Сунь-цзы своим трактатом «Бин фа» заложил основы развития военного искусства в странах Дальнего Востока. Во времена китайской династии Сун, в годы девиза Юань-фэн (1078–1085 гг.), «Сунь-цзы бин фа» указом императора Шэнь-цзуна был официально объявлен первым в числе «Семи книг военного канона», предложенных в качестве учебного руководства. «Сунь-цзы» значительно повлиял на китайскую культуру, а также на культуры Кореи, Вьетнама и Японии. Изучение трактата «Сунь-цзы» всегда составляло в этих странах необходимый элемент высшего военного образования. Принято считать «Сунь-цзы бин фа» военным трактатом, предназначенным, прежде всего для военачальников. Но насколько это верно? Ведь для военного трактата в нем слишком много общих рассуждений и слишком мало прикладной военной конкретики. Позволим себе предположить, что «Бин фа» — это не военный, а политический трактат о том, как стать гегемоном Поднебесной. Военные же аспекты, фигурирующие в трактате, — это всего лишь средство достижения поставленной цели.
1.0 — создание файла — mefysto, 2026 г.,
создано из файла PDF/DJVu
Евразия — 1 файл pdf
Соответствует бумажной книге
Перевод с древнекитайского
© Шабан В. А., перевод, 2020
© Юрченко К. А., дизайн обложки, 2022
© Оформление,
ООО «Издательство «Евразия», 2022
Возможно некорректное отображение китайских иероглифов на некоторых типах читалок. —
Почему именно «Сунь-цзы»? Потому что это самый известный и популярный в мире китайский военный трактат. Не нужно тратить усилий, чтобы объяснить, кто такой Сунь-цзы, — все и так об этом знают. Наш, более точный, комментированный перевод дает возможность по-новому взглянуть на данный текст, поскольку, как оказалось, он был задуман не как военный, а как политический трактат, наподобие макиавеллиевского «Государя».
О жизни Сунь-цзы, автора военного трактата «Бин фа», известно немного. Согласно историку Сыма Цяню, имя Сунь-цзы было У, родился он в роду потомственных аристократов, поселившихся в государстве Ци. Его отец Сунь Пин занимал должность первого министра при правителе Цзин-гуне (547490 гг. до н. э.). Его прадед Тянь У-юй и дед Тянь Шу были известными военачальниками. Тянь Шу за особые военные заслуги был пожалован фамилией Сунь и землями в Юэани (на территории уезда Хуйминь провинции Шаньдунь). В то время из четырнадцати существовавших на территории Китая самостоятельных государств шесть наиболее крупных — Ци, Сун, Цзинь, Чу, У, Юэ, Цинь — вели между собой ожесточенные войны. При Цзин-гуне в государстве Ци разгорелась междоусобная борьба крупных родов — Тянь, Бао, Луань, Гао. Сунь У был вынужден бежать в южное государство У, где в это время правил Ляо-ван (526–515 гг.). Там он жил уединенно, занимаясь изучением военной стратегии и написанием военного трактата.
В 515 г. уский Ляо-ван был убит в результате заговора и к власти пришел Хэ-люй. На третьем году своего правления Хэ-люй захотел напасть на соседнее сильное государство Чу и подыскивал для этого дела военачальников. Чиновник посольского приказа У Цзы-сюй, близко знавший Сунь У, порекомендовал ускому вану назначить военачальником Сунь У. При встрече с ваном Хэ-люем Сунь У преподносит ему свой трактат из 13 глав «Бин фа», после чего вскоре и получает должность военачальника. В 512 г. усцы во главе с Сунь У, У Цзы-сюем и главным управителем Бо Пэем напали на государство Чу и, захватив владение Шу, убили там двух бежавших ранее из У военачальников, Гай Юя и Чжу Юна. В конце этого года войска У вторглись в зависимое от Чу государство Сю, правитель которого, обрив голову наголо, сдался на милость победителей. Освободить Сю от усцев чуским войскам так и не удалось. Ван Хэ-люй уже строил планы, желая вступить в столицу Чу, но военачальник Сунь У сказал: «Народ устал, нельзя этого делать, подождем».
