. Ёкаи — это древняя часть веры и в то же время современный рубеж познания и самовыражения. В 1929 году физик и писатель Тэрада Торахико (1878–1935) объяснял, что стремление понять ёкаев лежит в основе инноваций, поскольку оно вдохновляет исследовать мир. И это исследование никогда не заканчивается: в тот момент, когда тайна разгадана, ёкай принимает иную форму, эволюционируя вместе с людьми и побуждая нас продолжать задавать вопросы[1].

Существо на моем холодильнике привело меня в потусторонний мир ёкаев, и я взялся его исследовать, чем занимаюсь до сих пор. Позже я написал докторскую диссертацию по ёкаям, а в 2009 году опубликовал книгу под названием Pandemonium and Parade: Japanese Monsters and the Culture of Yōkai («Столпотворение и парад: японские монстры и культура ёкаев») — историю культурного дискурса о странном и таинственном за последние четыреста лет.

Книга «Мифы о ёкаях», первое издание которой было опубликовано в 2015 году (в оригинале The Book of Yokai. — Прим. ред.), была начинанием совершенно иного рода. Хотя она основана на том, что я узнал во время работы над «Столпотворением и парадом» и в годы после ее издания, в ней больше внимания уделяется ёкаям как форме фольклорной коммуникации: они одновременно являются частью давних исторических традиций и, безусловно, живы и эволюционируют сегодня. Для полноценного погружения такая коммуникация отправляет читателя в прошлое, к самым ранним известным текстам в истории Японии, и знакомит с некоторыми ключевыми личностями, которые отчасти сформировали наше видение сверхъестественного мира. Кроме того, в книге представлены многие из самих ёкаев: некоторые из них уже известны далеко от берегов Японии, а других не знает почти никто за пределами маленьких деревень, где родились легенды о них.

Первое издание «Мифов о ёкаях» увидело свет почти десять лет назад. Книга, которую вы сейчас держите в руках (или видите на экране, или слышите в наушниках), представляет собой расширенное второе издание со многими изменениями и усовершенствованиями, о которых я расскажу чуть ниже.

Первое издание я писал несколько лет, пока жил в двух совершенно разных местах в Японии: в городе Киото и на острове Симо-Косикидзима в префектуре Кагосима. Киото, как известно, большую часть истории Японии был столицей, центром властной элиты и культурного развития. Симо-Косикидзима, с менее чем тремя тысячами жителей, напротив, далек от исторических центров власти, как и от многих удобств городской жизни. Тем не менее оба места идеально подходят для знакомства с ёкаями: эти существа обустраиваются с равным комфортом как в столичных центрах страны, так и на сельских окраинах. И в обоих местах моим размышлениям неоценимо помогали беседы с друзьями, коллегами и учителями. Но, конечно, ответственность за любые ошибки лежит исключительно на мне.

В Киото находится Международный исследовательский центр японской культуры (Нитибункэн), где хранится одна из крупнейших коллекций материалов по ёкаям в мире; его бывший директор Комацу Кадзухико был ведущим академическим исследователем ёкаев в течение последних нескольких десятилетий. Я закончил работу над первым изданием этой книги, когда жил там в 2013 году, и мне посчастливилось иметь доступ ко всем этим материалам, а также к мудрости Комацу-сенсея и участников его кэнкюкай (исследовательских семинаров). Я выражаю глубокую благодарность Комацу-сенсею и профессору Ямада Сёдзи. Я признателен Накано Йохэю, Токунаге Сэйко и другим обитателям лаборатории проекта о ёкаях, Эгами Тосинори и сотрудникам библиотеки Нитибункэна, а также Хаяси Хироко, Нисияме Акэми, Но Сон Хвану, Теду Маку и Ямасите Касуми за долгие беседы в отличной компании.

Первую половину 2012 года я жил на острове Симо-Косикидзима, исследуя один местный ритуал, там и начал писать эту книгу. Некоторые из местных ёкаев попали на следующие страницы; но, что более важно, опыт жизни в небольшой сельской общине дал мне более глубокое понимание деревенского образа жизни, который был и остается характерен для многих регионов Японии. Мои друзья с острова помогли мне осознать привязанность людей к месту и неугасающую связь прошлого с настоящим. На перечисление всех тех, кому я хочу сказать спасибо, уйдет слишком много времени, но особенно я благодарен Хирониве Ёситацу и Хирониве Ясуко за многие часы содержательных бесед и изысканные кушанья (и имо-дзётю). Я глубоко признателен моему хорошему другу Одзаки Такакадзу и его семье; Сирасаки Хироки, Сирасаки Сугако, Кавабате Цуёси, Кавабате Ёрико, Хирониве Хирокадзу, Хирониве Масако, Мэгуридэ Томифуми, Мэгуридэ Тирико, Хасигути Ёситами, Хасигути Кёко, Хирониве Мамору, Хирониве Эйко и их семьям; рыбакам из Аосэ.

Я признателен Фонду Фулбрайт, который щедро финансировал меня в 2012 году, и особенно Дзинко Бринкману и другими сотрудниками JUSEC за их поддержку. Также благодарю своих коллег с факультета фольклора и этномузыкологии и факультета восточноазиатских языков и культур Индианского университета за то, что позволяли мне время от времени покидать кампус, чтобы поохотиться на ёкаев. Здесь не хватит места, чтобы перечислить всех друзей в Соединенных Штатах и Японии, которые поддерживали меня как интеллектуально, так и развлекая приятными делами, но я хотел бы упомянуть Аригу Такаси, Кристофера Болтона, Дилара Кумакса, Макиуру Ёситаку, Пола Мэннинга, Стива Стюмпфле, Дениз Стюмпфле, Сугу Ютаку, Цукахару Синдзи и других членов исследовательского сообщества Сингэцукай.

То было первое издание.

Но, как и ёкаи, книги умеют менять облик. Со временем они начинают выглядеть и ощущаться по-другому, приобретать новое значение и взаимодействовать с людьми иначе. Вполне естественно, что после долгого пребывания в большом мире «Мифов о ёкаях» пора преобразоваться во что-то новое.

Поэтому, когда издательство Калифорнийского университета предложило опубликовать второе издание, я был очень рад возможности обновить и расширить первоначальную работу и включить в нее еще больше примеров богатой визуальной традиции изображения ёкаев. Новое издание отражает растущую популярность ёкаев в массах: англоязычные читатели интересуются ими и хотят знать больше. Сам термин «ёкай» — а также «самурай», «суши», «кимоно», «ниндзя» и «рамен» — даже начал проникать в разговорный английский язык как привлекательная и «крутая» часть популярной в мире культуры Японии, ее так называемой мягкой силы.

Так было не всегда. В середине 1990-х, когда я говорил, что изучаю ёкаев, мало кто из моих коллег в Соединенных Штатах — даже знатоков японской культуры — понимал, что я имею в виду. А дав объяснения, я должен был еще убедить собеседника, что это было не просто праздное любопытство. Помню, как один историк расхохотался, когда я, магистрант с горящими глазами, с энтузиазмом рассказал ему о плане своей диссертации. Потребовалось немало усилий, чтобы (надеюсь) убедить его в том, что ёкаи достойны серьезного академического внимания и что мне придется опираться на материал таких авторитетных дисциплин, как история, антропология, исследования медиа, искусствоведение и религиоведение. Я утверждал (и продолжаю утверждать), что ёкаев можно найти во всех этих областях, но они, как правило, остаются в тени; их часто упускают из виду или считают второстепенными. Однако, уделив им время, мы получаем в награду неожиданно глубокое понимание истории, общества и скрытых слоев культуры.

В те времена академическое изучение ёкаев было относительно редким явлением даже в Японии, а само слово «ёкай» не всегда сразу понимали. Вскоре после того, как я приехал проводить исследование в Японию, мой научный руководитель, блестящий и доброжелательный фольклорист Мията Нобору (1936–2000), представил меня заведующей музеем и объяснил, что я здесь, чтобы изучать ёкаев. Сначала та не поняла, о чем он говорит; лишь когда Мията-сенсей использовал другое слово, «бакэмоно», на ее лице отразилось понимание — и удивление.

Но все изменилось. Сегодня в японских университетах ёкаи и все, что с ними связано, воспринимаются как достойные внимания темы исследований в области фольклористики, исследования медиа, религиоведения и других. Ёкаи по-прежнему часто присутствуют в аниме, манге, фильмах и играх, и каждый год появляется множество телепрограмм, популярных книг, журналов и музейных выставок о ёкаях для интересующегося и внимательного зрителя и читателя. Само слово «ёкай» стало привычным, и его используют в равной степени как широкая публика, так и ученые, художники, писатели и издатели.

До некоторой степени такова ситуация и за пределами Японии. Когда я упоминаю ёкаев на своих занятиях по японской культуре в Калифорнийском университете в Дэвисе, почти все понимают, о чем я говорю. Эти студенты выросли на Pokémon и Yo-kai Watch и постоянно потребляют японскую культуру. Многие заинтересовались Японией именно из-за увлечения ёкаями.

Даже за недолгое время, прошедшее с выхода первого издания «Мифов о ёкаях» в 2015 году, интерес к ним в англоязычном мире успел заметно вырасти. Помимо многочисленных новых переводов аниме, манги и видеоигр, было организовано несколько крупных выставок на тему ёкаев, в первую очередь Yōkai: Ghosts and Demons of Japan («Ёкаи: призраки и демоны Японии») в Музее международного народного искусства в Санта-Фе (Нью-Мексико) и Japan Supernatural («Сверхъестественное в Японии») в Художественной галерее Нового Южного Уэльса в Сиднее (Австралия). По итогам обеих выставок издали иллюстрированные каталоги с эссе экспертов по ёкаям, в том числе некоторых весьма влиятельных японских ученых[2]. В дополнение к этим двум томам также произошел настоящий взрыв англоязычных книг на эту тему — как популярных, так и академических; при этом «ёкай» используется в качестве привлекательного продающего слогана, а иногда даже для ребрендинга старых изданий для новой аудитории. Например, в недавнем переиздании классической книги Лафкадио Хёрна «Квайдан» (1904) есть подзаголовок «Страшные японские сказки о ёкаях, привидениях и демонах»[3]. В оригинале слово «ёкай» на самом деле нигде не встречается, но как часть названия оно привлекает новых читателей.

Я упоминаю здесь только работы на английском языке, но переводы и исследования о ёкаях популярны и в других языковых сообществах — китайском, корейском, французском и итальянском. Моя основная мысль в том, что даже за пределами Японии ёкаи теперь — феномен, все более узнаваемый предмет для изучения, игры, коммерческих продуктов, выставок; что-то, о чем можно сказать: «Я ими увлекаюсь» или «Мне это интересно», не тратя при этом (слишком много) времени на объяснения и оправдания.

Хотя изначально ёкаи и были чем-то «японским» — и, как, надеюсь, покажет эта книга, они тесно связаны с японским фольклором и историей, — но вместе с тем эти пронырливые существа-перевертыши проникли в мировую культуру. Это, конечно, относится и к переводам японской манги и аниме, но об этом также свидетельствует появление оригинальных работ и франшиз с ёкаями за пределами Японии. Хотя книга «Мифы о ёкаях» не затронет непосредственно современную массовую культуру и СМИ, я хочу отметить, как постоянно расширяется мир, в котором ёкаи сегодня процветают. Я надеюсь, что читатели обнаружат взаимосвязи и по-новому взглянут на знакомых персонажей и сюжеты аниме, манги и игр.

Наряду с экспансией в мировую массовую культуру, ёкаи также незаметно вторглись в мировой фольклор, под которым я подразумеваю народные, некоммерческие формы коммуникации, включая мемы и городские легенды в социальных сетях. Наиболее яркий пример — феномен амабиэ, который возник через несколько недель после начала пандемии COVID-19. Как известно многим читателям, похожий на божество ёкай амабиэ, который впервые появился в Японии в конце периода Эдо, внезапно вернулся из тишины забвения в 2020 году и начал распространяться через «Твиттер»[4]^◊ и «Инстаграм»^◊ как талисман защиты. За несколько недель он привлек внимание всего мира и стал предметом многочисленных публикаций в блогах, газетах, появился в телевизионных передачах и даже научных статьях. (Я обсуждаю это более подробно в новой статье об амабиэ во второй части этой книги, «Свод ёкаев».)

Но амабиэ — не единственный ёкай, который недавно пересек границу родной страны. В 2018–2019 годах, примерно за год до внезапного появления амабиэ, еще одно событие, связанное с ёкаем, неожиданно наделало много шума в мировых СМИ, вызвав беспокойство в Европе, Соединенных Штатах, Мексике, Канаде, Индии и других странах. Это был так называемый Момо-челлендж: ходили слухи, что ужасающий силуэт (Момо) иногда появляется в интернете, порой в середине совершенно безобидного видео, чтобы «заставить» детей делать нечто неприемлемое. Оказывается, образ Момо: растрепанные волосы, жуткая улыбка и глаза навыкате — основан на ёкае убумэ (подробно описан в «Своде ёкаев»). При сегодняшней стремительной смене одних новостей другими Момо-челлендж, возможно, уже почти забыт, но мы можем рассматривать его в качестве примера того, как ёкаи принимают новые формы, иногда даже скрывая свое происхождение, и путешествуют по всему миру.

Учитывая все это, я могу с уверенностью предсказать, что ёкаи продолжат играть важную роль в мировом медиапространстве как коммерческие символы и популярные персонажи и одновременно как часть фольклорных процессов и систем верований, часто передаваемых через социальные сети. Ёкаи все еще могут быть жуткими или комичными существами, прячущимися в сумерках, но их голоса определенно становятся слышнее. Учитывая это, я надеюсь, что новое издание этой книги, как и первое, послужит отправной точкой и справочником для читателей, заинтересованных в историческом и культурном контексте, в котором обитают ёкаи.

Итак, чем отличается эта, переработанная и дополненная, книга «Мифы о ёкаях»? Самое существенное дополнение — совершенно новая часть «Галерея ёкаев». Ёкаи живут в устных и литературных традициях рассказа и сказки, но они также процветают в визуальной культуре. Существует симбиоз, своего рода цикличная взаимосвязь, между устным и визуальным, между представлениями людей и осязаемыми изображениями того, что они воображают. В этой части в общих чертах описывается история изображения ёкаев, особенно в развлекательной культуре периода Эдо; показывается, что значит видеть ёкаев. Очевидно, ни одной книги — тем более одного раздела — не хватит, чтобы представить все изобилие потрясающего искусства, связанного с ёкаями, но я надеюсь, что этих изображений будет достаточно, чтобы восхитить читателей и вдохновить на дальнейшие поиски в библиотеках, музеях или интернете[5].

Первое издание было проиллюстрировано оригинальными рисунками Синономэ Кидзина — не только блестящего художника, но и исследователя ёкаев. Во втором издании я сохранил большинство его замечательных черно-белых рисунков, но дополнил их многочисленными историческими изображениями, чтобы подчеркнуть, как по-разному люди воображали ёкаев в разные времена. Иногда вы сможете увидеть несколько изображений одного и того же ёкая, что помогает заострить внимание на одной из сквозных тем книги: большое разнообразие и изменчивость даже в пределах одного «вида».

Работа над вторым изданием позволила мне внести различные правки, не только скорректировав некоторые формулировки, но и добавив нюансы, детали, новые мысли и пояснения. Я заново возвращался к каждому из ёкаев в «Своде» и в некоторых случаях, особенно когда были доступны новые источники, внес существенные изменения и дополнения. Что наиболее важно, я добавил несколько новых статей, в том числе расширенное обсуждение амабиэ и связанных с ним ёкаев. Наконец, для читателей, желающих копнуть еще глубже, я дополнил некоторые записи новыми ссылками для дальнейшего изучения. Теперь библиография содержит более 150 новых источников, многие из которых были опубликованы после первого издания этой книги.

Вкратце, это новое и переработанное издание соответствует своему названию: почти на каждой странице есть что-то новое или переработанное, а в некоторых разделах есть ключевые дополнения. Вернувшись в мир исследований ёкаев, я был поражен тем, как много еще только предстоит узнать. Каждый день приносил новые открытия, напоминая о том, что изучение ёкаев, а вместе с ними и истории, искусства, фольклора, литературы и так далее — это бесконечный процесс. Я чувствовал, что могу вечно исследовать, писать, добавлять и совершенствовать. Но я также понял, что наступает момент, когда идеи, слова и образы нужно связать вместе в стопку бумаги или набор цифровых кодов и выпустить в мир в виде книги.

Но даже в этом случае книга никогда не бывает законченной, чем-то единым, застывшим: в сознании читателей и в меняющихся контекстах своего места в мире книга вечно пребывает в беспокойстве, меняет форму, становится чем-то новым. Она, подобно ёкаям, является набором подсказок и кодов, указывающих на нечто большее и запредельное, на то, что предстоит открыть, исследовать и интерпретировать каждому читателю для себя. Мне вспоминается отрывок романистки Рут Озэки, с которого я начал предисловие. От лица книги она пишет: «Ваш человеческий глаз видит нас черными метками на странице, ухо ловит отрывистые звуки. С этого начинается наше путешествие внутрь вашего разума, и там мы меняем форму, сливаемся и умножаемся». Это особенно верно, когда речь идет о книге «Мифы о ёкаях», посвященной таким существам, которые сами по себе неуловимы и меняют облик, а также часто «сливаются и умножаются».

Первое издание этой книги было написано почти десять лет назад на Симо-Косикидзиме и в Киото, а второе вышло в 2022–2023 годах, когда я жил в Токио, еще не до конца оправившемся от пандемии. Я в неоплатном долгу перед Татэоко Йоко из Университета Васэда и Уэсуги Томиюки из Университета Сэйдзё, которые в те времена помогли мне обрести не один академический дом, а сразу несколько. Арига Такаси, Мэри Найтон, Дилар Кумакс, Мацусита Хироми, Огано Минору, Итан Сигал, Роберта Стрипполи, Роберт Тирни и Яманака Нори — все были прекрасной компанией и вдохновляли к вдумчивым разговорам; я глубоко ценю годы их дружбы. Спасибо также и новым друзьям и коллегам, в том числе Ямаде Наоко, Джону Уэллсу, Тамуре Уларе, Ямамото Юхэй, Маэкаве Макото, Курабути Хироюки, Такэде Юэ, Ёнэде Мисаки, Такахаси Эми и тем многим людям, которые нашли время для беседы в моих путешествиях по Тохоку, Хокурику, Сикоку и Кюсю. Я также выражаю благодарность Элизабет Ойлер за ответы на мои бесконечные вопросы, Полу Мэннингу — за его неизменную поддержку, невероятно наблюдательному Биллу Цуцуи — за его мудрые (неизменно бросающие мне вызов) предложения, которые значительно улучшили это исправленное издание.

Рид Малкольм из издательства UC Press сыграл важную роль в подготовке первого издания книги — и я по-прежнему благодарен ему, как и Стейси Айзенстарк, Шалон Эммонс и Боните Хёрд. Именно Рид побудил меня взяться за второе издание, за что я ему крайне признателен. Говоря о самом процессе перемены облика, я благодарен Джессике Молл за спокойное руководство производством, Шэррон Вуд — за тщательную правку, Сьюзи Синконе — за безупречную (билингвальную!) корректуру; а также Лекейше Хьюз и, более всего, Энрике Очоа-Каупу — я и мечтать не мог о более вдумчивом, вовлеченном и проницательном редакторе.

И за первое, и за второе издание я также выражаю беспредельную благодарность своей семье. Адам Фостер, Энн Эйтон, Судзуки Тацуо, Судзуки Юми и Судзуки Кэнитиро были необычайно терпеливы и поддерживали меня все время работы над книгой. Мой отец, Джерри Фостер, покинул мир в июле 2014 года, когда заканчивалось редактирование первого издания. Хотя он не успел взять в руки готовую книгу, для меня каждая страница пропитана памятью о нем. Его любознательность, эрудиция и необычайная способность восторгаться фактами и идеями всегда будут вдохновлять меня. И к сожалению, моя теща, Судзуки Юми, скончалась в 2023 году, когда я работал над вторым изданием. Но я всегда буду слышать ее теплый ободряющий голос и стремиться быть, как и она, внимательным к другим и интересоваться окружающим миром.

И наконец, пусть, может, сама книга и изменила свой внешний вид, кое-что никогда не изменится: моя бесконечная благодарность Митико Судзуки, моей соратнице во всем, самой умной и щедрой из известных мне людей. Благодаря ей моя книга, да и вся жизнь, обрела полноту и цель. Она прочла все мои черновики с необыкновенной проницательностью и постоянно побуждала меня писать четче и мыслить глубже. Без нее все было бы бессмысленно.

В этой книге японские имена собственные приводятся в принятом в японском языке порядке — начиная с фамилии. Там, где это уместно, я придерживаюсь японской традиции называть некоторых писателей, ученых и художников по псевдониму или имени. Например, Торияма Сэкиэн — Сэкиэн, а не Торияма. Японские слова, часто встречающиеся в тексте, выделены курсивом только при первом упоминании.

Я пишу даты на западный манер, но в то же время обращаюсь к нескольким ключевым для Японии историческим периодам и эпохам.

В этой книге я много раз буду использовать названия различных мест и территорий. Ниже — некоторые из наиболее часто встречающихся.

Monsterful — это архаизм, который Оксфордский онлайн-словарь английского языка определяет как «редкий, чудесный и необычный». Хотя сегодня это слово почти забыто, оно кажется подходящим прилагательным для пантеона ёкаев. Отчасти потому, что ёкаи сродни монстрам в современном понимании этого слова — странным, аномальным проявлениям инаковости. Но также и потому, что monsterful ассоциируется с чудесным и редким. Оно обозначает «удивление от чуда» (wonder) — действительно, современным аналогом могло бы быть слово «удивительные» (wonderful). Чудеса, конечно, — это то, что выходит за рамки категорий и понимания, находится за пределами нашего осознания. Также wonder («размышлять», «изумляться») — глагол, обозначающий не только интеллектуальный акт раздумывания, но и эмоциональное, духовное, аффективное чувство благоговения. И если wonderful («удивительное») и monsterful — синонимы, то в некотором смысле monster («монстр», «чудовище») тоже должно быть своего рода чувством.

Но что дает этот monsterful, мир ёкаев, нам, реальному миру, раздираемому войнами, межэтнической напряженностью, религиозной рознью, вопиющим неравенством, экономическими кризисами, эндемическими заболеваниями и изменением климата, которое может привести к глобальной катастрофе? В 2011 году волна катаклизмов, накрывшая Японию: землетрясение, цунами и авария на атомной электростанции, — напомнила нам не только о том, что природа неподвластна контролю человека, но и, что еще ужаснее, что мы, люди, создали монстров, над которыми мы не властны. Изучение ёкаев, конечно, не решит ни одной из этих проблем. Но поскольку ёкаи возникают в процессе осмысления неизвестного, они, возможно, смогут стать малой метафорой этих огромных проблем. Как я неоднократно подчеркивал на протяжении всей книги, ёкаи рождаются в результате двойного действия — чтения и записи окружающего нас мира; они развиваются в результате симбиотических процессов интерпретации и созидания.

