Стоит в поле теремок.

Бежит мимо мышка-норушка. Увидела теремок, остановилась и спрашивает:

– Терем-теремок! Кто в тереме живёт?

Никто не отзывается. Вошла мышка в теремок и стала в нём жить.

Прискакала к терему лягушка-квакушка и спрашивает:

– Терем-теремок! Кто в тереме живёт?

– Я, мышка-норушка! А ты кто?

– А я – лягушка-квакушка!

– Иди ко мне жить!

Лягушка прыгнула в теремок. Стали они вдвоём жить.

Бежит мимо зайчик-побегайчик. Остановился и спрашивает:

– Терем-теремок! Кто в тереме живёт?

– Я, мышка-норушка.

– Я, лягушка-квакушка. А ты кто?

– А я – зайчик-побегайчик.

– Иди к нам жить!

Заяц скок в теремок! Стали они втроём жить.

Идёт лисичка-сестричка. Постучала в окошко и спрашивает:

– Терем-теремок! Кто в тереме живёт?

– Я, мышка-норушка.

– Я, лягушка-квакушка.

– Я, зайчик-побегайчик. А ты кто?

– А я – лисичка-сестричка.

– Иди к нам жить!

Забралась лисичка в теремок. Стали они вчетвером жить.

Прибежал волчок – серый бочок, заглянул в дверь и спрашивает:

– Терем-теремок! Кто в тереме живёт?

– Я, мышка-норушка.

– Я, лягушка-квакушка.

– Я, зайчик-побегайчик.

– Я, лисичка-сестричка. А ты кто?

– А я – волчок – серый бочок.

– Иди к нам жить!

Волк влез в теремок. Стали они впятером жить.

Вот они все в теремке живут, песни поют.

Вдруг идёт мимо медведь косолапый. Увидел медведь теремок, услыхал песни, остановился и заревел во всю мочь:

– Терем-теремок! Кто в тереме живёт?

– Я, мышка-норушка.

– Я, лягушка-квакушка.

– Я, зайчик-побегайчик.

– Я, лисичка-сестричка.

– Я, волчок – серый бочок. А ты кто?

– А я – медведь косолапый.

– Иди к нам жить!

Медведь и полез в теремок.

Лез-лез, лез-лез – никак не мог влезть и говорит:

– Я лучше у вас на крыше буду жить.

– Да ты нас раздавишь!

– Нет, не раздавлю.

– Ну так полезай!

Влез медведь на крышу и только уселся – трах! – раздавил теремок. Затрещал теремок, упал набок и весь развалился.

Еле-еле успели из него выскочить: мышка-норушка, лягушка-квакушка, зайчик-побегайчик, лисичка-сестричка, волчок – серый бочок – все целы и невредимы.

Принялись они брёвна носить, доски пилить – новый теремок строить.

Лучше прежнего выстроили!

– Терем-теремок! Кто в тереме живёт?

– Всякое зверьё с невыстроенными границами!

Да, вы всё верно поняли. Загребущие ручки психолога дотянулись до народной сказки. И вот что становится очевидно при внимательном изучении персонажей.

Это история про человеческое общество и взаимоотношения внутри него. Про границы допустимого и возможного. За милыми образами грызунов, пресноводных и млекопитающих раскрываются особенности взаимодействия людей в группе.

Любое сообщество – это динамичное образование. Оно никогда не застревает в одном состоянии. Потому что в нём слишком много нестатичных элементов.

Как у любой изменяющейся системы, у неё есть свои этапы развития. Вначале – становление и расширение группы. Мышка находит удобное пространство и заселяется в него. После к ней присоединяется лягушка, затем зайчик, после – лисичка и т. д.

С одной стороны, это красивый образ принятия одних другими. Что, несомненно, является одной из базовых социальных потребностей – быть частью группы. Через причастность к другим мы формируем представление о себе.

С другой стороны, с этого начинаются первые проблемы нарушения границ. Вот здесь возникает следующий этап – кризис.

Причина кризиса банальна. Границы изначально не были озвучены, согласованы и приняты.

Не обозначены критерии приёма новых жильцов. Кому они рады, а кого прогонят прочь? Представители фауны впускают всех без разбора или есть животные нон-грата?

В одном пространстве оказываются хищники и их потенциальные добычи. И если в мире детской сказки все добры и никто никого не съедает, то в реальных условиях всё бывает не столь радужно.

Не учитывается вместимость общего пространства. Если мышка, лягушка и зайка условно в одной весовой категории, то товарищи млекопитающие занимают собой намного больше места. А ведь они присоединились позже. Чем больше становится жильцов, тем меньше пространства для каждого отдельного, что не может не вызывать большие вопросы.

Не установлена иерархия. А она в любом случае нужна. Потому что она позволяет прочертить безопасные границы для участников.

Естественно, чем шире группа, тем больше очагов конфликта может и будет возникать. Конфликт – это органичная часть групповой динамики. Он позволяет восстановить границы, если они «съехали», и восстановить равновесие в команде. В конфликте обнажаются истинные потребности и желания. Конфликт – это кризис, который позволяет качественно вырасти. При условии должного уровня рефлексии и включённости всех участников конфликта.

По сюжету он возникает, когда к группе присоединяется медведь. Слишком весомая фигура. Размеры теремка не подходят для косолапого. Его желание быть частью сообщества перевешивает здравый смысл. Можно сказать, что медведь не в контакте с реальностью. Его «хочу» не соотносится с «могу».

Животные открыто говорят мишке, что он слишком большой и тяжёлый, но дальше слов дело не идёт. Неуважение медведем чужих границ и неумение жильцов теремка отстоять свои границы приводят к очевидному финалу. Теремок рушится и становится непригодным для жизни.

Вот тут мы приходим в новый этап групповой динамики – выход из кризиса. В результате конфликта интересов живность лишилась общего пространства. Они могут:

– разойтись по разным углам своего леса, и тогда группа перестаёт функционировать;

– объединиться, усилить контакт и поставить новые общие цели. Цели и задачи, в которых учитываются интересы, границы, потребности и ресурсы всех участников.

К счастью, для наших зверей группа сумела пережить кризис. Он стал точкой роста. В результате чего они построили новый теремок, который способен вместить всех героев сказки.

Выстроили ли они иерархию, определили ли они критерии приёма новых жильцов, нашли ли они действенную форму отказа для других трёх медведей – история умалчивает. В любом случае, у животных вся жизнь впереди, чтобы научиться защищать свои границы. Как и нам, кстати, тоже. Вы ведь помните, что сказка про нас, про двуногих.

Рассказывают также, что был среди сынов Исраиля человек из богомольцев, знаменитых благочестием, защищённых от греха, хвалимых за воздержанную жизнь. Когда он молился своему господу, тот внимал ему, и когда он его просил – одарял его и исполнял его желание. И этот человек странствовал в горах и простаивал ночи, и Аллах великий (да будет слава ему!) подчинил ему облако, которое шло за ним, куда бы он ни шёл, и лило на него обильную воду, и человек омывался ею и пил её. И это продолжалось до тех пор, пока рвение этого человека не ослабло в какое-то время, и Аллах отвёл от него это облако и отделил от него своё внимание. И велика стала печаль богомольца, и продлилась горесть его, и непрестанно тосковал он по прежней милости, что ему дарована, и вздыхал, и скорбел, и горевал.

