Около 5.000 лет назад мудрый и могущественный дракон Лак Лонг Куан встретил прекрасную и добрую фею Ау Ко. Они стали легендарными прародителями всех поколений вьетнамцев.

Около 2.000 лет назад над вьетнамским народом сгустились темные тучи, пришли завоеватели, началась длительная Эпоха Северной зависимости.

Около 1.000 лет назад после долгой сумрачной ночи иноземного господства над страной вьетов засияло солнце свободы. Вьетнамцы изгнали со своей земли китайских захватчиков и провозгласили независимость.

Погода истории на протяжении веков была разной. Вьетнамская нация знала много прекрасных солнечных дней. Случались и периоды затяжного ненастья. Большая часть XX века оказалась для вьетнамцев широкой полосой испытаний и войн, которые сопровождались множеством потерь. И одновременно эти события показали всему миру беспримерный образец стойкости, мужества и силы духа вьетнамского народа.

Около 100 лет назад была основана Коммунистическая партия Вьетнама (3/2/1930). 15 лет спустя основатель партии Хо Ши Мин в Ханое торжественно провозгласил независимость страны, зачитав на исторической площади Бадинь текст Декларации Независимости.

В 2030 году во Вьетнаме празднуют вековую годовщину основания Коммунистической партии Вьетнама.

В 2045 году вьетнамцы отмечают столетний юбилей современного независимого вьетнамского государства. Для Вьетнама это ключевые исторические даты, на которые направлено достижение многих амбициозных целей в развитии страны. По мере продвижения к этим знаменательный годовщинам, Вьетнам много раз удивит мир выдающимися результатами и прорывами. Или как во вьетнамском языке образно описывают высшую степень удивления: глаза буквой О, рот буквой А.

Вьетнамцы почитают себя прямыми потомками могущественного дракона. Любой вьетнамский ребенок всегда с радостью готов рассказать красивую легенду о прародителях вьетнамского народа: повелителе-драконе Лак Лонг Куане и красавице-фее Ау Ко.

Давным-давно, когда наш мир был еще очень юн и дивно прекрасен, могущественные драконы и добрые феи встречались в нем гораздо чаще, чем в наши дни. Именно в те старые добрые времена жил повелитель Лак. Государь Лак Лонг Куан от рождения обладал магическими способностями. Он мог передвигаться под водой с такой же легкостью, как и по земле. Приняв обширное и богатое наследство своего отца, правителя Кинь Зыонг-выонга, Лак Лонг Куан активно занялся делами государства и народа. Великое множество вопросов требовали внимания и непосредственного участия. Люди в прибрежных регионах страдали от бесчинств, творимых местным морским чудовищем. Злой дух имел форму гигантской рыбы. Эта рыба была так велика, что за один раз могла с легкостью проглотить десять человек, согласно одной версии легенды. Однако встречаются источники, утверждающие, что количество жертв в пасти грозного морского гиганта, могло достигать ста и даже тысячи человек. Самые авторитетные источники, разумеется, утверждают, что морское чудовище способно было за один раз проглотить тысячу кораблей, на каждом из которых находилось сто человек.

Отважный Лак Лонг Куан сразился с чудовищем, одержал блестящую победу и разрубил морского демона на три части. Хвостовую часть поверженного противника Лак Лонг Куан выбросил далеко в море. Так в заливе Бакбо на севере Вьетнама появился остров, который в наши дни носит имя "Хвост белого дракона".

Поворот на восток является актуальным направлением внешней политики России на современном этапе. Перед деловым сообществом стоит задача расширения и укрепления деловых связей с партнерами на этом направлении. В азиатской космологии мифическим покровителем Востока является дракон. Следовательно, при повороте на восток, неизбежна встреча с драконом.

Более 30 лет во вьетнамоведении убедили автора, что доминантой национального характера вьетнамцев является "любовь ко всему вьетнамскому". Эта доминанта подобна прочной нити прекрасного ожерелья из отборных великолепных жемчужин, составляющих культурный код Вьетнама. Культ предков, национальный костюм, блюда вьетнамской кухни, гордость за успехи в развитии экономики страны, - все эти слагаемые культурного кода вращаются вокруг этой национальный доминанты, как планеты совершают обороты вокруг Солнца. На вьетнамском языке эта доминанта чаще всего выражается словами "Tôi yêu Việt Nam" (перевод: Я люблю Вьетнам) и "Tự hào là người Việt Nam" (перевод: Горжусь быть вьетнамцем).

До относительно недавнего времени при рассуждениях о национальном достоянии и богатствах Вьетнама, принято было приводить в качестве примера следующие факторы.

Территория Вьетнама имеет высокие горы и плодородные равнины. Недра Вьетнама хранят богатые залежи полезных ископаемых и ценных руд. С момента обнаружения углеводородов, оценка объемов нефти и газа на континентальном шельфе Вьетнама всегда вызывает у вьетнамцев удовлетворение, а доходы от отрасли формируют приятную внушительную цифру в национальном бюджете страны. Нефть и газ принято рассматривать как ресурсы стратегического значения и источник национального богатства Вьетнама.

Плодородную дельту Красной реки на севере и дельту реки Меконг на юге вьетнамцы часто ставнивают с двумя рисовыми корзинами, которые соединяет длинное коромысло узких прибрежных провинций центрального Вьетнама. Этот поэтический сельский образ рисовых корзин на коромысле наглядно демонстрирует важность рисоводства для сельского хозяйства и экспорта страны. Более 30 лет Вьетнам является крупнейшим в мире экспортером риса на мировой рынок.

Вьетнамцы начинают отсчет новой эры с 2026 года. Эта официальная дата начала новой эпохи зафиксирована множеством документов с красными печатями на вьетнамском языке. Одновременно, данное принятое на государственном уровне решение не имеет никакого отношения к введению нового календаря. Привычная система летоисчисления остается без изменений.

Вьетнам объявил начало новой главы в истории развития страны, которая называется торжественно и амбициозно: Эра национального подъема. На вьетнамском языке: kỷ nguyên vươn mình của dân tộc. На английском языке: Era of National Rise.

Подготовительную работу по переходу в новую эпоху вьетнамцы вели на протяжении предшествующих лет. Это настолько масштабный и знаковый проект, что самым лучшим решением будет рассказать о нем с использованием избранных цитат в переводе с вьетнамского языка. Именно этот способ более всего подходит для передачи в должной степени важности происходящих во Вьетнаме событий.

Ключевые положения о начале новой эры Генеральный секретарь Коммунистической Партии Вьетнама То Лам четко обозначил в конце 2024 года. Далее в этой главе вниманию читателей предлагается несколько цитат из статьи во вьетнамском журнале "Коммунист" (Tạp chí Cộng sản), который является Органом политической теории Центрального комитета Коммунистической партии Вьетнама. Все ведущие вьетнамские издания обычно обращаются именно к этому источнику при публикациях информационных материалов о начале новой эры. Это яркий и показательный пример того, насколько конкретны вьетнамцы в планах развития страны. Перевод с вьетнамского языка выполнен автором книги в ознакомительных целях для русскоязычных читателей.

Ряд иностранных аналитиков и политиков в настоящее время высказывают предположения, что амбициозные цели и задачи Вьетнама на пороге эры национального подъема несут сильный мотивационный заряд и привлекают внимание как лозунг, однако относятся к числу трудно достижимых.

Исторически судьбоносную точку отсчета начала новой эры именно в 2026 году во Вьетнаме выбрали с особенным рассчетом. Здесь нет спонтанной декларации намерений. За данным выбором стоит тщательно взвешенное решение, продуманное до мельчайших моментов.

С наступлением года Лошади вьетнамцы всегда предвкушают приближение удачи и с удовольствием напоминают друг другу: "Лошадь приносит успех". Для вьетнамского сознания эти слова создают совершенно особое смысловое измерение.

Для лучшего понимания нюансов и оттенков взаимосвязи межу лошадью и успехом во вьетнамской традиции, следует направить больше света осознанного внимания в извилистый лабиринт культурно обусловленных смыслов. Без усвоения контекста, будет крайне затруднительно проникнуть разумом во внутренние глубины старинного изречения, которому посвящена эта глава.

Итак, согласно представлениям вьетнамцев, лошадь символизирует верность, преданность, храбрость, скорость и неустанный прогресс. Данная цепочка ассоциаций выкристаллизовывалась на протяжении тысячелетий. Во Вьетнаме образ лошади часто появляется в традиционной культуре, от легенд и сказаний, народных куплетов и пословиц до изображения лошади в камне и дереве или на ткани и бумаге.

Например, легендарный вьетнамский богатырь Святой Зонг, известный также под именем Небесный государь Фудонга, вознамерившись дать решительный отпор иноземным захватчикам и отстоять свободу родной земли, потребовал от правителя династии Хунгов выковать железный меч, железный шлем, железные доспехи и железного коня. Вьетнамская легенда не уточняет, был ли это управляемый механический конь, сделанный полностью из металла, робот в современном понимании, или речь идет о наборе конных боевых доспехов из металла, для защиты лошади во время битвы. Поисками останков богатырского коня никто во Вьетнаме никогда не занимался, отнюдь не по причине сомнений в возможности сохранности артефактов сквозь череду веков. Просто всем во Вьетнаме прекрасно известно, что после разгрома врагов богатырь Зонг прямо верхом на своем железном коне вознесся на Небо. Следовательно, нет смысла организовывать раскопки и поиски на Земле. Много увлекательных подробностей о легендарном герое-освободителе Зонге читатели найдут в отдельной главе.

Предельно кратко о внешних данных вьетнамских лошадей. Разумеется, конь Святого Зонга просто не может напоминать своим обликом и статью легендарного Буцефала, знаметитого боевого коня Александра Македонского фессалийской породы. Хотя и не уступит в таких качествах, как верность, выносливость и природная сила. Местные лошадки у вьетнамцев низкорослые, коренастые, с короткими крепкими ногами, своим обликом совсем не напоминают статных арабских скакунов.

Рожденные на вьетнамской земле лошади прекрасно приспособлены к преодолению расстояний в условиях Вьетнама. Вместо длинной развевающейся на ветру гривы и роскошного хвоста, которые воспеты в рыцарских балладах, вьетнамским коням досталась симпатичная щеточка гривы, иногда с задорной челкой, и относительно короткий жесткий хвост, причем с позвоночными косточками внутри. Пожалуй, внешним обликом и озорным нравом вьетнамские лошади находятся гораздо ближе к милому и доброму образу сказочного конька-горбунка.

В исторической ретроспективе у вьетнамцев в боевых искусствах элитным подразделением армии была слонница, отряды обученных дрессированных боевых слонов. Вьетнамская конница много веков держалась скромно в тени значительно превосходящей силой и мощью слонницы. Однако боевой слон мог без причин взбеситься, и натворить ужасных дел, помчаться в противоположном направлении, затоптать и покалечить своих солдат. С лошадьми подобных недоразумений не случалось. Именно поэтому вьетнамцы соотносят с образом лошади такое качество, как исключительная верность. В отличие от непредсказуемого слона, лошадь никогда не подводит в трудную минуту. На протяжении всей истории вьетнамских сражений образ лошади ассоциировался с неукротимым духом и и почитался символом силы, скорости, мужества и верности в деле защиты родины.

В мавзолеях императоров династии Нгуенов в Хюэ под открытым небом можно собственными глазами увидеть фигуры слона и коня в полной церемониальной упряжи, запечатленных в камне в натуральную величину, равно как и фигуры военных и гражданских чиновников. Эти статуи помогают лучше представить размер и пропорции вьетнамского боевого коня. Одновременно, в самом факте присутствия лошади во дворе императорского мавзолея дополнительно актуализирована тема верности. Императорский конь служит своему господину не только в годы земной жизни, но и сопровождает в загробное царство. Это понятно всем и каждому: лошадь стоит во дворе мавзолея.

Относительно роли лошади в годы мирного времени следует отметить, что у вьетнамцев лошадей редко привлекали к полевым работам в силу местной спкцифики. Сельскохозяйственные работы и рисовое поле во Вьетнаме - это профессиональный домен трудолюбивого и послушного буйвола. Лошадей в плуг впрягать было не принято, целину на них не пахали.

Лошадей во Вьетнаме почитали важным средством передвижения в повседневной жизни. Курьеры на лошадях доставляли важные указы и срочные послания из королевского дворца чиновникам на местах и обратно. Таким образом, передвижение на лошади было связано с наличием статуса, принадлежностью к влиятельному кругу. Причем не важно, идет ли речь о верховой езде или передвижении в повозке. Кстати, косвенным образом об этом свидетельствует вьетнамское выражение, указывающее на высокое положение в обществе: "Lên xe xuống ngựa" (лен се суонг нгыа), которую буквально можно перевести "Взойти на повозку, сойти с лошади". Присутствие лошади указывает на престиж, авторитет и наличие властных полномочий.

Вьетнамская народная традиция склонна рассматривать время под управлением циклического знака Лошади как напитанное потенциалом выдающихся перспектив и больших возможностей. Издавна вьетнамцы придерживаются мнения, что прибытие Лошади приносит успех, богатство и статус.