В следующем, 511 г. усцы вновь напали на Чу и заняли селения Лю и Цянь. В 510 г. усцы напали на государство Юэ и нанесли ему поражение. В 509 г. правитель Чу Чжао-ван (515–488 гг.) послал Цзы-чан Нан-ва напасть на У, уские войска встретили его и нанесли серьезное поражение чуской армии при городе Юйчжане (на территории совр. уезда Наньчан провинции Цзянси), затем заняли чуский Цзюйчао и вернулись обратно.
В 506 г. уский ван Хэ-люй спросил у Цзы-сюя и Сунь У: «Вначале вы говорили, что вступать в чускую столицу Ин еще нельзя, а нынче обстоятельства каковы?» Оба сановника ответили: «Чуский военачальник корыстолюбив, и владения Тан и Цай озлоблены на него. Если вы, ван, непременно хотите совершить большой поход, то обязательно следует привлечь владения Тан и Цай, тогда можно». Хэ-люй последовал их совету. Он собрал все свои войска и вместе с войсками владений Тан и Цай выступил на запад в поход против Чу. Дойдя до реки Ханьшуй, они разбили чуские войска. Затем прошло еще четыре сражения, и во всех чуская армия терпела поражение. Наконец, 30-тысячная армия усцев наносит сокрушительное поражение 200-тысячной армии чусцев при Боцзюе (в совр. провинции Хэнань). Чуский Чжао-ван покидает столицу Ин и бежит сначала в государство Юнь, а затем в государство Суй. Уские войска, дойдя до столицы Ин (на территории совр. уезда Цзянлин провинции Хубэй), берут ее. Затем в погоне за чуским ваном уские войска окружают государство Суй и требуют выдачи Чжао-вана, но правитель Суй отклоняет это требование.
Весной 505 г. правитель государства Юэ, узнав, что уский ван находится в Ин, напал на государство У. Тогда Хэ-люй послал часть войск, под командой своего младшего брата Фу-гая, нанести удар по Юэ. В это же время государство Цинь направило пятьсот боевых колесниц на помощь правителю Чу. В сражении с циньцами войска У потерпели поражение под Цзи (на территории совр. уезда Тунбо провинции Хэнань). Фу-гай, видя, что Цинь и Юэ попеременно нанесли поражение У, а уский ван задерживается в Чу, бежал в У, где объявил себя уским ваном. Узнав об этом, Хэ-люй отвел войска из Чу и напал на Фу-гая. Потерпев поражение, Фу-гай бежал в Чу. Чуский Чжао-ван благодаря этому смог вернуться в свою столицу Ин и пожаловать Фу-гаю земли в Танси. Чу возобновило военные действия против У, нанесло ему поражение, и ван Хэ-люй вернулся домой. В 503 г. уский ван послал своего наследника Фу Ча напасть на Чу и тот захватил Пань. Чжао-ван, напуганный этим, покинул город Ин, перенеся столицу в город Жо, располагавшийся севернее, на левом берегу р. Ханьшуй, вне досягаемости действий уских боевых судов. В течении всего этого периода правитель У, воплощая в жизнь замыслы и советы У Цзы-сюя и Сунь У, устрашал государства Ци и Цзинь на севере, а на юге сумел покорить племена юэ. Благодаря этому имя Хэ-люя стало знаменитым среди всех хоу.
Затем Сунь У вернулся в родное государство Ци и там вскоре умер. Летом 496 г. Хэ-люй, напав на государство Юэ, был разбит ваном Гоу Цзянем в битве при Цзуйли (совр. уезд Цзясин провинции Чжэцзян). Возвращаясь обратно домой, ван Хэ-люй вскоре умер от ранения, полученного в битве[1]. Точная дата смерти Сунь У неизвестна, но полагают, что он не пережил вана Хэ-люя.