И заснул он в одну дочь из ночей, и было ему во сне сказано: «Если ты хочешь, чтобы Аллах возвратил тебе твоё облако, отправляйся к такому-то царю, в такой-то город и попроси его, чтобы он за тебя помолился. Аллах великий (да будет слава ему!) возвратит тебе облако и пригонит его к тебе по благословению его праведных молитв». И затем говоривший произнёс такие стихи:

И этот человек шёл, пересекая земли, пока не вступил в тот город, который был назван ему во сне. И он спросил, где царь, и ему указали к нему дорогу. И человек пошёл ко дворцу и вдруг видит: у ворот дворца сидит слуга на большом кресле, одетый в великолепную одежду. И человек остановился и произнёс приветствие, и слуга ответил ему и опросил: «Что тебе нужно?» – «Я человек обиженный я пришёл к царю, чтобы подать ему мою просьбу», – ответил богомолец. И слуга оказал: «Сегодня тебе нет к нему пути: он назначил для людей с просьбами один день в неделю, когда они к нему входят, и это день такой-то. Уходи же прямым путём и жди, пока не настанет этот день».

И богомолец не одобрил царя за то, что он скрывается от людей, и сказал: «Как может он быть другом из друзей Аллаха (велик он и славен!), когда он ведёт себя таким образом!» И богомолец ушёл и стал ожидать того дня, о котором ему сказали. И когда наступил тот день, который назвал привратник, он пришёл и увидел у ворот людей, которые ожидали разрешения войти. И он стоял с ними, пока не вышел везирь в великолепной одежде, перед которым были слуги и рабы, и везирь оказал: «Пусть входят люди с просьбами!»

И они вошли, и богомолец вошёл среди них и видит: сидит царь, и перед ним вельможи его царства, которые стоят соответственно своему сану и степени. И везирь встал и начал подводить одного за другим, пока очередь не дошла до богомольца. И когда везирь подвёл его, царь взглянул на него и сказал: «Добро пожаловать человеку с облаком! Посиди, пока я не освобожусь для тебя». И тот не знал, что подумать о словах царя, и признал его высокую степень и достоинство. А когда царь рассудил людей и покончил с ними, он поднялся, и поднялся везирь и вельможи царства, а затем царь взял богомольца за руку и привёл к себе во дворец. И он увидел у ворот дворца чёрного раба в великолепной одежде, над головой которого висело оружие, и справа и слева были щиты и луки. И раб встал перед царём и поспешил навстречу его приказанию, исполняя его нужды, а потом он открыл ворота дворца, и царь вошёл (а рука богомольца была в его руке).

И вдруг он увидел перед собой маленькую дверь, и царь сам открыл её и вошёл в разрушенную комнату в великолепной постройке, а затем он вошёл в другую комнату, где не было ничего, кроме молитвенного коврика, чаши для омовения и нескольких пальмовых листьев. И потом царь снял с себя одежду, которая была на нем, и надел грубый халат из белой шерсти, а на голову он надел войлочный колпак. И он сел и усадил богомольца и крикнул своей жене: «О такая-то!» И та отвечала: «Я здесь!» – «Ты знаешь, кто сегодня наш гость?» – спросил царь. И жена его сказала: «Да, это человек с облаком». – «Выходи, тебе из-за него ничего не будет», – сказал ей царь.

И вдруг богомолец увидел, что эта женщина, подобная призраку, и лицо её блистает как месяц, и на ней шерстяной халат и покрывало…

И Шахразаду застигло утро, и она прекратила дозволенные речи.

Четыреста семьдесят четвёртая ночь

Когда же настала четыреста семьдесят четвёртая ночь, она сказала: «Дошло до меня, о счастливый царь, что, когда царь позвал свою жену, она вышла, и лицо её блистало как месяц, и на ней был грубый халат из шерсти и покрывало». «О брат мой, – спросил богомольца царь, – хочешь ли ты узнать нашу историю, или мы помолимся за тебя, и ты удалишься?» – «Нет, я хочу услышать вашу историю, это для меня наиболее желательно», – отвечал богомолов. И царь сказал: «Мои отцы и деды сменялись в царстве и наследовали его, старший после старшего, пока они не умерли и власть не дошла до меня. И Аллах сделал это мне ненавистным, и мне захотелось странствовать по земле и предоставить дела людей им самим. Но потом я испугался, что к ним войдёт омута и погибнут законы я рассеется единство веры, и оставил я дело таким, как оно было. Я назначил каждому человеку известное жалованье и надел царскую одежду и посадил рабов у ворот, чтобы устрашить людей зла и отгонять их от людей добра, и твёрдо установил наказания. А окончив все это, я вошёл в своё жилище, снял с себя эта одежды и надел то, что ты видишь. А вот это – дочь моего дяди, и она содействует мне в ведении воздержанной жизни и помогает мне предаваться благочестию. Мы делаем днём циновки из этих пальмовых листьев и на это можем разговеться под вечер, и над нами прошло около сорока лет, а мы все в таком же положении. Оставайся же с нами (помилуй тебя Аллах!), тюка мы не продадим наши циновки; ты разговеешься с нами и переночуешь у нас, а потом уйдёшь с тем, что тебе нужно, если пожелает великий Аллах».

И когда наступил конец дня, пришёл слуга высокого роста и взял циновки, которые они сделали, и отправился с ними на рынок. Он продал их за кират и купил на него хлеба и бобов и принёс их, и богомолец разговелся с царём и его женой и переночевал у них, и они поднялись с полуночи я молились и плакали.

Когда же встала заря, царь оказал: «О боже, вот твой раб, и он просит тебя, чтобы ты возвратил ему его облако; ты ведь властен в этом. Боже мой, покажи, что ты ему внял, и возврати ему его облако!» И жена его сказала: «Аминь!» И вдруг облако выросло на небе. «Вот добрая весть!» – оказал царь. И богомолец простился с ними и ушёл, а облако шло за ним, как прежде. И после этого о чем бы богомолец ни просил Аллаха великого, он внимал ему из уважения к ним, и богомолец говорил такие стихи:

До того как мы приступим к анализу, давайте разберёмся немного в тексте. Не переживайте, если при прочтении вы несколько запутались. Шехерезада сделала для этого всё возможное. Однако винить девушку не стоит. Ради спасения себя родного и любимого вы бы и не так постарались. Что мы знаем благодаря, а может и вопреки, стараниям Шехерезады?

Некий человек был религиозен. Он часто молился и в награду за старания получил в виде божественной благодати некое облако. Со временем его старания стали менее интенсивными, и облако его покинуло. Герой расстроился и вознамерился вернуть всё как было.

Если вы расстроились за расстроившегося героя, то выдыхайте. Человек вернул благодатное облако и расположение высших сил через знакомство с правителем и совместные с ним духовные изыскания. Happy end!

Для чего эта история была рассказана царю Шахрияру, вы узнаете в конце. А пока заваривайте душистый чай, берите рахат-лукум и готовьтесь удивляться.

История, поведанная в ночь с 473 на 474 день, – про то, как важно вовремя пойти к специалисту. Некий человек в кризисе искал новые смыслы. Он обратился к психологу, получил квалифицированную помощь. Благодаря терапии он вернул себе ресурсы, обрёл смыслы и пошёл счастливо жить свою жизнь.