Однако несказанно более важное обстоятельство заключается в том, что именно в год Лошади вьетнамцы считают важным посеять семена новых успехов, которые прорастут, окрепнут, расцветут и принесут плоды в будущем. В год Лошади вьетнамцы любят принимать важные решения и приступать к их исполнению.

*

Дух Белой лошади не имеет никакого отношения к знаку Лошади из зодиакального круга восточного гороскопа, однако появление этого духа в памяти вьетнамского народа также имеет самое прямое отношение важным планам государства. Весьма примечательной является роль Духа Белой лошади в истории современной вьетнамской столицы. Легенда выстраивает линию повествования следующим образом. В 1010 году после указа императора Ли Тхай То о переносе столицы началось возведение стен крепости Тханглонг - города взлетающего дракона. По непонятным причинам строительство с самого начала не ладилось. Трудностям с возведением крепостных стен не было конца до тех пор, пока не появилась Белая лошадь. На вьетнамском языке этот дух называют Bạch mã (бать ма). Белая лошадь обошла кругом проблемную строительную площадку, оставив четкую цепочку следов. Именно эти отпечатанные на земле знаки определили периметр будущих крепостных стен, защищающих город Тханглонг. Во вьетнамском сознании и в коллективной памяти народа дух Белой лошади показал траекторию защитной линии цитадели. Это небесное знамение обеспечило мир и процветание главного города. Белая Лошадь по прежнему остается одним из важных духов-покровителей вьетнамской столицы, современного Ханоя, где вершится судьба и возводится новая монументальная крепость будущего сильного, богатого и процветающего Вьетнама. Хотя Дух Белой Лошади и не связан с циклическим знаком лошади зодиакального круга, эта история добавляет торжественные ноты благоговейного уважения и глубокого почтения к образу лошади в коллективном бессознательном вьетнамского народа.

*

Новая эра Вьетнама - Эпоха национального подъема, начинается в год исключительного значения. 2026 год приносит на землю образ двойного огня.

Это не просто очередной давно запланированный визит обитателя небесной конюшни. Это совершенно особенный год, год под управлением циклического знака Огненной Лошади.

На вьетнамском языке покровитель года называется Bính Ngọ (Бинь Нго). Эти два слова обозначают метафизические понятия. Бинь - это название небесного ствола янского огня, Огонь Ян или старший брат огня. Нго - это название земной ветви, обозначающей циклический знак Лошади. Горячий огонь горит в земной ветви Лошади. Яркое пламя пылает в Небесном стволе. Стихия огня удваивается: огонь в Небе, огонь на Земле.

На момент завершения работы над этой книгой рассказывать про эпоху национального подъема во Вьетнаме совсем не просто. И одновременно было бы в высшей степени странным, пропустить эти особые моменты утренней зари новой эры, в которых столь ярко и отчетливо проявляется дух вьетнамского народа.

Вьетнам сейчас напоминает готовую к старту ракету на пусковой установке на взлетном поле космодрома истории. Во Вьетнаме с начала 2026 года программные государственные документы публикуются десятками и практически синхронно принимаются к исполнению. Новые законы и постановления появляются быстрее, чем успеваешь прочитать и осмыслить документы, принятые и обнародованные вчера.

Новая эпоха требует новых людей. Для достижения великих задач Вьетнаму нужны люди, которые будут думать и действовать по-новому. Разумеется, во Вьетнаме и речи не идет о привлечении трудовых мигрантов. Вьетнамцы активно взялись за реализацию стратегической задачи по воспитанию нового поколения потомков дракона и феи.

Для достижения амбициозных целей новой эры национального подъема Вьетнам приступает к воспитанию нового поколения. Лучше всего об этом скажут слова выступления Генерального секретаря коммунистической партии Вьетнама То Лама о будущем поколении вьетнамцев: "В отношении 2045 года, знаменательного события, отмечающего 100-летие основания страны, мы поставили перед собой стратегическую цель – стать развитой страной с высоким уровнем дохода. Для достижения этой цели Вьетнаму необходимо молодое поколение, которое будет не только выдающимся интеллектуально, но и с превосходными физическими данными; поколение, обладающее богатой культурной самобытностью, способное конкурировать и быть на равных с ведущими мировыми державами, утверждать позиции страны на международной арене".

Самые актуальное и современное определение понятия национальной культуры во Вьетнаме сформулировано следующими словами.

"Вьетнамская культура — это квинтэссенция лучших ценностей нации за тысячелетия государственного строительства и обороны; это важный источник внутренних сил, питающий интеллект, душу, дух и характер вьетнамского народа". Это цитата из Постановления № 80-NQ/TW Политбюро о развитии вьетнамской культуры от 07/01/2026. Здесь каждое слово находится на своем месте, статус документа обязывает.

С началом эпохи национального подъема во Вьетнаме настолько серьезно подошли к вопросу развития национальной культуры, что приняли решение учредить специальный дополнительный праздник: День вьетнамской культуры.

Этот новый национальный праздник вьетнамцы будут отмечать каждый год 24 ноября. Вокруг данного вопроса некоторое время шли обсуждения. Дата праздника упоминается в Постановлении 80-NQ/TW Министерства политики ЦК КПВ, как руководство к действию в рамках программы развития культуры Вьетнама в эпоху национального подъема. На момент написания этой главы День вьетнамской культуры пока ни разу не отмечали. Все происходит стремительно, прямо здесь и сейчас.

Во Вьетнаме ситуацию тщательно проанализировали, взвесили, подсчитали и определили, что для достижения грандиозных и прорывных столетних целей 2030 и 2045 года требуется вывод экономического роста на новую высоту. Заявленные программные цели могут стать реальностью при условии, что экономика Вьетнама сможет стабильно демонстрировать темпы роста "двузначными цифрами".

В первые месяцы новой эры - эпохи национального подъема - во Вьетнаме происходит радикальное переосмысление роли иностранных инвестиций в развитии экономики страны. Работа над текстом этой книги была практически завершена, когда 8 июня 2026 года во Вьетнаме опубликовали Резолюции Политбюро № 10-NQ/TW о развитии сектора экономики с участием иностранных инвестиций. Этот важный документ, подобно яркому лучу прожектора, подсветил очень важные моменты, связанные с иностранным капиталом в экономике Вьетнама на десятилетия вперед.

Важность этого документа подчеркивает тот факт, что ровно через 22 дня после его опубликования, 30 июня 2026 года во Вьетнаме состоялась специальная национальная конференция с участием президента и премьер-министра страны, глав администраций всех провинций и руководителей компаний с иностранным капиталом. Эта конференция для разъяснения новых правил игры в сфере иностранных инвестиций во Вьетнаме транслировалась в прямом эфире на центральных телеканалах, в работе приняли участие более 2 млн. человек.

Данная тема представляет особый интерес для читателей, которые ориентированы на вопросы инвестиций, международного сотрудничества и развития бизнеса во Вьетнаме. В то время как аудитории, далекой от внешнеэкономической проблематики, будет интересно проследить, как прямо на глазах меняется внутренняя ментальная карта вьетнамцев.

Привлечение иностранного капитала для развития экономики страны стало для Вьетнама актуальной повесткой четыре десятилетия назад, с началом политики всестороннего обновления страны "доймой" в 1986 году. Правовую основу для иностранного капитала вьетнамцы разрабатывали много месяцев, без спешки, обдуманно и основательно. Закон об иностранных инвестициях во Вьетнаме был официально опубликован 29 декабря 1987 года. Этот документ стал настоящим новогодним подарком как для экономики страны в целом, так и для потенциальных инвесторов в частности. Принятый закон отменил ранее действующее Положение об иностранных инвестициях 1977 года и значительно повысил инвестиционную привлекательность Вьетнама. Для своего времени это был значительный прорыв.

Во вьетнамских деловых кругах любят порассуждать о необходимости расширения влияния вьетнамского бизнеса в мире. Стремление рассматривать вопрос в комплексе побуждает вьетнамцев обращаться к историческим примерам, когда вьетнамские товары высоко ценились далеко за пределами страны. В эпоху тысячи лет Северной зависимости китайские династии применяли разные меры наложения дани для разных стран. В одних случаях размер дани был весьма обременительным, в других - чисто символическим. Вьетнамцы любят процитировать тексты исторических хроник. Например, лаосцы должны были поставлять в северную столицу двух слонов раз в 5 лет. Зато вьетнамцев обложили непомерной данью с длинным списком ценной продукции: жемчуг, перламутр, бивни слона, рог носорога, драгоценные камни, перья зимородка и так далее на много страниц. Другими словами, вьетнамцы издавна умели делать изделия, которые высоко ценились на внешнем рынке. Примечательным является обстоятельство, что неожиданное подтверждение этой исторической репутации мы обнаруживаем даже в современных китайских многосерийных "дорамах". В Запретном городе императорские супруги и высокопоставленные наложницы с похвалой отзываются о непревзойденной красоте и уникальной ценности золотых украшений с драгоценными камнями, присланных в дар императору Поднебесной из далекого южного Аннама.

Относительно недавние открытия, подтвердившие распространенность вьетнамской керамики Чудау в регионе, явились для вьетнамского бизнеса настоящим мотивационным примером. На заседаниях вьетнамских деловых клубов местные бизнесмены любят обращаться к этому примеру присутствия вьетнамского бренда премиального сегмента на мировом уровне. Или приводят пример, как вьетнамский бизнесмен купил маленький город в США. Это популярный народный уровень понимания экспансии вьетнамского бизнеса на мировом уровне.

Президент Хо Ши Мин был и остается любимым лидером всей вьетнамской нации, активным деятелем международного коммунистического и национально-освободительного движения, великим учителем и поэтом, вдохновителем вьетнамской революции, архитектором независимости и объединения страны. Хо Ши Мин ушел из жизни в 1969 году, но для миллионов вьетнамцев Хо Ши Мин по-прежнему находится рядом.

Заграничные странствия Хо Ши Мина продлились 30 лет. Этот период жизни национального лидера на вьетнамском языке принято называть путями поиска спасения родины.

Нгуен Тат Тхань покинул Сайгон на французском корабле 5 июня 1911 года. После долгого отсутствия, перейдя границу в горах на севере Вьетнама, Хо Ши Мин вновь ступил на родную землю 28 января 1941 года.

2 сентября 1945 года лидер вьетнамцев Хо Ши Мин на площади Бадинь в Ханое объявил всему миру, что Вьетнам стал независимым государством. Декларация независимости Вьетнама - это важный исторический документ. И одновременно - значимый меморандум и руководство к действию для следующих поколений руководителей Вьетнама.

Завещание президента Хо Ши Мина – это программный документ, на который опирались, и в котором черпали вдохновение вьетнамские руководители на пути к победе в войне с американцами и объединению страны.

В XXI веке для лидеров Коммунистической партии Вьетнама Завещание Хо Ши Мина как исторический документ сохраняет актуальность. На этот текст часто ссылаются и цитируют на современном этапе экономического развития страны.

Несколько лет назад, в процессе работы на содержанием книги "Вьетнам. Культурный код", перечитывая опубликованный в прошлом веке текст Завещания Хо Ши Мина на русском языке, я сравнила его с оригиналом на вьетнамском языке. Сложилось впечатление, что, структура многих предложений позволяет сделать перевод на русский язык ближе ктексту на вьетнамском языке, даже в отношении сохранения порядка слов в предложении. Данное обстоятельство побудило автора сделать новый вариант перевода Завещания Хо Ши Мина на русский язык. Автор не навязывает своего мнения, но считает, что предложенный в этой главе русскоязычный перевод Завещания Хо Ши Мина ближе к оригиналу на вьетнамском языке в стилистическом и грамматическом аспектах.

В целях совершенствования собственного уровня владения вьетнамским языком и изучения глубинных основ и ценностей современного вьетнамского общества, на протяжении многих лет разные цитаты из трудов Хо Ши Мина оказывались в фокусе внимания автора этих страниц. Для некоторых интересных фраз я подбирала красивый шрифт, распечатывала на бумаге и вешала в рамке на стене, чтобы перечитывать и размышлять в часы досуга.

Все приведенные далее слова Хо Ши Мина, представленные в авторском переводе на русском языке, и не претендуют на статус официального перевода тезисов вождя вьетнамского народа. Данный перевод сделан для того, чтобы донести до современных русскоязычных читателей добрый голос поучительных наставлений дядюшки Хо.

Многие хорошо знакомые и дорогие сердцу каждого образованного вьетнамца слова Хо Ши Мина представляются иностранным читателями образцами удивительной эклектики. Некоторые известные цитаты Хо Ши Мина являются примерами встречи сложносочетаемого. Это раздвигает периметр зоны комфорта, взламывает привычные шаблоны и стереотипы. Одновременно, это парадоксальное сочетание разнородных идей обладает феноменальным смысловым единством.

С яркими примерами мышления в стиле "out-of-the-box" будет весьма ценным познакомиться в оригинале, дабы в полной мере оценить уникальность идеологического почерка дядюшки Хо. Для многих русскоязычных читателей эти мысли вьетнамского национального лидера станут весьма освежающим открытием для ума. Это воздействие окажется подобным вкусу крепкого вьетнамского кофе со взбитым в нежную пену желтком, рыбного супа с ананасом или ломтиками зеленого манго с солью и перцем для рецепторов языка.