Если monsterful означает чудо и возможность непостижимого, оно напоминает нам о том, что существуют иные миры: не услышанные нами звуки; недоступные человеческому глазу длины световой волны; целые мыслительные структуры, которые еще предстоит создать. Пока человеческий мир борется с будто бы непреодолимыми вызовами XXI века, иной мир ёкаев может стать эскапистской мечтой, полной сказок и беззаботных игр. Но, что более важно, благодаря своему разнообразию, изобилию и бесконечным переменам он также может послужить метафорой того, как возможно представить себе неизвестное и превратить аморфные мечты в осязаемое будущее. Окажется ли это будущее чудовищным или удивительным, зависит не от ёкаев, а от людей, осуществляющих это превращение.

Все произведения на японском языке были опубликованы в Токио, если не указано иное.

Эпиграф был изначально опубликован в The Book of Form and Emptiness © 2021, автор Рут Озеки Лаунсбери.

Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/kultura-letter

Тэрада Торахико. Бакэмоно но синка // Тэрада Торахико дзухицусю / ред. Комия Тоётака, Иванами бунко. 1993. Т. 2. С. 204. (Все работы на японском языке были опубликованы в Токио, если не обозначено иное.)

См.: Yōkai: Ghosts, Demons & Monsters of Japan / ed. F. Katz-Harris. Santa Fe: Museum of New Mexico Press, 2019; Japan Supernatural: Ghosts, Goblins, and Monsters, 1700 to Now / ed. M. Eastburn. Sydney: Art Gallery of New South Wales, 2020.

См.: Hearn L. Lafcadio Hearn’s Kwaidan: Terrifying Japanese Tales of Yōkai, Ghosts and Demons. Tokyo: Tuttle Publishing, 2022. Оригинальный подзаголовок издания 1904 года был Stories and Studies of Strange Things («Истории и изучение странных вещей»).

Здесь и далее: «Твиттер» — социальная сеть, заблокированная на территории РФ. Прим. ред.

^◊Здесь и далее: название социальной сети, принадлежащей Meta Platforms Inc., признанной экстремистской организацией на территории РФ. Прим. ред.

На японском языке существуют сотни книг с изображениями, относящимися к ёкаям, но повышается и их количество на других языках. Помимо каталогов выставок, упомянутых выше, примеры недавних публикаций включают: Linetti P. Yōkai: The Ancient Prints of Japanese Monsters. Milan: SKIRA, 2023; Marks A. Japanese Yokai and Other Supernatural Beings: Authentic Paintings and Prints of 100 Ghosts, Demons, Monsters and Magicians. Tokyo: Tuttle Publishing, 2023 (великолепное полноцветное собрание с детальными пояснениями).

За последние тридцать лет было опубликовано множество важных книг на английском языке, которые исследуют монстров и связанные с ними темы с разных точек зрения. Следующие примеры — это лишь некоторые из многих: Huet M.-H. Monstrous Imagination. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993; Monster Theory: Reading Culture / ed. J. J. Cohen. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996; Williams D. Deformed Discourse: The Function of the Monster in Mediaeval Thought and Literature. Montreal: McGill-Queen’s University Press, 1999; Gilmore D. D. Monsters: Evil Beings, Mythical Beasts, and All Manner of Imaginary Terror. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003; Kearney R. Strangers, Gods and Monsters. London: Routledge, 2003; Asma S. T. On Monsters: An Unnatural History of Our Worst Fears. Oxford: Oxford University Press, 2011; Ashgate Research Companion to Monsters and the Monstrous / eds. A. S. Mittman, P. Dendle. Surrey, UK: Ashgate, 2012; The Ashgate Encyclopedia of Literary and Cinematic Monsters / ed. J. A. Weinstock. Surrey, UK: Ashgate, 2014; Fairies, Demons and Nature Spirits: “Small Gods” at the Margins of Christendom / ed. M. Ostling. London: Palgrave Macmillan, 2018; Monster Anthropology: Ethnographic Explorations of Transforming Social Worlds through Monsters / eds. Y. Musharbash, G. H. Presterudstuen. London: Routledge, 2020; Reiti B. Strange Terrain: The Fairy World in Newfoundland. 30th anniversary / ed. St. John’s: Memorial University Press, 2021; North American Monsters: A Contemporary Legend Casebook / ed. D. J. Puglia. Logan: Utah State University Press, 2022.

Томс предложил это слово на замену для «народные памятники древности или народная литература». См.: Folk-Lore // Athenaeum. 1846. August 22. Reprinted in Journal of Folklore Research. 1996. Vol. 33, № 3. September-December. Р. 187–189.

См. обсуждение закона близнецов (twin laws) в: Toelken B. The Dynamics of Folklore. Logan: Utah State University Press, 1996. P. 39–52.

Иногда именно из-за отсутствия «владельца» фольклор подвергается спорам об интеллектуальной собственности и правах коренных народов. См., например: Brown M. F. Who Owns Native Culture? Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.

Dundes A. Interpreting Folklore. Bloomington: Indiana University Press, 1980. Р. 6–7.

Bargen D. G. A Woman’s Weapon: Spirit Possession in The Tale of Genji. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 1997. Р. 20.

Такэмицу Макото. Нихондзин нара ситтэ окитай: «Мононокэ» то Синто. Кавадэ сёбо синся, 2011. С. 9; Ямаути Хисаси. Мононокэ. Т. 1 // Моно то нингэн-но бункаси. № 122. Хосэй Дайгаку сюппанкёку, 2004. С. 15–17. Барген предлагает перевод «мистическая материя» (mystery matter). См.: A Woman’s Weapon… Р. 20.

Кояма Сатоко. Мононокэ-но Нихон-си: Сирё, юрэй, ёкай-но 1000 нэн. Тюокорон синся, 2020. С. 16. Кояма поясняет, что при анализе мононокэ ученые в основном сосредоточиваются на «Повести о Гэндзи», но также важно учесть другие тексты. Краткое описание исторического использования термина и связанных с ним фраз и концепций см.: Кояма. Мононокэ… С. 2–31.

Англоязычный перевод см.: Mills D. E. A Collection of Tales from Uji: A Study and Translation of Uji Shūi Monogatari. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. Р. 154–155. На японском см.: Мики Сумито, Асами Кадзухико, Накамура Ёсио, Коути Кадзуаки. Удзи сюй моногатари: Кохон сэцува сю, Син Нихон котэн бунгаку тайкэй. Иванами сётэн, 1990. Т. 42. С. 30–32.

Ōkagami, the Great Mirror: Fujiwara Michinaga (966–1027) and His Times / trans. H. C. McCullough. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980. Р. 136.

Танака Такако. Хякки ягё но миэру тоси. Синъёся, 1994. С. 189, 192–193.

Изображения и обсуждение разных хякки ягё эмаки см. в: Танака Такако. Хякки ягё но миэру тоси; Танака Такако. «Хякки ягё эмаки» ва нао мо катару // Дзусэцу: Хякки ягё эмаки о ёму / ред. Танака Такако, Ханада Киётэру, Сибусава Тацухико, Комацу Кадзухико. Кавадэ сёбо синся, 1999. С. 17–33. Об историческом контексте хякки ягё в целом, включая различия между хякки ягё и цукумогами, см. фундаментальный труд Танаки «Хякки ягё но миэру тоси».

О бакэмоно см.: Комацу Кадзухико. Ёкай: Кайсэцу // Ёкай / ред. Комацу Кадзухико. Кавадэ сёбо синся, 2000. Р. 436; Adam Kabat (Адаму Кабатто). Бакэмоно-дзукуси но кибёси но косацу: Бакэмоно-но гайнэн о мэгуттэ // Ёкай / ред. Комацу. С. 141–164.

Син Нихон котэн бунгаку тайкэй. № 16 / ред. Аоки Кадзуо, Инаока Кодзи, Сасаяма Харуо и Сирафудзи Нориюки, Сёку Нихонги. Иванами сётэн, 1998. Т. 3. С. 33.

Комацу. Ёкай: Кайсэцу. С. 435–436. См. также: Кёгоку Нацухико. Ёкай то иу котоба ни цуйтэ (соно 2) // Кай. 2001. № 12. Декабрь. С. 296–307. Термин «кайи» () также упоминался как «ключевое слово» для обозначения необъяснимых происшествий, особенно для анализа того, как мистические феномены интерпретировались и систематизировались правительствами и другими властями в разные исторические периоды. См.: Нисияма Масару. Дзёбун // Кайигаку но тихэй / ред. Хагаси-Адзиа кайи гаккай. Киото: Ринсэн сётэн, 2018. С. 5.

Josephson J. Â. The Invention of Religion in Japan. Chicago: University of Chicago Press, 2012.

Teeuwen M., Scheid B. Tracing Shinto in the History of Kami Worship: Editors’ Introduction // Japanese Journal of Religious Studies. Fall 2002. Vol. 29, № 3–4. Р. 199.

Introduction: Shinto Past and Present / eds. J. Breen, M. Teeuwen // Shinto in History: Ways of the Kami. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2000. Р. 7.

Комацу Кадзухико. Ёкай то ва наника // Ёкайгаку но кисо тисики / ред. Комацу Кадзухико. Кадокава гакугэй сюппан, 2011. С. 16–17.

Янагита Кунио. Тэйхон… 1969. Т. 5. С. 125; Комацу Кадзухико. Ёкайгаку синко: Ёкай кара миру Нихондзин но кокоро. Сёгакукан, 1994. С. 33–40, 162–173.

Интервью с Симоокой Сёити в Ямасиро-тё, Миёси-си, Токусима-кэн, 7 августа 2023 года.

Комацу. Ёкай то ва наника… С. 16.

Introduction: The Invisible Empire: Spirits and Animism in Contemporary Japan / ed. F. Rambelli // Spirits and Animism in Contemporary Japan: The Invisible Empire. London: Bloomsbury Academic, 2019. Р. 10. Сам Комацу использует выражение «анимистическое мышление», предположительно, чтобы позволить менее четкую интерпретацию. Превосходное обсуждение истории и нюансов анимизма в японском контексте см. во введении и других главах Рамбелли, собранных в Spirits and Animism. Некоторые антропологические обсуждения последних лет предпринимают попытку разъединить «анимизм» и его колониальную историю, чтобы вернуть его в более продуктивной форме; об этом «новом анимизме» и истории дискурса анимизма в Японии см.: Yoneyama Sh. Animism in Contemporary Japan: Voices for the Anthropocene from Post-Fukushima Japan. London; New York: Routledge, 2019.

См.: Borgen R. Sugawara no Michizane and the Early Heian Court. Cambridge, MA: Council on East Asian Studies, Harvard University, 1986. Р. 307–325.

Комацу. Ёкай то ва наника… С. 10.

Felton D. Rejecting and Embracing the Monstrous in Ancient Greece and Rome // Mittman and Dendle / eds. Ashgate Research Companion. Р. 104. Вдумчивое обсуждение монстров см.: Mittman A. S. Introduction: The Impact of Monsters and Monster Studies // Mittman and Dendle / eds. Ashgate Research Companion. Р. 1–14.

Более подробно об этом см.: Foster M. D. Pandemonium and Parade: Japanese Monsters and the Culture of Yōkai. Berkeley: University of California Press, 2009. Р. 160–163. О различиях между ёкаями и кайдзю см.: Сайто Дзюн. Ёкай то кайдзю // Ёкай-хэнгэ / ред. Цунэмицу Тору. Тикума сёбо, 1999. С. 66–101. О Годзилле и других кайдзю из фильмов о монстрах см.: Tsutsui W. Godzilla on My Mind: Fifty Years of the King of Monsters. New York: Palgrave Macmillan, 2004.

Янагита Кунио. Ёкай данги // Тэйхон… 1970. Т. 4. С. 292–293. Перевод и анализ этого отрывка см. в: Foster М. D. Pandemonium… Р. 153–154.

Комацу. Ёкай то ва наника… С. 27–29. Слово «юрэй», которое происходит из Китая, начало использоваться в Японии в IX и X веках, хотя его значение и использование со временем изменилось. См.: Кояма. Мононокэ… С. 25–26.

Stevinson C. D., Biddle S. J. Cognitive Orientations in Marathon Running and ‘Hitting the Wall’ // British Journal of Sports Medicine. September 1998. Vol. 32, № 3. P. 229. О важности соматического опыта как источника веры в сверхъестественное см. классическую работу: Hufford’s D. J. The Terror That Comes in the Night: An Experience-Centered Study of Supernatural Assault Traditions. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982.

Обсуждение в основном из: Комацу. Ёкай то ва наника… С. 12–22. Но похожий анализ можно найти в других его трудах.

Обсуждение раннего письма в Японии см.: Lurie D. B. Realms of Literacy: Early Japan and the History of Writing. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2011. Р. 13–212. О моккан см.: Piggott J. R. Mokkan: Wooden Documents from the Nara Period // Monumenta Nipponica. 1990. Vol. 45, № 1. Р. 449–470.

Donald L. Philippi / trans. Kojiki. Tokyo: University of Tokyo Press, 1968. Р. 89–90. Более недавний перевод эпизода см.: Ō no Yasumaro. The Kojiki: An Account of Ancient Matters / trans. G. Heldt. New York: Columbia University Press, 2014. Р. 25–27. Версии из «Нихон сёки» см.: William G. Aston / trans. Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A. D. 697. 1896. Reprint. Tokyo: Tuttle, 1972. Р. 53–58. О мечах в японской истории и литературе см.: Oyler E. Swords, Oaths, and Prophetic Visions: Authoring Warrior Rule in Medieval Japan. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2006. Особенно р. 115–137. Больше о Сусаноо см.: Weiss D. The God Susanoo and Korea in Japan’s Cultural Memory: Ancient Myths and Modern Empire. London: Bloomsbury Academic, 2022. Интересно, что тщательное чтение отрывка о Ямате-но ороти, с многочисленными повторами числа восемь, предполагает, что это существо на самом деле выпивает шестьдесят четыре бочки вина! (Благодарю Бониту Хёрд за то, что обратила на это мое внимание.) Есть вероятность, что восемь здесь употребляется не как точное число, а как обозначение изобилия и из-за его большого символического значения как священного и благоприятного числа как в японской, так и в китайской культурах. О важности числа восемь в японской традиции см.: Гундзи Масакацу. Васуко. Хакусуйся, 2001. Р. 125–142.

См.: Нихон икай эмаки. Тикума бунко / ред. Комацу Кадзухико, Мията Нобору, Камата Тодзи, Минами Симбо. 1999. Р. 75–76.

Об истории и определениях сэцува см.: Li M. O. Ambiguous Bodies: Reading the Grotesque in Japanese Setsuwa Tales. Stanford, CA: Stanford University Press, 2009. Р. 15–30. Выборку превосходных переводов и сжатое введение в жанр см.: The Demon at Agi Bridge and Other Japanese Tales / ed. H. Shirane; trans. B. Watson. New York: Columbia University Press, 2011. О ёкаях, которые появляются в сэцува, см.: Ито Синго. Сэцува бунгаку но нака но ёкай // Ёкайгаку но кисо тисихики / ред. Комацу Кадзухико. Кадокава гакугэй сюппан, 2011. С. 77–107.

Keene D. Seeds in the Heart: Japanese Literature from Earliest Times to the Late Sixteenth Century New York: Henry Holt, 1993. Р. 1000. Я также благодарен Элизабет Ойлер за разговоры, которые помогли мне лучше понять связь но с миром ёкаев.

Репродукцию «Цутигумо дзоси» см.: Цутигумо дзоси, Тэнгу дзоси, Оэяма-экотоба. Дзоку Нихон эмаки тайсэй. № 19 / ред. Сигэми. Тюокоронся, 1984. С. 1–11. О ёкаях в отогидзоси см.: Токуда Кадзуо. Отогидзоси то ёкай // Ёкайгаку но кисо / ред. Комацу Кадзухико. С. 109–140. Превосходное введение в жанр отогидзоси и переводы многих связанных с ёкаями историй см.: Kimbrough K., Shirane H. (eds.) Monsters, Animals, and Other Worlds: A Collection of Short Medieval Japanese Tales. New York: Columbia University Press, 2018. Сборник включает перевод истории о Цутигумо «Повесть о земляном пауке», выполненный Маттьё Фелтом (р. 23–30).

Хаяси Макото и Маттиас Хайек предлагают «Путь прорицания» (the Way of divination) или «Путь инь-ян» (the Way of yin-yang) как наиболее точные переводы «оммёдо» на английский. См.: Editors’ Introduction: Onmyōdō in Japanese History // Japanese Journal of Religious Studies. 2013. Vol. 40, № 1. P. 2–3.

Сигэта Синъити. Абэ-но Сэймэй: Оммёдзи-тати но Хэйан дзидай. Ёсикава кобункан, 2006. С. 23.

McCullough W. H. A Tale of Flowering Fortunes: Annals of Japanese Aristocratic Life in the Heian Period / trans. H. C. McCullough. Stanford, CA: Stanford University Press, 1980. Р. 807; Miller L. Extreme Makeover for a Heian-Era Wizard // Mechademia 3: Limits of the Human. 2008. Р. 33.

Shigeta Shin’ichi. A Portrait of Abe no Seimei // Japanese Journal of Religious Studies. 2013. Vol. 40, № 1. Р. 87, 96.

Комацу, в: Нихон икай эмаки / ред. Комацу и др. С. 55–56. Существует много версий этой легенды; кажется, что она появилась с как минимум средневекового периода, но стала популярна в период Эдо (Сигэта. Абэ-но Сэймэй… С. 9–10). Лису зовут Кудзоха, и о ней появилось множество легенд и постановок. Помимо вопроса о том, не была ли мать Сэймэя лисой, личность его отца тоже подвергается сомнениям, и есть некоторые свидетельства, что его отцом был не Ясуна, но Абэ-но Масуки. Окано Рэйко, Юмэмакура Баку, Комацу Кадзухико и Тогаси Ринтаро. Оммёдо. Токума сётэн, 2000. С. 46–47. Больше о Кудзунохе, Сэймэе и пьесах периода Эдо о них см.: Goff J. E. Conjuring Kuzunoha from the World of Abe no Seimei // A Kabuki Reader: History and Performance / ed. S. L. Leiter. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 2002. Р. 269–283. Больше о легендах о Сэймэе см.: Такахара Тоёаки. Абэ Сэймэй дэнсэцу: Кё но Сэймэй дэнсэцу о тюсин ни // Сюкё миндзоку кэнкю 5. 1995. С. 9–24; Такахара. Сэймэй дэнсэцу то Киби но оммёдзи. Ивата сёин, 2001.

Кондзяку моногатари сю. Син Нихон котэн бунгаку тайсэй. Т. 4 / ред. Коминэ Кадзуаки. № 36. Иванами сётэн, 1994. С. 411–414; Нихон мисутэриасу ёкай, кайки, ёдзин дзитэн / ред. Симура Кунихиро. Бэнсэй сюппан, 2012. С. 207.

Эта история находится в тексте из 1580-х; см.: Симура Кунихиро. Оммёдзи Абэ-но Сэймэй. Кадокава гакугэй сюппан, 1995. С. 56–57. Версия эпизода излагается на стене святилища Сэймэя в Киото.

Хотя иногда она приписывается мастеру но Дзэами Мотокиё (1363–1443), авторство этой пьесы непонятно. Английский перевод см.: Kato E. The Iron Crown (Kanawa) // Twenty Plays of the Nō Theatre / ed. D. Keene. New York: Columbia University Press, 1970. Р. 193–205.

Okano et al. Onmyōdō. Р. 212–213.

Момосэ Мэйдзи. Гэндай ни икиру сэннэн но «ями»: «Абэ-но Сэймэй» варудо. Коара буккусу, 1999. С. 230–233.

Shigeta. Portrait. Р. 93. Об анализе сикигами в истории, литературе и массовой культуре см.: Pang C. Uncovering Shikigami: The Search for the Spirit Servant of Onmyōdō // Japanese Journal of Religious Studies. 2013. Vol. 40, № 1. Р. 99–129.

Miller L. Extreme Makeover… Р. 31–32. Одержимость Сэймэем также могла быть частично вдохновлена романом Араматы Хироси середины 1980-х Тэйто Моногатари, который представляет потомка Сэймэя в XXI веке и знакомит с понятиями Оммёдо. См.: Танака Такако. Абэ-но Сэймэй но иссэн нэн: Сэймэй гэнсё о ёму. Коданся, 2003. С. 14–22; Сигэта. Абэ-но Сэймэй. С. 2–3; Кёгоку Нацухико. Тайдансю: Ёкай дайданги. Кадокава сётэн, 2005. С. 70–71. Тогда как эти вымышленные версии Оммёдо и Сэймэя подогревали интерес массовой публики, на авторов и иллюстаторов определенно влияли академические исследования; например, в 1985 году Комацу Кадзухико и Найто Масатоси обсуждали Оммёдо и Сэймэя в популярной нон-фикшен-книге «Они га цукутта куни Нихон: Рэкиси о угокаситэ кита “ями” но тикара то ва» (Кобунся, 1985. С. 99–133).

Во время моего визита, кажется, шла битва за то, кто «владеет» Сэймэем; знак у святилища четко предупреждал, что товары на продажу в магазине по соседству не являются официально одобренными.

Цутигумо дзоси / ред. Комацу. С. 1–11.

Hanley S. B. Urban Sanitation in Preindustrial Japan // Journal of Interdisciplinary History. 1987. Vol. 18, № 1. Р. 1.

An Edo Anthology: Literature from Japan’s Mega-City, 1750–1850 / eds. S. Jones, K. Watanabe. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2013. Р. 22.

Асай Рёй. Отогибоко // Син Нихон котэн бунгаку тайкэй. Иванами сётэн, 2001. № 75. С. 395. Текст 1718 года описывает процедуру: «Сперва зажгите сто светильников (фитилей), обвитых синей бумагой, и спрячьте всё оружие. Теперь после каждой страшной истории тушите один светильник (фитиль)… Когда все сто огней будут потушены, совершенно точно появится бакэмоно». Вакан кайдан хёрин, в: Хяку моногатари кайдан сюсэй / ред. Татикава Киёси / Кокусё канкокай, 1995. С. 354.

Накадзава Синъити предлагает, что это число «явно обладает качественным значением», подчеркивая чувство изумления изобилием и разнообразием ёкаев. См. его: Ёкай-га то хакубуцугаку // Ёкай / ред. Комацу Кадзухико. Кавадэ сёбо синся, 2000. С. 79.

Комацу Кадзухико. Сютэн-додзи но куби. Сэрика сёбо, 1997. С. 251.

Такада Мамору. Эдо гэнсо бунгакуси. Тикума гакугэй бунко, 1999. С. 9–24. Опубликованные сборники историй можно найти в: Хяку моногатари… / ред. Татикава; Дзоку хяку моногатари кайдан сюсэй / ред. Татикава Киёси. Кокусё канкокай, 1993. Татикава («Хяку моногатари кайдан сюсэй», с. 354) и Комацу («Сютэн-додзи», с. 251) оба предполагают, что письменные сборники выросли из устной практики, но Такэда Тадаси делает замечание о трудности определения рода связи между письменным и устным. См.: Хяку моногатари: Соно сэйрицу то хирогари // Ёкай / ред. Комацу Кадзухико. С. 112–118.