Вот вам доказательства. Богомолец – это человек, активно занимавшийся самопознанием. Через молитвы он выстраивал контакт с собой, тем самым прокачивал осознанность и навыки рефлексии. Как результат, он был в ресурсе. Как вы понимаете, облако – лишь символ состояния вдохновения, потока, устойчивости и наполненности психоэмоциональными силами.

Неудивительно, что подобное состояние ощущается как благодать Божья. Ведь человек чувствует себя цельным, наполненным, счастливым. Лишиться этого богатства больно и неприятно. Жизнь теряет краски, запахи и вкусы.

По какой причине наш герой лишился ресурса, сказать сложно. Шехерезада уверяет, что из-за гордыни. К счастью, психологи не столь категоричны. Предположим, он проживал нормативный кризис.

Как часто бывает в кризисы, то, что работало ранее, нынче работать перестаёт. Самостоятельно выхода из ситуации мужчина найти не сумел. Поэтому на помощь подключилось бессознательное. Ему приснился сон, что нужно пойти к правителю. Тот помолится за человека, и он вновь обретёт утраченное облако.

Стоит заметить, что в притче правитель символизирует проводника, наставника – того, кто более опытен, мудр и ресурсен. В современном мире эту функцию на себя берут специалисты помогающих профессий, а именно психологи.

Дальнейшее действие рассказа очень метафорично описывает терапевтическую работу над запросом:

Этап 1. Осознание проблемы и признание того, что помощь необходима.

Этот участок психологического пути герой прошёл самостоятельно, что вполне логично. Если человек не видит и не понимает своих проблем, то и до кабинета психолога он не дойдёт.

Этап 2. Установление контакта между психологом и клиентом.

Правитель принял мужчину и впустил его в своё пространство. Он показал свой быт, познакомил с женой и позволил тому лучше узнать себя. Важная часть психологической работы – формирование доверия через узнавание. Без этого никаких изменений быть не может. Психика не позволит отпускать старые защиты и идти в новый опыт, если не почувствует себя в безопасности.

Этап 3. Работа с когнитивными искажениями и ограничивающими установками.

Мужчина жил в стереотипах, что власть имущий не может быть духовен. Правитель помог ему увидеть, что люди более многогранны. Это избавило мужчину от ограничивающих убеждений относительно себя самого, что, несомненно, подготовило почву для изменений.

Этап 4. Освоение новых паттернов поведения.

Правитель вместе с героем начали молиться, совместно исследовать внутренний мир мужчины, возвращать ему устойчивость и силы, формировать новые состояния.

Этап 5. Интеграция нового опыта.

Иными словами, присвоение всех тех изменений, которые произошли. Мужчина начал смотреть на себя и окружающий мир через призму новых очков, стал лучше понимать себя и свои чувства, научился доверять своим ощущениям. Благодаря этому облако вернулось. А мы уже выяснили, что это за облако такое.

Ради подобного стоит сходить к специалисту. Кстати, о походе к специалисту: сдаётся мне, что очень завуалированно и тонко мудрая Шехерезада намекала царю, что пора пойти и поработать с психологом. Ибо нечего своими душевными травмами травмировать ни в чём не повинных девиц. Согласны?

Жили на свете муж и жена. Был у них единственный сын.

В какой-то год случился неурожай, и весь аул жил в великой нужде. И эта семья сильно нуждалась. Хозяин дома решил отправиться в путь на заработки. Много исходил он дорог, да не мог найти работу.

Однажды увидел он мужчину с большими усами. Он был богато одет и важно сидел на скамье возле дома.

– Будь гостем, – пригласил он путника. – Я вижу, ты устал с дороги, тебе нужен отдых.

– Я исходил много дорог – хочу наняться в работники, чтобы заработать немного денег. У меня есть жена и сын. В нашем краю случился неурожай, и весь наш аул голодает. Вот я и отправился на заработки, могу делать всякую работу.

– Я помогу тебе, – сказал усатый. – Если будешь выполнять, что я скажу, хорошо заплачу тебе.

Так человек нашел себе работу. Ни от какого дела он не отказывался – был и табунщиком и чабаном. Так прошло три года. Стали одолевать его думы о семье. Заметил это хозяин.

– Отчего ты грустишь? – спросил бысым.

– Одолели меня думы о жене, о сыне. Уже три года прошло, как я выехал из аула. Я хорошо работаю, ты хорошо кормишь меня. Но пища не идет мне впрок – все думаю о доме.

– Тогда, – сказал усатый, – утром я заплачу тебе за работу, и ты возвращайся домой.

Утром хозяин дал работнику три рубля золотом, велел приготовить ему провизии на дорогу и отпустил его. Отправился работник в обратный путь, а сам все думает, что мало ему заплатили за работу.

Путь был далекий, и скоро все съестные припасы кончились. Решил работник принести деньги домой целыми, и, хотя очень хотелось ему есть, он ничего не покупал.

Проходя через какой-то аул, зашел он на базар. Уже и сил нет терпеть голод, а деньги тратить не хочется. Видит он – расхаживает по базару высокий человек и громко кричит:

– Продаю, продаю, продаю!

Пригляделся работник – ничего нет в руках у продавца. Что может он продавать?

Подошел он к нему поближе.

– Что продаешь, я не вижу у тебя никакого товара!

– Я продаю ум.

– Разве ум продается или покупается? – удивился работник и отошел в сторону. Ходит он снова по базару, видит всякие вкусные вещи, и голод еще пуще донимает его.

А продавец ума все кричит на весь базар:

– Продаю, продаю, продаю!

– Подойду-ка я к нему еще раз! – решил работник.

– Сколько хочешь за ум? – спросил он продавца.

– ОДИН ЗОЛОТОЙ.

Достал работник один золотой, отдал продавцу.

– Давай мне ум, – говорит.

– Когда будешь в дороге, – сказал продавец, – и встретишь реку, не входи в нее, пока не узнаешь брода!

– Это и все на золотой рубль?

– Все, что я тебе сказал, стоит рубль.

«Пропал мой заработок за целый год», – подумал работник и отошел в сторону. Но куда бы он ни пошел, всюду слышал голос продавца ума:

– Продаю, продаю, продаю!

Снова подошел он к высокому мужчине и отдал ему второй золотой.

– Что еще продашь мне?

– Когда встретишь человека, занятого делом, не вмешивайся, пока он сам тебя не спросит.

– И это все за один золотой?

– Все.

«Пропал мой заработок за второй год работы», – подумал работник и снова отошел в сторону.

Остался у него в кармане последний рубль. Горько тужил он, что так опрометчиво истратил два золотых, но снова до него донесся голос:

– Продаю, продаю, продаю ум!

В третий раз подошел он к высокому мужчине и протянул последний золотой.

– Продай мне еще ума, – попросил он.

– Когда сильно разгневаешься, так, что захочешь ударить человека, быстро-быстро начинай считать от одного до ста. Пока досчитаешь до ста, успокоишься, тогда и принимай решение, как быть дальше.

Без гроша в кармане вышел работник с базара и направился домой. Шел он шел и пришел к реке. Была она так широка, что другого берега не было видно. Огляделся он – моста через реку поблизости нет. Задумался работник, как же перебраться ему через реку. Пока он думал, подъехал к реке какой-то джигит. Он был богато одет, сидел на прекрасном коне.

– Что же ты стоишь? – обратился всадник к работнику.