Современные вьетнамцы внимательно изучают наследие первого президента независимого Вьетнама. На заветы Хо Ши Мина опираются высшие руководители вьетнамского государства. Уроки дядюшки Хо воспитывают молодое поколение.

К числу произведений, к которым обращаются чаще всего, относятся размышления о четырех добродетелях: трудолюбии, бережливости, честности, прямоте. При первой публикации в 1949 году - это были четыре отдельные статьи Хо Ши Мина, написанные под псевдонимом Ле Кует Тханг, имя означает Решительная Победа. В настоящее время этот квартет наставлений принято объединять в один текст.

Образ национального лидера и первого президента независимого Вьетнама Хо Ши Мина часто сопровождает прекрасный цветок. Этот цветок занимает особое место во вьетнамской культуре и философии. Речь идет о благородном цветке лотоса.

Современный Вьетнам на политической карте мира и в международных государственных документах официально называются Социалистическая Республика Вьетнам (СРВ). С точки зрения богатой событиями многотысячелетней национальной истории, которой так гордятся все вьетнамцы, данное название страны является очень молодым. Это новое имя появилось после объединения севера и юга страны в 1975 году. Название "Социалистическая Республика Вьетнам" официально используется с июля 1976 года.

Десятилетиями ранее с середины XX века, а именно с 1945 года, после провозглашения независимости Вьетнама национальным лидером Хо Ши Мином, северная часть страны называлась Демократическая Республика Вьетнам (ДРВ). В патриотических речах данного исторического периода южные регионы и провинции Вьетнама до воссоединения называли марионеточным Сайгонским режимом. Для именования которого в англоязычных источниках обычно используется название: Республика Вьетнам.

Однако, чтобы разобраться в красочной гамме впечатляющего многообразия названий вьетнамского государства в разные исторические эпохи следует вернуться к самому началу. Это означает, к временам протогосударственных образований на территории современного Вьетнама до нашей эры. Такой последовательный подход лучше позволяет проследить эволюцию и революцию названия страны. Это будет предельно краткий обзор, потому что о каждом названии и его историческом контексте можно написать отдельную книгу.

Все знают, что Вьетнам - это государство юго-восточной Азии. Вьетнам находится на восточной стороне полуострова Индокитай. С востока Вьетнам омывается водами моря, которое на вьетнамском языке называется Восточным. Более того, вьетнамцы активно на государственном уровне настаивают на том, чтобы все страны во всем мире использовали именно это вьетнамское название в международной картографии. Потому что название "Южно-китайское море", по мнению вьетнамцев, является в корне неправильным, и создает неверное представление о территориальной принадлежности прекрасного лазурного моря вдоль береговой линии Вьетнама. Вьетнамцы всегда готовы повторять эти убедительные доводы, поэтому автор тоже считает нужным повторить.

Более тысячи лет назад вьетнамская столица располагалась приблизительно на том же месте, что и современный Ханой, но называлась по-другому. Главный город государства вьетов носил имя в честь дракона: Тханглонг или "Взлетающий дракон".

Для вьетнамцев это - древняя священная земля. В далеком 1010 году вьетнамский император Ли Тхай То – основатель династии Ли, задумал перенести столицу в стратегически более выгодный район и издал указ о переносе столицы. Рассказывают легенду, что когда император Ли Тхай То занимался поиском подходящей для столицы местности, ему на пути следования императорской ладьи было явлено небесное знамение. Правитель увидел, как в небеса воспарил золотой дракон. Ли Тхай То счел это добрым знаком и остановил свой выбор на месте, где лицезрел образ дракона. Обосновывая выбор месторасположения новой столицы, Ли Тхай То приводил следующие доводы, которые сохранились на страницах исторических рукописей, и знакомы каждому вьетнамцу: «Тханглонг расположен в центре от границ земли нашей, он подобен властителю мира, свернувшемуся кольцами сильному дракону, восседающему тигру, равно удален от востока, запада, юга и севера, выгодно окружен горами и реками. Земли там просторные и ровные, плодородные и высокие, население не будет страдать от наводнений, там всего изобилие. Оглядываю землю вьетов – это место поистине является центром света, будет наилучшим местом для столицы правителей десяти тысяч последующих поколений».

Залив Халонг находится на севере Вьетнама, в провинции Куангнинь и является частью акватории Тонкинского залива. Название залива Халонг переводится с вьетнамского языка «приземлившийся дракон» или «спускающийся дракон». Легенда рассказывает, что дракон опустился в воды этого живописного залива, потому что он показался идеальным местом для спокойного продолжительного отдыха.

Разумеется, можно приводить научные факты и считать, что многочисленные островерхие скалы, возвышающиеся над зеркальной водной гладью – это результат сложных геологических процессов, протяженностью 250 миллионов лет. Однако многие вьетнамцы в глубине души считают, на самом деле эти причудливые скалы – самые настоящие гребни и шипы на огромной спине спящего дракона. И никто не должен потревожить покой царственного гостя – вдруг дракон проснется и улетит. В заливе Халонг царят удивительные тишина и умиротворение, которые будто не нарушают ни шум моторов рыбацких и туристических лодок, ни восторженные возгласы на разных языках мира.

Меконг - это великая река Азии, важнейшая водная артерия региона. Река Меконг, начинается маленьким ручейком на Тибетском плато. Далее с разной скоростью река несет свои воды через Китай, Мьянму, Лаос, Таиланд, Камбоджу. В нижнем течении Меконг распадается на рукава дельты и образует плодородные равнины на юге Вьетнама. Здесь мутные воды Меконга встречаются с солеными водами моря.

В международной картографии используется название "река Меконг". Это официальное название реки от начала до конца, от истока высоко в горах до развернутого гигантским веером устья. В каждой стране собственный отрезок этого длинного потока воды именуется на разные лады. Само слово "Меконг" обычно возводят к корням тайского и лаосского языков со значением "мать-река" или "большая река".

На территории Вьетнама нижнее течение реки Меконг на вьетнамском языке называется "Кыулонг". Буквальное значение: "Река девяти драконов". Для слуха вьетнамцев "Кыулонг" звучит очень торжественно и важно, в высшей степени многозначительно.

Имя реки на вьетнамском языке буквально вибрирует культурными смыслами. Во-первых, в названии присутствует дракон "лонг", национальный прародитель. Во-вторых, рядом с драконом стоит цифра девять "кыу". Девятка — это самое большое однозначное число, символизирует пик активности Ян. Получается, что в названии реки собралась целая команда активных драконов. Естественно, вокруг такого имени ожидаешь обнаружить красочный калейдоскоп окрашенных национальным колоритом легенд.

Однако, обращает на себя внимание одно крайне необычное обстоятельство. Вьетнамцы любят создавать виртуозно переплетающиеся с реальными фактами красивые полумифические истории вокруг названий гор и рек, берегов и заливов. Однако вокруг названия "река девяти драконов" наблюдается недосказанность, непонятная тишина и пустота.

Отдельные маловразумительные легенды о реке Меконг настолько безликие и безвкусные, что не выдерживают никакой критики. С местным названием реки наблюдается явное отклонение от характерной для вьетнамцев линии - на все лады превозносить все вьетнамское сквозь фильтры многотысячелетней истории. Ответ на эту загадку можно найти в истории Вьетнама, если посмотреть чуть более пристально.

Вьетнамцы начали осваивать эти южные регионы только в XVII веке. В официальных документах название "река девяти драконов" впервые появляется в географическом разделе единой хроники времен вьетнамской династии Нгуен (Đại Nam nhất thống chí). Работу над этим объемным сочинением вели несколько десятилетий и завершили в 1882 году. Некоторые вьетнамские исследователи придерживаются мнения, что лингвистическим предшественником современного названия "кыулонг" является слово "клонг", «кхлонг». Это слово встречается во многих странах региона для обозначения рек, потоков, каналов. Современный Бангкок дает ближайший пример, прорезающие мегаполис каналы называют "кхлонг".

Для вьетнамских первооткрывателей южных земель было самым естественным делом переименовать безликий "клонг" в "кыулонг", просто отталкиваясь от принципа созвучия. Благодаря этой микроскопической фонетической поправке в названии для вьетнамцев образ реки девяти драконов становится родным и близким. Это название сразу дарит вьетнамцам внутреннее чувство сопричастности и покровительства со стороны прародителя-дракона. При наличии такой красивой фонетической ассоциации никого уже не волновал простой факт, что в нижнем течении река Меконг распадается на восемь (!) рукавов, но никак не на девять. Одно время вьетнамцы безуспешно пытались найти девятый рукав в дельте Меконг, который предположительно ранее протекал где-то рядом, поскольку в названии реки имеется одназначное указание на девять драконов. Однако на основании исторических документов и географических карт разных эпох, фонетическая корректировка названия реки на вьетнамском языке от «клонг» до «кыулонг» в целях красоты звучания и добавления глубины значения, остается более убедительной. Получается, что правдивая история вокруг девяти драконов содержит такие любопытные и занимательные моменты, которые запоминаются лучше любой легенды.

В городе Дананге в центральной части Вьетнама в 2016 году поставили большой памятник карпу, который превращается в дракона. Детальные описания красоты, символизма и прочих достоинств памятника утверждают, что вес данной архитектурной формы составляет приблизительно двести тонн. Легенда о карпе, который поднимается вверх по течению, преодолевает Драконьи врата и превращается в дракона, представляет собой загадочную историю, преисполненную многоплановых смыслов. Эта метафора приобретает для вьетнамцев особенно актуальное значение в условиях современности. Во всяком случае, в XXI веке вьетнамцы проявляют самый живой и активный интерес к этой старинной истории.

Лазоревый дракон или зеленый дракон занимает четверть неба в китайской астрономии. Это мегасозвездие находится в восточной части неба, и состоит из семи малых созвездий или лунных стоянок. Восток небосвода часто торжественно называют Дворцом лазоревого дракона. На вьетнамском языке Лазоревого дракона востока называют Тхань Лонг (Thanh Long).

После приветсвенного поклона в адрес Лазоревого дракона, который правит четвертью небесного свода, и дружеского рукопожатия с Зеленым драконом, который управляет земными ландшафтами, мы встречаемся с драконом зодиакального круга, который отвечает за искусство управления временем.

Для обозначения времени под управлением циклического знака Дракона во вьетнамском языке используется слово Thìn (произносится: тхин). Это слово используется эксклюзивно для этого дракона. Во всех остальных случаях вьетнацы называют дракона long (лонг) или rồng (северное произношение - зонг, южное произношение - ронг).

Во Вьетнаме большие и малые формы дракона встречаются буквально везде: от очертаний территории страны до золотых перстней или маленьких нательных амулетов. Вьетнамцы искренне любят легендарного прародителя. Внимательно рассматривая художественное или скульптурное изображение дракона, практически всегда можно заметить рядом с драконом некий шарообразный предмет. Это знаменитая сакральная жемчужина дракона. Символ внутренней мудрости и просветления. Именно к этому древнему архетипическому символу восходит происхождение известного выражения: жемчужины мудрости.

Расположение жемчужины относительно дракона бывает разным. В частности, жемчужина может находиться рядом с головой дракона. Или дракон может держать жемчужину в своей когтистой лапе. В скульптурном изображении дракон может даже сидеть на жемчужине. В этом случае шарообразная сфера, на которой расположился дракон, является гипертрофированным образом жемчужины. Кроме того, достаточно часто встречаются изображения, где жемчужина находится у дракона во рту. По мнению вьетнамцев, жемчужина в зубах или жемчужина на языке – это самое правильное расположение жемчужины дракона. Мудрость должна находиться именно внутри, а не где-то снаружи.

Если ранее Вам никогда не доводилось лицезреть, как именно выглядит жемчужина во рту дракона, но вам было бы любопытно увидеть эту картину собственными глазами, то это желание может исполниться прямо сейчас. Просто посмотрите на обложку этой книги. Дракон крепко держит в зубах жемчужину мудрости.

Накануне миллениума во Вьетнаме значительно увеличился интерес к установке парных статуй дракона или цилиня у парадного входа в здание. Разумеется, мистическое существо в обязательном порядке должно хранить во рту пресловутую жемчужину просветления. Многие вьетнамцы, проходя мимо такой статуи, считали нужным засунуть руку в раскрытую пасть и покатать во рту дракона мраморный шарик жемчужины для привлечения удачи и обретение мудрости. Страстное желание поскорее обрести высшую мудрость у отдельных вьетнамских граждан доходило до того, что они выбивали зубы статуе. И уносили мраморную жемчужину с собой в качестве талисмана. Подобные действия сильно огорчали владельцев статуй. Наличие жемчужины служит свидетельством доброго расположения дракона. Без жемчужины сила дракона приобретает опасный характер. В последние двадцать лет вьетнамцы широко используют антивандальный прием: жемчужина мудрости во рту мифического существа теперь является шарообразным выступом на нижней челюсти. Такую мраморную жемчужину уже нельзя вытащить и положить себе в карман. Однако это не снижает потока энтузиастов среди отдельных возрастных групп потомков дракона, которые всегда готовы с удовольствием положить пальцы в широко раскрытый рот мраморной головы.