Reider N. T. The Appeal of Kaidan: Tales of the Strange // Asian Folklore Studies. 2000. Vol. 59, № 2. Р. 268; Reider N. T. The Emergence of Kaidan-shū: The Collection of Tales of the Strange and Mysterious in the Edo Period // Asian Folklore Studies 2001. Vol, № 1. Р. 79–99.

См.: Мори Огай. Мори Огай дзэнсю. Т. 3. Тикума бунко, 1995. С. 121–141; перевод на английский (с заголовком Ghost Stories) см.: Mori Ōgai. Youth and Other Stories / ed. Th. J. Rimer. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 1994. Р. 182–196. Анализ см.: Foster M. D. Pandemonium and Parade: Japanese Monsters and the Culture of Yōkai. Berkeley: University of California Press, 2009. Р. 130–137. Обсуждение хяку моногатари в истории и настоящем см.: Хигаси Масао. Хяку моногатари но рэкиси, кэйсики, сюхо, каносэй ни цуйтэ // Кай о катару: Дэнсё то сосаку но айда дэ / ред. Китадзаки Тикаси. Сангэнся, 2017. С. 9–27; Итиянги Хиротака. Икай но хёсё кукан: медиа, окаруто, сабукарутяа. Кокусё канкокай, 2020. С. 35–44.

Арамата Хироси. Обакэ кэнкю га хадзиматта коро // Хякки ягё но сэкай: Нингэн бунка кэнкю кико рэнкэй тэндзи / Нингэн бунка кэнкю кико, Кокурицу рэкиси миндзоку хакубуцукан, Кокубунгаку кэнкю сирёкан и Кокусай Нихон бунка кэнкю сэнта. Кадокава гакугэй сюппан, 2009. С. 44. Ученые спорят о том, действительно ли версия «Синдзюань-бон» была основой этой серии эмаки. Если отталкиваться от расположения ёкаев, свиток, содержащийся в Международном центре исследований японской культуры (Нитибункэн) в Киото, может считаться более вероятным кандидатом на эту почетную роль. См.: Нингэн бунка кэнкю кико и др. Хякки ягё но сэкай. С. 10, 54–57.

Детальное обсуждение этих концепций, текстов и изображений см. в Танака Такако, Хякки ягё но миэру тоси (Синъёся, 1994).

Светящийся красным шар показывает восходящее солнце или огненный шар, вызванный буддийскими молитвами; теории разнятся. См.: Нингэн бунка кэнкю кико и др., Хякки ягё но сэкай. С. 10, 12.

Кёгоку Нацухико. Ёкай дзукан но ёкайга // Ёкай дзукан / ред. Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. Кокусё канкокай, 2000. С. 14.

См.: Арамата. Обакэ… С. 44.

«Бэньцао ганму» (яп. «Хондзо комоку») была составлена Ли Шичжэнем и опубликована во второй половине 1500-х годов; она содержит 52 тома и 1903 статьи. Считается, что она достигла Японии в самом начале 1600-х. См.: Нисимуро Сабуро. Буммэй но нака но хакубуцугаку: Сэйё то Нихон. Кинокуния сётэн, 1999. С. 1:105–108. Больше о «Бэньцао ганму» в китайском контексте см.: Nappi C. The Monkey and the Inkpot: Natural History and Its Transformation in Early Modern China. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009. О науке естествознании в период Эдо см.: Marcon F. The Knowledge of Nature and the Nature of Knowledge in Early Modern Japan. Chicago: University of Chicago Press, 2015. О связи естествознания, энциклопедий и ёкаев в этот период см.: Foster M. D. Pandemonium and Parade… Р. 30–76.

Тэрадзима Рёан. Вакан сансай дзуэ. Хэйбонся, 1994. Т. 7. С. 183–184.

Все четыре текста воспроизводятся в: Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё / ред. Инада Ацонобу, Танака Наохи. Кокусё канкокай, 1999. Английский перевод см.: Sekien T. Japandemonium Illustrated: The Yokai Encyclopedias of Toriyama Sekien / trans., annot. H. Yoda, M. Alt. Mineola, NY: Dover Publications, 2016.

Этот эмаки — часть коллекции Бигелоу в Бостонском музее изящных искусств; репродукция есть в: Юмото Коити. Дзоку ёкай дзукан. Кокусё канкокай, 2006. С. 6–37.

Kornicki P., The Book in Japan: A Cultural History from the Beginnings to the Nineteenth Century. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2001. Р. 44.

Тада Кацуми. Хякки кайдоку. Коданся, 1999. С. 20.

Тада Кацуми. Хякки кайдоку. Коданся, 1999. С. 19–22.

Edo Anthology… Р. 29–31. Об изучении кибёси с примерами в переводе см.: Kern A. L. Manga from the Floating World: Comicbook Culture and the Kibyōshi of Edo Japan.Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2006.

Edo Anthology… Р. 137–167. Детальные пояснения и превосходный перевод на английский The Monster Takes a Bride и других относящихся к ёкаям кибёси см.: Kabat A. The River Imp and the Stinky Jewel and Other Tales: Monster Comics from Edo Japan. New York: Columbia University Press, 2023.

О ёкаях и кибёси см. многие труды Adam Kabat (Адаму Кабатто), включая: The River Imp and the Stinky Jewel; Эдо бакэмоно дзоси (Сёгакукан, 1999); Оэдо бакэмоно сайкэн (Сёгакукан, 2000); Оэдо бакэмоно дзуфу (Сёгакукан, 2000); Бакэмоно-дзукуси но кибёси но косацу: Бакэмоно но гайнэн о мэгуттэ // Ёкай, ред. Комацу Кадзухико (Кавадэ сёбо синся, 2000), 141–164; Эдо коккэй бакэмоно-дзукуси (Коданся, 2003); Эдо но каварасии бакэмоно-тати (Сёдэнся, 2011); Эдо но бакэмоно; Кусадзоси но нинкимоно-тати (Иванами сётэн, 2014); Эдо бакэмоно но кэнкю: Касадзоси ни эгакарэта сосаку бакэмоно но тандзё то тэнкай (Иванами сётэн, 2017).

См.: Кагава Масанобу. Эдо но ёкай какумэй. Кавадэ сёбо синся, 2005. С. 181–239; Иваки Норико. Бакэмоно то асобу: «Нанкэнкэрэдомо бакэмоно сугороку» // Токио-то Эдо-Токио хакубуцукан хококу. 2000. № 5. С. 39–52. Февраль; Тада Кацуми. Эдо ёкай карута. Кокусё канкокай, 1998. Об относящихся к ёкаям магическим трюкам см.: Ёкояма Ясуко. Ёкай тэдзина но дзидай. Сэйкюся, 2012.

Ёкояма Ясуко. Ёцуя кайдан ва омосирой. Хэйбонся, 1997. С. 238. См. также: Shimazaki S. The End of the “World”: Tsuruya Nanboku IV’s Female Ghosts and Late-Tokugawa Kabuki // Monumenta Nipponica. 2011. Vol 66, № 2. Р. 209–246. Больше о местных легендах, на которых основана пьеса, см.: Хиросака Томонобу. Эдо кайки ибунроку. Киринкан, 1999. С. 137–44. Углубленное исследование Ёцуя кайдан в контексте истории кабуки и общества позднего периода Эдо см.: Shimazaki S. Edo Kabuki in Transition: From the Worlds of Samurai to the Vengeful Ghost. New York: Columbia University Press, 2016.

Арамата. Обакэ… С. 44.

Джеральд Фигал употребляет слово «монстрология» в своем обсуждении Энрё. См.: Figal G. Civilization and Monsters: Spirits of Modernity in Meiji Japan. Durham, NC: Duke University Press, 1999 Rainer Schulzer называет ёкайгаку “mystery studies” НЕ ПЕРЕВЕДЕНО См.: Schulzer R. Inoue Enryō: A Philosophical Portrait. Albany: SUNY Press, 2019. P. 165–174.

Итакура Киёнобу. Ёкай хакасэ: Энрё то ёкайгаку но тэнка. Кокусё канкокай, 1983. С. 6–8. Пока не отмечено иное, детали жизни Энрё взяты из: Итакура. Ёкай хакасэ…; Staggs K. M. ”Defend the Nation and Love the Truth”: Inoue Enryō and the Revival of Meiji Buddhism // Monumenta Nipponica. Autumn 1983. Vol. 38, № 3. Р. 251–281; Figal G. Civilization…; Josephson J. Â. When Buddhism Became a “Religion”: Religion and Superstition in the Writings of Inoue Enryō // Japanese Journal of Religious Studies. 2006. Vol. 33, № 1. Р. 143–168. Больше о жизни Энрё и его философии за пределами исследования ёкаев см.: Schulzer R. Inoue Enryō…

Staggs K. M. Defend the Nation… Р. 259. Список курсов Энрё см.: Миура Сэцуо. Кайсэцу: Иноуэ Энрё то ёкайгаку но тандзё // Иноуэ Энрё. Ёкайгаку дзэнсю / ред. Тоё Дайгаку; Иноуэ Энрё кинэн гакудзюцу сэнта. Касива сёбо, 2001. С. 6:472.

Итиянаги Хиротака. «Ёкай» то иу ба: Иноуэ Энрё, «ёкайгаку» но ити // Нихон сисо но каносэй / ред. Судзуки Тадаси, Ямарё Кэндзи. Сацуки сёбо, 1997. С. 85–87. О членах Фусиги кэнкюкай см.: Итакура. Ёкай хакасэ… С. 24; Figal G. Civilization… Р. 44–45; протоколы встреч см.: Миура. Кайсэцу… С. 476–477.

Иноуэ, цитируется в: Итакура. Ёкай хакасэ… С. 25.

Иноуэ Энрё. Ёкайгаку коги // Иноуэ Энрё. Ёкайгаку дзэнсю / ред. Тоё Дайгаку; Иноуэ Энрё кинэн гакудзюцу сэнта. Касива сёбо, 1999. С. 1:19–20.

Койдзуми Бон. Миндзокугакуся Койдзуми Якумо: Нихон дзидай но кацудо кара. Кобунся, 1995. С. 179–180.

Murray P. A Fantastic Journey: The Life and Literature of Lafcadio Hearn. Folkestone, UK: Japan Library, 1993. Р. 14. Информация о биографии Хёрна взята в основном из: Murray P. A Fantastic Journey…; Койдзуми. Миндзокугакуся…; Бунгаку арубаму: Койдзуми Якумо / ред. Койдзуми Токи и Койдзуми Бон. Кобунся, 2000; Lurie D. B. Orientomology: The Insect Literature of Lafcadio Hearn (1850–1904) // JAPANimals: History and Culture in Japan’s Animal Life / ed. G. M. Pflugfelder, B. L. Walker. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2006. Р. 245–270.

Койдзуми. Миндзокугакуся… С. 124–25; Murray P. A Fantastic Journey… Р. 144.

Koizumi S. Reminiscences // Yoji Hasegawa, A Walk in Kumamoto: The Life and Times of Setsu Koizumi, Lafcadio Hearn’s Japanese Wife, Including a New Translation of her Memoir “Reminiscences”. Folkestone, UK: Global Books, 1997. Р. 19–20.

Самый ранний перевод «Квайдана» на японский, который мне удалось найти: Койзуми Якумо. Кайдан / пер. Такахама Тёко. Сумия сётэн, 1910. Несколько историй из «Квайдана» были экранизированы как известный признанный критиками фильм «Квайдан» (1964) режиссера Кобаяси Масаки.

См.: Hearn L. Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things. Boston: Houghton Mifflin, 1904. N. p. Об отношении Хёрна к идентичности, национализму и политике времени см.: Starrs R. Lafcadio Hearn as Japanese Nationalist // Japan Review. 2006. № 18. Р. 181–213.

Starrs R. Lafcadio Hearn… Р. 206.

Эма Цутому. Эма Цутому тёсаку сю. Туокоронся, 1977. Т. 6. С. 367–368.

Эма Цутому. Эма Цутому тёсаку сю. Туокоронся, 1977. Т. 6. С. 367.

Эма Цутому. Эма Цутому тёсаку сю. Туокоронся, 1977. Т. 6. С. 450.

Сжатое обсуждение того, как Янагита воспринимался как в японском, так и в англоязычном критическом дискурсе, см.: Ortabasi M. The Undiscovered Country: Text, Translation, and Modernity in the Work of Yanagita Kunio. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014. Р. 1–13.

Были написаны сотни книг об исследованиях, идеях и влиянии Янагиты — так много, что Янагита и развитие миндзокугаку само стало полем исследований, часто называемым «янагита-гаку» или «янагитология». В качестве источника биографической информации в этой секции я в основном опираюсь на: Фукуда Адзио. Нихон но миндзокугаку: “Но” но гакумон но нихяку нэн. Ёсикава кобункан, 2009; Фукуда Адзио. Миндзокугакуся Янагита Кунио. Канагава Дайгаку хёрон хэнсю сэммон иинкай, 2000; Morse R. A. Yanagita Kunio and the Folklore Movement: The Search for Japan’s National Character and Distinctiveness. New York: Garland Publishing, 1990.

Эта практика называлась «мукоёси» — «приёмный зять» или, как формулирует один ученый, «муж, выходящий за жену» (in-marrying husband). Fuess H. Divorce in Japan: Family, Gender, and the State, 1600–2000. Stanford, CA: Stanford University Press, 2004. Р. 13.

Фукуда. Нихон но миндзокугаку… С. 61.

Фукуда. Нихон но миндзокугаку… С. 68.

Больше об истории этой книги в отношении развития миндзокугаку см.: Ivy M. Discourses of the Vanishing: Modernity, Phantasm, Japan. Chicago: University of Chicago Press, 1995. Р. 66–97; Figal G. Civilization… Р. 130–152; Ortabasi M. Undiscovered Country… Р. 20–56; Foster M. D. Pandemonium and Parade… Р. 139–142.

Об опыте Янагиты в Европе и его вкладе в обсуждение Постоянной комиссии мандатов см.: Burkman Th. W. Yanagita Kunio, Nitobe Inazo and the League of Nations // Yanagita Kunio and Japanese Folklore Studies in the 21st Century / ed. R. A. Morse, Ch. Goehlert. 2nd rev. ed. Kawaguchi: Japanime, 2021. Р. 35–52.

Morse R. A. Yanagita Kunio and the Folklore Movement… Р. 68.

Связанный с темой, но несколько отличный анализ методологии Янагиты см.: Комацу Кадзухико. Ёкайгаку синко: Ёкай кара миру Нихондзин но кокоро. Сёгакукан, 1994. С. 15. Больше о теориях Янагиты о ёкаях см.: Foster M. D. Yōkai and Yanagita Kunio: A View from the 21st Century // Yanagita Kunio and Japanese Folklore Studies in the 21st Centuryed // R. A. Morse, Ch. Goehlert. 2nd rev. ed. Kawaguchi: Japanime, 2021. Р. 11–34. Ранние эссе Янагиты о ёкаях в «Санто митан сю» 1914 года, в: Янагита Кунио. Тэйхон Янагита Кунио сю. Тикума сёбо, 1970. Т. 27. С. 41–179; «Хитоцумэ кодзо соно та» в «Тэйхон…» (Т. 5. С. 113–340). См. также: «Тануки то дэмонородзии» 1918 года в «Тэйхон… (Т. 22. С. 467–473) и «Юрэй сисо но хэнсэн» 1917 года в «Тэйхон…» (Т. 15. С. 562–568). «Ёкай данги» («Обсуждения монстров»), около тридцати эссе, первоначально опубликованные между 1910 и 1939 годами, были выпущены как сборник в 1956-м; аннотированную книгу см. в: Янагита Кунио. Синтэй ёкай данги. Кадокава гакукэй сюппан, 2013.

Первоначально опубликованный в журнале «Минкан дэнсё», «Ёкай мэйи» напечатан заново в: Янагита. Тэйхон… Т. 4. С. 424–438; Янагита. Синтэй ёкай данги… С. 243–301.

Янагита. Ёкай данги в «Тэйхон…» (Т. 4. С. 292–293). См.: Комацу. Ёкайгаку синко… С. 16–17 для примеров того, как ученые усовершенствовали идеи Янагиты.

Янагита. Хитоцумэ-кодзо в «Тэйхон…» (Т. 5. С. 125). «Хитоцумэ-кодзо» был впервые опубликован в августе 1917 года в газете «Токио нити нити синбун» и был напечатан заново в 1934 году вместе с другими эссе Янагиты в отдельном томе, озаглавленном «Хитоцумэ-кодзо соно та».

Объяснение этого отношения в миндзокугаку Янагиты см. в: Christy A. A Discipline on Foot: Inventing Japanese Native Ethnography, 1910–1945. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2012. Особенно р. 205–208.

Пятнадцатилетняя война была серией конфликтов, которые начались с инцидента в Маньчжурии в 1931 году и закончились капитуляцией Японии перед силами союзников в 1945-м.

Здесь я фокусируюсь на Мидзуки из-за его выдающейся известности, но другие художники манги, писатели и ученые также сыграли важную роль в популяризации ёкаев, начавшейся в 1960-х. См.: Ryūhei H. Traversing the Natural, Supernatural, and Paranormal: Yōkai in Postwar Japan // Japanese Journal of Religious Studies. 2021. Vol. 48, № 2. Р. 329–233.

Адати Нориюки. Ёкай то аруку: Хёдэн, Мидзуки Сигэру. Бунгэй сюндзю, 1994. С. 58.

Хирабаяси Сигэо. Мидзуки Сигэру то Китаро хэнсэнси. YM Bukkusu, 2007. Камисибай (букв. «бумажный театр»), популярный вид развлечения с 1920-х годов до конца 1960-х, вкратце описывается как «выступающий, используя набор рисунков, рассказывает историю зрителям, обычно детям от четырех до двенадцати лет»; Orbaugh Sh. Kamishibai and the Art of the Interval // Mechademia. 2012. № 7. Р. 78. Больше о камисибай и манге см.: Фудзисима Усаку. Сэнго манга но миндзокугаку си. Кавайи сюппан, 1990. Р. 2–18, 46–76.

«Тэрэби-кун» был опубликован в «Бэссацу сёнэн магадзин» 15 августа 1965 года.

Хирабаяси. Мидзуки Сигэру то Китаро… С. 108; Мидзуки Сигэру. Нонномба то орэ. Тикума бунко, 1997. С. 28. На название «Хакаба Китаро» и персонажа Китаро повлиял камисибай начала 1930-х годов с таким же названием (но несколько другими кандзи), написанный Ито Масами. См.: Хирабаяси. Мидзуки Сигэру то Китаро… Р. 13–14. Больше о связи этой работы и работ Мидзуки см.: Такосима Синао. Мо хитори но Китаро то соно гэндзо: Ито Масами-саку «Хакаба Китаро» о мэгуттэ // Аити Гакуин Дайгаку Нингэн Бунка Кэнкюдзё киё нингэн бунка. Сентябрь 2019. № 34. С. 41–61.

Согласно одному эпизоду манги, мэдама-оядзи — все, что осталось от отца Китаро, которого уничтожила болезнь. Глаз остается, чтобы проследить за Китаро, пока он взрослеет. См.: Мидзуки Сигэру. Тюко айдзобан Гэгэгэ-но Китаро. Тюокоронся, 1994. Т. 1. С. 5–49. Однако существуют несколько вариантов происхождения Китаро (Хирабаяси. Мидзуки Сигэру то Китаро… С. 89–107).

Арамата Хироси. Син Нихон ёкай дзюнрэйдан: Кайки-но-куни Ниппон. Сюэйся, 1997. С. 180. Больше о Сакайминато см.: Foster M. D. Haunted Travelogue: Hometowns, Ghost Towns, and Memories of War // Mechademia. 2009. № 4. Р. 164–181; Ёкай но мати, Сакайминато: Косики гайдобукку / ред. Дзицугё-но Нихонся. Дзицугё-но Нихонся, 2007.

Превосходные переводы на английский включают: Shigeru M. Kitaro / trans. J. Allen. Montreal: Drawn & Quarterly, 2013; Shigeru M. NonNonBa / trans. J. Allen. Montreal: Drawn & Quarterly, 2012; Shigeru M. Shigeru Mizuki’s Kitaro: The Birth of Kitaro / trans. Z. Davisson. New York: Drawn & Quarterly, 2016; и последующие тома серии «Китаро Мидзуки Сигэру».

Kirshenblatt-Gimblett B. Theorizing Heritage // Ethnomusicology. Autumn 1995. Vol. 39, № 3. Р. 369. Многие аспекты теоретизации наследия в этой классической статье могут быть применены к ёкаям, так же как и к другим аспектам японской народной культуры. Больше о противопоставлении стигмы и наследия см.: Ferrell A. K. “Now You Can Drink That Alcohol… but Smoking’s a Sin”: Stigma and the Production of Kentucky Heritage // Journal of Folklore Research. 2019. Vol. 56, № 1. Р. 1–36.

Ийкура Ёсиюки. Ёкай кэнкю буккугайдо // Ёкайгаку но кисо тисики / ред. Комацу Кадзухико. Кадокава гакугэй сюппан, 2011. С. 261.

Мията Нобору. Ёкай но миндзокугаку: Нихон но миэнай кукан. Иванами сётэн, 1990. С. 248.

Комацу Кадзухико. Идзинрон: Миндзоку сякай но синсэй. Сэйдося, 1985.

Комацу. Ёкайгаку синко… С. 8.

Комацу продолжал исследования Идзанаги-рю на протяжении всей своей карьеры; см. его большую работу Комацу Кадзухико. Идзанаги-рю но кэнкю: Рэкиси но нака но Идзанагирю даю. Кадокава гакугэй сюппан, 2011.

Эти два абзаца основаны на моем интервью с Комацу Кадзухико 6 июня 2013 года.

Личная переписка, 6 июня 2013 года.

Один из важных текстов Комацу для введения в тему, «Ёкай бунка нюмон» (Сэрика сёбо, 2006), теперь доступен в английском переводе: An Introduction to Yōkai Culture: Monsters, Ghosts, and Outsiders in Japanese History / trans. H. Yoda, M. Alt. Japan Publishing Industry Foundation for Culture, 2017.

См. Faure B. The Kyoto School and Reverse Orientalism // in Japan in Traditional and Postmodern Perspectives / ed. Ch. Wei-Hsun Fu, S. Heine. Albany: State University of New York Press, 1995. Р. 265–66.

Согласно редактору «Квай» того времени Гундзи Сатоси, в 2013 году журнал продавал между четырьмя и пятью тысячами копий каждого выпуска. Личная переписка, 23 февраля 2013 года.

Строго говоря, «Квай» стоит транслитерировать как «кай», а «Ёо» — как «ю». Однако здесь я следую стилизованным транслитерациям, используемым на обложке журнала.

Хобонити но суймин-рон: Кёгоку Нацухико ва ицу нэру но ка // Хобо Никкак Итой синбун. 2007. 17 декабря. URL: www.1101.com/suimin/kyogoku/.