– Не знаю, где брод, вот и стою – думаю, как лучше перебраться через реку.

– Если ты настоящий мужчина, тебе всюду брод.

С этими словами он вытащил плеть, хлестнул ею коня и вошел в реку. В одно мгновение всадник с конем скрылись под водой. Потом они показались из воды, но тут же снова их захлестнуло волной. Дно реки оказалось илистым, и ноги коня увязали в нем. Всадник вместе с конем утонул. А работник стоял на берегу и все видел.

В это время к реке подъехала группа всадников. Увидев путника на берегу реки, тхамате – предводитель всадников – послал к нему молодого джигита.

– Почему ты стоишь тут? – спросил джигит.

– Я не знаю брода через эту реку, а джигит, который попробовал переплыть ее, утонул вместе с конем, – отвечал работник.

Молодой джигит вернулся к своим и передал им разговор с работником. Прошло немного времени, и он снова подъехал к работнику:

– Наш тхамате прислал меня за тобой – он хочет помочь тебе.

Подошел работник к тхамате.

– В том месте, где ты стоишь, нет брода, – сказал тхамате. – Брод через реку есть неподалеку вот от того аула. – И он показал вниз по течению.

Работник послушал совета и перешел реку там, где показал ему тхамате.

Пришел он в какой-то аул. Увидев двор с хорошими, добротными постройками, работник остановился. У ворот сидел мужчина.

– Добро пожаловать, будь нашим гостем, – обратился мужчина к работнику.

– Я как раз ищу дом, где я мог бы остановиться.

– Тогда пошли, – сказал хозяин. Он завел, гостя во двор и привел в кунацкую, усадил его и сам сел. Долго они так сидели – гость молчал, так положено по обычаю, а хозяин молчал, словно и он был гостем.

Когда настал вечер, в кунацкую принесли семь накрытых анэ – одно угощение было лучше другого.

Работник сел к одному анэ и немного поел – к другим анэ он даже не притронулся.

Через некоторое время хозяин вернулся в кунацкую.

– Ты – наш гость, почему не притронулся к еде? – спросил он.

– Я ведь один, разве могу съесть то, что подано на семи анэ? – отвечал работник.

Хозяин подошел к двери, открыл ее, взял за ножку крайний анэ и выбросил его во двор. Следом за ним он выбросил все остальные анэ, ни слова не сказав пря этом гостю.

Сыновья хозяина убрали все анэ.

После этого хозяин долго сидел в кунацкой, занимал гостя беседой, пока не пришло время ложиться спать.

Когда надо было лечь спать, в кунацкой приготовили семь постелей – одна лучше другой.

– Доброй ночи, наш гость, – сказал хозяин и ушел в дом. Работник лег в одну из постелей и крепко уснул. Утром, когда все встали, в кунацкую пришел хозяин.

– Доброе утро, наш гость, – сказал он. – Почему же пустовали эти постели, а ты спал только на одной?

– Почтенный хозяин, я ведь один, как же я мог лечь сразу в семь постелей? – отвечал работник.

– Это тоже верно, – сказал хозяин, открыл дверь и выбросил во двор все постели.

Пришли сыновья хозяина и убрали все постели.

Странным показалось гостю поведение хозяина, но он ни слова не говорил, ни о чем не спрашивал.

Утром, когда пришло время пить чай, в кунацкую принесли шесть анэ с угощением и седьмой с чаем.

– Поешь хорошенько и попей чаю, – сказал хозяин и вышел.

Гость отведал угощения с одного анэ, попил чаю и стал ждать, что же будет дальше. Прошло немного времени, и хозяин вернулся в кунацкую.

– Наш гость опять ничего не съел! – сказал он, открыл дверь и выбросил во двор все анэ.

Что делать гостю? Ему уже пора отправляться в путь, а он не решается сказать об этом хозяину. Посидев немного, сам хозяин сказал:

– Наш гость, тебе, наверное, пора возвращаться домой?

– Пора, – отвечал гость.

Хозяин пожелал ему счастливой дороги и вывел из кунацкой. Гость прошел почти половину двора, не смея оглянуться. Вдруг он услышал голос хозяина:

– Вернись на минутку, наш гость!

Испуганный гость вернулся в кунацкую. Хозяин усадил его и сказал:

– Теперь послушай, что я скажу. У меня были мать и отец. Когда я женился, решил жить отдельно от родителей и построил себе дом. Когда дом был готов, люди стали приходить смотреть его, и каждый давал совет: то окно не там, то дверь не на месте. Разозлился я, взял топор и разрушил дом. Вскоре построил я новый дом так, как советовали те, кому не понравился первый дом. Я уже собрался вселяться в дом, как снова стали приходить люди, и каждый говорил, что сделано не так. Разрушил я и этот дом и дал клятву убить любого, кто вмешается в мои дела, будь это житель нашего аула или гость из самых дальних мест. Тому же, кто не будет вмешиваться в мои дела, я поклялся отдать полный кисет золота.

После этого я построил этот дом, но никто из жителей нашего аула или соседнего аула не заходит ко мне во двор, никто не разговаривает со мной. Ты освободил меня от моей клятвы, и я вручаю тебе кисет с золотом.

Поблагодарил гость хозяина и отправился в обратный путь.

Поздно ночью вернулся он домой. Он увидел в окно, что жена сидит за просорушкой. Из дымаря какой-то мужчина вытаскивал круг копченого сыра.

Жена сидела спиной к дымарю, и муж решил, что это вор крадет сыр. Он было нацелился, чтобы выстрелить из ружья, но, прежде чем спустить курок, вспомнил о третьем совете продавца ума и стал считать до ста.

Досчитав до ста и успокоившись, он постучал в дверь своего дома. Жена перестала крутить просорушку и сказала:

– Мальчик, открой дверь, вернулся твой отец.

С этого дня зажил тот мужчина со своей семьей богато и счастливо.

Адыгейская народная сказка «Человек, который купил ум» – это сказка с глубоким философским смыслом о духовном взрослении героя, о том, как жизненные испытания превращают простого труженика в мудрого и рассудительного человека. Через простые образы и ситуации она раскрывает важные жизненные и психологические закономерности: истинный ум – не врожденный дар, а результат опыта, наблюдательности и способности управлять собой.

Главная мысль сказки заключается в том, что мудрость ценнее богатства. Настоящий ум проявляется не в учености или хитрости, а в осмотрительности, уважении к другим и умении сдерживать свои эмоции. Герой проходит путь внутреннего развития – от наивного и бедного крестьянина до зрелого, рассудительного человека, способного принимать верные решения.

Главный герой – простой, трудолюбивый человек, который отправляется на заработки, чтобы прокормить семью. Его путь – это символ жизненного испытания, «пути взросления». Сначала он думает только о деньгах, о хлебе насущном, но постепенно осознаёт, что ум и рассудительность стоят дороже золота. Он «покупает ум», то есть фактически приобретает жизненную мудрость, расплачиваясь за неё своими сбережениями. Так происходит духовная трансформация героя.

Что, если сказка о Колобке – это не просто история о самоуверенном герое, а рассказ о слишком ранней сепарации и столкновении с миром, к которому он оказался не готов?

Сказка о хлебобулочном изделии и его скитаниях по миру. Или история о том, чем может закончиться ранняя сепарация.