Присмотревшись к художественным изображениям жемчужины дракона более внимательным взглядом, легко обнаружить, что вокруг сферического тела сакрального значения всегда имеются язычки пламени. Обыкновенно язычков пламени над жемчужиной бывает три: два маленьких огненных язычка справа и слева, и один большой в середине. В некоторых случаях огненные завитки, подобно солнечной короне, обвивают жемчужину по всей окружности.

Коллекционерам, ювелирам и профессионалам, хорошо знакомым с различными видами жемчуга, достаточно одного взгляда на классическое изображение мистической жемчужины дракона, чтобы сразу безошибочно идентифицировать вид жемчуга. Рядом с драконом находится жемчужина мело-мело.

Эта глава поведает читателям редкую историю, которая мало известна за пределами периметра экскюзивной красоты премиального сегмента ювелирного бизнеса и международных аукционных домов, специализирующихся на продаже произведений искусства, антиквариата, ювелирных изделий и коллекционных предметов. Большинство вьетнамоведов об этом не знают. Я впервые соприкоснулась с этой темой во время обучения по специальности "Жемчуг" Института гемммологии США (GIA).

Когда иностранец видит надпись на вьетнамском языке, текст автоматически кажется ему знакомым. Это легко объяснить. Во вьетнамском языке используются буквы латинского алфавита: ABC. Латинский алфавит на вьетнамскую землю привезли португальские, испанские и французские миссионеры после эпохи великих географических открытий. Этот процесс был растянут во времени на несколько столетий. Христианские проповедники использовали буквы латинского алфавита для записи слов вьетнамского языка при переводе Библии и богословской литературы: Евангелия икатехизиса. В принципе, практически каждый европейский миссионер в разные годы практиковал собственную систему записи слов вьетнамского языка латинскими буквами. Однако объединил и систематизировал лингвистические наработки предшественников иезуит Александр де Род. Именно это имя связывают с появлением национальной вьетнамской письменности на латинской основе, которая на вьетнамском языке называется Quốc ngữ (куок нгы).

Среди вьетнамцев принято уважительное отношение к личности и заслугам Александра де Рода перед вьетнамской культурой. В начале XXI века в Интернете на вьетнамском языке был опубликован ряд материалов, которые обвиняли Александра де Рода в том, что его лингвистические изыскания и усилия по продвижению латинской письменности и христианской веры способствовали колонизации Вьетнама. Разоблачения против иезуита сводятся примерно к следующему: латинизированную вьетнамскую письменность он не создавал, просто систематизировал ранее имеющиеся наработки, зато потом из-за этого Вьетнам стал колонией. Естественно, что некоторые современные исследователи хотят привлечь к себе внимание общественности, благодаря раскручиванию провокационной темы.

Посмотрим на факты. Аннамитско-португальско-латинский словарь (Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum), составленный Александром де Родом, был опубликован в Риме в 1651 году. Колонизация Вьетнама Францией началась во времена правления императора Ты Дыка, после выстрелов в окрестностях Дананга в 1857 году. Более 200 лет спустя. Это примерно то же самое, что рассматривать образованных немцев при русском дворе в годы правления императрицы Анны Иоанновны (1730–1740) в качестве виновников нападения Германии на Советский Союз в 1941 году.

Лично для автора этих страниц маркером подлинного отношения вьетнамцев к личности Александра де Рода является тот факт, что его именем названа улица в центре Сайгона. После объединения страны в 1975 году, спустя несколько месяцев Сайгон был переименован в город Хошимин, почти все улицы южного мегаполиса поменяли названия с французских на вьетнамские. Улица, носящая имя Александра де Рода, которая находится рядом с Дворцом независимости, во время массового переименования улиц при новой власти сохранила свое имя неизменным. Как и улица, названная в честь Луи Пастера.

Вьетнамская национальная письменность «куок нгы» постепенно развивалась в течение нескольких веков. У новой системы вьетнамского письма были свои сторонники и противники, действовавшие исходя из различных побуждений. В начале XX века вьетнамские интеллектуалы и представители образованного класса чиновников обычно в равной степени владели традиционной иероглификой, письменностью на латинской основе и французским языком. Превосходным образцом виртуозного владения этими разнообразными языковыми средствами выражения являются произведения Хо Ши Мина в стихах и в прозе.

Важнейшей вехой в истории вьетнамской письменности «куок нгы» является 1945 год, когда вьетнамцы выбрали латинизированную версию вьетнамского письма в качестве официальной национальной письменности для нового независимого государства. Через неделю после того, как первый президент Вьетнама Хо Ши Мин огласил на площади Бадинь в Ханое Декларацию независимости и объявил о создании Демократической Республики Вьетнам, был опубликован документ, имеющий самое прямое отношение к вьетнамской национальной письменности на латинской основе «куок нгы». Речь идет о Приказе номер 20 от 8 сентября 1945 года, подписанном Председателем Временного правительства республики Во Нгуен Зяпом. Документ имеет следующее содержание.

В современном вьетнамском языке выделяются несколько региональных диалектов. Базовыми являются северный, центральный и южный варианты вьетнамского языка с последующим дроблением на мириады местных говоров с ярко выраженными фонетическими и лексическими различиями. Стандартом считается литературный вьетнамский язык на основе ханойского говора северного диалекта.

Временами образованные столичные вьетнамцы испытывают серьезные затруднения при коммуникации с жителями провинций. В том числе в самых простых ситуациях. Когда отдыхающий на курортах юга страны благовоспитанный интеллектуал из Ханоя просит принести вилку, то местный житель-южанин тут же с искренней улыбкой услужливо подает… тарелку. И все потому, что слово «вилка» в северном диалекте означает «тарелка» в южном варианте вьетнамского языка.

Самые большие индивидуалисты в языковом отношении – жители центральных провинций Тханьхоа, Нгеан и Хатинь. У этих вьетнамцев такой своеобразный выговор, что уроженцам северных и южных регионов страны остается только смущенно развести руками. И попросить более опытных людей сделать перевод с вьетнамского на вьетнамский, для облегчения понимания и возможности диалога. Иностранцам со знанием вьетнамского языка понимать этот выговор намного сложнее, чем самим вьетнамцам. Совсем ничего не понятно. Требуется время и усилия, чтобы адаптироваться к такой манере произношения. Зато если иностранец действительно освоил центрально-вьетнамское произношение, то восхищению вьетнамцев не будет предела.

Уроженцев провинций Тханьхоа, Нгеан и Хатинь вьетнамцы вычисляют мгновенно, стоит последним только открыть рот и начать говорить. Кроме того, жители именно этих мест обычно самые громкоголосые среди вьетнамцев. В XXI веке рабочие из этих трех провинций часто становятся причиной начала управленческого кризиса на предприятиях. В исторических хрониках и архивных документах красной нитью проходит мысль, что вольнолюбивый народ из трех центрально-вьетнамских провинций веками славится стремлением к свободе и независимости. Более ста лет назад они блестящие освоили методы агитационной деятельности и подпольной работы, организации забастовок и демонстраций. Другими словами, за плечами у жителей данных провинций большой исторический опыт подобной активности. Практика показала, что как только на предприятии появляются работники родом из провинций Тханьхоа, Нгеан и Хатинь, в трудовом коллективе сразу же начинается волнение умов, организация многочисленных профсоюзов, требования о повышении заработной платы, пышным цветом расцветают разногласия между рабочими и управляющей командой. Именно по этим причинам современные инвесторы и владельцы заводов и фабрик в промышленных зонах и технопарках часто не хотят принимать на работу выходцев из революционных провинций.

Вычислить зачинщиков всегда сложно, очень высокий уровень конспирации. Кроме того, выходцы из названных провинций обладают ярко выраженными лидерскими и организационными навыками и профессионально пользуются возможностями современных средств связи. В цифровую эпоху больше нет необходимости тайно печатать и распространять листовки среди рабочих, как это практиковалось сто лет назад. Информация о начале синхронного проведения забастовок с целью выдвижения требований повышения заработной платы мгновенно распространяется на соседние предприятия через закрытые группы в социальных сетях. Исторический опыт подпольной работы, помноженный на современные технологии и средства связи, бросает вызов трудовой дисциплине на предприятиях. Наученные печальным опытом современные вьетнамские промышленники, владельцы заводов и фабрик в ответ применяют радикальное решение. Они отказываются принимать на работу выходцев из трех революционных провинций, что является ущемлением прав рабочих, и часто становится поводом для журналистских расследований во Вьетнаме.

Коренные жители окрестностей портового города Хайфона, расположенного на побережье на севере Вьетнама приблизительно в ста километрах к востоку от Ханоя, как правило, плохо выговаривают «н». Вместо звука «н» обычно произносится звук «л». Переехав в столицу страны Ханой, они выдают свое провинциальное происхождение, когда с апломбом во всеуслышание заявляют: «Я – житель столицы Халой». Так в современном Вьетнаме проявляются и переплетаются фонетические и общественные вопросы.

Когда у человека плохое произношение, или дефект речи, если вьетнамец шепелявит или заикается, то воспринимать вьетнамскую речь на слух становится совсем сложно. Интересно играет тоновое звучание слов вьетнамского языка во время пения. Кстати, многие вьетнамцев от природы имеют превосходные вокальные данные, Вьетнамцы умеют и любят петь.

На вьетнамском языке слово đất (дат) имеет значение "земля", слово nước (ныок) означает" вода". Сумма земли и воды, твердого и жидкого, стабильного и подвижного создает новое слово đất nước (дат ныок), что означает "страна".

Посмотрим пристальнее на слово "вода" во вьетнамском языке. Именно здесь вьетнамский язык позволяет заглянуть в тайные глубины мыслительного процесса своих носителей.

Вьетнамцы любят с особой важностью подчеркнуть, что многие языки мира для названия стран используют слово "земля". Обычно приводят примеры с английским словом "land". England, Scotland, Ireland, Finland, Poland - в именах всех перечисленных и многих других стран содержится слово "land" и название проживающего на этой земле народа. Буквально: земля англов, земля финнов и т.д.

И только вьетнамцы, единственный и уникальный народ нашей планеты, используют слово "вода" в названии своей собственной страны "nước Việt Nam" (ныок Вьет Нам), равно как и других стран мира: nước Nga (ныок Нга) - Россия; nước Pháp (ныок Фап) - Франция; nước Anh (ныок Ань) - Англия; nước Ấn Độ (ныок Ан До) - Индия; nước Mỹ (ныок Ми) - Америка.

Согласно внутренней логике вьетнамских рассуждений, использование слова "вода" в названии стран гораздо правильнее отражает реальную картину мира, чем использование слова "земля". Во-первых, водные ресурсы и наличие водных артерий играют чрезвычайно важную роль в развитии цивилизаций, формировании государственности и выстраивании экономических связей.

Во-вторых, продолжая от общего к частному, вьетнамцы напоминают, что когда дракон Повелитель Лак Лонг Куан и фея-птица Ау Ко приняли решение расстаться, то 50 сыновей ушли вместе с матерью в горы, другие 50 сыновей отправились вместе с отцом к морю. Древние вьеты расселились на равнинах и побережье, именно там, где имеется изобилие водных ресурсов.

Именно вода определяет жизнь. Рис является основой питания вьетнамцев. Рис на протяжении тысячелетий является главной продовольственной сельскохозяйственной культурой. Размер урожая риса во Вьетнаме всегда зависел от своевременных дождей, доступности водных ресурсов и функционирования ирригационной системы. Другими словами, вода с неба, вода на поверхности земли и вода, искусно управляемая и направляемая людьми, всегда были для вьетнамцев ключевым фактором выживания.

В пользу слова "вода" для названия страны вьетнамцы с широкими взглядами и глубокими научными знаниями добавляют следующие веские аргументы. Хотя сферическое тело, на котором прявилась человеческая цивилизация, и называется Земля, но более 70% поверхности нашей планеты покрыты водой. С точки зрения эволюционной ретроспективы, ростки жизни зародились именно в воде. Площадь континентального шельфа Вьетнама значительно превышает площадь территории страны. Экономическое значение нефти и газа, добываемых на шельфе из-под воды, значительно превосходит ценность полезных ископаемых, содержащихся в недрах земли. В перспективе, при правильном ведении хозяйства, стоимость морепродуктов во внешнеторговом балансе имеет реальные шансы превысить долю произрастающей на земле сельскохозяйственной продукции. Здесь вьетнамцы любят добавить в качестве убедительного доказательства, что килограмм рыбы стоит дороже, чем килограмм риса. Килограмм креветок стоит дороже, чем килограмм кофе.

Именно по этой причине вьетнамцы намерены уделять больше внимания изучению водных ресурсов. Потому что от богатств водных ресурсов зависит благополучие страны в будущем. Соответственно, в названии стран мира использование слова "вода" во всех отношениях гораздо более закономерно и обоснованно, чем слово "земля". И вьетнамский язык точнее других языков мира отражает эту реальность.