Сунь-цзы своим трактатом «Бин фа» заложил основы развития военного искусства в странах Дальнего Востока. Во времена китайской династии Сун, в годы девиза Юань-фэн (1078–1085 гг.), «Сунь-цзы бин фа» указом императора Шэнь-цзуна был официально объявлен первым в числе «Семи книг военного канона», предложенных в качестве учебного руководства. «Сунь-цзы» значительно повлиял на китайскую культуру, а также на культуры Кореи, Вьетнама и Японии. Изучение трактата «Сунь-цзы» всегда составляло в этих странах необходимый элемент высшего военного образования. Идеи Сунь-цзы широко используются в современной политике и бизнесе, в науке и искусстве. Многие китайские афоризмы и народные поговорки основываются на цитатах из «Сунь-цзы».
Как-то изначально у нас принято считать «Сунь-цзы бин фа» военным трактатом, предназначенным прежде всего для военачальников. Но насколько это верно? Ведь для военного трактата в нем слишком много общих рассуждений и слишком мало военной конкретики. С одной стороны, довольно много внимания уделено экономической составляющей ведения войны, являющейся скорее компетенцией правителя, чем военачальника. С другой стороны, «Бин фа» не может служить и пособием для командиров, поскольку в нем практически не рассматриваются такие важные вопросы, как набор и обучение новобранцев, разбивка лагеря, организация армии, обязанности командиров подразделений, устройство боевого строя, вооружение воинов и т. п. Прикладные военные термины встречаются в трактате крайне редко, зато наиболее часто употребляются следующие слова:
Победа, побеждать — 勝 шэн (83 раза);
Война, состязание — 戰 чжань (74 раза);
Неприятель, соперник — 敵 ди (70 раз);
Войско — 兵 бин (70 раз);
Армия — 軍 цзюнь (61 раз);
Местоположение — 所 со (52 раза);
Выгода, польза — 利 ли (50 раз);
Военачальник — 將 цзян (49 раз);
Следить, разведчик — 間 цзянь (37 раз);
Нападать — 攻 гун (34 раза);
Многочисленный, толпа — 眾 чжун (32 раза);
Атаковать — 擊 цзи (20 раз);
Передвигаться — 動 дун (20 раз);
Состязание, борьба — 爭 чжэн (19 раз);
Сотня — 卒 цзу (19 раз);
Служба — 事 ши (18 раз);
Оповещать, уведомлять — 與 юй (16 раз);
Оборона, занимать — 處 чу (16 раз);
Влияние, авторитет — 勢 ши (16 раз);
Изменяться — 變 бянь (15 раз);
Вынуждать, заставлять — 令 лин (14 раз);
Малочисленный — 寡 гуа (14 раз);
Обороняться, ждать — 彳寺 дай (14 раз);
Оборонять, охранять — 守 шоу (14 раз).
То есть частота использования терминов и их содержание говорят сами за себя. И прежде всего вспоминается, что Сунь-цзы свой трактат преподнес ускому вану Хэ-люю, после чего получил должность военачальника. Таким образом выходит, что «Бин фа» — это пособие для правителя, раз оно изначально было вручено вану. И, видимо, предназначено для того, чтобы правитель мог эффективно планировать грядущие боевые действия.
А нет ли указаний в тексте самого трактата на это его предназначение? Действительно, в тексте упоминаются подобные «государевы расчеты»: «Еще до начала войны ты побеждаешь согласно государевым расчетам», «побуждай готовить на верху террасы дворца дела карательных походов». Причем «Бин фа» явно предназначался не для любого правителя, а правителя именно окраинного владения: «Прикажи... сломать верительные бирки застав с варварами», «обычный в таком случае путь чужака», «выступают в карательный поход за тысячу ли». Кроме того, написание трактата способствовало и осуществлению стремления Сунь-цзы получить должность военачальника в У, ведь сам трактат должен был служить подтверждением военной квалификации претендента на желанную должность: «Военачальник, руководствующийся моими расчетами, применяя это, непременно победит», «лишь мудрые правители и талантливые военачальники способны заставить.» Следовательно, «Бин фа» был составлен таким образом, что после ознакомления с ним правитель непременно должен был назначить его автора военачальником.