Перед тем как мы пустимся в психологические дебри, давайте вспомним сюжет. Мы имеем юного героя, созданного любящими руками старика и старухи. Они его слепили, испекли и оставили на окне остужаться.

Уже не сырой, но ещё недостаточно зрелый Колобок решает начать собственный путь вдали от родных. Мотивация нам не ясна, готовность ко встрече с большим миром тоже под вопросом. Однако импульсивная решительность перевешивает доводы разума, и герой начинает куда-то катиться.

На пути он встречает различных обитателей леса: зайца, волка, медведя и лису. Мы не станем гадать, являются ли животные прообразами реальных людей или речь идёт о внутренних ролях самого Колобка. Это не так важно. Нам гораздо интереснее реакция героя на столкновение с каждым персонажем.

Колобок, вероятно, – это детская часть личности: довольно незрелая, но стремящаяся к независимости. Стоит отметить, что речь идёт не о биологическом возрасте. Это скорее психологическая характеристика.

Старик со старухой – предположительно, родительские фигуры, от которых Колобок хочет сепарироваться.

На пути к независимости он встречает зайца. Здесь Колобку мало что угрожает. Наш герой сталкивается с тревожным, суетливым и не слишком устойчивым персонажем, поэтому уходит победителем.

С волком ситуация меняется. Колобок сталкивается уже не с тревогой, а с грубой силой и агрессией. С чем-то по-настоящему хищным и опасным. Но герой не в состоянии оценить уровень угрозы. На помощь опять приходит наивная вера в собственные силы.

Эта же вера помогает ему и при встрече с медведем – большой и подавляющей фигурой. На фоне косолапого Колобок особенно мал и уязвим физически. Только сам он этого не осознаёт. Вера в собственную неуязвимость оказывается сильнее страха.

А вот с лисой ситуация выходит из-под контроля. Она втирается в доверие, не давит силой и не угрожает. Она манипулирует юным и неокрепшим сознанием. Печальный финал нам с вами известен.

Почему так произошло?

Детям сложно распознавать манипуляцию, особенно если они ещё не научились сомневаться в чужой добродетели. Никто не рождается с подобными навыками. Они формируются в первую очередь в контакте с близкими. А как мы помним, наш герой поспешил упорхнуть из семейного гнезда ещё до того, как успел понять собственные границы и опасности окружающего мира.

И, возможно, именно поэтому сказка о Колобке – это не столько история о непослушании, сколько напоминание о том, что взросление требует времени, опыта и безопасной опоры рядом.

Что, если сказка о Колобке – это не просто история о самоуверенном герое, а рассказ о слишком ранней сепарации и столкновении с миром, к которому он оказался не готов?

Сказка о хлебобулочном изделии и его скитаниях по миру. Или история о том, чем может закончиться ранняя сепарация.

Перед тем как мы пустимся в психологические дебри, давайте вспомним сюжет. Мы имеем юного героя, созданного любящими руками старика и старухи. Они его слепили, испекли и оставили на окне остужаться.

Уже не сырой, но ещё недостаточно зрелый Колобок решает начать собственный путь вдали от родных. Мотивация нам не ясна, готовность ко встрече с большим миром тоже под вопросом. Однако импульсивная решительность перевешивает доводы разума, и герой начинает куда-то катиться.

На пути он встречает различных обитателей леса: зайца, волка, медведя и лису. Мы не станем гадать, являются ли животные прообразами реальных людей или речь идёт о внутренних ролях самого Колобка. Это не так важно. Нам гораздо интереснее реакция героя на столкновение с каждым персонажем.

Колобок, вероятно, – это детская часть личности: довольно незрелая, но стремящаяся к независимости. Стоит отметить, что речь идёт не о биологическом возрасте. Это скорее психологическая характеристика.

Старик со старухой – предположительно, родительские фигуры, от которых Колобок хочет сепарироваться.

На пути к независимости он встречает зайца. Здесь Колобку мало что угрожает. Наш герой сталкивается с тревожным, суетливым и не слишком устойчивым персонажем, поэтому уходит победителем.

С волком ситуация меняется. Колобок сталкивается уже не с тревогой, а с грубой силой и агрессией. С чем-то по-настоящему хищным и опасным. Но герой не в состоянии оценить уровень угрозы. На помощь опять приходит наивная вера в собственные силы.

Эта же вера помогает ему и при встрече с медведем – большой и подавляющей фигурой. На фоне косолапого Колобок особенно мал и уязвим физически. Только сам он этого не осознаёт. Вера в собственную неуязвимость оказывается сильнее страха.

А вот с лисой ситуация выходит из-под контроля. Она втирается в доверие, не давит силой и не угрожает. Она манипулирует юным и неокрепшим сознанием. Печальный финал нам с вами известен.

Почему так произошло?

Детям сложно распознавать манипуляцию, особенно если они ещё не научились сомневаться в чужой добродетели. Никто не рождается с подобными навыками. Они формируются в первую очередь в контакте с близкими. А как мы помним, наш герой поспешил упорхнуть из семейного гнезда ещё до того, как успел понять собственные границы и опасности окружающего мира.

И, возможно, именно поэтому сказка о Колобке – это не столько история о непослушании, сколько напоминание о том, что взросление требует времени, опыта и безопасной опоры рядом.

Можно ли увидеть в простой детской сказке не только историю о взаимопомощи, но и метафору внутренней борьбы человека с собственной травмой?

Это та самая сказка из детства, в которой бабка за дедку, внучка за бабку и так далее. Сегодня мы попробуем увидеть в ней не только историю о важности взаимопомощи. Всё это, несомненно, в сказке есть. Но мы постараемся через призму психологии рассмотреть смыслы и образы, которые не столь очевидны.

Сядьте удобнее, сделайте глубокий вдох и выдох. Постарайтесь расслабиться. А теперь представьте, что в сказке может описываться механизм работы с травмой. Как вам такая мысль? Кажется бредом? Возможно, так и есть. А может, и нет. Разрешите сомнениям быть – они оправданны. Психика редко принимает болезненные мысли сразу. Ей нужно время.

А мы пока вернёмся к сказке. По сюжету в огороде вырастает большая-пребольшая репа. Довольно массивный объект, который жителям дома сложно игнорировать. Её видно из любого конца участка. Репа торчит в земле, возможно, занимает место для других посадок. Оставить её расти дальше – не очень целесообразно. Репка перезреет и по осени сгниёт. Значит, надо вытаскивать.

Представим, что репа символизирует некое травмирующее событие. Оно возникло, проросло в ткань психики и стало частью сознания. Человеку приходится с этим жить. Честно признаться – жить не очень счастливо. Рядом с травмой неприятно. Внутри неё – невыносимо больно. Неудивительно, что психика испытывает дискомфорт. Так возникает совершенно логичное желание – избавиться от источника страданий.

По сюжету за дело берётся дед. Это соответствует психологической логике. Дед – самая сильная и взрослая часть, возможно, олицетворение родительской фигуры. Структура личности, наделённая ответственностью и властью. Однако его усилий оказывается недостаточно. На помощь приходит бабка – ещё одна родительская фигура. По идее, это две самые ресурсные структуры личности. Вначале мы обращаемся к самым сильным и устойчивым частям себя.

Почему же усилий деда и бабки оказалось недостаточно?

Травма прорастает глубоко внутрь и затрагивает самые уязвимые части нас. Для выхода из травматического сценария важно дать место и время уязвимым частям. Вернуть им силу. Например, детской части – в лице внучки. Или своему природному, животному «я» – в сказке это буквально собака и кошка.