Копилка пословиц, поговорок, частушек и глубокомысленных изречений неизвестных авторов во вьетнамском языке содержит банкноты и монеты разного достоинства. Тонкая градация значений некоторых из них практически непостижима для иностранцев. Надо родиться вьетнамцем, чтобы понимать, когда и по какому случаю будет правильно украсить свою речь тем или иным идиоматическим выражением. Одновременно многие вьетнамские крылатые фразы и идиомы раскрывают удивительно богатое пространство смыслов, которое было бы недоступным без знания вьетнамского языка.

Старинная пословица вьетнамского языка на много веков опередила научные выводы современных нейробиологов. Мудрые предки оставили вьетнамцам наставление: «Рядом с тушью черно. Рядом с лампой светло». Эти слова напоминают об исключительной важности влияния внешнего мира и окружения на жизнь человека. Для вьетнамцев эти слова означают, что когда человек находится в окружении хороших людей и следует их примеру, то он добивается успеха, делает много хороших дел для общества. И наоборот, когда человек живет в среде, полной плохих вещей и плохих людей, то весьма сомнительно питать надежды на хорошую жизнь.

Внутреннее мироощущение вьетнамцев удивительно точно передают слова народных частушек казао. Народная мудрость подобно зеркалу отражает глубинные мотивы души и извилистые лабиринты разума. Рассмотрим в качестве примера следующие строки казао: "Мы вернулись и искупались в своем пруду, прозрачный или мутный, свой пруд всегда лучше".

Во вьетнамском языке мне всегда особенно нравилось выражение, которое используется для обозначения высоких стандартов. Это идиоматическое выражение буквально состоит из слов «золотая форма, нефритовая линейка». Таким образом, в этой фразе встречаются два редких и драгоценных материала - золото и нефрит. Примечательно, что во вьетнамском языке в сочетании с золотом слово "нефрит", не только означает конкретный благородный минерал, но и все драгоценные камни в целом. Золото и нефрит выступают аллегориями безупречности и совершенства, образцовых стандартов и нравственных ценностей, достойных восхищения и подражания.

Многие современные вьетнамцы с большим удовольствием носят традиционный костюм каждый день. На вьетнамском языке национальное платье называется "аозай". Слово "ао" является существительным, и означает "платье, рубаха, верхняя часть одежды". Слово "зай" является прилагательным, и имеет значение "длинный". Следовательно, в самом буквальном смысле, название вьетнамского национального костюма "аозай" переводится на русский язык как "длинное платье". Во Вьетнаме национальный костюм аозай - это всегда красиво, модно, стильно и в высшей степени актуально.

Во Вьетнаме прошлого века продажа тканей и пошив национального платья аозай, как правило, являлись взаимодополняющими категориями, как Инь и Ян. В большинстве случаев швейная мастерская и магазин тканей у вьетнамцев были столь же неразлучны, как пара деревянных палочек для еды.

Модное ателье в старинном квартале Ханоя в конце XX века зачастую представляло собой полутемный узкий коридор с открытым выходом на улицу. Вдоль длинных стен справа и слева от пола до потолка плотными рядами висели отрезы шелка и бархата с вышивкой для верхнего платья.

Ткань для пошива национального вьетнамского платья аозай обычно продавали готовыми стандартными отрезами одинаковой ширины и длины. Все просто. Ширину материи определял размер ткацкого станка. Длина равнялась среднестатистическому росту вьетнамской женщины. Следует сделать поправку, что в 1990-е годы не была столь сильно заметна разница между высокими и низкорослыми вьетнамцами, как это бросается в глаза сейчас. В настоящее воемя, когда во вьетнамской семье сравнивают рост между представителями поколений внуков, отцов и дедов, всегда с удовлетворением отмечают, что молодежь теперь значительно выше ростом и крепче телом.

Вьетнамский национальный костюм энергично и уверенно шагнул в новое тысячелетие, оставив позади многие ранее принимаемые без вопросов правила и сложившиеся каноны. В этой главе в фокусе внимания находится важный нижний элемент вьетнамского платья - широкие шелковые брюки. И в равной степени, наиболее примечательные трансформации, которые случились за последние 30 лет. Исходя из собственных наблюдений, я могу выделить следующие пять моментов.

Во-первых, в конце XX века широкие брюки для национального костюма аозай во Вьетнаме практически всегда шили из шелка белого цвета. Даже в комплект к темному бархатному платью полагались широкие белые штаны. Лишь иногда к верхнему платью из темного бархата шили брюки из черного или коричневого шелка.

Здесь логика повествования побуждает немного отклониться от брючного вопроса и сделать небольшое отступление в сторону вариативности традиционного вьетнамского костюма. В использовании брюк из темного шелка прослеживается некоторое смешение стилей городского платья аозай и традиционного костюма деревенских женщин из широких темных брюк и удлиненной рубашки с длинными рукавами под названием "ао-ба-ба". Очень легко запомнить, звучит почти как Алибаба. На вьетнамском языке: Áo bà ba.

Как правило, темные брюки из этого ансамбля в сочетании с верхним платьем аозай предназначались для пожилых женщин с седыми волосами и подкрашенными черным лаком зубами. Возможно, здесь содержится снисходительная уступка немощи преклонного возраста. Дело в том, что широкие длинные белые брюки из тонкой ткани требуют самого тщательного и внимательного ежедневного ухода и заботы. Струящиеся шелковые брюки национального вьетнамского костюма всегда должны быть безупречно белыми. Щедро припудренный дорожной пылью подол или грязные пятна, все равно, какого происхождения, абсолютно недопустимы на белом шелке брюк.

Простыми словами, это смешение элементов разных костюмов можно свести к следующему выводу. Темные шелковые брюки были удобным компромиссным решением для богатых стареньких бабушек из сельской глубинки. Однако далеко не всегда подобный вариант был по душе почтенной пожилой вьетнамской даме из города, тем более из столицы с тысячелетней историей на севере или модного мегаполиса на юге.

В наш добрый новый век информатизации и цифровизации подавляющее большинство вьетнамцев обычно покупают готовое платье аозай. Для молодого поколения потомков дракона и феи давно вошло в обыкновение приобретать национальный костюм через интернет даже без предварительной примерки.

Однако взыскательные вьетнамские дамы, для которых принципиально важно, чтобы платье сидело строго по фигуре и выгодно подчеркивало изящество плавных изгибов женского тела, по-прежнему отдают предпочтение индивидуальному пошиву аозай у любимого дизайнера.

Идеальную гармонию мужского и женского начал в счастливом супружестве на вьетнамском языке называют союзом дракона и феникса. В этой прекрасной паре дракон является воплощением мужской силы и разума, феникс символизирует женскую красоту и доброту. Простая логика рассуждений мгновенно подсказывают ассоциацию о встрече государя-дракона Лак Лонг Куана и феи-птицы Ау Ко. Однако во вьетнамских исследованиях нигде не прослеживается прямого указания на связь между феей-птицей и мистической птицей феникс.

Во Вьетнаме в XXI веке продолжают набирать популярность и становятся более востребованными парные комплекты аозай для жениха и невесты. Свадебный аозай - это отдельная линия эволюции вьетнамского национального костюма на современном этапе.

Предназначенные для торжественной церемонии бракосочетания одежды во Вьетнаме принято украшать изображениями дракона и феникса. Это наиболее часто встречающийся, хотя и не единственный, декоративный узор на свадебном облачении для жениха и невесты. В современной свадебной моде аозай жениха постепенно укорачивается и приближается к удлиненному шелковому жакету в традиционном стиле. Аозай невесты не только сохраняет длину до пола, но иногда даже дополняется многометровым шлейфом с вышивкой.

Вьетнамские молодожены чаще всего отдают предпочтение свадебному дуэту аозай из ткани одинаковых цветов. Символ дракона предназначен для костюма жениха. Образ феникса предназначен платья невесты. Каждое украшение является самостоятельным и завершенным. Волшебство происходит, когда новобрачные встают рядом. Декоративное украшение на свадебных одеждах превращается в новую картину, единую динамичную композицию дракона и феникса.

В большинстве случаев дракон и феникс на свадебном наряде представляют собой весьма впечатляющую размерами, красотой и изяществом технику декорирования. Аппликация и вышивка часто заполняет всю переднюю часть праздничного одеяния от плеча до колен. Когда венец птицы феникс находится около сердца, перья роскошного хвоста могут достигать подола длинного платья.

Во вьетнамской культуре красный цвет с незапамятных времен почитается цветом счастья и радости. Красный - это цвет крови, цвет жизни, цвет праздника. Следовательно, комплект парных платьев аозай яркого красного цвета является выбором номер один для многих вьетнамских влюбленных пар на пороге семейной жизни.

Второе почетное место по популярности занимают парные комплекты аозай желтого цвета. Благородные яркие оттенки желтого шелка во Вьетнаме с незапамятных времен почитались цветом императорской династии, цветом богатства и власти. Нарядные желтые одежды в течение многих веков были доступны только для представителей самого привилегированного класса. Именно в этом историческом контексте коренится любовь вьетнамцев к золотисто-желтым оттенкам. Сочетание красного и золотого цветов в свадебном наряде аозай идеально совмещает все перечисленные выше преимущества. Соотношение этих цветов может варьироваться от золотого на красном до красного на золотом.

В отдельные свадебные сезоны мода возносит на вершину комплекты аозай белого цвета с золотыми узорами. Однако этот вопрос остается дискуссионным. В старину белый цвет при императорском дворе считался цветом траура. Старшее поколение семьи, скорее всего, энергично либо тактично отсоветует молодым людям заказ белого комплекта аозай для свадьбы. И будет настоятельно рекомендовать именно красный выбор, чтобы пара могла вступить в семейную жизнь в радостной и праздничной цветовой гамме. Парный комплект аозай белого цвета с золотыми и серебряными узорами вьетнамцы могут надеть на любую годовщину свадьбы.

Белая накидка из шифона или кружева, надеваемая поверх красного свадебного наряда, как элемент свадебной моды во Вьетнаме, возвращается приблизительно каждые 10 лет. Белую фату вьетнамская невеста надевает вместе с пышным белым свадебным платьем в европейском стиле. Это самостоятельная линия свадебной моды во Вьетнаме.

В большинстве случаев при втором браке либо при свадьбе с иностранцем, отношение к сочетанию цветов является более либеральным, без подчеркнутой приверженности именно к красному цвету. Самое главное, чтобы цветовая гамма и декоративные орнаменты свадебного наряда аозай демонстрировали, что перед вами счастливая пара.

Традиционный головной убор, который во Вьетнаме надевают вместе с праздничной версией национального костюма аозай, может варьироваться от мягкого ободка для волос до высокого жесткого кокошника.

Прежде чем приступить к рассуждению о том, как будет корректнее называть этот вьетнамский головной убор на русском языке, пройдем беглым взглядом по вариантам названий на вьетнамском языке. В современном вьетнамском языке для указания на традиционный головной убор используют слова khăn vấn, khăn đóng, khăn xếp, khăn mấn и другие. На практике обычно происходит следующее. Вам показывают два головных убора, они выглядят почти одинаково, но один из них называется "кхан донг", а другой "кхан ван". Затем вы показываете фотографию другим знакомым вьетнамцам, которые с одобрением говорят, что на снимке запечатлен красивый классический "кхан сеп" или "кхан ман". Без погружения в подробности, что все упомянутые выше названия относятся к разным вариациям традиционного вьетнамского головного убора различных эпох, можно подвести общий знаменатель, что для современных вьетнамцев эти названия в большинстве случаев являются взаимозаменяемыми. Никто не отменял региональных вариантв названий одного и того же головного убора, они просто являются глазурью на торте в этом вопросе. При подобной вольности обращения с названиями, и отсутствии систематизации признаков и характеристик, разумеется, пышным цветом расцветают активные дебаты, и зачастую непримиримые дискуссии. Вне зависимости от того, обсуждаем ли мы вопросы терминологии с вьетнамскими исследователями моды, историками, лингвистами или современными дизайнерами аозай, среди самих вьетнамцев нет единодушия и согласия относительно четких границ употребления перечисленных выше названий.

На русский язык название традиционного вьетнамского головного убора иногда переводят словом "тюрбан". По мнению автора этих строк, сложно найти менее удачный вариант перевода. Слишком далеко слово "тюрбан" уводит от современного образа традиционного вьетнамского головного убора.

В наш век искусственного интеллекта и цифровизации отдельная ветвь развития вьетнамского церемониального головного убора, который временами смотрится как нимб вокруг головы, своим внешним видом, действительно, сильно напоминает русский кокошник. Однако слово "кокошник" окрашено образами русской культуры, и далеко уводит воображение от вьетнамского контекста. Тщательно перебрав различные варианты, я останавливаюсь на слове "венец".

Итак, к парному свабедному наряду аозай вьетнамские жених и невеста надевают на голову специальный венец из нескольких слоев ткани. Для свадебного венца часто используют в точности такую же ткань, как и для пошива верхнего платья. Мужской и женский венец различаются количеством слоев ткани. Мужская версия вьетнамского венца обычно низкая, женская модель - высокая и широкая. Высота венца видна всем и каждому, в то время как тяжесть убора ложится полностью на собственную голову носителя.