Разумеется, сложно точно определить начало бума, но мое датирование здесь ориентируется на Хироту, который предлагает, что широкий спектр личностей и публикаций, а также существовавший в то же время интерес к оккультному, помогли пробудить популярность ёкаев с конца 1960-х и далее. См.: Hirota. Traversing the Natural, Supernatural, and Paranormal… Р. 329–333.

Здесь я фокусируюсь на ёкайгаку и многих ученых, вовлеченных в исследовательские группы Комацу, но также хочу отметить значительную подобную работу «Хигаси-Адзиа кайи гаккай» («Восточноазиатское общество исследования кай»), ассоциации, открытой в 2001 году в Киото с целью сосредоточиться на междисциплинарном изучении кайи, — мистические происшествия, анализируемые в их историческом контексте и в более широкой географической перспективе Восточной Азии. См.: Нисияма Масару. Дзёбун // Кайигаку но тихэй / ред. Хигаси-Адзиа кайи гаккай. Киото: Ринсэн сётэн, 2018. С. 5–7. Больше о различиях между ёкайгаку и кайигаку см.: Курусима Хадзимэ. Ёкай / кайи / икай: Тюсэй сэцува-сю о дзирэй ни // Кайигаку но тихэй / ред. Хигаси Адзиа кайи гаккай. Киото: Ринсэн сётэн, 2018. С. 123–45. В дополнение ко многим книгам и статьям, приведенным на следующих страницах, хочу отметить недавние крупные работы, включая труд Хироты Рюхэя «Ёкай но тандзё: Тёсинзэн то Тё кайки-тэки синзэн но сондзайронтэки рэкиси дзинруй-гаку» (Сэйюся, 2022), и ценную серию словарей региональных ёкаев и кайи под редакцией Асадзато Ицуки, например «Нихон кайи-ёкай дзитэн: Хоккайдо» (Касама сёин, 2021).

Dundes A. Interpreting Folklore. Bloomington: Indiana University Press, 1980. Р. 1–19.

Deleuze G., Guattari F. A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia / trans. Brian Massumi. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987. Р. 7. Последствия размышления о культуре как ризомах более сложны, чем мое использование термина здесь, но я обращаюсь к нему, чтобы особо выделить сеть связей, созданную вокруг ёкаев, в терминах взаимосвязанности и взаимного влияния. Это также позволяет нам выйти за пределы вопросов о «происхождении» и «аутентичности», которые могут воспрепятствовать интерпретации культуры ёкаев.

Классический пример того, как ёкаи уже долгое время используются для продвижения местного туризма и сходных целей, см.: Сайто Цугио. Ёкай тоси кэйкаку рон: Обакэ кара но мати дзукури. Сайрюся, 1996. О развитии туризма в Тоно см.: Ivy M. Discourses of the Vanishing: Modernity, Phantasm, Japan. Chicago: University of Chicago Press, 1995. Р. 98–140.

О иллюстрированных свитках см.: Ино мононокэ року эмаки сюсэй / ред. Сугимото Ёсинобу. Кокусё канкокай, 2004. О версиях в манге см.: Манга-яку: Ино мононокэ року / ред. Оцука Эйдзи, Ямамото Тадахиро. Тикума сётэн, 2021. О музее см.: Miyoshi Mononoke Museum. URL: https://miyoshi-mononoke.jp/.

Больше о сложной истории текстов о конакидзидзи см.: Кагава Масанобу. «Ёкай мэйи» но конакидзидзи // Кай. 2013. № 38. Март. С. 202–206.

Дом ёкаев — это часть остановочного пункта Обокэ (Мити-но эки Обокэ). Я посетил Ямасиро-тё 5–8 августа 2023 года и невероятно благодарен жителям, которых встретил, включая Хирату Масахиро и его милую семью, Нагамото Кадзуаки и особенно Симооку Сёити, от чьих проницательных наблюдений я отталкиваюсь для написания этих абзацев (и других фрагментов этой книги). Больше о ёкаях из Ямасиро-тё см.: Симоока Сёити. Ёкай мура дэнсэцу: Оторосия. Миёси-си: Сикоку-но хиккё, Ямасиро-Обокэ ёкай мура, 2012.

Rich M., Hida H. A Japanese Island Where the Wild Things Are // New York Times. 2023. April 16. URL: www.nytimes.com/2023/04/16/world/asia/japan-shodoshima-yokai.html. Как объясняет эта статья, заведующий конкурса и музей надеются, что тематическое искусство о ёкаях «станет топливом для туристического бума на Сёдосиме и поможет острову посоревноваться с Наосимой, популярным своим искусством островком, также находящимся во внутреннем Японском море». Больше о Художественном музее ёкаев см. https://yokaimuseum.on-the-trip.com/en.html.

Осусумэ-но гуддзу // Гэгэгэ цусин. URL: www.mizukipro.com/goods/.

Больше о фольклореске см. в эссе: The Folkloresque: Reframing Folklore in a Popular Culture World / eds. M. D. Foster, J. A. Tolbert. Logan: Utah State University Press, 2016. О ёкаях-фольклоресках (и концепции ленты Мёбиуса) см.: Foster M. D. The Folkloresque Circle: Toward a Theory of Fuzzy Allusion // Folkloresque. Р. 41–63. Также см.: Möbius Media: Popular Culture, Folklore, and the Folkloresque / eds. J. A. Tolbert, M. D. Foster. Logan: Utah State University Press, 2024.

Шуман Сигэока. Ёкай каэ-ута: Кайси кёку каси сю. Самиздат, 2012. Шуман Сигэока — это творческий псевдоним Сигэоки Хидэмицу, художника ёкай-манги; см.: Сигэока Хидэмицу но обакэ но дзикан. URL: http://ameblo.jp/shigeoka-h/. Менять таким образом тексты песен известно как каэ-ута и практикуется в народном творчестве давно, часто шутливо или как пародия.

Ben-Amos D. Toward a Definition of Folklore in Context // Journal of American Folklore. 1971. № 84. Р. 13.

См.: Ёкай сясинсю: Гока гэсуто но дай 4 дан / ред. Кайсакусэн. Самиздат, 2012. Этот буклет выпускается основной группой троих друзей-художников, совместно называемых «Кайсакусэн», с помощью нескольких других. См. также: Кайсакусэн. URL: http://ranryoutei.blog.shinobi.jp/.

Anderson B. Imagined Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism. Rev. ed. London: Verso, 1991.

Название мероприятия отсылает к книге «Там, где живут чудовища» (1963) Мориса Сендака, переведенной на японский Сингу Тэруо как «Кайдзютати но иру токоро» (1975).

Dennett D. C. Kinds of Minds: Toward an Understanding of Consciousness. New York: Basic Books, 1996. Р. 27.

Доступное обсуждение интенциональной установки, теории разума и родственных понятий см.: Bering J. The Belief Instinct: The Psychology of Souls, Destiny, and the Meaning of Life. New York: W. W. Norton, 2011. Р. 18–38.

Boyer P. Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought. New York: Basic Books, 2001. Р. 145.

Абэ Кобо. Хэби ни цуитэ II // Абэ Кобо дзэнсю. Синтёся, 1999. С. 19:132.

Фрейд исследует эту динамику знакомого и незнакомого в своем знаменитом трактате о жутком: The Uncanny // Writings on Art and Literature. Stanford, CA: Stanford University Press, 1997. Р. 193–233.

Tinwell A., Grimshaw M., Williams A. The Uncanny Wall // International Journal of Arts and Technology. 2011. Vol. 4, № 3. Р. 327.

Masahiro M. The Uncanny Valley / trans. K. F. MacDorman, N. Kageki // IEEE Robotics and Automation Magazine. 2012. Vol. 19, № 2. Р. 98–100. Статья была первоначально опубликована в 1970 году.

Ёкай ганги // Янагита Кунио. Тэйхон Янагита Кунио сю. Тикума сёбо, 1970. Т. 4. С. 291–307; Каватарэ-токи… Т. 4. С. 308–310.

Больше о энциклопедическом и азартном режимах см.: Foster M. D. Pandemonium and Parade: Japanese Monsters and the Culture of Yōkai. Berkeley: University of California Press, 2009. Р. 30–55. Разборы разных способов, с помощью которых люди играли (и играют) с мистическими феноменами см. в эссе: Икай то асобу / ред. Итиянаги Хиротака, Омити Харука. Сэйкюся, 2022.

Ito M. Mobilizing the Imagination in Everyday Play: The Case of Japanese Media Mixes // Mashup Cultures / ed. S. Sonvilla-Weiss. Vienna: Springer-Verlag, 2010. Р. 86. Также см.: Steinberg M. Anime’s Media Mix: Franchising Toys and Characters in Japan. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2012.

Nozawa Sh. Characterization // Semiotic Review. Open Issue 2013. Vol. 3, № 11. November 2013. URL: www.semioticreview.com/ojs/index.php/sr/article/view/16.

Синономэ Кидзин, интервью автора, Токио, август 2012 года.

См.: Хатиодзи-си. URL: www.city.hachioji.tokyo.jp/hachioji-kids/001/002/p020252.html.

Хотя задолго до этого существовали похожие местные маскоты, название и идея юру-кяра укоренились через раздел еженедельного журнала, начатый в 2003 году художником манги и эссеистом Миурой Дзюном (так совпало, что он также был постоянным сотрудником журнала «Квай»). См.: Oricon Style. 2009. November 27. URL: www.oricon.co.jp/news/71089/. Дебра Дж. Окки использует понятие «шаткий персонаж» (wobbly character), исследуя этот феномен: Wobbly Aesthetics, Performance, and Message: Comparing Japanese Kyara with Their Anthropomorphic Forebears // Asian Ethnology. 2012. Vol. 71, № 1. Р. 109–132.

Hiroki Azuma [Azuma Hiroki]. Otaku: Japan’s Database Animals, trans. Jonathan Abel and Shion Kono. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2009.

См.: Ямада Сёдзи. «Юруй» то «катай» но айда: Нихон но «юру-кяра» масукотто о кангаэру // Understanding Contemporary Japan, International Symposium in Indonesia. Kyoto: International Research Center for Japanese Studies, 2010. Р. 157–166.

Ясуй Манами из Университета Тэнри, презентация на исследовательском симпозиуме Tradition and Creation of Yōkai Culture: Moving towards Expanding the Parameters of the Field (Международный центр исследований японской культуры, Киото, Япония, 23 марта 2013 года). Для более широкого анализа этих студенческих творений см.: Ясуй Манами. Кайи то синтай но миндокугаку: Икай кара сюссан то косодатэ о тойнаосу. Сэрика сёбо, 201. С. 257–280.

О Нихондзинрон см.: Befu H. Hegemony of Homogeneity: An Anthropological Analysis of Nihonjinron. Melbourne: Transpacific Press, 2001.

Kickstarter. URL: www.kickstarter.com/projects/osarusan/the-night-parade-of-one-hundred-demons; см.: Meyer M. The Night Parade of One Hundred Demons: A Field Guide to Japanese Yokai. Self-published, 2012; The Hour of Meeting Evil Spirits: An Encyclopedia of Mononoke and Magic. Self-published, 2015; The Book of the Hakutaku: A Bestiary of Japanese Monsters. Self-published, 2018; The Fox’s Wedding: A Compendium of Japanese Folklore. Self-published, 2021.

Roberts C. H., Skeat T. C. The Birth of the Codex. London: Oxford University Press, 1983. Р. 1.

Существует много подобных книг, но я использовал работу Тоёда Наоюки «Тёгё дзукан, Дзицуё Mini Books» (Нихон бунгэйся, 2011).

См.: International Commission on Zoological Nomenclature, “Introduction” // International Code of Zoological Nomenclature. Fourth Edition. 2012. Updated January 1. URL: www.iczn.org/the-code/the-code-online/.

См.; Такада Мамору. «Хякки ягё» сосэцу: Дзё ни каэтэ // Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё / ред. Инада Ацунобу, Танака Наохи. Кокусё канкокай, 1992. С. 11–12. Шанхайцзин см.: A Chinese Bestiary: Strange Creatures from the Guideways through Mountains and Seas / ed. and trans. R. E. Strassberg. Berkeley: University of California Press, 2002.

См.: Moriya K. Urban Networks and Information Networks // Tokugawa Japan: The Social and Economic Antecedents of Modern Japan / ed. Ch. Nakane, Sh. Oishi. Tokyo: University of Tokyo Press, 1990. Р. 97–123; Kornicki P. The Book in Japan: A Cultural History from the Beginnings to the Nineteenth Century. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2001. Р. 169–276; Berry M. E. Japan in Print: Information and Nation in the Early Modern Period. Berkeley: University of California Press, 2006; Rubinger R. Popular Literacy in Early Modern Japan. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2007.

Berry M. E. Japan in Print… Р. 15.

См., например: Freeman R. The Great Yokai Encyclopedia: The A — Z of Japanese Monsters. North Devon, UK: CFZ Press, 2010; Meyer M. The Night Parade of One Hundred Demons: A Field Guide to Japanese Yokai. Self-published, 2012; Yoda H., Alt M. Yōkai Attack! The Japanese Monster Survival Guide. Rev. ed. Tokyo: Tuttle, 2012; Murakami K. Strange Japanese Yokai: A Guide to Weird and Wonderful Monsters, Demons and Spirits / trans. Zack Davisson.Tokyo: Tuttle Publishing, 2023.

См.: Гэнсо добуцу но дзитэн. URL: www.toroia.info. Англоязычную базу данных с оригинальными изображениями см. https://yokai.com/.

См. соответственно: Мудзуки Сигэру. Ёкай гадан. Иванами сётэн, 1994; Мидзуки Сигэру. Дзусэцу Нихон ёкай тайдзэн. Коданся, 1994; Мураками Кэндзи. Ёкай дзитэн. Майнити симбунся, 2000; Тиба Микио. Дзэнкоку ёкай дзитэн. Сёгакукан, 1995; Ито Рёхэй. Ёкай но хакубуцуси // Ёкайгаку но кисо тисики / ред. Комацу Кадзухико. Кадокава гакугэй сюппан, 2011. С. 212–238; Нихон кайи ёкай дайдзитэн / ред. Комацу Кадзухико, Цунэмицу Тору, Ямада Сёдзи, Иикура Ёсиюки. Токиодо сюппан, 2013.

Более сложное использование «зоны контакта» в отношении колониальных дискурсов см.: Pratt M. L. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. London: Routledge, 1992.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 28–29.

Papp Z. Anime and Its Roots in Early Japanese Monster Art. Folkestone, UK: Global Oriental, 2010. Р. 14.

Мэйкё кокуго дзитэн (Тайсюкан сётэн, 2002), s. v. «кодама».

Комацу Кадзухико. Они: Кайсэцу // Они / ред. Комацу Кадзухико. Кавадэ сёбо синся, 2000. С. 458.

Нихон мисутэриасу ёкай, кайки, ёдзин дзитэн / ред. Симура Кунихиро. С. 134.

Комацу. Они: Кайсэцу. С. 459.

См: Комацу Сигэми. Дзигоку дзоси // Гаки дзоси, Дзигоку дзоси, Ямай дзоси, Кусоси эмаки, Нихон но эмаци. № 7 / ред. Комацу Сигэми. Тюокоронся, 1987. С. 40–66. Обсуждение этого иллюстрированного свитка см.: Li M. O. Human of the Heart: Pitiful Oni in Medieval Japan // Ashgate Research Companion to Monsters and the Monstrous / ed. A. S. Mittman, P. Dendle. Surrey, UK: Ashgate, 2012. Р. 177–178.

Комацу. Они: Кайсэцу. С. 459.

Reider N. T. Japanese Demon Lore: Oni from Ancient Times to the Present. Logan: Utah State University Press, 2010. Р. 2–14. Сжатое обсуждение различных проявлений они в средневековых сэцува см.: Li M. O. Human of the Heart…

Даже сегодня относительно немного домой в Японии строятся со входом на эту сторону; см.: Мидзусава Тацуки. Нихон но мацуровану тами: Хёхакусуру сансэцумин но дзанкон. Син дзинбуцу орайся, 2011. С. 224–235.

О связи они с маргинализованными народами см., например: Вакао Ицуо. Они-дэнсэцу но кэнкю. Ямато сёбо, 1981; Комацу Кадзухико, Найто Масатоси. Они га цукутта куни Нихон: Рэкиси о угокаситэ кита «ями» но тикара то ва. Кобунся, 1985.

Эта цитата и другие в моем пересказе истории взяты из издания рассказа Сибукавы и переведены Рейдер в Japanese Demon Lore (р. 191, 200); обсуждение различных версий см. р. 32–35.

Об они как о «маргинализованном ином» см.: Li M. O. Human of the Heart; Reider N. T. Japanese Demon Lore. Р. 42–45.

Folktales of Japan / ed. K. Seki; trans. R. J. Adams. London: Routledge and Kegan Paul, 1963. Р. 54.

Существуют сотни версий этой сказки; английский перевод одной из них, записанной в префектуре Аомори, см.: Folktales of Japan… Р. 40–43.

См.: Antoni K. Momotarō (the Peach Boy) and the Spirit of Japan: Concerning the Function of a Fairy Tale in Japanese Nationalism of the Early Shōwa Age // Asian Folklore Studies. 1991. № 50. Р. 155–188; Dower J. W. War without Mercy: Race and Power in the Pacific War. New York: Pantheon, 1986. Р. 234–261; Tierney R. Th. Tropics of Savagery: The Culture of Japanese Empire in Comparative Frame. Berkeley: University of California Press, 2010. Р. 110–146.

Philippi D. L. Kojiki / trans. Tokyo: University of Tokyo Press, 1968. Р. 62. Филиппи использует выражение «карги из Ёми» (hags of Yomi), поясняя, что сикомэ буквально означает «некрасивая женщина» (р. 64). Также см.: Aston W. G. Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A. D. 697 / trans. Tokyo: Tuttle, 1972. Vol. 1. Р. 24–26.

Также известен как Сёгэцубо. См.: Pandey R. Women, Sexuality, and Enlightenment: Kankyo no tomo // Monumenta Nipponica. 1995. Vol. 50, № 3. Р. 325–334. Краткое изложение и цитаты из сказки взяты из перевода Панди (Pandey), р. 39–40.

Li M. O. Human of the Heart… Р. 175. Больше об они-женщинах см.: Reider N. T. Japanese Demon Lore… Р. 53–89.

Больше о Намахагэ см.: Foster M. D. Inviting the Uninvited Guest: Ritual, Festival, Tourism, and the Namahage of Japan // Journal of American Folklore. 2013. Vol. 126, № 501. Р. 302–334; Eloquent Plasticity: Vernacular Religion, Change, and Namahage // Journal of Religion in Japan. 2020. Vol. 9, № 1–3. Р. 118–164; Raihōshin: Visiting Deities, Masked Rituals, and the Affect of Fear // Yōkai: Ghosts, Demons & Monsters of Japan / ed. F. KatzHarris. Santa Fe: Museum of New Mexico Press, 2019. Р. 133–146.

Бобы издавна ценятся как за их питательность, так и за ритуальную силу. Практика бросать бобы, чтобы отвадить они на Сэцубун, вероятно, существовала по крайней мере с периода Муромати; некоторые ученые полагают, что вместо изгнания зла (или в дополнение к этому) бобы представлялись как подношения богам. Нихон миндзоку сюкё дзитэн / ред. Сасаки Кокан, Мията Нобору, Ямаори Тэцуо. Токиодо, 1998. С. 318. Эта двойная функция — и оружие, и подношение: очевидно, на Сэцубун, когда бобы бросаются, чтобы отвадить они, в то же время приглашают в дом удачу. Когда ритуал проводится в храме или святилище, бобы часто кидают не в они, а в посетителей, которые восторженно их ловят.

Комацу Кадзухико. Сэцубун но они // Буккё гёдзи сайдзики: Нигацу сэцубун / ред. Сэтоути Дзякутё, Фудзий Масао, Мията Нобору. Дайити хоки, 1988. С. 23–24. Больше о цуйна см.: Фудзий Масао. Сэцубун то цуйна но гирэй // Буккё гёдзи сайдзики / ред. Сэтоути Дзякутё, Фудзий Масао, Мията Нобору. С. 29–34. Комментарии здесь основаны на моих собственных наблюдениях на церемониях цуйна в святилище Ёсида и храме Родзан в Киото 2 и 3 февраля 2013 года соответственно.

Комацу. Сэцубун но они. С. 21.

См. Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 31. О ямабико на иллюстрированных свитках см.: Ёкай дзукан / ред. Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. Кокусё канкокай, 2000. С. 154.

Мураками Кэндзи. Ёкй дзитэн. Маёнити синбунся, 2000. С. 222. Об отображении цутигумо в фудоки см.: Yoshie A. Gender in Early Classical Japan: Marriage, Leadership, and Political Status in Village and Palace / trans. J. Goodwin. Monumenta Nipponica. Winter 2005. Vol. 60, № 4. Р. 463–464.

Цутигумо дзоси, Тэнгу дзоси, Оэяма-экотоба, Дзоку Нихон эмаки тайсэй. № 19 / ред. Комацу Сигэми. Тюокоронся, 1984. С. 1–11. Анализ (и полный перевод) «Цутигумо дзоси» и его связь с этой пьесой но («Цутигомо») см.: Reider N. T. Tsuchigumo sōshi: The Emergence of a Shape-Shifting Killer Female Spider // Asian Ethnology. 2013. Vol. 72, № 1. Р. 55–83.

Takeuchi M. Kuniyoshi’s Minamoto Raikō and the Earth Spider: Demons and Protest in Late Tokugawa Japan // Ars Orientalis. 1987. № 17. Р. 5–23.

Visser M. W. de. The Tengu // Transactions of the Asiatic Society of Japan. 1908. Vo. 36, № 2. Р. 27. Обсуждение как китайских, так и японских образов тэнгу см.: Ясуй Манами. Кайи но имэдзи о оттэ: Убумэ то тэнгу о тюсин ни // Моно то дзудзо кара сагуру кайи, ёкай но сэкай / ред. Тэнри Дайгаку Кокогаку, Миндзокугаку Кэнкюсицу. Бэнсэй сюппан, 2015. С. 26–36.

Aston W. G. Nihongi… Vol. 2. Р. 167.

Wakabayashi H. The Seven Tengu Scrolls: Evil and the Rhetoric of Legitimacy in Medieval Japanese Buddhism. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2012. Р. 4.

См. Wakabayashi H. The Seven Tengu Scrolls: Evil and the Rhetoric of Legitimacy in Medieval Japanese Buddhism. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2012. Р. 4. См. также: Visser M. W. de. The Tengu… Р. 48–50. Об атрибутах тэнгу Сутоку — в других текстах.

Wakabayashi H. The Seven… Р. 13–19.

Japanese Tales / ed. and trans. R. Tyler. New York: Pantheon, 1987. Р. 181–182.

Wakabayashi H. The Seven… Р. 32.