А ещё исцеляюще, когда в осознанном пространстве психики находится место для вытесненных частей себя. Стыдных, неприятных, тех, которые хотелось бы никогда не замечать. В них тоже много силы. Что сказка и подтверждает. Именно мышка становится той недостающей силой. Даже те части себя, которых мы стыдимся, могут оказаться источником ресурса.

С психологической точки зрения герои сумели вытащить свою травму, потому что нашли контакт друг с другом. Это про глубинное признание и принятие себя. Про любовь и поддержку ко всем частям своей личности. Про осознание того, что человек не в одиночку противостоит боли. Внутри него есть целая команда. И эта команда больше и сильнее, чем травма.

Давайте сделаем ещё один глубокий вдох и выдох и вернёмся в реальность. Если моя гипотеза вам всё ещё кажется абсурдной – ничего страшного. Вы не обязаны видеть в репке травму. Иногда репа – это просто травянистое растение рода капустных.

Но, возможно, сказки и нужны нам для того, чтобы хотя бы иногда замечать в простых образах что-то очень важное о себе самих.

Можно ли увидеть в простой детской сказке не только историю о взаимопомощи, но и метафору внутренней борьбы человека с собственной травмой?

Это та самая сказка из детства, в которой бабка за дедку, внучка за бабку и так далее. Сегодня мы попробуем увидеть в ней не только историю о важности взаимопомощи. Всё это, несомненно, в сказке есть. Но мы постараемся через призму психологии рассмотреть смыслы и образы, которые не столь очевидны.

Сядьте удобнее, сделайте глубокий вдох и выдох. Постарайтесь расслабиться. А теперь представьте, что в сказке может описываться механизм работы с травмой. Как вам такая мысль? Кажется бредом? Возможно, так и есть. А может, и нет. Разрешите сомнениям быть – они оправданны. Психика редко принимает болезненные мысли сразу. Ей нужно время.

А мы пока вернёмся к сказке. По сюжету в огороде вырастает большая-пребольшая репа. Довольно массивный объект, который жителям дома сложно игнорировать. Её видно из любого конца участка. Репа торчит в земле, возможно, занимает место для других посадок. Оставить её расти дальше – не очень целесообразно. Репка перезреет и по осени сгниёт. Значит, надо вытаскивать.

Представим, что репа символизирует некое травмирующее событие. Оно возникло, проросло в ткань психики и стало частью сознания. Человеку приходится с этим жить. Честно признаться – жить не очень счастливо. Рядом с травмой неприятно. Внутри неё – невыносимо больно. Неудивительно, что психика испытывает дискомфорт. Так возникает совершенно логичное желание – избавиться от источника страданий.

По сюжету за дело берётся дед. Это соответствует психологической логике. Дед – самая сильная и взрослая часть, возможно, олицетворение родительской фигуры. Структура личности, наделённая ответственностью и властью. Однако его усилий оказывается недостаточно. На помощь приходит бабка – ещё одна родительская фигура. По идее, это две самые ресурсные структуры личности. Вначале мы обращаемся к самым сильным и устойчивым частям себя.

Почему же усилий деда и бабки оказалось недостаточно?

Травма прорастает глубоко внутрь и затрагивает самые уязвимые части нас. Для выхода из травматического сценария важно дать место и время уязвимым частям. Вернуть им силу. Например, детской части – в лице внучки. Или своему природному, животному «я» – в сказке это буквально собака и кошка.

А ещё исцеляюще, когда в осознанном пространстве психики находится место для вытесненных частей себя. Стыдных, неприятных, тех, которые хотелось бы никогда не замечать. В них тоже много силы. Что сказка и подтверждает. Именно мышка становится той недостающей силой. Даже те части себя, которых мы стыдимся, могут оказаться источником ресурса.

С психологической точки зрения герои сумели вытащить свою травму, потому что нашли контакт друг с другом. Это про глубинное признание и принятие себя. Про любовь и поддержку ко всем частям своей личности. Про осознание того, что человек не в одиночку противостоит боли. Внутри него есть целая команда. И эта команда больше и сильнее, чем травма.

Давайте сделаем ещё один глубокий вдох и выдох и вернёмся в реальность. Если моя гипотеза вам всё ещё кажется абсурдной – ничего страшного. Вы не обязаны видеть в репке травму. Иногда репа – это просто травянистое растение рода капустных.

Но, возможно, сказки и нужны нам для того, чтобы хотя бы иногда замечать в простых образах что-то очень важное о себе самих.

Почему одна из самых коротких и простых сказок оказывается такой странной и даже тревожной, если попробовать взглянуть на неё глазами взрослого человека?

Спорим, вы хоть раз слышали название этой сказки? Не помните, о чём она? Не страшно, сейчас отряхнём пыль с детских воспоминаний.

Смотрите, сюжет простой. Курица снесла золотое яйцо. Владельцы несушки (в лице деда и бабки) решили его разбить. Ничего у них не получилось. Зато случайно получилось у пробегающей мимо мыши. Дед с бабкой расстроились и начали плакать. Курица в качестве утешения пообещала снести ещё одно яйцо. В этот раз – простое. Занавес.

О чём же сказка?

Она о людях, столкнувшихся со своей обычностью, обыкновенностью и даже заурядностью. Совершенно простым деду и бабке в руки попадает золотое яйцо. Почему курица в этот раз снесла именно золотое яйцо – не так уж важно. Важна реакция и поведение людей.

Яйцо здесь – явно идеализированный и недостижимый объект. Владеть им приятно, а как применять – непонятно. Первое, что делают дед с бабкой, – начинают его ломать. Не продавать, не переплавлять, а именно ломать.

Почему так?

Психике бывает довольно сложно выдерживать контакт с чем-то большим и якобы более значимым. Страдает чувство собственной ценности. Сломанное же яйцо, пусть и золотое, становится не таким опасным объектом. Оно потеряло целостность, а значит – перестало быть идеальным.

Тогда почему старики плачут?

Из-за очередного столкновения с реальностью, в которой они бессильны. Ни дед, ни бабка не сумели разбить яйцо сами. Им не хватило знаний, а может, и умений. Они не справились. А мышь, вернее её хвост, справилась без усилий, без намерения. Абсолютно случайно. Эта случайность продемонстрировала им их уязвимость. Вероятно, слёзы связаны с утратой иллюзий. Это болезненный опыт, но очень важный.

Вот мы, сквозь переживания героев, подходим к финалу. Ряба щедро готова одарить хозяев обычным яйцом. Хозяева примиряются с тем, что обычное яйцо – это их уровень возможностей и ресурсов. Вероятно, так они справляются с пережитым бессилием: несмотря на разочарование, жизнь продолжается, и человек учится брать ровно то, что может унести.

Кто-то скажет, что пожилые супруги слишком понизили планку. Так оно и есть. Зато теперь у них есть то, с чем они способны справиться. А это всё-таки лучше, чем жить с постоянно уязвлённым самолюбием.

И, возможно, именно поэтому сказка о Курочке Рябе так долго остаётся с нами: она говорит о болезненном, но важном умении принимать собственные ограничения и продолжать жить дальше.

Почему одна из самых коротких и простых сказок оказывается такой странной и даже тревожной, если попробовать взглянуть на неё глазами взрослого человека?