В исторической ретроспективе с количеством слоев ткани в церемониальном головном уборе во Вьетнаме все было просто и однозначно. В мужском венце ткань всегда оборачивалась вокруг головы в семь слоев. В женском венце было минимум девять слоев ткани. Эти цифры семь и девять уходят корнями в народные представления вьетов об устройстве мужской и женской души. На вьетнамском языке этот принцип формулируются словами "nam thất nữ cửu" (нам тхат, ны кыу) или "мужчинам 7, женщинам 9". Согласно традиционным древним верованиям во Вьетнаме считали, что у мужчины всего семь душ, в то время как у женщины - девять душ. Здесь речь идет о структурировании элемента души, который на вьетнамском языке называется "виа" (vía), и соотносится с семью или девятью физиологическими отверстиями тела человека по канонам традиционной медицины. По вопросу семи верхних отверстий на голове все более или менее понятно. Счет простой: 2 глаза, 2 уха, 2 ноздри и рот. В то время как в отношении продолжения списка счет идет спорный. Все зависит от того, какие отверстия посчитать, а какие пропустить. Всегда что-то не укладывается в схему 7/9. Однако факт остается фактом, что во Вьетнаме церемонии при рождении мальчика и девочки имеют отношение к цифрам 7 и 9, равно как и погребальные обряды в отношении мужчины и женщины связаны с этими двумя цифрами. Это про гендерный фактор, который определяет, сколько отвешивают поклонов после молитвы, сколько раз ударяют в барабан или в колокол, или сколько слоев ткани будет в головном уборе.

Семь слоев ткани для мужского венца - это максимум. В то время как для женского головного убора, девять оборотов ткани - это абсолютный минимум.

Самый первый раз в жизни маленький вьетнамец появляется на публике в традиционном наряде аозай во время фотосессии новорожденного. По такому случаю младенца просто одевают в широкое шелковое верхнее платьице красного цвета. В полном комплекте вместе со штанишками ребенка будут фотографировать после того, как малыш научится сидеть. Таким образом, в XXI веке во Вьетнаме прямой личный опыт приобщения к национальному костюму аозай начинается в буквальном смысле с колыбели.

Во время обязательных семейных визитов к пожилым родственникам по случаю Нового года по лунному календарю, многие современные вьетнамские родители ревностно заботятся о том, чтобы отпрыски были одеты в детскую версию традиционного костюма.

Детский аозай представляет собой точную миниатюрную версию вьетнамского национального платья, с естественной и разумной в отношении детской одежды поправкой, что верхнее платье имеет свободный покрой, чтобы не ограничивать движений ребенка; шелковые штанишки собраны на резинке, чтобы было легко надевать и снимать.

Вьетнамские мальчики на праздниках часто надевают только верхнее платье, поверх джинсов с кроссовками. Для вьетнамских девочек родители обычно предпочитают полный комплект аозай: верхнее платье, шелковые брюки, головной убор и красивые туфельки.

В детские годы маленьких вьетнамцев наряжают в традиционный костюм аозай не только во время семейных торжеств. Утренники в детском саду и школьные мероприятия часто предусматривают обязательное наличие национального платья.

Исторические гравюры и старинные фотографии сохранили самобытные образы богатых и знатных аннамитов в широких шелковых халатах, часто украшенных богатой вышивкой. Аннамиты - это подданные королевства Аннам. Под фотографиями конца XIX - начала XX века часто встречается именно такая надпись. На вьетнамском языке слова "An Nam" дословно означают "Умиротворенный юг". Это именование в отдельные периоды истории использовалось в качестве официального названия страны. Однако следует сделать уточнение, что Аннам времен Северной зависимости и Аннам колониального периода в составе Французского Индокитая при одинаковом названии имеют совершенно разные географические очертания в периметре территории современного Вьетнама. Ставить знак равенства здесь неуместно.

Вьетнамцы чрезвычайно любят объединяться в различные клубы, общества, содружества и ассоциации. Принадлежность к определенной группе обычно подчеркивается одинаковой одеждой. Самый простой и доступный вариант - это фирменная футболка или кепка с названием организации.

Принадлежность к сетевому деловому клубу, где правилами обычно предусмотрено, чтобы в рамках одной структурной единицы все отрасли и сферы бизнеса были представлены в единственном числе, в большинстве случаев автоматически подразумевается, что клубный представитель от индустрии моды разрабатывает модель национального платья аозай для всех членов своего подразделения. Соответственно, во время проведения совместных межклубных мероприятий, все члены одного регионального отделения появляются на публике в одинаковых костюмах аозай.

Проверенные временем рекомендации древнекитайского стратега Сунь-цзы, изложенные в трактате "Искусство войны", привлекают внимание лидеров бизнеса во многих странах Азии. На самом деле основную суть изложенного в этом всемирно знаменитом сочинении более верно передает другой вариант перевода названия "Законы победы". Во всяком случае, именно этот вариант именования сочинения Сунь-цзы гораздо больше по душе представителям делового сообщества.

Вьетнамский полководец Чан Хынг Дао (1228 – 1300) является троекратным победителем татаро-монгольского нашествия на вьетнамскую землю в XIII веке. Этот успешный военачальник оставил для потомков собственные записи об искусстве ведения войны и законах победы. Практически неизвестное на русском языке, но весьма назидательное и занимательное чтение.

На вьетнамском языке письменное наследие Чан Хынг Дао называется "Основы военной стратегии".

На страницах этого объемного сочинения Чан Хынг Дао собрал полезные и важные цитаты известных военных стратегов древности, включая Сунь-цзы, У-цзы, и добавил собственные пространные размышления, основанные на тридцатилетнем опыте блестящих военных побед над армией противника, покорившего большую часть мира. Веками позже безымянные комментаторы добавляли новые страницы в это сочинение. Современные издания книги Чан Хынг Дао "Основы военной стратегии" на вьетнамском языке представляют собой весьма увесистый фолиант объёмом порядка 600 страниц.

Стиль и динамика переговорного процесса во Вьетнаме очень сильно варьируются в зависимости от того, кто именно сидит за столом переговоров. Это можно сравнить с лучом света, разложенным на палитру цветов радужного спектра. Бессмысленно пытаться применить инфракрасные правила в ультрафиолетовом диапазоне.

Для того, чтобы переговоры с вьетнамскими партнерами имели шансы на успех, следует в первую очередь тщательно собрать как можно больше информации о потенциальных деловых партнерах. Точно в соответствии с рекомендацией Сунь-цзы: "Кто знает себя и знает врага, не потерпит поражения даже в тысяче сражений". Примечательным является обстоятельство, что в многочисленных вариантах перевода этой фразы на русский язык обычно всегда присутствует слово "враг". Звучание слов Сунь-цзы на вьетнамском языке изначально носит более универсальный характер "Biết người biết ta, trăm trận trăm thắng" (биет нгыой биет та, чам чан чам тханг), дословно можно перевести: знай человека, знай себя, сто битв, сто побед.

Или в обновленной редакции для современного делового контекста можно переформулировать так: кто знает деловых партнеров и знает себя, не потерпит поражения даже в тысяче проектов.

На подготовительном этапе следует, как минимум изучить историю компании и профессиональную биографию участников переговорного процесса. Желательно иметь представление о динамике развития отрасли в настоящее время и прогнозах на будущее. Информация о ключевых деловых партнерах вьетнамского участника предполагаемой сделки добавит много уточняющих деталей. Сведения о конкурентах тоже будут небесполезными. Такая подготовка требует времени и целенаправленных усилий.

Когда иностранный бизнесмен, делегация или бизнес-миссия отправляются во Вьетнам без вышеперечисленного минимального багажа информации о потенциальных партнерах, это означает, что, по сути, цель поездки является ознакомительно-развлекательной. И ожидания от визита должны быть скорректированы соответственно.

На деловом мероприятии любого масштаба вьетнамский спикер часто начинает свое выступление следующими словами: Kính thưa quý vị và các bạn.

Вопрос в том, что означают эти слова на самом деле? При переводе на русский язык обычно употребляют ближайший по контексту эквивалент: Уважаемые дамы и господа!

Обратите особое внимание на слово "эквивалент". Оно использовано здесь не случайно. Дело в том, что при переводе этого простого вьетнамского приветствия на большинство иностранных языков происходит малозаметная с первого взгляда подмена базовых понятий и категорий, которая полностью меняет ментальную структуру оригинала.

Просто задумаемся на мгновение, что именно происходит нашей голове, когда мы слышим или произносим слова: "Уважаемые дамы и господа!". Наш мозг автоматически оценивает пространство и делит находящихся в нем людей на мужчин и женщин. Другими словами, наше сознание и бессознательное начинает выстраивать картину мира на основе гендерного признака. В то время как в словах приветствия на вьетнамском языке задействован совершенно иной механизм. И все намного интереснее.

Вьетнамское обращение "Kính thưa quý vị và các bạn" в настройках по умолчанию сегментирует деловую аудиторию на уважаемых лиц и друзей. Для спикера друзья в зале - это сторонники, опора, группа поддержки. Это люди, на которых можно положиться. Это те, кто в процессе выступления будут одобрительно кивать головой. Это те, кто в конце начнут аплодировать первыми. Уважаемые участники представляют другую часть зала. Это бизнесмены, в умах и сердцах которых спикер намерен ставить яркое незабываемое впечатление. И по возможности со временем перевести некоторых из них в число своих друзей, верных союзников, благодарных клиентов и деловых партнеров на многие годы вперед.

Другими словами, сама структура вьетнамского официального приветствия направляет мозг на выстраивание картины мира на основе совершенно иных правил. Это принципиально другой подход к построению отношений. Здесь нет безликих мужчин и женщин. Гораздо больше данных за применение ментальной формулы: внутреннее - внешнее или свой - чужой.

Из научной литературы и современных публикаций по психологии мы знаем, что префронтальная кора отвечает за высшую когнитивную функцию и является командным центром мозга. Именно здесь происходит сознательная деятельность и усваивается новая информация. Префронтальная кора отвечает за планирование, принятие решений и анализ последствий.

Во время рассуждений в начале книги о разнице восприятия архетипического образа дракона в культурах Востока и Запада, который уходит корнями в глубины подсознательного. Другими словами, находится в домене лимбического мозга, отвечающие за глубинные эмоциональные реакции и инстинкты.

При выстраивании деловой коммуникации во Вьетнаме следует четко осознавать эти два важных момента, связанных с настройками мозга. Именно это позволяет максимально приблизиться к орбите "свой", где возможно успешное взаимодействие с вьетнамскими партнерами. Попытки вести переговоры во Вьетнаме с орбиты "чужой" всегда обречены на неудачу. Это нужно понять.

Какими именно качествами должен обладать иностранец, чтобы преуспевать во Вьетнаме, читатели узнают из следующей главы.

Поиски ответа на вопрос, кто может преуспеть во Вьетнаме, мы начнем от противного. Отделим зерна от плевел. Для начала вычеркнем из списка тех, у кого во Вьетнаме точно ничего не получится.

За годы работы во Вьетнаме мне часто доводилось встречать иностранных специалистов и руководителей, в том числе занимающих на зависть высокие должности, для которых срок полномочий во Вьетнаме превращался в тяжкое отбывание самого настоящего наказания. Для многих читателей это была бы работа мечты: красивый офис, большая корпоративная квартира, служебная машина, комфортный доход. Но имярек непрестанно вздыхает о том, намного лучше было бы работать в Нью-Йорке, Париже или Сингапуре. Люди с таким настроем после работы часто проводят время с крепкими напитками в компании таких же недовольных. Как правило, в самом начале вьетнамской командировки они узнают от старожилов, что их хроническое токсичное состояние является опасным местным инфекционным заболеванием под названием "тропикоз".

Если читатели подумали, что в этой главе речь пойдет об иерархии управления во вьетнамских корпорациях, с попытками обнаружить классические три уровня, включая высшее руководство, менеджмент среднего звена и простых исполнителей, то это предположение неверно. Эта глава поведает о предпочтениях делового сообщества Вьетнама: с кем вьетнамские бизнесмены хотели бы работать, и от сотрудничества с кем они предпочли бы воздержаться.

Практически в каждом официальном документе, определяющем цели, задачи и программу действий Вьетнама на ближайшие годы новой эры национального подъема обязательно содержится упоминание, что Вьетнам стремится повышать престиж страны в мировой политике, международной экономике и человеческой цивилизации.

Вьетнамцы любят оперировать конкретными категориями и цифрами, поэтому вклад Вьетнама в мировую цивилизацию измеряется, в том числе и количеством официально признанных ЮНЕСКО памятников наследия мирового значения на территории Вьетнама.

Почетный список объектов природного и культурного наследия дополняют памятники нематериального наследия и объекты документального наследия, включенные в программу "Память мира" ЮНЕСКО.

Официальное признание ценности и значения вьетнамской культуры, в любой форме и проявлении, всегда было и остается для вьетнамцев в списке приоритетных вопросов. Во Вьетнаме не жалеют на это средств, времени и усилий. Практически каждый год ЮНЕСКО подтверждает включение очередного вьетнамского кандидата в один из списков. Следовательно, точные цифры постоянно меняются в сторону увеличения. Формирование, рассмотрение и утверждение заявки - это длительный процесс, который требует слаженной совместной работы представительства ЮНЕСКОв в Ханое, Министерства иностранных дел Вьетнама, Министерство культуры, спорта и туризма, органов управления на местах многих других причастных.