Wakabayashi H. The Seven… Р. 46. Вакабаяси описывает этот текст и анализирует Тэнгу-до в контексте буддизма того времени (р. 32–51). Оригинальный текст см.: Хобуцусю, Канкё но томо, Хирасан кодзин рэйтаку, Син Нихон котэн бунгаку тайкэй / ред. Койдзуми Хироси, Ямада Сёдзэн, Кодзима Такаюки, Киносита Мотоити. № 40. Иванами сётэн, 1993. Р. 455–482.

Анализ этой динамики см.: Wakabayashi H. The Seven…

Цитируется в: Visser M. W. de. The Tengu… Р. 47.

Цитаты из: Маэ но хон / ред. Асахара Ёсико, Китахара Ясуо. Иванами сётэн, 1994. С. 306, 311. Анализ в контексте «Хроник будущего» см.: Oyler E. Swords, Oaths, and Prophetic Visions: Authoring Warrior Rule in Medieval Japan. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2006. Р. 88–90.

Комацу Кадзухико. Ёкай бунка нюмон. Сэрика сёбо, 2006. С. 165.

Комацу Кадзухико. Ёкай бунка нюмон. Сэрика сёбо, 2006. С. 166–167. Также см.: Нихон но ёкай / ред. Комацу Кадзухико. Нацумэ-ся, 2009. С. 60–63.

Ватанабэ Сёго. Нихон дэнсэцу тайкэй. Мидзууми сёбо, 1982. С. 7:150.

Ватанабэ Сёго. Нихон дэнсэцу тайкэй. Мидзууми сёбо, 1982. С. 148.

Янагита Кунио. Тэйхон Янагита Кунио сю. Тикума сёбо, 1968. Т. 4. С. 78.

Янагита Кунио. Тэйхон Янагита Кунио сю. Тикума сёбо, 1968. Т. 4. С. 77.

Здесь перевод заголовка из: Blacker C. Supernatural Abductions in Japanese Folklore // Asian Folklore Studies 1967. Vol. 26, № 2. Р. 111–148. О «Сэнкё ибун» в историческом и религиозном контексте см.: Hansen W. When Tengu Talk: Hirata Atsutane’s Ethnography of the Other World. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2008.

См.: Staemmler B. Virtual Kamikakushi: An Element of Folk Belief in Changing Times and Media // Japanese Journal of Religious Studies. 2005. Vol. 32, № 2. Р. 341–352. Больше о феномене камикакуси в истории и фольклоре см.: Комацу Кадзухико. Камикакуси: Икай кара но идзанай. Кобундо, 1991.

Такао-сан Якуо-ин. URL: www.takaosan.or.jp/index.html. Исследование Сюгэндо, сосредоточенное на другой горе, см.: Carter C. S. A Path into the Mountains: Shugendō and Mount Togakushi. University of Hawai‘i Press, 2022.

См.: Мураками. Ёкай дзитэн… С. 325–326. Гораздо более детальная версия истории обнаруживается в «Тавара но Тота эмаки» периода Эдо, см.: Тавара но Тота эмаки. URL: www2.osaka-ohtani.ac.jp/tawaranotouta/index.html. У этой истории много разных версий и сложная история текста; см.: Кирибаяси Хиромити. Фудзивара но Хидэсато мукадэ тайдзи дэнсэцу сэйрицу но итикосацу: Тайхэйки сёсю сэцува о тюсин ни // Удай кокуго ронкэн. 1999. № 11. С. 41–52.

Янагита. Ёкай мэйи // Тэйхон… Т. 4. С. 431.

Кодама Ёми. Ойта-кэн си, миндзокугаку хэн. Ойта-кэн, 1986. С. 360–361.

См.: Юмото Коити. Татифусагару нурикабэ но надзо // Кай. 2011. № 33. Июль. С. 262–265.

Мидзуки Сигэру. Дзусэцу Нихон ёкай тайдзэн. Коданся, 1994. С. 337.

Гэгэгэ-но «нурикабэ», конна сугата? Эдо-ки но эмаки ни тодзё // Асахи симбун. 2007. 7 августа. Об истории этого свитка и образа нурикабэ см.: Stoneman J., Skabelund A. Discovery and Wonder: The Harry F. Bruning Collection and Brigham Young University. Provo, UT: BYU Academic Publishing, 2022. Р. 250–251. Обсуждение разных версий нурикабэ см.: Юмото. Татифусагару нурикабэ но надзо…

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 317–318.

Янагита. Тэйхон… Т. 4. С. 433.

Тэрадзима Рёан. Вакан сансай дзуэ. Хэйбонся, 1994. Т. 6. С. 151.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 77.

См. Адам Кабат. Оэдо бакэмоно сайкэн. Сёгакуган, 2000. С. 139–150.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 318.

Seki Folktales of Japan / ed. K. Seki. Р. 55.

См.: Комацу. Ёкай бунка нюмон… С. 170; Мураками. Ёкай дзитэн… С. 345.

Они включают в себя короткий рассказ 1976 года Обы Минако «Улыбка горной ведьмы» [Ямамба но бисё] (пер. на английский Норико Мидзута Липпит, с помощью Марикко Оти). Опубликовано в: Japanese Women Writers: Twentieth Century Short Fiction / ed. N. M. Lippit, K. I. Selden. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1991. Р. 194–206. Также см.: Ямамба-тати но моногатари: Дзёсэй но гэнкэй то катаринаоси / ред. Мидзута Норико и Китада Сатиэ. Гакугэй сёрин, 2002.

См.: Folktales of Japan / ed. K. Seki. Р. 54–57.

Норико Т. Рейдер отмечает, что поедание людей, или антропофагия, «на самом деле наиболее заметная черта ямауба». См.: Reider N. T. Mountain Witches: Yamauba. Logan: Utah State University Press, 2021. Р. 23. Монография Рейдер предоставляет детальное изучение черт ямамба, а также многочисленные тексты, где она появляется.

Комацу. Ёкай бунка нюмон… С. 171. Больше о «проклятии ямамба» или «одержимости ямамба» см.: Комацу Кадзухико. Хёрэй синко рон. Коданся гакудзюцу бунко, 1994. Р. 278–313.

Мидзута Норико. Ямамба но юмэ: Дзёсэцу тоситэ // Ямамба-тати но моногатари / ред. Мидзута Норико, Китада Сатиэ. С. 9.

Он предполагает, что она была первой слугой (мико) божества и потом стала его женой; см.: Орикути Синобу. Окина но хассэй // Орикути Синобу дзэнсю. Тюокоронся, 1995. Т. 2. С. 363.

Комацу. Ёкай бунка нюмон… 174. Первый известный текст, содержащий мотив родящей амамба, — это «Кимпира тандзё-ки» (1661). О связи ямамба с деторождением и материнством см.: Reider N. T. Mountain Witches… Р. 53–80; о ямамба и Кинтоки см.: Reider N. T. Japanese Demon Lore… Р. 69–84; Mountain Witches… Р. 63–72.

Ватанабэ. Нихон дэнсэцу тайкэй… С. 7:165–166.

Reider N. T. Japanese Demon Lore… Р. 63.

О связи между эпизодом с «ведьмами из Ёми» и фольклором о ямамба см.: Ёсида Ацухико. Ёкай то бидзё но синва-гаку. Мэйтё канкокай, 1989. С. 5–177.

Больше о модной субкультуре ямамба см.: в Reider N. T. Mountain Witches… Р. 139–146. Потенциал ямамба как символа женской силы и эмпауэрмента в патриархальном обществе исследуется в: Yamamba: In Search of the Japanese Mountain Witch / eds. R. Copeland, L. C. Ehrlich. Berkeley, CA: Stone Bridge Press, 2021.

Тада Кацуми. Нихон то сэкай но «юрэй, ёкай» га ёку вакару хон. PHP кэнкюдзё, 2007. С. 108.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 131–132.

Подробно изложено в: Оё Котаро. Окинава но сёкубуцу бункарон: Сёкубуцу то синко // Окидай кэйдзай ронсо. 1980. Вып. 4, № 1. С. 8–9.

Мидзуки. Дзусэцу Нихон ёкай тайдзэн… С. 249.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 191.

Тэрадзима. Вакан сансай дзуэ… Т. 3. С. 319.

О дереве вак-вак см.: Williams D. Deformed Discourse: The Function of the Monster in Mediaeval Thought and Literature. Montreal: McGillQueen’s University Press, 1999. Р. 210.

См. классическую работу: Wittkower R. Marvels of the East: A Study in the History of Monsters // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1942. № 5. Р. 159–197.

Нихон сёки / ред. Кодзима Нориюки, Наоки Кодзиро, Нисимия Кудзутами, Куранака Сусуму, Мори Масамори. Сёгакукан, 1996. Р. 2:575. Перевод мой, но я также обращался к: Aston W. G. Nihongi: Chronicles of Japan… Vol. 2. Р. 147.

Юмото Коити. Нихон гэндзю дзусэцу. Кавадэ сёбо синся, 2005. С. 40–46; Мураками Кэндзи. Ёкай дзитэн. Майнити симбунся, 2000. С. 255. О пророческой силе нингё см.: Сато Сами. Ками но осиэ: Минкан сэцува «нингё то цунами» но сидза ёри // Ономити Дайгаку Нихон бунгаку ронсо. 2006. № 2. С. 51–71. Андреа Кастильони отмечает, что интерпретация нингё как «пророческий гибрид, чьи предсказания могут и приговорить, и спасти людей во времена кризиса» началась в период Эдо; см.: Castiglioni. The Human-Fish: Animality, Teratology, and Religion in Premodern Japan // Japanese Journal of Religious Studies. 2021. Vol. 48, № 1. Р. 4.

Токуда Кадзуо. Минкан дэнсё ни манабу // Хигаси Нихон дай синсай: Фукко о киситэ, ти но хаамонии, ред. Гакусюин Дзоси Дайгаку. Токио сёсэки, 2012. С. 200. Это один из многих подобных рассказов, обнаруживаемых по всему Японскому архипелагу.

Эта версия сказки была экранизирована как аниме, доступное на сайте Obama City; см.: Happyaku bikuni monogatari, n. d. URL: www1.city.obama.fukui.jp/kanko-bunka/rekishi-bunka/minwa/359.html (accessed August 26, 2022). Несмотря на мрачную природу истории (и печальную судьбу нингё), Obama City также отдает дань уважения ее связи с русалками, что показывает Mermaid Terrace, туристическая достопримечательность с двумя статуями русалок над океаном (см. www.wakasa-obama.jp/sightseeing/mermaid-terrace/). О легенде Хаппяку-бикуни также см.: Янагита Кунио. Юкигуни но хару: Янагита Кунио га аруйта Тохоку. Кадогава гакугэй сюппан, 2011. С. 228–234. Существует много версий этой легенды, например в одной из префектур Окаяма героиню зовут «тысячелетней монахиней». См.: Имамура Кацухино. Мицугун мукаси банаси // Мукаси банаси кэнкю. 1935 Т. 1, № 8 (1935). С. 25–28. О религиозном контексте этих легенд см.: Hank Glassman. At the Crossroads of Birth and Death: The Blood-Pool Hell and Postmortem Fetal Extraction // Death and the Afterlife in Japanese Buddhism / eds. J. I. Stone, M. N. Walter. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2009. Р. 182–183.

Castiglioni. Human-Fish… Р. 7.

См.: Chaiklin M. Simian Amphibians: The Mermaid Trade in Early Modern Japan // Large and Broad: The Dutch Impact on Early Modern Asia. Essays in Honor of Leonard Blussé / ed. N. Yōko. The Toyo Bunko, 2010. Р. 254–55, которая объясняет, что разобранные на части образцы нингё обнаруживали кости и волосы обезьяны, кости собаки, зубы акулы и папье-маше. Также см. невероятное обсуждение Кастильони о том, как мумифицированная нингё могла использоваться в храме, чтобы дополнить и валидировать нарисованные изображения (Human-Fish… Р. 26–27). О животных-подделках периода Эдо см.: Markus A. L. The Carnival of Edo: Misemono Spectacles from Contemporary Accounts // Harvard Journal of Asiatic Studies. December 1985. Vol. 45, № 2. Р. 528–529.

Ningyo no miira? // NHK News Web. 2023. February 11. URL: www3.nhk.or.jp/news/html/20230211/k10013978181000.html; также см.: Ningyo no miira wa misemonoka? Kurashiki geika dai ga saishū hōkoku — Okayama // Jiji.com. 2023. February 8. URL: www.jiji.com/jc/article?k=2023020800110&g=soc.

Личная переписка с Окамурой Рюсэем, главным священником храма. 22 февраля 2023 года мне представилась возможность посетить храм и осмотреть сами кости вместе с изображением периода Эдо; я благодарю преподобного Окамуру за его гостеприимство. Об интерпретации костей и изображения см.: Castiglioni. Human-Fish… Р. 27–30; также см.: Токуда. Минкан дэнсё… С. 202–203.

Больше о приеме образцов японских нингё в Европе см. Chaiklin, который объясняет, что «и на Востоке, и на Западе вера в физическую реальность русалок сохранялась большую часть XIX века. Вера в русалок в Японии не пришла с Запада, и западная вера в русалок не пришла из Японии» (Simian Amphibians… Р. 253).

Bondeson J. The Feejee Mermaid and Other Essays in Natural and Unnatural History. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1999. Р. 41.

См.: Levi S. C. P. T. Barnum and the Feejee Mermaid // Western Folklore. 1977. Vol. 36, № 2. April. Р. 149–154.

Об истории Русалки с Фиджи см.: Levi S. C. P. T. Barnum…; Bondeson J. The Feejee Mermaid… Р. 36–63; Cook J. W. The Arts of Deception: Playing with Fraud in the Age of Barnum. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001. Р. 73–118.

См.: Ямагути кэнтё но хори ни «дзиммэнгё» // Асахи симбун Digital. 2008. 9 апреля. URL: www.asahi.com/komimi/SEB200804090009.html.

Лого и сопровождающий текст можно найти на сайте Министерства здравоохранения, труда и благосостояния, «Сингата корона уйрусу кансэн сё ницуитэ». URL: www.mhlw.go.jp/stf/seisakunitsuite/bunya/0000164708_00001_old.html (дата обращения: 13.04.2023). Также см.: Андо Кэндзи. «Амабиэ» га сэйфу конин кяра ни. Коросё но сингата корона кэйхацу гадзо то ситэ киё // Huffpost. 2020. 9 апреля. URL: www.huffingtonpost.jp/entry/amabie-seifu_jp_5e8efc0ec5b6d641a6babd7a.

Alt M. From Japan, A Mascot for the Pandemic // New Yorker. 2020 April 9. URL: www.newyorker.com/culture/cultural-comment/from-japan-a-mascot-for-the-pandemic; Furukawa Y., Kansaku R. Amabié — A Japanese Symbol of the COVID-19 Pandemic // JAMA: Journal of the American Medical Association. 2020. Vol. 324, № 6. August 11. Р. 531–533.

Томидзава Тацудзо. Нисики-э но тикара: Бакумацу но дзидзи-тэки нисикиэ то каварабан. Бунсэй сёин, 2005. С. 30. Хотя термин «каварабан» буквально означает «печать на черепице», маловероятно, что черепица на самом деле использовалась в процессе печати (Томидзава. Нисики-э но тикара… С. 24).

Сам каварабан хранится в Киото фудзоку тосёкан.

Нагано Эёсюн. Ёгэндзю-амабико-сайко // Ёкай бунка кэнкю но сайдзэнсэн / ред. Комацу Кадзухико. Сэрика сёбо, 2009. С. 131–162. Важно отметить, что датирование появлений этих ёкаев едва ли точно; в некоторых случаях дата может обозначать, когда данное существо по слухам показалось, а не производство самого каварабана или ручной копии.

Юмото. Нихон гэндзэ дзусэцу… С. 73; также см.: Мэйдзи ёкай симбун. Касива сёбо, 1999. С. 196–199.

Больше информации об этом амабико и его контексте см.: в Нагано Эйсюн. Ёгэндзю-амабико ко: «Амабико» о тэгакари ни // Дзякуэцу Кёдо Кэнкю. 2005. Т. 49, № 2. С. 1–30; также см.: Нагано. Ёгэндзю-амабико-сайко… С. 140–141.

Нагано. Ёгэндзю-амабико-сайко… С. 142–143.

Сравнение текстов см. в «Ёгэндзю-амабико ко» и «Ёгэндзю-амабико-сайко» Нагано и в «Нихон гэндзю дзусэцу» Юмото.

Название «кудабэ», скорее всего, должно было значить «кудан» и, как с амабиэ, было ошибкой транскрипции. Кагава Масанобу. Ёгэн суру монстра-тати: амабиэ, нингё, кудан, соситэ // Кадобун. 19 марта 2020. URL: https://kadobun.jp/feature/readings/4hlpdojjrs4k.html.

Кагава поясняет, что корори позже будет использоваться по отношению к холере, но поскольку холера в то время еще не пришла в Японию, то это слово, вероятно, обозначает дизентерию. См.: Кагава Масонобу. Дзусэцу Нихон но ёкай-си. Кавабэ сёбо синся, 2022. С. 104; также «Ёгэн суру монстра-тати». Холера, скорее всего, впервые появилась в Японии в 1822 году и была известна как микка корори, что может дословно переводиться как «три дня падай мертвым»; см.: Johnston W. Cholera and the Environment in Nineteenth-Century Japan // Cross-Currents: East Asian History and Culture Review. May 2019. Vol. 8, № 1. P. 109.

О химэ-уо см.: Цунэмицу Тору. Рюко-бё то ёгэндзю // Кокурицу Миндзоку Хакубуцукан кэнкю хококу. 2012. № 174. С. 184–185; сравнение с разными изображениями и текстами см. 184–190. Благодарю Нагано Эйсюна за его проницательные мысли о циркуляции версий каварабана и других изображений в тот период; личная переписка, 24 февраля 2023 года. Я также благодарен Нисио Манабу из Симанто за его опыт и мысли, а также Умэно Мицуоки, куратору Исторического музея префектуры Коти, за то, что он показал мне изображение химэ-уо Нисио-сана 21 февраля 2023 года.

См.: Нихон но гэндзю: Микакунин сэйбуцу сюцугэн року / ред. Кавасаки-си симин мюдзиаму. Кавасаки: Кавасаки-си симин мюдзиаму, 2004. С. 46–55; Цунэмицу Тору. Ёгэн суру ёкай. Рэкиси миндзоку хакубуцукан синкокай, 2016; Нагано. Ёгэндзю-амабико ко… С. 9, 23. Обсуждение многих из этих существ и более широкий контекст заболеваний периода Эдо см.: Того Рю. Ямай то ёкай: Ёгэндзю амабиэ но сётай. Сюэйся интаанасёнару, 2021. Исчерпывающий иллюстрированный словарь амабиэ, амабико и множество других ёгэндзю см.: Ёгэндзю дайдзукан / ред. Нагано Эйсюн. Бунгаку цусин, 2023.

Ученые отмечают, что «большие эпидемии накрывали Японию с нерегулярными интервалами всю ее историю, но в период Токугава они случались все чаще, легко распространяясь в огромных и густонаселенных городах Эдо, Осака и Киото»; Rotermund H. O., Tyler R. Demonic Affliction or Contagious Disease? Changing Perceptions of Smallpox in the Late Edo Period // Japanese Journal of Religious Studies. Fall 2001. Vol. 28, № 3–4. Р. 373. См. также: Johnston W. Cholera and the Environment…

Обозначение возникло вместе с выставкой («Мадзинай то уранай») в Музее Кавасаки симин, где Юмото был куратором. См.: Нагано. Ёгэндзю-амабико-сайко… С. 131.

Цунэмицу. Рюко-бё… С. 184.

1200 г. по григорианскому календарю. Прим. науч. ред.

«Экирэйёкэ» коллекция Ямадзаки, No. 8826, Библиотека Дзюнтэндо. Перевод здесь, несколько сокращенный, взят из: Gramlich-Oka B. The Body Economic: Japan’s Cholera Epidemic of 1858 in Popular Discourse // East Asian Science, Technology, and Medicine. № 30, Special Issue: Society and Illness in Early Modern Japan (continued). 2009. Р. 54–55. Статья Gramlich-Oka предоставляет превосходное обсуждение многих аспектов: политического, медицинского, духовного, юмористического и т. д. — того, как люди в Эдо справлялись с эпидемией холеры 1858 года. О религии, магии и медицине в отношении натуральной оспы см.: Rotermund H. O., Tyler R. Demonic Affliction…

Кагава. Ёгэн суру монстра-тати…

Мидзуки Сигэру-сан амабиэ но ёгэн // Токио симбун. 21 мая 2020. URL: www.tokyo-np.co.jp/article/16718. Версию Мидзуки см.: Мидзуки Сигэру. Дзоку ёкай дзитэн. Токиодо сюппан, 1984. С. 184–185; его изображение и комментарий отсылают к каварабану 1846 года.

Alt М. From Japan… Твит Сигэоки 28 февраля (фото нарисованной от руки картинки) см. https://twitter.com/shigeokahide/status/1233551711890837504. Hide Shigeoka — это Сигэока Хидэмицу (также Шуманн Сигэока), художник ёкай-манги, который написал книгу «Ёкай каэ-ута», обсуждавшуюся в главе 3.

См.: https://twitter.com/orochidou/status/1232956377754001408.

См.: https://twitter.com/Youkaidaihuku/status/1222831458353467393. Хештег: Бибиби но радзио. В Furukawa and Kansaku “Amabié — A Japanese Symbol” прослеживают взлет амабиэ в социальных сетях: «1 марта 2020 года было 28 твитов с термином амабиэ (на японском); больше тысячи 4 марта 2020 года; пиковое значение 46 000 на 15 марта 2020 года; от десяти до двадцати тысяч почти каждый день в апреле; от трех до десяти тысяч ежедневно в июне 2020 года» (с. 532).

См.: https://twitter.com/Youkaidaihuku/status/1222831957366562816.

Michael Nicoll Yahgulanaas: Biography. URL: https://mny.ca/en/biography/.

Персональная переписка по электронной почте, 30 июня 2023 года. Цитата в подписи из тех же писем. Я благодарен Майклу Николлу Ягуланаасу за разрешение использовать его изображение и за его мысли. Также благодарю Сабину Исели-Отто за облегчение нашей коммуникации и Кристине Лаффин за то, что первой обратила моё внимание на амабиэ Ягуланааса.

Ивата Дзюнъити. Сима но ама. Тоба: Накамура Харуаки, 1976. С. 99.

Ивата Дзюнъити. Сима но ама. Тоба: Накамура Харуаки, 1976. С. 101–102.

Ивата Дзюнъити. Сима но ама. Тоба: Накамура Харуаки, 1976. С. 101.

Ивата Дзюнъити. Сима но ама. Тоба: Накамура Харуаки, 1976. С. 103.

См. Ивата Дзюнъити. Сима но ама. Тоба: Накамура Харуаки, 1976. С. 99–103.

Доктор Комагаминэ Томоко, личная переписка, Токио, 26 июля 2023 года; также см.: Комагаминэ Томоко. Си но игаку. Сюэйся, 2023. С. 21–62.