Спорим, вы хоть раз слышали название этой сказки? Не помните, о чём она? Не страшно, сейчас отряхнём пыль с детских воспоминаний.

Смотрите, сюжет простой. Курица снесла золотое яйцо. Владельцы несушки (в лице деда и бабки) решили его разбить. Ничего у них не получилось. Зато случайно получилось у пробегающей мимо мыши. Дед с бабкой расстроились и начали плакать. Курица в качестве утешения пообещала снести ещё одно яйцо. В этот раз – простое. Занавес.

О чём же сказка?

Она о людях, столкнувшихся со своей обычностью, обыкновенностью и даже заурядностью. Совершенно простым деду и бабке в руки попадает золотое яйцо. Почему курица в этот раз снесла именно золотое яйцо – не так уж важно. Важна реакция и поведение людей.

Яйцо здесь – явно идеализированный и недостижимый объект. Владеть им приятно, а как применять – непонятно. Первое, что делают дед с бабкой, – начинают его ломать. Не продавать, не переплавлять, а именно ломать.

Почему так?

Психике бывает довольно сложно выдерживать контакт с чем-то большим и якобы более значимым. Страдает чувство собственной ценности. Сломанное же яйцо, пусть и золотое, становится не таким опасным объектом. Оно потеряло целостность, а значит – перестало быть идеальным.

Тогда почему старики плачут?

Из-за очередного столкновения с реальностью, в которой они бессильны. Ни дед, ни бабка не сумели разбить яйцо сами. Им не хватило знаний, а может, и умений. Они не справились. А мышь, вернее её хвост, справилась без усилий, без намерения. Абсолютно случайно. Эта случайность продемонстрировала им их уязвимость. Вероятно, слёзы связаны с утратой иллюзий. Это болезненный опыт, но очень важный.

Вот мы, сквозь переживания героев, подходим к финалу. Ряба щедро готова одарить хозяев обычным яйцом. Хозяева примиряются с тем, что обычное яйцо – это их уровень возможностей и ресурсов. Вероятно, так они справляются с пережитым бессилием: несмотря на разочарование, жизнь продолжается, и человек учится брать ровно то, что может унести.

Кто-то скажет, что пожилые супруги слишком понизили планку. Так оно и есть. Зато теперь у них есть то, с чем они способны справиться. А это всё-таки лучше, чем жить с постоянно уязвлённым самолюбием.

И, возможно, именно поэтому сказка о Курочке Рябе так долго остаётся с нами: она говорит о болезненном, но важном умении принимать собственные ограничения и продолжать жить дальше.

Что, если сказка о девочке, заблудившейся в лесу, – это не просто история о нарушении чужих границ, а рассказ о первом знакомстве человека с самим собой?

Это сказка о маленькой девочке, которая покинула родительский дом и отправилась исследовать окружающий мир.

А ещё это сказка о маленькой девочке, которая покинула родительский дом и направилась исследовать себя.

Психологическое развитие невозможно в вакууме. В вакууме эмоциональном, социальном и даже телесном. Через выход из зоны комфорта мы растём и развиваемся. Через соприкосновение с другими познаём новые грани себя.

Давайте вместе пройдём по следам ребёнка и посмотрим, о какой трансформации идёт речь. Для этого обратимся к сюжету.

1. Девочка уходит из родного дома гулять в лес.

Это отправная точка – выход из привычной среды обитания.

2. Девочка блуждает в лесу.

Нахождение вне знакомой среды может провоцировать чувство потерянности. Проживать подобные эмоции бывает непросто. Поэтому человек ищет место, где вновь сможет ощутить опору.

3. Девочка находит пустой дом и проникает в него.

Здесь происходит столкновение с чужими границами. Внутри этого пространства она получает возможность познать новые грани себя.

О каких же гранях идёт речь?

Можно предположить, что это соприкосновение с родительскими или взрослыми ролями, которые в ней только начинают формироваться.

Девочка буквально примеряет на себя «костюмы» жителей дома. Вначале ест из ложки папы-медведя, потом из ложки мамы-медведицы и лишь затем берёт ложку медвежонка. То же самое происходит с чашками, стульями и кроватями.

Она примеряет на себя ролевые модели и получает отклик. Не могу залезть, упала – значит, не моё. Слишком большое, слишком тяжёлое – значит, мне не подходит. До Михайлы Иваныча она не доросла. Он большой, громкий и авторитетный. Масштаба её личности пока не хватает, чтобы увидеть себя в отце семейства. Настасья Петровна на фоне мужа пусть и не столь мощная фигура, но всё равно подавляющая.

Другое дело – их сын. Исследование кухни и спальни медвежьей семьи показывает, что «по размеру» ей подходит роль Мишутки. Он эмоциональный, уязвимый и очень понятный. Это совершенно логично, ведь героиня и сама ещё ребёнок.

4. Девочка оказывается лицом к лицу с хозяевами дома и сбегает.

На уровне сюжета речь идёт о неготовности взять на себя ответственность за то, что она хозяйничала в чужом доме. Возможно, встреча с медведями оказывается слишком ранней встречей со взрослым миром. Она для этого ещё слишком юна.

В чём же тогда взросление?

Любое психологическое развитие – процесс медленный и нелинейный. Девочка вышла за пределы привычного круга и обнаружила новую среду. Исследовала её, нашла комфортные и понятные условия. Тем самым она сделала свой внутренний мир более гибким.

Когда придёт нужное время, психика интегрирует этот опыт. Некоторые роли невозможно присвоить сразу – до них нужно дорасти.

И, возможно, именно поэтому сказка заканчивается не наказанием, а побегом: ребёнок ещё не готов остаться в новом мире, но уже сделал первый шаг навстречу взрослению.

Что, если сказка о девочке, заблудившейся в лесу, – это не просто история о нарушении чужих границ, а рассказ о первом знакомстве человека с самим собой?

Это сказка о маленькой девочке, которая покинула родительский дом и отправилась исследовать окружающий мир.

А ещё это сказка о маленькой девочке, которая покинула родительский дом и направилась исследовать себя.

Психологическое развитие невозможно в вакууме. В вакууме эмоциональном, социальном и даже телесном. Через выход из зоны комфорта мы растём и развиваемся. Через соприкосновение с другими познаём новые грани себя.

Давайте вместе пройдём по следам ребёнка и посмотрим, о какой трансформации идёт речь. Для этого обратимся к сюжету.

1. Девочка уходит из родного дома гулять в лес.

Это отправная точка – выход из привычной среды обитания.

2. Девочка блуждает в лесу.

Нахождение вне знакомой среды может провоцировать чувство потерянности. Проживать подобные эмоции бывает непросто. Поэтому человек ищет место, где вновь сможет ощутить опору.

3. Девочка находит пустой дом и проникает в него.

Здесь происходит столкновение с чужими границами. Внутри этого пространства она получает возможность познать новые грани себя.

О каких же гранях идёт речь?

Можно предположить, что это соприкосновение с родительскими или взрослыми ролями, которые в ней только начинают формироваться.

Девочка буквально примеряет на себя «костюмы» жителей дома. Вначале ест из ложки папы-медведя, потом из ложки мамы-медведицы и лишь затем берёт ложку медвежонка. То же самое происходит с чашками, стульями и кроватями.