Список памятников культурного и природного наследия мирового значения признанных ЮНЕСКО во Вьетнаме по годам формировался в следующем порядке:

1993: Императорская цитадель Хюэ;

1994, 2000: Залив Халонг;

1999: Древний город Хойан;

1999: Храмовый комплекс Мишон;

2003: Национальный парк Фонгня - Кебанг;

2010: Императорская цитадель Тханглонг;

2011: Цитадель династии Хо;

2014: Ландшафтный комплекс Чанг Ан;

2023: Залив Халонг и архипелаг Катба (расширенный вариант к 1994 и 2000 гг.)

Традиционный вьетнамский фестиваль в честь легендарного героя Зонга в храмах Фудонг и Сок пополнил почетный список вьетнамских памятников нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО в 2010 году.

Для современных вьетнамцев моментом наибольшего триумфа в истории праздника поминовения королей Хунгов стала дата 6 декабря 2012 года. Именно в этот день ЮНЕСКО официально включила «Поклонение королям Хунгам в Футхо» в список нематериального культурного наследия человечества. Для вьетнамцев это стало большим поводом для гордости и национального воодушевления. Признание на уровне ЮНЕСКО послужило поводом для дальнейшего масштабирования праздника во Вьетнаме, который в настоящее время позиционируется в качестве объединяющего сердца миллионов вьетнамцев с легендарными прародителями, с корнями, уходящими очень глубоко.

Ремесленные секреты производства народных картинок Донгхо в декабре 2025 года официально получили всемирное признание и вошли в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. С особой пометкой: нуждается в срочной охране. Вьетнамцы придают большое значение таким событиям, потому что это повышает престиж и ценность вьетнамской культуры в мировом масштабе.

Для выполнения рекомендаций ЮНЕСКО о принятии мер по сохраниению старинного искусства производства народных картинок во Вьетнаме на правительственном уровне планируют "рассмотреть вопрос об интеграции этого наследия в систему образования, как формального, так и неформального, чтобы побудить молодое поколение понять и оценить важность защиты этого наследия".

Во Вьетнаме много лет делали целенаправленные шаги в направлении признания производства народных картинок Донгхо памятником нематериального культурного наследия мирового значения.

У меня в деревянной раме висит гравюра донгхо с именной дарственной надписью, сделанной патриархом этого ремесла Нгуен Данг Те. Хранитель традиционного искусства печатания гравюр на бумаге из дерева зо, лично провел меня по своим владениям в 2008 году, рассказал и показал, как печатают картинки Донгхо, позволил попробовать сделать оттиск пробного рисунка. Это был незабываемый культурный опыт. Еще в те годы начали вести активную работу по соблюдению условий, обязательных для подготовки пакета документов для ЮНЕСКО о включении традиции производства народных картинок Донгхо в список объектов нематериального культурного наследия мирового значения.

Каменные стелы в Храме литературы официально признаны памятником документального наследия мирового значения в рамках проекта ЮНЕСКО «Память мира» в 2010 году. Это случилось ровно в памятный год 1000-летия вьетнамской столицы Тханглонг-Ханой. Эти стелы из древнего храма представляют собой уникальную коллекцию из 82 каменных плит со старинными письменами.

Храм литературы начали строить в 1070 году по указу императора Ли Тхань Тонга. На вьетнамском языке храм называют Văn Miếu (Ван Миеу). Слово "ван" означает все виды словесной учености. Это даже более широкое понятие, чем литература. Слово "миеу" сообщает о нерелигиозном назначении храмового сооружения. Храм был задуман как место почитания Конфуция. В 1076 в Храме литературы открыли Школу сынов отечества и начали обучать отпрысков правящей династии. Эта колыбель знаний считается первым вьетнамским университетом. В Храме литературы проходили конкурсные экзамены, лауреаты которых занимали высокие должности при императорском дворе. Первые конкурсные экзамены состоялись в 1075 г., последние - в 1919 г. Количество участников конкурсных экзаменов должно было быть не менее трех, но не более 62. За восемь с половиной веков лауреатами дворцовых экзаменов в Храме литературы стали 2898 человек, известных своей ученостью, талантами и административными способностями.

Практику устанавливать каменные стелы с записями о талантливых ученых, успешно сдавших высшие государственные экзамены предложил учредить император Ле Тхань Тонг (1460–1497). До наших дней сохранились 82 документа в камне, на которых выгравированы имена и заслуги победителей экзаменов в столице. Они служат украшением внутреннего двора Храма литературы. Каждая плита установлена на спине черепахи, которая считается во Вьетнаме символом мудрости.

Стела с самой ранней датировкой (установлена в 1484 году) содержит надпись о результатах конкурсных экзаменах 1442 года. Вьетнамцы любят цитировать следующую часть текста надписи: "Талантливые люди — это жизненная энергия нации; когда жизненная энергия сильна, нация процветает и достигает выдающихся высот; когда жизненная энергия слаба, нация приходит в упадок и терпит крах". Эти сохранившиеся в камне мысли вьетнамского ученого середины XV века звучат на редкость современно. Последняя по времени стела была установолена в 1780 году, и содержат сведения о конкурсных экзаменах 1779 года.

Для неопытного и неискушенного взгляда все 82 каменные стелы в Храме литературы выглядят приблизительно одинаково. Внизу находится большая черепаха, поперек панциря стоит внушительных размеров каменная плита, приблизительно равная или даже выше человеческого роста, вся поверхность которой покрыта сетью иероглифических надписей. Человек, который видит только это, упускает порядка 99% важной информации.

Надписи на каменных плитах являются бесценным источником исторических данных. Каждая стела может служить порталом, позволяющим совершить путешествие во времени, в разные эпохи вьетнамских феодальных династий. Это фактически каменный архив о выдающихся ученых мужах Вьетнама.

Записи на каменных стелах можно рассматривать как летопись государственной и дипломатической службы, хронику системы образования и историю письменности. Камень не боится огня, воды и времени, которые легко разрушают и обращают в прах хрупкие материалы. Каждая стела имеет точную датировку, это позволяет во всех подробностях проследить эволюцию развития стилей каллиграфии на протяжении нескольких веков. В этих надписях в равной степени важны и информативны как иероглифические знаки, так и стоящие за ними смыслы. Авторами текстов на камне обычно были лучшие умы своего времени и видные государственные деятели. Таким образом, эти надписи представляют собой бесценные произведения, которые подобно зеркалу отражают культурные и образовательные традиции Вьетнама. Благодаря высокой плотности камня, большинство надписей по-прежнему достаточно отчетливые и разборчивые, Следовательно, тексты надписей понятны для избранных, кто умеет читать средневековую иероглифическую письменность как открытую книгу на современном вьетнамском языке. Это очень узкая когорта специалистов. Для подавляющего большинства вьетнамцев сегодня тексты на стелах представляют собой сеть непонятных значков. Зато специалисты могут мгновенно определить, к какому именно историческому периоду относится стела, достаточно только взглянуть на стиль завитков орнамента на полях или угол подъема головы у черепахи в основании плиты.

Старинный город Хойан (Hội An) находится в Центральном Вьетнаме в 30 км к югу от Дананга, в провинции Куангнам на берегах реки Тхубон. Этот живописный город, который во Вьетнаме почитаются в качестве музея под открытым небом, был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1999 году.

Хойан по праву называют древним городом. Керамические фрагменты, недавно обнаруженные учеными в этом районе, относятся к культуре Сахюинь позднего железного века, которая связана с культурой Донгшон в Северном Вьетнаме. Эти находки представляют собой самые ранние свидетельства обитания человека в районе Хойана. Во II-X вв. н.э. этот район являлся экономическим, культурным и религиозным центром государства Тямпа. На территории современной вьетнамской провинции Куангнам находились столица государства тямов Сингхапура (Чакиеу) и священный храмовый комплекс Мишон. Персидские и арабские документы упоминают Хойан как оживленный азиатский морской порт, где торговые суда пополняли свои запасы.

В начале XIV века тямпский король женился на дочери вьетнамского императора династии Чан и в качестве свадебного подарка отдал вьетнамцам провинцию Куангнам. После смерти короля его преемник вознамерился вернуть эту местность в состав собственного государства и начал войну, которая закончилась в XV в. полным поражением тямов и постепенным исчезновением государства Тямпа с карты мира.

В XV-XVIII веках китайские, японские, индийские, сиамские, голландские, португальские, испанские, французские и английские суда заходили в этот оживленный торговый порт на берегу Южно-Китайского моря за высококачественным шелком и бумагой, фарфором и серебром, чаем и орехами арековой пальмы, специями и лекарственными травами, слоновой костью и перламутром.

Хойан стал первым местом во Вьетнаме, где появилось христианство. Среди миссионеров-католиков, посетивших в XVII в. Хойан, был французский священник Александр де Род, создавший систему записи звуков вьетнамского языка буквами латинского алфавита, которая легла в основу современной национальной письменности «куок нгы».

Хойан - город узких улочек и старинных одноэтажных и двухэтажных домов под поросшими мхом черепичными крышами. Фасады и боковые стены многих домов выкрашены солнечной краской, с теплыми оттенками куриного желтка. Большинство зданий в Хойане были построены в первой половине XIX в. и сохранились до наших дней почти без изменений. Это дает посетителям возможность почувствовать атмосферу прошлых столетий.

В настоящее время в Хойане имеется 844 официально признанных зданий исторического значения: частные дома и

магазины, фамильные храмы, пагоды, мосты и общественные здания. В числе наиболее примечательных выделяют Залы собраний китайских общин. Все эти здания находятся в исторической части города, где можно передвигаться только пешком или на велосипеде.

Исторический центр Хойана закрыт для автотранспорта, поскольку шум моторов нарушает очарование старинных улиц. В 14 день каждого лунного месяца в Хойане устраивают праздник Полной луны. Вечером этого дня старинные улочки освещает только свет шелковых фонариков всех цветов радуги, самых разных форм и размеров.

Большинство старинных домов в Хойане имеют два входа с разных параллельных улиц и тянутся узким коридором длиной почти 50 метров от одной входной двери до противоположной. Выходящие к реке дома - самые длинные. Анфилады маленьких полутемных комнат в таких домах могут уходить в глубину даже на сто метров. Все старинные дома построены из древесины редких пород. Надежные колонны, поддерживающие крышу, деревянные межкомнатные перегородки покрыты резными орнаментами и украшены лакированными панелями с инкрустацией из перламутра.

Исторические здания Хойана восстанавливаются и реставрируются, в том числе и при поддержке иностранных фондов и специалистов из Европы и Японии. Местные органы власти прилагают значительные усилия, чтобы сохранить уникальный облик города.

Для осмотра исторической части города обычно приобретают единый входной билет. Этот билет дает право на посещение четырех главных достопримечательностей, которые туристы выбирают из списка в билете. В некоторых исторических домах билет можно приобрести у владельцев и таким образом расширить список осмотренных городских достопримечательностей.

Мост-пагода или Японский мост является официальным символом города Хойана. Можно получить представление о том, как выглядит это оригинальное архитектурное сооружение, построенное японскими торговцами в середине XVI века, если посмотреть на вьетнамскую полимерную банкноту достоинством 20.000 донгов.

Мост-пагода в исторической ретроспективе соединял китайские и японские кварталы этого оживленного торгового порта Юго-Восточной Азии, куда в XVI-XVIII веках приезжали заморские торговцы за диковинными товарами. Свой современный вид Японский мост приобрел после реконструкции в 1986 году. В свое время строительство моста-пагоды началось в год Обезьяны, а закончилось в год Собаки. В память об этом, с одной стороны у входа на мост установлены статуи двух обезьян, а вход с противоположного конца охраняет пара собак.

Императорской цитадели Хюэ досталось почетное право открыть список памятников культурного наследия мирового значения ЮНЕСКО во Вьетнаме. Это произошло в декабре 1993 года. В мировом списке этот объект занял 410 место, для Вьетнама - стал самым первым. Данный успех вьетнамцы с тех пор целенаправленно приумножают по всем направлениям. На протяжении десятилетий вьетнамцы ведут активную работу по расширению списка памятников материального, нематериального и документального наследия на уровне ЮНЕСКО по всей территории страны. Для вьетнамцев это является свидетельством официального признания и повышения ценности вьетнамского наследия в сокровищнице мировой культуры.

Слова "Made in Vietnam" и "Make in Vietnam" на русский язык переводятся одинаково "Сделано во Вьетнаме". Эти две фразы отличаются всего одной буквой. Однако различие между ними столь же велико, как разница между закатом и восходом, днём и ночью, западом и востоком.

Инициатива «Make in Vietnam» популярна во Вьетнаме уже несколько лет. Первая подача относится к 2019 году. На волне глобальной перезагрузки разных отраслей экономики, на пороге эпохи национального подъёма, тема «Make in Vietnam» обретает новые крылья.