С 9 по 12 июля 2023 года я был в Тоба-си на съемках документального фильма NHK World о томокадзуки с режиссерами Такахаси Эми, Ямамото Юхэй, Такэда Юя и Курабути Хироюки. Многое из этой информации взято из разговоров с ама и другими жителями Осацу, Кудзаки, Идзики и Сугасимы. Я особенно благодарен Оте Ёнэко и Кодэре Мэгуми за их мысли и взгляд на работу ама изнутри. Также спасибо Агате Такуя из Уми но хакубуцукан (Народного морского музея Тобы). Англоязычную этнографию ама из региона Сима (Кудзаки) см.: Dolores Martinez. Identity and Ritual in a Japanese Diving Village: The Making and Becoming of Person and Place. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2004.

Интервью с Кодэрой Мэгуми, Сугасима (Тоба-си), 9 июля 2023 года.

85-сай ама, рё дэ оборэ сибо // Reuters. 15 августа 2023. URL: https://jp.reuters.com/article/idJP2023073101001307.

Исикава Дзюнъитиро. Синпан каппа но сэкай. Дзидзи цусинся, 1985. С. 41–64; о других попытках также см.: Оно Кацура. Каппа по кэнкю. Санъити сёбо, 1994. С. 22–28; Ниппон но каппа но сётай / ред. Ийкура Ёсиюки. Синдзинбуцу орайся, 2010. С. 39–45.

Комацу Кадзухико. Ёкай бунка нюмон. Сэрика сёбо, 2006. С. 109–10.

Ито Рёхэй. Ёкай но хакубуцуси // Ёкайгаку но кисо тисики / ред. Комацу Кадзухико. Кадокава гакугэй сюппан, 2011. С. 220–221.

Aston W. G. Nihongi: Chronicles of Japan… Vol. 1. Р. 298–299; Тэйхон Нихон сёки / ред. Маруяма Римпэй. Коданся, 1966. Т. 2. С. 245–246. Мидзути, мидоти, мэдоти и мэдоцу — местные названия каппа в префектурах Аомори, Иватэ и Мияги. См.: Ийкура. Ниппон но каппа… С. 46.

Ийкура. Ниппон но каппа… С. 70.

Тэрадзима Рёан. Вакан сансай дзуэ. Хэйбонся, 1994. Т. 6. С. 159.

Кагава Масанобу. Каппа имэдзи но хэнсэн // Каппа то ва наника: Дай 84-кай рэкихаку фораму / ред. Кокурицу рэкиси миндзоку хакубуцукан. Сарукаси, Тиба: Кокурицу рэкиси миндзоку хакубуцукан, 2012. С. 6. Изображение каватаро находится в 3-м томе пятитомной «Нихон санкай мэйбуцу дзуэ».

Кагава. Каппа имэдзи… С. 6–7.

См.: Eiichirō I. The Kappa Legend: A Comparative Ethnological Study on the Japanese Water Spirit Kappa and Its Habit of Trying to Lure Horses into the Water / trans. Y. Ken’ichi // Folklore Studies. 1950. № 9. С. 33–34.

Сказка «Жених каппа» классифицирована как сказка типа Ikeda-AaTh 312B. См.: Ikeda H. A Type and Motif Index of Japanese Folk-Literature. Helsinki: Suomalainen tiedeakatemia, 1971. Р. 74–75.

Упомянуто в: Ийкура. Ниппон но каппа… С. 19–20. Больше о том, как каппа теряют руку и делятся секретами вправления костей, см.: Накамура Тэйри. Каппа но Нихонси. Нихон Эдитасукуру сюппамбу, 1996. С. 81–101. Также см.: Исикава. Каппа но сэкай… С. 217–230.

Исикава. Каппа но сэкай… С. 120.

Акутагава Рюносукэ. Каппа. Иванами сётэн, 1996.

Сараримэн — офисный сотрудник, белый воротничок. Прим. пер.

Об изменениях в изображении каппа в конце XX века см.: Foster M. D. The Metamorphosis of the Kappa: Transformation from Folklore to Folklorism in Japan // Asian Folklore Studies. Fall 1998. Vol. 57, № 1. Р. 24.

Rowling J. K. Harry Potter and the Prisoner of Azkaban. New York: Scholastic Press, 1999; Rowling J. K. [Newt Scamander]. Fantastic Beasts & Where to Find Them. New York: Scholastic Press, Arthur A. Levine Books, 2001.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 122.

См.: Platt J. R. Japanese River Otter Declared Extinct // Scientific American. 2012. September 5. URL: http://blogs.scientificamerican.com/extinction-countdown/2012/09/05/japanese-river-otter-declared-extinct/.

Тиба Микио. Дзэнкоку ёкай дзитэн. Сёгакукан, 1995. С. 219–220; Мураками. Ёкай дзитэн… С. 289–290.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 79; Ёкай дзукан / ред. Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. С. 144–145.

Данные от местных жителей в этих абзацах основаны на личных переписках с автором в феврале и марте 2012 года.

Такакува Фумико. Симо-Косики но миндзоку: Синко дэнсэцу о тюсин ни // Симо-Косики-сон кёдо-си / ред. Симо-Косики-сон кёдо-си хэнсан ийнкай. Сико-Косики-сон: Симо-Косики-сон кёдо-си хэнсан ийнкай, 2004. С. 1007. То же название использовал в настоящее время житель Тэути, возраста около пятидесяти лет; личная переписка с автором, 15 февраля 2012 года. В своем большом словаре каппа Вада Хироси включает гамэсиро как один из вариантов названий каппаподобных существ в местности Кагосима; см.: Каппа дэнсё дайдзитэн. Ивата сёин, 2005. С. 696. Больше о гамисиро и его отношении к каппа см.: в Foster M. D. Licking the Ceiling: Semantic Staining and Monstrous Diversity // Semiotic Review. 2015. № 2 (online). June 29.

О гамэ см.: Мураками. Ёкай дзитэн… С. 117.

О гамэ см.: Мураками. Ёкай дзитэн… С. 329–330.

Накамура Тэкисай. Киммодзуй. Васэда Дайгаку сюппамбу, 1975. С. 75.

Тэрадзима. Вакан сансай дзуэ. Т. 6. С. 156–157.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 157.

Описание и сравнение изображений см.: Papp Z. Anime and Its Roots in Early Japanese Monster Art. Р. 86, 89.

Кёгоку Нацухико. Морё-но хако. Коданся, 1999.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 12–13.

Такэхара Сюнсэн: Эхон хяку моногатари. Тосандзин ява / ред. Тада Кацуми. Кокусё канкокай, 1997. С. 99–101; Мидзуки Сигэру. Дзусэцу Нихон ёкай тайдзэн. Коданся, 1994. С. 26–27. Для сравнения изображений см.: Papp Z. Anime… 108; Papp Z. Traditional Monster Imagery in Manga, Anime and Japanese Cinema. Folkestone, UK: Global Oriental, 2010. Р. 136–137.

Нихон кокуго дайдзитэн. 2-е изд. Сёгакукан, 2000. Т. 1. С. 341; Т. 8. С. 1411.

Янагита Кунио. Тэйхон… Т. 4. С. 428.

Кондо Масаки. Ёкай но мэйкан // Дзусэцу: Нихон но ёкай, синсобан / ред. Ивай Хироми, Кондо Масаки. Кавадэ сёбо синся, 2000. С. 103.

См., например: Мидзуки Сигэру. Дзоку ёкай дзитэн. Токиодо сюппан, 1984. С. 30–31.

Эта информация взята из: Мураками Кэндзи. Ёкай дзитэн. Майнити симбунся, 2000. С. 356.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 67.

Hearn L. Kwaidan… Р. iii.

Hearn L. Kwaidan… Р. 18.

Hearn L. The Japanese Letters of Lafcadio Hearn, edited with an introduction by Elizabeth Bisland. Boston: Houghton Mifflin, 1910. Р. 56–57.

Makino Y. Lafcadio Hearn’s “Yuki-Onna” and Baudelaire’s “Les Bienfaits de la Lune” // Comparative Literature Studies. 1991. Vol. 28, № 3. Р. 234–244. Также см.: Нихон но ёкай / ред. Комацу Кадзухико. Нацумэ-ся, 2009. С. 114–115. Недавнее детальное обсуждение юки-онна в истории, театре и литературе см.: Reider N. T. Snow Woman Yuki-onna: From Spirit of Snow to Icy Hot Female // Journal of American Folklore. Summer 2023. Vol. 136, № 541. Р. 298–321.

Янагита. Ёкай мэйи // Тэйхон…. Т. 4. С. 429. Невероятный анализ того, как бисягацуку стали считаться ёкаями, см. публикацию Хироты Рюхэя «“Бисягацуку” но сюттэн» в его блоге «Ёкай то дзинрюйгаку тэки на дзакки» («Ёкаи и всякое-разное антропологическое»), 22 марта 2014 года. URL: https://youkai.hatenablog.jp/entry/20140322/1395483617.

Нихон кайи ёкай дайдзитэн / ред. Комацу Кадзухико… С. 496.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 114–115.

Тиба Микио. Дзэнкоку ёкай дзитэн. Сёгакукан, 1995. С. 81.

Sheffield S. R., King C. M. Mustela nivalis // Mammalian Species. 1994. Vol. 454. June 2. Р. 6.

Тиба. Дзэнкоку ёкай дзитэн… С. 115.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 115.

An Epitome of Current Medical Literature // British Medical Journal. 1911. Vol. 2, № 2646. September 16. Р. 37.

О лисах в Китае, особенно в литературе с XVI по XIX век, см. Huntington R. Alien Kind: Foxes and Late Imperial Chinese Narrative, Harvard East Asian Monographs. Vol. 222. Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2003.

M. W. de Visser предлагает, что в китайских текстах термин «кори» относился исключительно к лисам: The Fox and Badger in Japanese Folklore // Transactions of the Asiatic Society of Japan. 1908. Vol. 36, № 3. Р. 1. Первое появление термина в японском тексте относится к Гукансё (с. 41) XIII века.

Larivière S., Pasitschniak-Arts M. Vulpes vulpes // Mammalian Species. 1996. № 537 (. December 27. Р. 2.

См. Visser M. W. de. Fox and Badger… Р. 11–19.

Miraculous Stories from the Japanese Buddhist Tradition: The Nihon Ryōiki of the Monk Kyōkai / trans. K. M. Nakamura. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973. Р. 105.

Japanese Tales / ed. and trans. R. Tyler. New York: Pantheon, 1987. Р. 116–118. Есть также эмаки периода Муромати, «Кицунэ дзоси», основанный на этой сказке; см.: Комацу Кадзухико. Икай то Нихондзин: Эмоногатари но содзорёку. Кадокава сётэн, 2003. С. 133–147.

См.: Goff J. E. Conjuring Kuzunoha from the World of Abe no Seimei // A Kabuki Reader: History and Performance / ed. S. L. Leiter. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 2002. Р. 269–283.

Учитывая сложность легенд, связанных с кюби-но кицунэ и Тама-но маэ, мое краткое изложение неизбежно опускает детали и вариации; оно в основном основано на: Мураками. Ёкай дзитэн… С. 137–138; также см.: Комацу. Икай то Нихондзин. С. 45–57; Visser M. W. de. Fox and Badger… С. 51–55.

См.: Варэтэ кара вадай футто но ‘#sesshōseki’ // Ёмиури симбун онлайн. 2022. 29 марта. URL: www.yomiuri.co.jp/national/20220328-OYT1T50208/. В дополнение к социальным сетям и местному освещению в Японии о событии немедленно сообщила международная пресса. См., например: McCurry J. Japan’s “Killing Stone” Splits in Two, Releasing Superstitions Amid the Sulphur Springs // Guardian. 2022. March 7. URL: www.theguardian.com/world/2022/mar/07/japans-killing-stone-splits-in-two-releasing-superstitions-and-toxic-gases.

Янагита Кунио. Нихон но мукасибанаси. Кадокава гакугэй сюппан, 2013. С. 118–119. Сиппо о дасу («показывать хвост») — это распространенное выражение в японском, которое означает показать свой истинный облик, обычно с негативной коннотацией, что предположительно происходит от историй о кицунэ, тануки и подобных млекопитающих-перевёртышах, которые внезапно — и по случайности — раскрывают себя.

О теориях о том, почему лисы и Инари связаны, см.: Smyers K. The Fox and the Jewel: Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 1999, особенно р. 73–86.

Комацу. Икай то Нихондзин… С. 136. Об одержимости лисой в истории см.: Хирута Гэнсиро. Кицунэ-цуки но синсэйси // Цукимоно / ред. Комацу Кадзухико. Кавадэ сёбо синся, 2000. С. 67–90.

Mills D. E. A Collection of Tales from Uji: A Study and Translation of Uji Shūi Monogatari. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. Р. 218–219.

Miraculous Stories… Р. 225.

Упомянуто в: Сасама Ёсихико. Кайи кицунэ хяку моногатари. Юдзанкаку, 1998. С. 213.

Eguchi Sh. Between Folk Concepts of Illness and Psychiatric Diagnosis: Kitsune-tsuki (Fox Possession) in a Mountain Village of Western Japan // Culture, Medicine and Psychiatry. December 1991. Vol. 14, № 4. Р. 422. Также см. работы Эгути о более недавних примерах кицунэ-цуки и разных вариантах интерпретации этого феномена.

Hearn L. Glimpses of Unfamiliar Japan. Boston: Houghton Mifflin, 1894. Vol. 1. Р. 324.

См.: Кавамура Кунимицу. Гэнси суру кукан: Мэйсин, бёки, дзасикиро, аруйва рэкиси но киоку. Сэйкюся, 1997. Р. 61–121; Сьюзан Бёрнс [С. Бандзу]. Торицукарэта синтай кара канси сарэта синтай э: Сэйсин игаку но хассэй // Эдо но сисо. 1997. № 6. Май. С. 48–62; Figal G. Civilization and Monsters: Spirits of Modernity in Meiji Japan. Durham, NC: Duke University Press, 1999. Р. 96–99; Josephson J. Â. The Invention of Religion in Japan. Chicago: University of Chicago Press, 2012. Р. 183–185.

См.: Blacker C. The Catalpa Bow: A Study of Shamanistic Practices in Japan. London: George Allen and Unwin, 1975. Р. 51–68; также см.: Bathgate M. The Fox’s Craft in Japanese Religion and Folklore: Shapeshifters, Transformations and Duplicities. New York: Routledge, 2004. Р. 120–133.

Тэрадзима Рёан. Вакан сансай дзуэ. Хэйбонся, 1994. Т. 6. С. 96.

Тэрадзима Рёан. Вакан сансай дзуэ. Хэйбонся, 1994. Т. 6. С. 94–95.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 134.

Japanese Tales / ed. and trans. R. Tyler… Р. 298–299.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 134. Свадебная процессия лис живо изображена в фильме Куросавы Акиры «Юмэ» («Сны», 1990).

Енотовидная собака, вероятно, наиболее подходящий термин, поскольку тануки относятся к псовым, той же семье, что и собаки, Nyctereutes procyonoides по классификации Линнея. Было опознано три подвида: Nyctereutes procyonoides procyonoides и N. p. ussuriensis в континентальной Азии и N. p. viverrinus в Японии. См.: Kauhala K. The Raccoon Dog: A Successful Canid // Canid News. 1994. № 2. Р. 37–40. URL: http://archive.today/SMcM. Также см.: Ward O. G., Wurster-Hill D. H. Nyctereutes procyonoides // Mammalian Species. 1990. № 358. October 23. Р. 1–5; Намакура Тэйри. Тануки то соно сэкай. Асахи симбунся, 1990. С. 236–244; Иноуэ Томодзи. Тануки то Нихондзин. Нагоя: Рэймэй сёбо, 1980. С. 34–51.

Эта фигура обычно ассоциируется с керамикой Сигараки. Больше об этом стиле и больших яичках тануки см.: Накамура. Тануки… С. 107–29.

Связь между мудзина и тануки часто запутывает. В терминах современной биологии мудзина обычно обозначает анагуму, или японского барсука, который происходит из нескольких частей Японии. Однако в некоторых регионах тануки тоже называют мудзина, и эти двое в фольклоре часто смешиваются. См.: Накамура, Тануки… С. 236–244; Иноуэ. Тануки то Нихондзин… С. 57–61; Мураками. Ёкай дзитэн… С. 326.

Англоязычные переводы см.: Japanese Tales / ed. and trans. R. Tyler… Р. 174–275; Mills D. E. Tales from Uji… Р. 297–299. Мишель Остерфилд Ли обсуждает эту сказку в отношении подобных связанных с животными сэцува; см.: Ambiguous Bodies: Reading the Grotesque in Japanese Setsuwa Tales. Stanford, CA: Stanford University Press, 2009. 192–233.

См. прим. 357.

Это версия из префектуры Нагано. Ancient Tales in Modern Japan: An Anthology of Japanese Folk Tales / trans. F. H. Mayer. Bloomington: Indiana University Press, 1984. Р. 139–140.

См.: Иноуэ. Тануки то Нихондзин… С. 106–112.

См.: Ancient Tales in Modern Japan… Р. 301–302. Также см.: Seki K. Types of Japanese Folktales // Asian Folklore Studies. 1966. № 25. Р. 39–40. Больше о тануки на английском см.: Casal U. A. The Goblin Fox and Badger and Other Witch Animals of Japan // Folklore Studies. 1959. № 18. Р. 1–93.

Конно Энсукэ. Нихон кайдан сю, ёкай хэн. Сякай сисося, 1999. С. 144.

См.: Янагита Кунио. Тануки то дэмонородзий // Янагита Кунио дзэнсю. Тикума сёбо, 2000. Т. 25. С. 314; также см.: Мацутани Миёко. Гэндай минвако. Риппу сёбо, 1985. Т. 3. С. 14–15; Конно Энсукэ Нихон кайдан сю, юрэй хэн. Сякай сисёся, 1999. С. 236–237.

Тэрадзима. Вакан сансай дзуэ. Т. 6. С. 92–93.

Из «Сёкоку хяку моногатари», составлено неизвестным редактором в 1677 году; см.: Хяку моногатари кайдан сюсэй / ред. Татикава Киёси. Кокусё канкокай, 1995. С. 81.

«Кори но кися»; перепечатано в: Юмото Коити. Мэйдзики кайи ёкай кидзи сирё сюсэй. Кокусё канкокай, 2009. С. 209. В другой версии легенды из префектуры Ямагата железнодорожные рабочие похожим образом обедают супом, сваренным озорником-тануки. Мацутани, Гэндай минвако. Т. 3. С. 21–22.

Я благодарен почившему Торий Кэйдзиро, талантливому рассказчику, что поделился со мной этой историей. Интервью автора в Тэути, Симо-Косикидзима, префектура Кагосима, 17 января 2001 года. Анализ этой истории и нарративов о поезде-призраке см.: Foster M. D. Haunting Modernity: Tanuki, Trains, and Transformation in Japan // Asian Ethnology. 2012. Vol. 71, № 1. Р. 3–29.

Больше о «Пом Поко» и мюзиклах о тануки в 1950-е см.: Ortabasi M. (Re)animating Folklore: Raccoon Dogs, Foxes, and Other Supernatural Japanese Citizens in Takahata Isao’s Heisei tanuki gassen pompoko // Marvels & Tales. 2013. Vol. 27, № 2. Р. 254–275.

См.: Накамура. Тануки то соно сэкай… С. 237–252; Иноуэ. Тануки то Нихондзин… С. 57–61.

Нихон сёки / ред. Кодзима Нориюки, Наоки Кодзиро, Нисимия Кудзутами, Куранака Сусуму, Мори Масамори. Сёгакукан, 1996. Т. 2. С. 551; Aston W. G. Nihongi: Chronicles of Japan… Vol. 2. P. 155.

Нихон мисутэриасу ёкай, кайки, ёдзин дзитэн / ред. Симура Кунихиро. С. 96.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 158.

Тэрадзима. Вакан сансай дзуэ. Т. 6. С. 100.

Сато-сон кёдо си (дзёкан) / ред. Сиота Фукаси. Сато-сон: Сато-сон кёдо-си хэнсан ийнкай, 1985. С. 679.

Детальный список легенд о куби-кирэ-ума, их распространения и толкований см.: Нагаёси Кэйко. «Тосидон» то куби-наси-ума дэнсё // Мукасибанаси дэнсэцу кэнкю. 2005. № 25. С. 50–69. Об анализе этого ёкая и мест, где он показывается, см.: Сасаки Такахиро. Кайи но фукэйгаку: Ёкай бунка но миндзоку тири. Кокон сётэн, 2009. С. 35–50.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 255–256; Хино Ивао. Добуцу ёкай тан: Суми кэнкю. Ёкэндо, 1926. С. 234.

См.: Oyler E. The Nue and Other Monsters in Heike monogatari // Harvard Journal of Asiatic Studies. 2008. Vol. 68, № 2. Р. 3.

The Tale of the Heike / trans. R. Tyle. New York: Viking, 2012. Р. 243.

Hare Th. B. Zeami’s Style: The Noh Plays of Zeami Motokiyo. Stanford, CA: Stanford University Press, 1986. Р. 239.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 154.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 362–363.

Ёсиока Икуо. Райдзю ко // Хикаку миндзоку кэнкю. 2007. № 21. Март. С. 35–36.

Юмото Коити. Нихон гэндзю дзусэцу. Кавадэ сёбосинся, 2005. С. 50–51.

См. Ёсиока. Райдзю ко.

Больше о НЗЗ см. в ред.: Кавасаки-си симин мюдзиаму. Нихон но гэндзэ: Микакунин сэйбуцу сюцугэн року. Кавасаки: Кавасаки-си симин мюдзиаму, 2004.

Ито Рёхэй. Цутиноко но миндзокугаку: Ёкай кара микакунин добуцу э. Сэйкюся, 2008. С. 51–52.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 223.

Из «Хоккоку кидан дзюндзёки автор Тёсуйдай Хоккэй»; цит. по: Ито. Цутиноко. С. 53–54.

См.: Ито. Цутиноко.

См., например: Исидзака Масао. Ватаси мимасита, цутиноко то нэко но кэнка // Сюкан пурэйбой. 24 октября 2000. С. 54.

См.: Акайва-си: Цутиноко дзёхо. URL: www.city.akaiwa.lg.jp/shisei/tutinoko/index.html.

См.: Дзё Гю-хэон. Акудзин сайси но синсо: Канто тийки но «котоёка» гирэй ни миру Нихондзин но фуккакан // Нингэн кагаку кэнкю. 2005. Т. 18, № 2. С. 215–228.

Мураками Кэндзи. Ёкай дзитэн. Майнити симбунся, 2000. С. 284.

Цитаты из: Янагита Кунио. Тэйхон… 1968. Т. 5. С. 119, 134, 151–152. «Хитоцумэ-кодзо» был впервые опубликован в августе 1917 года в «Токио нити нити симбун» и переиздан в 1934 году с другими эссе в томе, озаглавленном «Хитоцумэ-кодзо соно та». См.: Тэйхон… Т. 5. С. 113–340. Это эссе не следует путать с другим, более коротким, тоже под названием «Хитоцумэ-кодзо», первоначально опубликованном несколькими месяцами ранее и переизданном позже (см.: Тэйхон… Т. 4. С. 411–412).