Она примеряет на себя ролевые модели и получает отклик. Не могу залезть, упала – значит, не моё. Слишком большое, слишком тяжёлое – значит, мне не подходит. До Михайлы Иваныча она не доросла. Он большой, громкий и авторитетный. Масштаба её личности пока не хватает, чтобы увидеть себя в отце семейства. Настасья Петровна на фоне мужа пусть и не столь мощная фигура, но всё равно подавляющая.

Другое дело – их сын. Исследование кухни и спальни медвежьей семьи показывает, что «по размеру» ей подходит роль Мишутки. Он эмоциональный, уязвимый и очень понятный. Это совершенно логично, ведь героиня и сама ещё ребёнок.

4. Девочка оказывается лицом к лицу с хозяевами дома и сбегает.

На уровне сюжета речь идёт о неготовности взять на себя ответственность за то, что она хозяйничала в чужом доме. Возможно, встреча с медведями оказывается слишком ранней встречей со взрослым миром. Она для этого ещё слишком юна.

В чём же тогда взросление?

Любое психологическое развитие – процесс медленный и нелинейный. Девочка вышла за пределы привычного круга и обнаружила новую среду. Исследовала её, нашла комфортные и понятные условия. Тем самым она сделала свой внутренний мир более гибким.

Когда придёт нужное время, психика интегрирует этот опыт. Некоторые роли невозможно присвоить сразу – до них нужно дорасти.

И, возможно, именно поэтому сказка заканчивается не наказанием, а побегом: ребёнок ещё не готов остаться в новом мире, но уже сделал первый шаг навстречу взрослению.

Что, если сказка о неудачном угощении – это на самом деле история о нарушенных границах и неспособности услышать другого человека?

Ещё одна сказка на тему границ. В частности – границ в дружеских отношениях.

Для начала немного сюжета. Некая Лиса подружилась с Журавлём и пригласила его к себе в гости на трапезу. Потчевала манной кашей, размазанной по тарелке. Журавль в силу своих анатомических особенностей не смог нормально поесть и ушёл голодным. Спустя время уже Журавль приглашает Лису к себе. Угощает окрошкой, налитой в кувшин. Теперь голодной остаётся уже Лиса. На этом их связь прерывается.

Почему так произошло?

Можно ответить: из-за скудного выбора столовой посуды. Формально – да. Но плоская тарелка и кувшин с узким горлышком не первопричина проблемы, а лишь следствие. Причина намного глубже. Она заключается в отсутствии эмпатии к другому человеку, в нарушении границ. Проще говоря – в отсутствии взаимности.

Отношения между людьми, даже если эти люди – звери, – очень сложная история. Они энергозатратны, потому что требуют большого уровня включённости в жизнь другого. В понимание его физических и психических особенностей, потребностей и желаний. А самое главное – в искреннем желании всё это замечать, понимать и принимать.

Для того чтобы коммуникация была эффективной, каждый из друзей должен не только «отдавать», но и «получать» достаточное количество внимания, заботы и тепла. Таким образом сохраняется гармония. Каждый чувствует, что его замечают, слушают и слышат.

Если же эмоциональный баланс нарушается, отношения начинают рушиться. Собственно, это и происходит у наших заклятых пернато-пушистых друзей. Лиса приглашает Журавля скорее формально. То ли намеренно, то ли по невнимательности она не замечает проблему с тарелкой. Не спрашивает друга, удобно ли ему. Не предлагает выход из ситуации. Она оставляет Журавля с чувством неудовлетворённости, голода и, вероятно, обиды.

Более того, не происходит рефлексии случившегося и обсуждения конфликта интересов. Оба участника игнорируют проблему.

Поэтому происходит эскалация: уже Журавль приглашает Лису к себе в гости. И если в мотивах Лисы ещё можно сомневаться, то в поведении Журавля куда сильнее угадывается желание отомстить. При этом никто из них не готов к открытой конфронтации. Поэтому месть становится пассивной, скрытой. Теперь уже голодной уходит Лиса.

Оба обижены и разочарованы, но вновь никто из них не инициирует разговор. В итоге контакт прерывается.

Можно ли было избежать такого финала? Конечно, да. Но для этого обоим пришлось бы начать обсуждать возникшую проблему. Говорить о своих чувствах, неудобстве и потребностях открыто.

И, возможно, именно поэтому сказка «Лиса и Журавль» до сих пор остаётся актуальной: она напоминает, что отношения разрушаются не из-за тарелок и кувшинов, а из-за неспособности увидеть другого человека рядом с собой.

Что, если сказка о неудачном угощении – это на самом деле история о нарушенных границах и неспособности услышать другого человека?

Ещё одна сказка на тему границ. В частности – границ в дружеских отношениях.

Для начала немного сюжета. Некая Лиса подружилась с Журавлём и пригласила его к себе в гости на трапезу. Потчевала манной кашей, размазанной по тарелке. Журавль в силу своих анатомических особенностей не смог нормально поесть и ушёл голодным. Спустя время уже Журавль приглашает Лису к себе. Угощает окрошкой, налитой в кувшин. Теперь голодной остаётся уже Лиса. На этом их связь прерывается.

Почему так произошло?

Можно ответить: из-за скудного выбора столовой посуды. Формально – да. Но плоская тарелка и кувшин с узким горлышком не первопричина проблемы, а лишь следствие. Причина намного глубже. Она заключается в отсутствии эмпатии к другому человеку, в нарушении границ. Проще говоря – в отсутствии взаимности.

Отношения между людьми, даже если эти люди – звери, – очень сложная история. Они энергозатратны, потому что требуют большого уровня включённости в жизнь другого. В понимание его физических и психических особенностей, потребностей и желаний. А самое главное – в искреннем желании всё это замечать, понимать и принимать.

Для того чтобы коммуникация была эффективной, каждый из друзей должен не только «отдавать», но и «получать» достаточное количество внимания, заботы и тепла. Таким образом сохраняется гармония. Каждый чувствует, что его замечают, слушают и слышат.

Если же эмоциональный баланс нарушается, отношения начинают рушиться. Собственно, это и происходит у наших заклятых пернато-пушистых друзей. Лиса приглашает Журавля скорее формально. То ли намеренно, то ли по невнимательности она не замечает проблему с тарелкой. Не спрашивает друга, удобно ли ему. Не предлагает выход из ситуации. Она оставляет Журавля с чувством неудовлетворённости, голода и, вероятно, обиды.

Более того, не происходит рефлексии случившегося и обсуждения конфликта интересов. Оба участника игнорируют проблему.

Поэтому происходит эскалация: уже Журавль приглашает Лису к себе в гости. И если в мотивах Лисы ещё можно сомневаться, то в поведении Журавля куда сильнее угадывается желание отомстить. При этом никто из них не готов к открытой конфронтации. Поэтому месть становится пассивной, скрытой. Теперь уже голодной уходит Лиса.

Оба обижены и разочарованы, но вновь никто из них не инициирует разговор. В итоге контакт прерывается.

Можно ли было избежать такого финала? Конечно, да. Но для этого обоим пришлось бы начать обсуждать возникшую проблему. Говорить о своих чувствах, неудобстве и потребностях открыто.

И, возможно, именно поэтому сказка «Лиса и Журавль» до сих пор остаётся актуальной: она напоминает, что отношения разрушаются не из-за тарелок и кувшинов, а из-за неспособности увидеть другого человека рядом с собой.