В 2027 году Вьетнам готовится принять международный саммит Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества (АТЭС 2027 / APEC 2027). Высоких гостей со всего мира вьетнамцы решили принимать на острове Фукуок. Вьетнам имеет большой опыт проведения мероприятий подобного масштаба. В 2017 году саммит АТЭС с успехом прошел в Дананге и оставил для развития центрального региона богатое инфраструктурное наследство. В частности, туристическая индустрия тоже стала бенефициаром и пополнила свои активы прекрасными гостиничными комплексами международного класса с впечатляющим номерным фондом.

Новая эра национального подъёма не просто задаёт двузначные темпы роста экономики страны. Во Вьетнаме самым радикальным образом меняются представления о скорости передвижения по земле. Созданная в 2025 году компания VinSpeed входит в контур мега корпорации VinGroup. Эта бизнес империя принадлежит первому вошедшему в мировой список Forbes вьетнамскому миллиардеру Фам Нят Выонгу.

VinSpeed полностью пересматривает представление о скоростях и делает полную перезагрузку железнодорожных пассажирских перевозок во Вьетнаме. Как частный инвестор VinSpeed в настоящее время находится на стадии согласования с властями и начальных этапах реализации нескольких важных инфраструктурных проектов.

На севере VinSpeed начала в апреле 2026 года строительство высокоскоростной железнодорожной магистрали, которая соединит Ханой и Халонг. Это знаменательная линия встречи взлетающего дракона и дракона, погрузившегося в глубину вод.

Ввод в эксплуатацию железнодорожной линии нового поколения планируется в 2028 году. Время в пути из Ханоя в Халонг сократится до 23 минут. Кому доводилось по многу часов медленно двигаться в плотном потоке машин из Ханоя в Халонг, сразу становится понятной разница скоростей.

Согласно информации, заявленной в проекте, интервал движения поездов составит 30 минут. Это, действительно, кардинальным образом меняет очень многое. И возможность быстро съездить на экскурсию в Халонг и вернуться в столицу здесь далеко не главное. Этот проект в обозримом будущем позволит значительно освободить автомобильную дорогу, по которой идут в порт Хайфон предназначенные на экспорт грузы из соседствующих со столицей промышленных парков.

Высокоскоростная железнодорожная линия, будто по взмаху волшебной палочки, приближает к столице новые умные городские районы Халонга и Хайфона. Ввод в эксплуатацию ожидается в 2028 году, но цены на недвижимость динамично растут прямо сейчас.

Крупнейший мегаполис на юге Вьетнама полвека носит имя первого президента страны Хо Ши Мина. В середине лета 2026 года вьетнамцы торжественно отметили юбилей присвоения городу Хошимину права и чести носить имя национального лидера (2.7.1976 - 2.7.2026).

Сразу проясним разницу между вариантами написания "Хо Ши Мин" и "Хошимин". В соответствии с принятыми правилами транскрипции, вьетнамские имена и фамилии по-русски пишут раздельно и с большой буквы. Все вьетнамские топонимы на русском языке передают слитно одним длинным словом. Такова традиция в отношении названий гор, рек, провинций, городов и улиц. Великий архитектор Независимости Вьетнама - Хо Ши Мин; в честь него назван город - Хошимин. Эта поправка применяется именно для русского языка, потому что на родном языке вьетнамцы название страны Вьетнам пишут Việt Nam, имя столицы Ханой - Hà Nội, город Хошимин - thành phố Hồ Chí Minh. Для краткости при записи на вьетнамском языке название города Хошимина часто сокращают до пяти букв: TP HCM.

Вьетнамцы по современным меркам являются древней нацией, которая проживает на одной территории много тысячелетий. Это верно в отношении провинций Северного Вьетнама, которые почитаются колыбелью национальной культуры. Южные регионы в исторической ретроспективе считаются новыми землями, которые вьетнамцы освоили несколько столетий назад.

Историческая судьба научила вьетнамцев стратагемности мышления. За этими умными словами скрывается способность человека строить тайные хитроумные планы, которые позволяют достигать целей в условиях, когда возможности ограничены, и не приходится рассчитывать на режим наибольшего благоприятствования. Тактические приемы могут варьироваться в зависимости от ситуации, но, по сути, в список входят умение искусно лавировать, скрывать истинные намерения за формальными разговорами, использовать силу третьей стороны для решения своих задач и договариваться о самых выгодных для себя условиях. Самыми простыми словами, стратагемность мышления позволяет создать возможность приготовить кашу из топора. В Азии с древнейших времён скрупулезно собирали подобные рецепты, которые по прошествии столетий были объединены в отдельную книгу.

Интенсивность выражения эмоций в повседневной деловой и бытовой коммуникации у вьетнамцев достаточно высокая. Например, когда два вьетнамских водителя не поделили между собой дорогу в спальном районе, оба могут остановиться, выйти из машины, начать громко пререкаться и размахивать руками прямо посреди дороги. Вокруг в обязательном порядке незамедлительно собирается целая толпа зрителей на мотоциклах. Разумеется, это частный случай, но он отражает типичные реакции внутри данной демографической группы.

В восточных текстах часто встречаются слова "познать дела неба и земли", которые европейские читатели обычно склонны наделять таинственным мистицизмом ориентализма. Однако на самом деле эти слова имеют совершенно практическое, даже утилитарное значение. Дела неба, прежде всего, это прикладное знание астрономии, умение найти путь по звёздам и техники определения направления ветра. Дела земли включают в себя знания географии, навыки ориентироваться на местности, в лесу, в горах или в городских джунглях.

Вьетнамцы — примерные патриоты во всех смыслах этого слова. Вьетнамцы искренне и горячо любят свою страну. Эта любовь пронизывает все аспекты жизни. Вьетнамцы любят свою национальную кухню. Во время заграничной поездки многие вьетнамцы на второй день начинают искать ресторан вьетнамской еды. Им уже надоела иностранная еда, и они скучают по вьетнамскому рису.

Любовь к родной стране прививается маленьким вьетнамцам с детских лет. В иллюстрированных книгах и школьных учебниках о Вьетнаме принято писать с добавлением красивых эпитетов: наша прекрасная страна обладает разнообразными природными ресурсами; природа нашей любимой страны богата и красива; наша родная страна имеет многотысячелетнюю историю и самобытную культуру; вьетнамский язык — очень красивый, поэтому важно научиться говорить на нем правильно.

Вьетнамцы гордятся своими военными победами на протяжении тысячелетней истории. Победами над китайцами, победами над французами и победами над американцами. Экономические успехи современного Вьетнама, темпы ежегодного роста ВВП, укрепление авторитета Вьетнама на международной арене — все это является предметом гордости рядовых вьетнамцев. Служащий автозаправки или охранник в зоопарке готов с радостным блеском в глазах обсуждать новость о том, что вьетнамский бизнесмен купил целый город в Соединенных Штатах.

Вопросы независимости и суверенитета страны занимают высокое место на шкале вьетнамских ценностей. Вьетнамцы любят упомянуть о своей независимости по любому поводу. Как в вопросах международной политики, так и в отношениях с иностранным руководителем на предприятии. Коммунистическая партия Вьетнама всем хороша и во всем безусловно права. Ее курс управления страной самый правильный и самый верный. Вьетнамские спецслужбы, которые стоят на страже национальных интересов и государственной безопасности, тоже самые ловкие. Как лихо они выкрали, засунули в мешок и чуть ли не в багажнике вывезли с территории Германии сбежавшего за границу местного одиозного расхитителя народного богатства.

В вопросах суверенитета и территориальной целостности страны и все вместе вьетнамцы сила, и один в поле воин. Во времена до ковида, когда туристическая отрасль Вьетнама показывала впечатляющие темпы роста, одно время часто бывали случаи, когда китайские туристы дразнили и провоцировали вьетнамцев следующим образом. При въезде во Вьетнам небольшие туристические группы, состоящие из сотни китайцев, облачались в одинаковые футболки, на которых была нарисована карта Китая. На рисунке принадлежащие Вьетнаму группы островов изображались как китайские. В духе патриотических настроений китайских туристов. Контуры территориальных пределов в новой редакции были ярко прорисованы. С небольшого расстояния эти художественные экзерсисы напоминали голову коровы с высунутым длинным языком. Разумеется, этот коровий язык постоянно раздражал вьетнамцев. Однажды один из вьетнамских сотрудников паспортного контроля в аэропорту воспользовался удобным случаем, чтобы выразить свою гражданскую позицию по вопросу языка коровы. В паспорте пожилой китаянки, на странице с изображением карты Китая, вьетнамский служащий написал неприличное выражение на английском языке, выражающее пожелание отправиться куда подальше. Владелица паспорта ничего не заметила. Однако во время внесения отметки о въезде словесные упражнения в паспорте обнаружил китайский служащий. И заявил, что оскорбительная надпись делает паспорт недействительным. Посол Китая во Вьетнаме в связи со случившимся направил во вьетнамские органы власти ноту протеста. История попала в газеты. Миллионы вьетнамцев рассматривали опубликованную на вьетнамских новостных сайтах фотографию страницы паспорта с получившей такую широкую известность надписью. В качестве ответа на ноту посла вьетнамской стороной была предложена формулировка, что почерк неразборчивый, потому надпись можно читать по-разному, необязательно искать в ней оскорбительное выражение. На обывательском уровне все вьетнамцы восхищались креативным подходом и остроумием анонимного автора из службы паспортного контроля аэропорта.

Спортивными победами национальной сборной вьетнамцы готовы восхищаться даже в том случае, если команда проиграла. Сам факт участия вьетнамских спортсменов в международных соревнованиях уже повод для радостного воодушевления. Когда вьетнамская команда проиграла с небольшим отрывом, вьетнамцы комментируют между собой: это была практически ничья. Когда игра в футбол на чемпионате заканчивается ничьей, для вьетнамцев это означает: мы почти выиграли.

В исторической ретроспективе вьетнамцы считают, что лунный календарь изобрели именно вьетнамцы, а китайцы его заимствовали. Разумеется, большинство вьетнамцев искренне верят, что первыми научились возделывать рис именно во Вьетнаме. Вьетнамский кофе — самый лучший в мире. И вьетнамский способ его заваривания — самый правильный. Конечно, и во вьетнамском обществе встречаются люди, недовольные различными аспектами политической и экономической жизни страны. Однако во Вьетнаме всегда доминирует настроение: мы — вьетнамцы, героический народ, одаренный и талантливый. Мы храбрые, умные и находчивые. Мы умеем превратить лимон в прекрасный лимонад.

Дух оптимизма и уверенности в светлом и счастливом будущем пылает в сердцах вьетнамцев и озаряет им путь, как на темных извилистых тропинках истории, так и на широкой магистрали ее современного этапа.

Врожденный оптимизм, свойственный вьетнамцам, на протяжении многовековой истории помогает этой нации преодолевать любые потери и поражения. У большинства вьетнамцев и в самом деле от природы веселый и жизнерадостный характер. Тяжелыми думами вьетнамцы себя не обременяют. Если заговорить со среднестатистическим вьетнамцем о смысле жизни и спросить, для чего он живет, то обычно человек отвечает, что живет для радости. Вьетнамцам не свойственно пускаться в длинные патетические монологи и предаваться мучительным душевным терзаниям в духе героев романов Достоевского.

У вьетнамцев есть пословица: «Никто не бывает богатым более трех поколений, и никто не страдает более трех поколений». Потому если вьетнамцу в молодые годы тяжело живется, то он надеется, что в старости он будет сыт, весел и счастлив. В качестве небесной компенсации за трудности, беды и лишения молодости. Если у вьетнамца не получилось достичь в жизни великих целей, то он утешает себя размышлениями: «Все, что не получилось у меня, получится у моих детей». Когда вьетнамца совсем замучили неудачи и житейские неурядицы, то он восклицает: «Что же я натворил в предыдущей жизни, что в этом воплощении приходится столь много и сильно страдать!»

Вера в законы причины и следствия, деяния и воздаяния у вьетнамцев основана не на страхе, а на чувстве ответственности и важности личных усилий. Так, если человек в прошлом воплощении совершил некое деяние, за которое ему в этой жизни положено испытание огнем и пожаром, то это событие обязательно рано или поздно случится в его жизни. Однако у склонного к правильным размышлениям и сознательно настраивающего себя на добро человека огонь опалит лишь край стола, потому что милосердием и добрыми делами он уже искупил свою карму. В то время как бестолкового и неразумного пожар лишит всего имущества, а может быть, и самой жизни. Таким образом, степень разрушительности события зависит от поведения самого человека в настоящем воплощении. По аналогичному принципу выстраивается и схема вознаграждения за предыдущие благодеяния, она уменьшается или увеличивается многократно по делам человека в настоящем.

Бамбук является во Вьетнаме символом воли и преодоления любых препятствий. Многие вьетнамцы любят сравнивать свою нацию с бамбуком: вопреки всем коллизиям исторических судеб, вьетнамцы всегда остаются вьетнамцами, одолевают любые преграды, побеждают даже превосходящих по силе врагов и сохраняют свою национальную самобытность и культурную идентичность. Вьетнамцы ассоциируют с бамбуком такие качества, как стойкость, целеустремленность и жизненная сила.