Танигава Кэнъити. Сэйдо но ками но аси ато. Сёгакукан, 1995. С. 95–143. Больше о хитоцумэ-кодзо также см.: Ийдзима Ёсихару. Хитоцумэ-кодзо то хётан: Сэй то гисэй но фокуора. Синъёся, 2001. С. 18–43.

См.: Ёкай дзукан / ред. Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. Кокусё канкокай, 2000. С. 110, 173.

Эмаки доступен в Международном центре исследований японской культуры, Эмакимано дэтабэсу, http://kikyo.nichibun.ac.jp/emakimono/index.html.

Мураками. Ёкай дзитэн… 56–57; Мията Нобору. Ёкай но миндзокугаку: Нихон но миэнай кукан. Иванами сётэн, 1990. С. 22–24.

Тиба Микио. Дзэнкоку ёкай дзитэн. Сёгакукан, 1995. С. 49, 80.

Кондзяку моногатари сю // Нихон котэн бунгаку тайкэй. Иванами сэтён, 1965. Т. 25. С. 539–541.

Проницательный анализ убумэ в истории, кабуки и литературе см.: Shimazaki S. The End of the ‘World’: Tsuruya Nanboku IV’s Female Ghosts and Late-Tokugawa Kabuki // Monumenta Nipponica. 2011. Vol. 66, № 2. Р. 209–246. Также см.: Shimazaki S. Edo Kabuki in Transition: From the Worlds of Samurai to the Vengeful Ghost. New York: Columbia University Press, 2016. Р. 194–227.

Нихон кокуго дайдзитэн. 2-е изд. Сёгакукан, 2000. Т. 2. С. 402.

Тэрадзима Рёан. Вакан сансай дзуэ. Хэйбонся, 1994. Т. 6. С. 342. В «Трех мирах» убумэ находится в секции под заголовком «горные птицы». Ясуй Манами объясняет, что первым, кто прочитал эти главы как «убумэ-дори», был влиятельный неоконфуцианский ученый Хаяси Радзан (1583–1657), который связал китайскую гухоняо с «сущностями, уже представленными в японской устной традиции, такими как убумэ и нуэ; см.: Manami Y. Imagining the Spirits of Deceased Pregnant Woman // 2020. Japan Review. № 35. Р. 101; также см.: Киба Такатоси. Кайи о цукуру: Нихон кинсэй кайи бунка-си. Бунгаку цусин, 2020. С. 268.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 57. Детальный анализ образа Сэкиэна (и других) см.: Yasui. Imagining the Spirits. Р. 94–99; Киба. Кайи о цукуру… С. 269–278. Больше об образе убумэ см.: Shimazaki S. The End of the ‘World’…; Shimazaki S. Edo Kabuki… Р. 199–204; Тада Кацуми. Хякки кайдоку. Коданся, 1999. С. 27–34; Сибуя Ёити. Бакэмоно дзоси но кэнкю: Ёкай кэнкю-э но сикирон: дипломная работа. Университет Тиба, 2000. С. 24–30; Ясуй Манами. Кайи но имэдзи о оттэ: Убумэ то тэнгу о тюсин ни // Моно то дзудзо кара сагуру: Кайи, ёкай но сэкай, под редакцией Тэнри Дайгаку Кокогаку, Миндзокугаку Кэнкюсицу. Бэнсэй Сюппан, 2015. С. 18–26.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 159–60.

Обсуждение убумэ и подобных легенд в религиозном контексте см.: Glassman H. At the Crossroads of Birth and Death: The Blood-Pool Hell and Postmortem Fetal Extraction // in Death and the Afterlife in Japanese Buddhism / ed. J. I. Stone and Mariko Namba Walter. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2009. Р. 175–206; также см.; Yasui. Imagining the Spirit. Р. 103–105.

Кёгоку Нацухико. Убумэ но нацу. Коданся бунко, 1998. Английский перевод см.: Natsuhiko K. The Summer of the Ubume / trans. A. O. Smith with E. J. Alexander. New York: Vertical, 2009.

Herrman J. Momo Is as Real as We’ve Made Her // New York Times. 2019. March 2. URL: www.nytimes.com/2019/03/02/style/momo-mania-hoax.html.

Herrman J. Momo Is as Real as We’ve Made Her // New York Times. 2019. March 2. URL: www.nytimes.com/2019/03/02/style/momo-mania-hoax.html. Херрман эксплицитно не связывает Момо с убумэ, но проводит связь с серией фильмов и книг Ring.

Herrman J. Momo Is as Real as We’ve Made Her // New York Times. 2019. March 2. URL: www.nytimes.com/2019/03/02/style/momo-mania-hoax.html.

Herrman J. Momo Is as Real as We’ve Made Her // New York Times. 2019. March 2. URL: www.nytimes.com/2019/03/02/style/momo-mania-hoax.html.

Lorenz T. Momo Is Not Trying to Kill Children: Like Eating Tide Pods and Snorting Condoms, the Momo Challenge Is a Viral Hoax // Atlantic. 2019. February 28. URL: www.theatlantic.com/technology/archive/2019/02/momo-challenge-hoax/583825/.

Оригинальный постер выставки см. www.vanilla-gallery.com/archives/2016/20160815ab.html; интервью с Айсо онлайн см.: Камба Рёсукэ. «Момо дзисацу тярэндзи» содо дэ коги сатто каттэ ни гадзо о цукаварэта Нихондзин дзокэй-си но конваку // BuzzFeed News. 2019. 4 марта. URL: www.buzzfeed.com/jp/ryosukekamba/momo.

Обсуждение о том, как «смешение» и «приспособление» создают монстров, см.: Musharbash Y., Presterudstuen G. H. Introduction: Monsters and Change // Monster Anthropology: Ethnographic Explorations of Transforming Social Worlds Through Monsters / ed. Yasmine Musharbash and Geir Henning Presterudstuen. London: Routledge, 2020. Р. 1–27.

Цитата из: Herrman J. Momo Is as Real as We’ve Made Her. О распространении этого слуха см.: Lorenz T. Momo Is Not Trying to Kill Children; также см.: Sakuma A. The Bogus ‘Momo Challenge’ Internet Hoax, Explained: How a Viral Urban Legend Swept the Globe // Vox. 2019. March 3. URL: www.vox.com/2019/3/3/18248783/momo-challenge-hoax-explained. Детальную историю и анализ Momo Challenge с отсылками к феномену Слендермена (Slander Man) в США см.: Moore S. O. The Momo Challenge and the Intersection of Contemporary Legend and Moral Panic // Contemporary Legend. Series 4. 2023. Vol. 1. Р. 1–34.

Мидзуки Сигэру. Иллюстрированная энциклопедия японских ёкаев. Коданся, 1994. С. 341.

Ёкай дзукан / ред. Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. С. 152; Нихон мисутэриасу ёкай, кайки, ёдзин дзитэн / ред. Симура Кунихиро. С. 72–73.

Hearn L. Kwaidan… Р. 77–80.

Нихон мисутэриасу ёкай, кайки, ёдзин дзитэн / ред. Симура Кунихиро. С. 73.

Кимура Юсё. Хиго мукаси-банаси сю, Дзэнкоку мукаси-банаси сирё сюсэй. Т. 6. Ивасаки бидзюцуся, 1974. С. 90.

См.: Тада Кацуми. Кайсэцу // Ёкай дзукан / ред. Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. С. 152; Нихон мисутэриасу ёкай, кайки, ёдзин дзитэн / ред. Симура Кунихиро. С. 72–73.

Кикуока Сэнрё. Сёкоку ридзиндан // Нихон дзуйхицу тайсэй дайники / ред. Нихон дзуйхицу тайсэй хэнсюбу. Ёсикава кобункан, 1975. Т. 24. С. 452–453.

Мията. Ёкай но миндзокугаку. С. 202–204.

Ёкай дзукан / ред. Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. С. 172. Этот сборник городских легенд и других историй из Эдо см.: Нэгиси Ясумори. Мими букуро: в 3 т. Иванами сётэн, 1991.

Мураками Ёкай дзитэн… 116–117.

См.: Нихон кокуго дайидзитэн. Т. 3. С. 986–987. В «Трех мирах» также используется кандзи для «волосы», когда объясняется, что «японское название» этого насекомого — камикири-муси; см.: Тэрадзима. Вакан сансай дзуэ. Т. 7. С. 352. Стоит отметить, что у некоторых видов насекомого камикири есть пучки волосков на их длинных усиках — еще одна возможная связь с кандзи «волосы»? Я благодарен этимологически эрудированной Мэри А. Найтон за то, что обратила мое внимание на этот факт (и многие другие).

Статья про «амикири» идет сразу после статьи о камаитати — ёкае, также известном способностью резать. См.: Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 40–41.

Адам Кабат. Оэдо бакэмоно дзуфу. Сёгакукан, 2000. С. 32.

Кабат. Оэдо бакэмоно дзуфу. С. 30.

Комацу Кадзухико. Нихон но ёкай. Нацумэ-ся, 2009. С. 124; Кабат. Оэдо бакэмоно дзуфу. С. 30–51.

См.: Такэхара Тадамити. Тофу кодзо то тэннэндо ни цуитэ // Нихон исигаку дзасси. 2009. Т. 55, № 2. С. 161.

Этот инцидент взят из «Мэйгэцуки» («Записки ясной луны»), дневника аристократа и поэта Фудзивары Садайэ (также известен как Тэйка), который тот вел более пятидесяти лет.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 261–262. Также см.: Нихон кайи ёкай дайдзитэн / ред. Комацу Кадзухико… С. 430–432.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 35.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 271.

Захватывающий англоязычный пересказ, озаглавленный The Vampire Cat of Nabéshima («Кот-вампир из Набэсимы») можно найти в: Mitford A. B. Tales of Old Japan. London: Macmillan, 1893. Р. 200–207. Англоязычное исследование народных историй о ёкаях-кошках см.: Davisson Z. Kaibyō: The Supernatural Cats of Japan. Seattle: Chin Music Press, 2017.

Юмото Коити. Нихон гэндзю дзусэцу. Кавадэ сёбо синся, 2005. С. 66.

См. Мураками. Ёкай дзитэн… С. 143; также см.: Юмото. Нихон гэндзю. С. 66–69; Нихон но гэндзю: Микакунин сэйбуцу сюцугэн року… С. 49.

Комацу. Нихон но ёкай. С. 130; Юмото. Нихон гэндзю. С. 66–70; также см.: Кихара Хирокацу. Хаккэн: Ёкай-кудан // Кай. 2004. № 17. Октябрь. С. 2–7, 230–35. Неожиданную современную трактовку кудана см. в рассказе «Кудан но хаха»; Sakyō K. The Kudan’s Mother / trans. M. Gibeau // Kaiki: Uncanny Tales from Japan. Vol. 2. Country Delights. / ed. H. Masao. Fukuoka: Kurodahan Press, 2011. P. 197–229.

Сато Кэндзи. Рюгэн хиго: Увасабанаси о ёмитоку сахо. Юсиндо, 1995. С. 147–209; Комацу. Нихон но ёкай. С. 130.

Инада и Танака (Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 84) подписывают изображение «нурихён», но более недавнее факсимильное издание работ Сэкиэна транскрибирует ту же надпись как «нурарихён»; см. Торияма Сэкиэн, Торияма Сэкиэн: Гадзу хякки ягё дзэнгасю. Кадокава, 2022 [2005]. С. 58. См. также: Мураками. Ёкай дзитэн… С. 255. Симура отмечает, что версия Сэкиэна может быть ошибочна, но, возможно, что он играет со словом «нурарин», означающим «спускаться с паланкина» (Нихон мисутэриасу… С. 74). Также см.: Ёкай дзукан / ред. Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. С. 149–150.

Мидзуки. Дзусэцу… С. 344–345.

Тада. Кайсэцу… С. 149.

Тиба. Дзэнкоку ёкай дзитэн. С. 177; Мураками. Ёкай дзитэн… 258.

Кодзэн. 6-е изд. Иванами сётэн, 2008. С. 2163. (Фраза, о которой идет речь, — «хётан-намадзу».)

Тада Кацуми. Ёкай сицумон бако // Discover yōkai: Nihon yōkai daihyakka. Коданся 2008. Т. 10. С. 34.

Мацутани Миёко. Эндай минвако. Риппу сёбо, 1987. Т. 7. С. 97.

См.: Цунэмицу Тору. Гакко но кайдан: Косё бунгэй но тэнкай то сёсо. Киото: Минэрува, 1993. Фильмы, основанные на этой легенде: «Тойрэ но Ханако-сан» (1995; реж. Мацуока Дзёдзи); «Синсэй Тойрэ но Ханако-сан» (1998; реж. Цуцуми Юкихико); «Тойрэ но Ханако-сан син гэкидзё бан» (2013; реж. Ямада Масафуми); «Тойрэ но Ханако-сан синсё: Ханако против Ёсукэ» (2016; реж. Торий Ясутакэ). Также см.: «Гакко но кайдан» ва сасаяку / ред. Итиянаги Хиротака. Сэйкюся, 2005.

Ритуал Кровавой Мэри, практикуемый девочками в Америке, анализировался подобным образом в терминах тревожности о пубертате и менструации. См.: Dundes A. Bloody Mary in the Mirror: A Ritual Reflection of Pre-Pubescent Anxiety // Western Folklore. 1998. Vol. 57, № 2–3. Spring-Summer. Р. 119–135.

Тэрадзима. Вакан-сансай дзуэ. Т. 3. С. 305–307. В изображении Сэкиэна также используется кандзи «летуче-головое племя», но с тем же произношением рокурокуби; Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 64.

См.: Адам Кабат. Оэдо бакэмоно сайкэн. Сёгакукан, 2000. С. 139–150; Комацу. Нихон но ёкай. С. 122–123.

Hearn L. Kwaidan… Р. 90.

Цит. по: Сайто Сюхэй. Уваса но фокуроа: Кути-сакэ-онна но дэнсё обоэгаки // Кэнкю киё. 1992. № 7. 30 марта. С. 90.

Асакура Кёдзи. Ано «Кути-сакэ-онна» но сумика о Гифу сантю ни мита! // Уваса но хон. Т. 92 из «Бэссацу такарадзима» / ред. Исий Синдзи. JICC Сюппан кёку, 1989. С. 140.

Асакура Кёдзи. Ано «Кути-сакэ-онна» но сумика о Гифу сантю ни мита! // Уваса но хон. Т. 92 из «Бэссацу такарадзима» / ред. Исий Синдзи. JICC Сюппан кёку, 1989. С. 138–140. Данные Асакуры взяты из «Сюкан асахи» («Еженедельный асахи»), который утверждает, что слух пошел из города Яоцутё в префектуре Гифу. См.: Хирайдзуми Эцуро. Дзэнкоку но тё-тюгакусэй о осорэсасэру «Кути-сакэ-онна» фусэцу но кики кайкай // Сюкан асахи. 1979. 29 июня. С. 16–20; также см.: Гифу нити нити симбун. 1979. 26 января.

Киносита Томио. Гэндай но уваса кара котодэнсё но хассэй мэканидзуму о сагуру: «Кути-сакэ-онна» но уваса о дайдзай тоситэ // Рюгэн, уваса, соситэ дзёхо: Уваса но кэнкюсю тайсэй / ред. Сато Тацуя. Сибундо, 1999. С. 14. Больше о распространении легенды см.: в Миямото Наокадзу. «Кодомо но рюгэн» кэнкю: Отона но миру кодомо но гэндзицу то кодомо но гэндзицу: кандидатская диссертация, аспирантура по изучению истории и народной культуры Университета Канагава, 1998.

Номура Дзюнъити. Нихон но сэкэмбанаси. Токио сёсэки, 1995. С. 69; Эдо Токио но уваса-банаси: «Конна бан» как «Кути-сакэ-онна» мадэ. Тайсюкан сётэн, 2005. С. 125–128.

Эта история была записана в префектуре Тотиги, в: Сайто. Уваса но фокуроа… С. 91.

Номура. Нихон но сэкэмбанаси… С. 51.

См., например: Мията. Ёкай но миндзокугаку… С. 20. Общее описание образовательной мамы см. в: Allison A. Permitted and Prohibited Desires: Mothers, Comics, and Censorship in Japan. Boulder, CO: Westview Press, 1996. Р. 106.

В Японии маски были впервые использованы массово в 1918 году, во время эпидемии гриппа 1918–1919-х (часто называется «испанский грипп»). См.: Мэйдзи Тайсё катэиси нэмпё 1868–1925 / ред. Симокава Коси и Катэй сого кэнкюкай. Кавадэ сёбо синся, 2000. С. 429. С тех пор практика носить маску, чтобы предотвратить распространение инфекции, стала общепринятой, хотя, разумеется, стала даже более популярна в пандемию COVID-19.

Больше об этих перспективах см.: Foster M. D. The Question of the Slit-Mouthed Woman: Contemporary Legend, the Beauty Industry, and Women’s Weekly Magazines in Japan // Signs: Journal of Women in Culture and Society. 2007. Vol. 32, № 3. Spring. Р. 699–726.

Комацу. Нихон но ёкай. С. 134.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 195.

Комацу. Нихон но ёкай. С. 134.

Комацу. Нихон но ёкай. С. 134.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 195.

Комичные слухи о говорящих собаках не уникальны для Японии. 29 июля 1908 года в издании New York Daily Tribune — на одной странице с новостями о «русско-французском соглашении» и президентских выборах в Соединенных Штатах — оказалась небольшая новостная заметка с заголовком «Последние новости из Питсбурга — пес-призрак. Выдающееся животное имеет английский акцент, но кажется благожелательным (Pittsburgh’s Latest — A Dog Ghost. Remarkable Animal Has an English Accent, but Seems Good Natured). Статья описывает опыт трех полицейских: лейтенанту Шилдзу и детективам Эймеру и Эренфельду было приказано поймать взломщиков, действовавших по Линкольн Авеню [sic] вечером прошлого воскресенья. Ближе к утру в низине за ними увязалась большая черная собака, которая, остановившись вместе с ними на мосту, дружелюбно пожелала «Доброе утро». Эренфельд прошептал товарищу: «Ты тоже слышал, как дворняга с нами заговорила, или я рехнулся?» Эймер перекрестился, а лейтенант Шилдз воскликнул: «Ах ты!» — и собака растворилась в воздухе. Дюжина полицейских, вооруженных винтовками, ищут пса-призрака. Хотя тут нет упоминания, что у собаки было лицо человека, его человеческое приветствие (включая английский акцент) и способность исчезать определенно указывают на ёкаеподобную природу. Благодарю Пола Маннинга за то, что он ненароком обратил мое внимание на эту статью.

Юмото. Нихон гэндзю. С. 66.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 56.

См.: ред. Нингэн бунка кэнкю кико, Кокурицу рэкиси миндзоку хакубуцукан, Кокубунгаку кэнкю сирёкан и Кокусай Нихон бунка кэнкю сэнта, Хякки ягё но сэкай: Нингэн бунка кэнкю кико рэнкэй тэндзи (Кадокава гакугэй сюппан, 2009), 18–23.

Настольная игра называлась «Мукаси банаси бакэмоно сугороку». Изображения и анализ этой игры и ёкай сугороку в целом см. в главе 12.

Papp Z. Anime and Its Roots in Early Japanese Monster Art. Р. 110.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 240.

Детальную интерпретацию этого ёкая см.: Тада Кацуми. Хякки кайдоку. Коданся, 1999. С. 174–177. Больше о «глазах» в го см.: Исикура Нобору. Умэдзава (Ёсихара) Юкари. Куротаки Масанори и Хёдо Тосио, Тодай кёго иго кодза: Дзеро кара вакариясуку. Кобунся, 2007. С. 80–82, 281.

Мураками Кэндзи. Ёкай дзитэн. Майнити симбунся, 2000. С. 332.

Мидзуки Сигэру. Дзусэцу Нихон ёкай тайдзэн. Коданся, 1994. С. 447; также см.: Мидзуки. Ёкай гадан. Иванами сётэн, 1994. С. 46–47.

Ямада Норио. Тохоку кайдан но таби. Дзию кокуминся, 1974. С. 145.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 7–8; Дзоку хяку моногатари кайдан сюсэй / ред. Татикава Киёси. Кокусё канкокай, 1995. С. 34–35.

Мидзуки. Ёкай гадан… С. 40–41.

Essays in Idleness: The Tsurezuregusa of Kenkō / trans. D. Keene. New York: Columbia University Press, 1967. Р. 50–51.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 273. Тада предлагает, что внешность тэндзёнамэ — это визуальный каламбур с пожарными группами периода Эдо: одежда, грива и пальцы напоминают матой, щедро украшенное знамя, которое носили пожарные. См.: Тада Кацуми. Этоки гадзу хякки ягё но ёкай // Кай. 2001. № 12. Декабрь. С. 320–321.

Комацу Кадзухико. Ёкайгаку синко: Ёкай кара миру Нихондзин но кокоро. Сёгакукан, 1994. С. 63; Мураками. Ёкай дзитэн. С. 235.

Мидзуки Сигэру. Дзоку ёкай дзитэн. Токиодо сюппан, 1984. С. 152–153.

Фудзисава Морохико. Ёкай гадан дзэнсю, Нихон хэн дзё. Тюо бидзюцу ся, 1929. С. 10; Ямада Норио. Нихон но ёкай, хэнгэ, мадзинтати // Ёкай, мадзин, синсэй но сэкай / ред. Ямамуро Сидзука. Дзию кокуминся, 1974. С. 22.

Цит. по: Нихон мисутэриасу ёкай, кайки, ёдзин дзитэн / ред. Симура Кунихиро. С 77. Японский заголовок сборника — «Хакусимондзю» (также «Хакусибунсю»).

Хино Ивао. Добуцу ёкай тан: Сюми кэнкю. Ёкэндо, 1926. С. 394.

Тэрадзима Рёан. Вакан сансай дзуэ. Хэйбонся, 1994. Т. 6. С. 55.

Хино. Добуцу… С. 394.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 310–311.

Согласно верованиям, Будда вовсе не «умер», а ушел в нирвану. Это не смерть, а пребывание в вечном блаженстве. Прим. науч. ред.

Тиба Микио. Дзэнкоку ёкай дзитэн. Сёгакукан, 1995. С. 210–211.

Мията Нобору. Ёкай но миндзокугаку: Нихон но миэнай кукан. Иванами сётэн, 1990. С. 60–64.

Сасаки Кидзэн. Тоно но дзасики-вараси то осирасама. Хобункан сюппан, 1974. С. 82; также см.: Мураками. Ёкай дзитэн… С. 179.

Аомори-кэн Саннохэгун Нангё-мура Симамори-тику тёса хококусё / Тюо Дайгаку миндзоку кэнкюкай // Дзёмин. 1980. № 17. С. 141.

Yanagita Kunio. The Legends of Tono: 100th Anniversary Edition, trans. Ronald A. Morse. Lanham, MD: Lexington Books, 2008. С. 20–21. Сасаки Кидзэн (1886–1933) был жителем Тоно и ученым, за которым Янагита записал эти истории.

Анализ из: Ивасаки Тосио. Тохоку минкан синко но кэнкю. Т. 1. Осака: Мэйтё сюппан, 1982; использован в ред.: Асадзато Ицуки. Нихон кайи ёкай дзитэн: Тохоку. Касама сёин, 2022. С. 452.

Мураками. Ёкай дзитэн… С. 179. О мабики см.: Drexler F. Mabiki: Infanticide and Population Growth in Eastern Japan, 1660–1950. Berkeley: University of California Press, 2013.

Благодарю Хасэгаву Хироси, куратора Муниципального музея Тоно, за то, что обратил на это мое внимание. История «Татэ но иэ» была опубликована под именем Сасаки Кёсэки в выпуске «Гэйэн» от марта 1907 года. См. ред.: Тоно сирицу хакубуцукан. Сасаки Кидзэн дзэнсю. Т. 2. Тоно: Тоно сирицу хакубуцукан, 1987. С. 8–14.

Сасаки. Тоно но дзасики-вараси. С. 6.

Цит. по: Комацу Кадзухико. Хёрэй синко рон. Коданся гакудзюцу бунко, 1994. С. 329. Больше о цукумогами см.: Комацу. Нихон ёкай ибунроку. Сёгакукан, 1995. С. 175–212; Комацу. Икай то Нихондзин: Эмоногатари но содзорюку. Кадокава сётэн, 2003. С. 149–162; также см.: Сибусава Тацухико. Цукумогами // Ёкай / ред. Комацу Кадзухико. Кавадэ сёбо синся, 2000. С. 65–78.

Процитировано и переведено в: Lillehoj E. Man-Made Objects as Demons in Japanese Scrolls // Asian Folklore Studies. 1995. Vol. 54, № 1. Р. 21–22. Иллюстрированные свитки находятся в храме Суфуки-дзи.

Lillehoj E. Man-Made Objects… Р. 21–24. Есть несколько связанных текстов о цукумогами с различными заголовками: «Цукумогами-ки», «Цукумогами эмаки» или «Цукумогами экотоба»; большинство — буддийские истории, в которых неразумные существа достигают спасения. См.: Танака Такако. Хякки ягё но миэру тоси. Тикума гакугэй бунко, 2002. С. 162–190; также см.: Reider N. T. Animating Objects: Tsukumogami ki and the Medieval Illustration of Shingon Truth // Japanese Journal of Religious Studies. 2009. Vol. 36, № 2. Р. 231–257. К «Цукумогами экотоба» можно получить доступ в Международном центре исследований японской культуры «Эмакимоно дэтабэсу». URL: https://lapis.nichibun.ac.jp/ema/Detail?tid=21&sid=01&did=01.

Связь со старой женщиной также может относиться к стихотворению из «Исэ моногатари» («Повесть об Исэ») XIII века. См.: Reider N. T. Animating Objects… Р. 247–249.

Комацу Кадзухико. Ёкай бунка нюмон. Сэрика сёбо, 2006. С. 18.

Guth Ch. M. E. Theorizing the Hari Kuyō: The Ritual Disposal of Needles in Early Modern Japan // Design and Culture. 2014. Vol. 6, № 2. Р. 171.

Не хочу излишне упрощать отношение между объектами, буддизмом и анимизмом; обсуждение с нюансами см.: Rambelli F. Buddhist Materiality: A Cultural History of Objects in Japanese Buddhism. Stanford, CA: Stanford University Press, 2007.

О куё этого рода и Цукумогами-ки см.: Rambelli F. Buddhist Materiality… Р. 211–258. Больше о куё см.: Kretschmer A. Mortuary Rites for Inanimate Objects: The Case for Hari Kuyō // Japanese Journal of Religious Studies. Fall 2000. Vol. 27, № 3–4. Р. 379–404; Guth Ch. M. E.Theorizing the Hari Kuyō…

Например, как утверждает Рамбелли, Цукумогами-ки «не является манифестацией анимистического менталитета предков. Он был написан как реакция на определенные современные проблемы социальной и идеологической природы. Даже если он и привлек существовавшие ранее культурные и текстовые элементы, его мотивация были новы (Buddhist Materiality… Р. 247).

Художник неизвестен; см.:, Юрэй, ёкайга дайдзэнсю: Би то кёфу то юмоа / ред. Фукуока-си хакубуцукан: Фукуока: Юрэй, ёкайга дайдзэнсю дзиккойинкай, 2012. С. 101.

Об анализе того, как ёкаи и другие таинственные феномены (кайи) воспринимаются пятью чувствами, см.: Комацу Кадзухико. «Кайи» гайнэн о мэгуру обоэгаки // Моно то дзудзо кара сагуру: Кайи, ёкай но сэкай / ред. Тэнри Дайгаку Кокогаку, Миндзокугаку Кэнкюсицу. Бэнсэй сюппан, 2015. С. 8–17.

Нихон кайи ёкай дайдзитэн / ред. Комацу Кадзухико, Цунэмицу Тору, Ямада Сёдзи и Ийкура Ёсиюки. Токиодо сюппан, 2013. С. 530.

См. Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 163. Ученые полагают, что Сэкиэн создал додомэки через сложную игру слов, включая отсылку к названию места Домэки (букв. «стоглазый демон»). См.: Тада Кацуми. Ёкай эси «Торияма Сэкиэн» но ито // Торияма Сэкиэн: Гадзу Хякки ягё дзэнгасю. Кадокава, 2022 [2005]. С. 251–254; Кадокава Масанобу. Эдо но ёкай какумэй. Кавадэ сёбо синся, 2005. С. 176. Мидзуки также иллюстрирует ёкая домэки, у которого глаза по всему телу, он основан на легенде о стоглазом демоне из префектуры Ибараки; см. Мураками Кэндзи. Ёкай дзитэн… С. 238–239; Цудзи Нобуо. Кисо но Эдо сасиэ. Сюэйся синсё бидзюару-бан, 2008. С. 96–97.

Торияма Сэкиэн. Гадзу хякки ягё… С. 61. Сэкиэн не предоставляет объяснения, но он, вероятно, основывал свое изображение ёкая на сборнике хяку моногатари (где он не назван); Мураками. Ёкай дзитэн… С. 230. Персонаж, называемый Бледный человек, в высоко оцененном критиками фильме «Лабиринт фавна» (2006; реж. Гильермо дель Торо) удивительно внешне похож на тэ-но-мэ Сэкиэна.

Обсуждение глаз и взгляда ёкаев см.: Ясуй Манами. Ёкай га умарэру токи: Мэ но ёкай // Моно то дзудзо кара сагуру: Ёкай то кайдзю но сэкай / ред. Тэнри Дайгаку Кокогаку, Миндзокугаку Кэнкюсицу. Бэнсэй сюппан, 2016. С. 63–69. О силе взгляда и «оптического воображаемого» в ритуальном контексте см.: Майкл Дилан Фостер. Сикакутэки содзо: «Косикидзима но Тосидон» ни окэру миру/мирарэру канкэй но ити косацу // Нихон миндзокугаку. 2013. № 273. February. С. 55–95.

Также иногда фраза «ковай моно митаси» использовалась как минимум с периода Эдо. См.: Нихон кокуго дайдзитэн. 2-е изд. Т. 5. Сёгакукан, 2001. С. 1160.

Кавадзоэ Ю. Эдо но мисэмоно. Иванами синсё, 2000. С. 99–101; Кавадзоэ Ю. Эдо ни ракуда га яттэкита: Нихондзин то икоку дзикоку но кэйсё. Иванами сэтён, 2022. С. 112–119, 220–221.

Нагано Эйсюн. Ёгэндзю-амабико-сайко // Ёкай бунка кэнкю но сайдзэнсэн / ред. Комацу Кадзухико. Сэрика сёбо, 2009. С. 154.

Цунэмицу Тору. Ёгэн суру ёкай. Рэкиси миндзоку хакубуцукан синкокай, 2016. С. 22–24. Пример Цунэмицу взят из текста, собранного фольклористом Миямото Цунэити (1907–1981). Слово «мата» обозначает развилку и в этом случае предполагает разделение между ногами человека; дословный перевод «мата-нодзоки» или «мата-мэганэ» был бы чем-то вроде «подглядывание в промежность» или «промежность-очки», но по понятным причинам я его избегаю. Цунэмицу также знакомит с другими техниками, такими как так называемое кицунэ-но мадо («окно-кицунэ»), для которого надо сложить руки в своего рода смотровое отверстие, а также рядом способов смотреть через отверстия в предметах дома (С. 24–32).

Цунэмицу. Ёгэн суру ёкай. С. 24. Больше о жестах и методах сделать потусторонний мир зримым см.: Цунэмицу Тору. Сигуса но миндзогаку. Кадокава бунко, 2016. С. 125–174.

Кагава Масанобу. Дзусэцу Нихон но ёкай-си. Кавадэ сёбо синся, 2022. С. 2–3.

Интервью с Симоокой Сёити; Ямасиро-тё, Миёси-си, Токусика-кэн; 7 августа 2023 года.

Благодарю Гариму Плават за предложение идеи палимпсеста, когда я посещал семинар доктора Джейсона Бэрда Джексона «Теория и практика фольклора» (Folklore Theory and Practice) в Университете Индианы 15 ноября 2022 года.

См.: Кагава Масанобу. Дзусэцу Нихон но ёкай-си. Кавадэ сёбо синся, 2022. С. 7.

Tsuji Nobuo. History of Japanese Art, trans. Nicole Coolidge Rousmaniere. University of Tokyo Press, 2018. Р. 12; цитата отсылает к предположению археолога Кобаяси Тацуо.

Tsuji. History of Japanese Art. Р. 14.

См.: Ханда Камэра. Аомори но эки ни собиэру «Кёдай догу»: Дзимотомин но сёгэки га айтяку ни каватта 30 нэн // Withnews (блог). 17 октября 2020. URL: https://withnews.jp/article/f0201017000qq000000000000000W0eq10801qq000021949A (дата обращения: 15.12.2022).

Расширенное обсуждение образов преисподней см.: Caroline Hirasawa. The Inflatable, Collapsible Kingdom of Retribution: A Primer on Japanese Hell Imagery and Imagination // Monumenta Nipponica. Spring 2008. Vol. 63, № 1. Р. 1–50.

Кокубунгаку кэнкю сирёкан и Кокусай Нихон бунка кэнкю сэнта, Хякки ягё но сэкай: Нингэн бунка кэнкю кико рэнкэй тэндзи / ред. Кокурицу рэкиси миндзоку хакубуцукан. Кадокава гакугэй сюппан, 2009. С. 10.

Watanabe M. Storytelling in Japanese Art. New York: Metropolitan Museum of Art, 2011. Р. 28.

Watanabe M. Storytelling in Japanese Art. New York: Metropolitan Museum of Art, 2011. С. 29. Разные типы иллюстрированных свитков см. на с. 3–47.

Вакасуги Дзюндзи. Гёрэцу суру ёкай-тати // Хякки ягё но сэкай: Нингэн бунка кэнкю кико рэнкэй тэндзи / ред. Кокурицу рэкиси миндзоку хакубуцукан, Кокубунгаку кэнкю сирёкан и Кокусай Нихон бунка кэнкю сэнта. Кадокава гакугэй сюппан, 2009. С. 120.

Кагава Масанобу называет это «зоопарком ёкаев» в «Манга но гэнрю тоситэ но ёкай-га» (Дзусэцу ёкай-га но кэйфу / ред. Хёго кэнрицу хакубуцукан и Киото кокусай манга мюдзиаму. Кавадэ сёбо синся, 2009. С. 9).

См. обсуждение нурикабэ в главе 5. Больше о редких японских предметах в Университете Бригама Янга и как они туда попали см.: Stoneman J., Skabelund A. Discovery and Wonder: The Harry F. Bruning Collection and Brigham Young University. Provo, UT: BYU Academic Publishing, 2022. Этот иллюстрированный свиток обсуждается на с. 248–252. Благодарю доктора Стоунмена за то, что поделился со мной своими проницательными размышлениями о «Бакэмон-но э» и за приглашение исследовать их самому.

См.: Юмото Коити. Татифусагару нурикабэ но надзо // Кай. 2011. № 33. Июль. С. 264.

Stoneman J., Skabelund A. Discovery and Wonder… С. 250–251.

Круглый стол об этих двух свитках, включая вопросы об их сравнительном возрасте, см.: Юмото Коити, Като Осаму, Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми и Мураками Кэндзи. Футацу но ёкай эмаки кара нурикабэ но надзо о сагуру // Кай. 2008. № 24. Февраль. С. 118–123.

Stoneman J., Skabelund A. Discovery and Wonder… С. 250. Детали свитка и отдельных ёкаев см.: Bakemono no e Scroll. URL: https://bakemono.lib.byu.edu/.

Foster M. D. Pandemonium and Parade… Р. 35–39.

Watanabe M. Storytelling in Japanese Art. Р. 43.

Salter R. Japanese Popular Prints: From Votive Slips to Playing Cards. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2006. Р. 14–15.

Salter R. Japanese Popular Prints… Р. 19.

Кагава. Дзусэцу Нихон но ёкай-си. С. 95. Также см.: Mason P. History of Japanese Art. New York: Harry N. Abrams, 1993. С. 315–317.

Хотя роман переводился на японский несколько раз в период Эдо, наиболее успешная версия создана в 1805 году Такидзавой (Кёкутэй) Бакином (1767–1848) с иллюстрациями Хокусая.

О серии гравюр Куниёси см.: Klompmakers I. Of Brigands and Bravery: Kuniyoshi’s Heroes of the Suikoden. Leiden, Netherlands: Hotei Publishing, 1998.

Takeuchi M. Kuniyoshi’s Minamoto Raikō and the Earth Spider: Demons and Protest in Late Tokugawa Japan // Ars Orientalis. 1987. № 17. Р. 7.

Кагава. Дзусэцу Нихон но ёкай-си. С. 94–95.

Sugimoto F. Shifting Perspectives on the Shogunate’s Last Years: Gountei Sadahide’s Bird’s-Eye View Landscape Prints // Monumenta Nipponica. 2017. Vol. 72, № 1. Р. 2.

Takeuchi M. Kuniyoshi’s Minamoto Raikō. Р. 13. Хотя наиболее распространенная интерпретация гравюры такова, что она посвящена реформам Тэмпо, другие предлагают связь с Опиумными войнами (1839–1942); см.: Sugimoto F. Shifting Perspectives… Р. 4.

Duus P. Presidential Address: Weapons of the Weak, Weapons of the Strong — The Development of the Japanese Political Cartoon // Journal of Asian Studies. 2001. Vol. 60, № 4. November. Р. 972. Похожая интерпретация предполагает, что Райко может быть самим Мидзуно, для такой связи есть художественный прецедент (Takeuchi M. Kuniyoshi’s Minamoto Raikō… С. 13). Также см.: Бидзюцукан / ред. Футю-си. Канэко Нобухиса и Ото Юмико; Утагава Куниёси: Ки то варай но мокуханга. Токио бидзюцу, 2015. С. 42–43.

Duus P. Presidential Address… Р. 972; также см.: Takeuchi M. Kuniyoshi’s Minamoto Raikō… Р. 14.

Duus P. Presidential Address… Р. 973.

Takeuchi M. Kuniyoshi’s Minamoto Raikō… Р. 14.

Duus P. Presidential Address… Р. 972.

Sugimoto F. Shifting Perspectives… Р. 4. Сугимото предлагает, что, в отличие от наших современных попыток понять отсылки на гравюре, «люди того времени были гораздо менее конкретны».

См.: Цукиока Ёситоси но сэкай / ред. Исао Тосихико. Токио сёсэки, 1992, особенно с. 93–114.

Jordan B. G. Potentially Disruptive: Censorship and the Painter Kawanabe Kyōsai // Inexorable Modernity, Japan’s Grappling with Modernity in the Arts / ed. H. Nara. Lanham, MD: Lexington Press, 2007. Р. 26–31; Clark T. Demon of Painting: The Art of Kawanabe Kyōsai. London: British Museum Press, 2003. Р. 22–23.

Кёгоку Нацухико, Тада Кацуми. Кёсай ёкай хяккэй. Кокусё канкокай, 1998. С. 134.

Научное название они-адзами — Cirsium borealinipponense.

Ойкава Сигэру и Ямагути Сэйити в «Кёсай но гига» (Токио сёсэки, 1992. С. 115) предлагают, что учитель — Эмма, тогда как Кёгоку и Тада в «Кёсай ёкай» (с. 134), Clark T. в Demon of Painting (р. 127) и Jordan в Potentially Disruptive (р. 31) — все описывают его как Сёки. Возможны обе интерпретации; оба основаны на китайских персонажах, имеют похожую одежду и черты лица и часто изображаются с они. Труды Кёсая включают в себя много изображений как Эммы, так и Сёки.

Кёгоку и Тада, Кёсай ёкай… С. 134. С другой стороны, KAWA, «река», пишется в общепринятой манере. Конечно, мы не знаем, что этим хотел сказать Кёсай, и в то время ромадзи не была стандартизована, но эти «ошибки» кажутся намеренными из-за их числа и разнообразия. По крайней мере, Кёсай мог сардонически отмечать недостаточную стандартизацию этих практик транслитерации.

Хотя интерпретации здесь мои собственные, они отталкиваются от Ойкава и Ямагути «Кёсай»; Кёгоку и Тада «Кёсай ёкай»; Clark T. «Demon of Painting»; и Jordan «Potentially Disruptive».

Как Ойкава и Ямагути «Кёсай» (с. 115), так и Кёгоку и Тада «Кёсай ёкай» (с. 134), предлагают, что эти студенты провалились на вступительном экзамене, и они шутят, что в этом отношении современная Япония нисколько не изменилась.

Эту интерпретацию см. в: Кёгоку и Тада, Кёсай ёкай… С. 134.

Jordan B. G. Potentially Disruptive… Р. 34.

Clark T. Demon of Painting… Р. 23. Многие гравюры Кёсая, включая эту, могут считаться, словами историка Питера Дууса, «протомультипликацией», потому что как «сатирические гравюры» они «сжимали, упрощали и проясняли политические хитросплетения времени для читателей» (Presidential Address… Р. 974). Созданные во время перехода из Эдо в Мэйдзи, работы Кёсая были критически важны для развития современной политической мультипликации в Японии.

Кагава Масанобу. Асоби но нака но ёкай-тати // Нихон ёкайгаку тайдзэн / ред Комацу Кадзухико. Сёгакукан, 2003. С. 39. Изображения различных игр и других игрушек, относящихся к ёкаям, см. главу, соответствующе озаглавленную «Карманные монстры Эдо» в «Дзусэцу ёкай-га но кэйфу» (ред. Хёго кэнрицу хакубуцукан и Киото кокусай манга мюдзиамо. Кавадэ сёбо синся, 2009. С. 81–87).

Более старая форма сугороку, известная как бан-сугороку (настольная сугороку), была похожа на нарды; в период Хэйан ее иногда связывали с предсказаниями, экзорцизмом и исцелением; см.: Кояма Сатоко. Мононокэ но Нихон-си: Сирё, ёрэй, ёкай но 1000 нэн. Тюокорон синся, 2020. С. 104–122. К концу периода Эдо в бан-сугороку играли редко, а сегодня слово «сугороку» обычно обозначает «э-сугороку». См.: Ямамото Масакацу. Э-сугороку: Ойтати то мирёку. Киото: Унсодо, 2004. С. 25–28.

Ямамото Масакацу объясняет, что, хотя они и были по формату игрой, их изысканная художественность могла сравниться со многими из изящнейших гравюр по дереву того периода (Ямамото. Э-сугороку… С. 33). Иллюстрированное обсуждение истории и производства сугороку периода Эдо см.: Salter R. Japanese Popular Prints, 164–181. О сугороку начала XX века, которая отражала империалистические и националистические острые вопросы своего времени, см.: Eubanks Ch. Playing at Empire: The Ludic Fantasy of Sugoroku in Early-Twentieth-Century Japan // Verge: Studies in Global Asias. Fall 2016. Vol. 2, № 2. Asian Empires & Imperialism. Р. 36–57; о сугороку милитаристской тематики см.: Frühstück S. Playing War: Children and the Paradoxes of Modern Militarism in Japan. Oakland: University of California Press, 2017. Р. 62–73.

Иваки Норико. Ёкай дзёдо сугороку ко // Нихон ёкайгку тайдзэн, ред. Комацу Кадзухико. Сёгакукан, 2003. С. 65–66. Анализ связанной с Токайдо сугороку см.: Salter R. Japanese Popular Prints… Р. 170.

О «Нанкэнкэрэдомо бакэмоно сугороку» см.: Иваки Норико. Бакэмоно то асобу: «Нанкэнкэрэдомо бакэмоно сугороку» // Токио-то Эдо-Токио хакубуцукан хококу. 2000. № 5. Февраль. С. 39–52.

Упомянутое здесь изображение Куниёси см. в https://ukiyo-e.org/image/bm/AN00592176_001_l. Больше информации об этом изображении, идентификации и анализе всех ёкаев в игре (от многого из этого я тут отталкиваюсь), см. превосходные объяснения: Walley G. Yōkai Senjafuda: A Boardgame. URL: https://glam.uoregon.edu/yokaisenjafuda/page/boardgame#?xywh=-3345%2C295%2C13716%2C5442. Больше о «Мукасибанаси бакэмоно сугороку» и других ёкай-сугороку также см.: Кагава. Эдо но ёкай какумэй… С. 183–189.

Salter R. Popular Japanese Prints… Р. 165. Солтер здесь говорит о сугороку в более широком смысле, но ее комментарий определенно применим к этой игре.

Сэндзяфуда также иногда называются «носацу».

Крупные могли быть в шестнадцать раз больше оригинального размера; Salter R. Japanese Popular Prints… Р. 94.

Мое крайне сжатое изложение этой практики основано на: Salter R. Japanese Popular Prints… Р. 94–107 и цифровой выставке Ёкай Сэндзяфуда (копирайт Glynne Walley and the University of Oregon; https://glam.uoregon.edu/yokaisenjafuda/page/welcome), которая предоставляет превосходное введение в темы сэндзяфуда, сугороку и ёкаев. Изображения сэндзяфукуда на этих страницах и многие другие можно увидеть на сайте — и я отсылаюсь к описаниям на нем. Благодарю профессора Вэлли за то, что познакомил меня с этой замечательной выставкой и отвечал на мои многочисленные вопросы. См. также: Такигути Масая. Сэндзяфкда ни миру Эдо но сякай. Досэйся, 2008.

Milhaupt T. S. Netsuke: From Fashion Fobs to Coveted Collectibles: онлайн-эссе // Heilbrunn Timeline of Art History, The Met. 2009. URL: www.metmuseum.org/toah/hd/nets/hd_nets.htm.

Morse A. N. Art of the Japanese Postcard // Art of the Japanese Postcard: The Leonard A. Lauder Collection at the Museum of Fine Arts, Boston. Aldershot, Hampshire, UK: Lund Humphries, 2004. Р. 16. См. с. 15–29 об истории открыток в Японии, откуда взята эта информация.

Art of the Japanese Postcard… Р. 199–200.