Какого же рода боевые действия мог осуществить правитель, руководствуясь советами автора «Бин фа»? Может, это поход на соседние владения или варваров? Да нет же, поскольку все расчеты даются в трактате на дальний поход в тысячу ли, а это даже по современным меркам расстояние немаленькое: «Покидаешь владение, переходишь границу и идешь в поход». И направление похода — явно в центр Поднебесной, а не на окраинных варваров: «Предводителю надлежит с войском вступив, углубляться в земли всех хоу», «захватывая, сян разделяют, распространяя влияние на далеко расположенные территории», «пусть у юэсцов много войск», «если, вступив, углубишься, то станешь гегемоном, тогда люди государя не одолеют», «если земли всех хоу принадлежат троим влиятельным домам, а прибывающий первым и завладевает народом Поднебесной — то вступай в соприкосновение», «в таком случае я стану гегемоном», «в войне победи, и сама Поднебесная скажет — умелый», «необходимо при помощи всего добиваться Поднебесной», «Хуан-ди таким образом победил четырех ди». Из всего этого создается впечатление, что трактат, собственно, о том, как с помощью военной силы стать гегемоном-баваном Поднебесной...
Институт гегемонов над владетельными князьями-хоу сложился в середине периода Чунь-цю, когда хоу стали присваивать себе функции чжоуских правителей-ванов, к тому времени уже практически утративших влияние на ситуацию в Поднебесной. Господство гегемона было основано на военной силе и влиянии, поскольку сакральная составляющая власти оставалась приоритетом Сына Неба. Гегемон созывал совещания всех хоу, на которых принимались общие решения и создавались союзы; направлял карательные войска против ослушников и оказывал поддержку изгнанным правителям. Полуварварское окраинное владение У при Хэ-люе тоже оказалось вовлеченным в войны за гегемонию между хоу. Только ранняя гибель Хэ-люя помешала ему стать гегемоном. Однако уский ван Фу Ча в 482 г. до н. э. все же добился от всех хоу признания своей гегемонии и санкции на это Сына Неба.
Таким образом, следуя советам «Бин фа», ван становится гегемоном. Но одного этого недостаточно, нужно еще удержать власть, и здесь опять помогут советы трактата: «Тот, кто не понимает, что все хоу планируют, не способен вмешиваться в союзы», «тот, кто четыре и пять не понимает как одно, не обладает войском гегемона-бавана», «гегемон не борется с союзами в Поднебесной, не поддерживает влияние в Поднебесной, доверяет своему личному мнению». Резюмируя все выше изложенное, позволим себе предположить, что «Бин фа» — это не военный, а политический трактат о том, как стать гегемоном Поднебесной. Военные же аспекты, фигурирующие в трактате, — это всего лишь средство достижения поставленной цели. Ведь не зря уже с эпохи раннего Средневековья начинают широко цитировать «Сунь-цзы» авторы различных политических трактатов, например Ли Гоу в своем «Плане обогащения государства...».
Теперь стоит разобраться в том, что собой представляли китайские армии периода Чунь-цю? Многие наши российские ученые считают, что они были иррегулярными. Мнение это логически вытекает из идеи о наличии феодальной структуры в Китае того периода, поскольку понятно, что феодальные войска не могут быть регулярными. Рассуждения же выстраиваются следующим образом: «Нельзя назвать регулярными армии тех стран, где не было единого устава, где войска не были постоянными, содержавшимися за счет государства, где не было стандартов тренировки войск — ведь каждый учил, чему умел и хотел, где не было четкой организационной структуры войск». Совершенно не согласен с этим мнением и надеюсь, что новый перевод «Сунь-цзы» поможет опровергнуть идею об иррегулярности китайских армий периода Чунь-цю и заодно нанесет удар по вредной для нашей синологии идее о наличии феодализма в Китае в тот период. Ведь хотя войска «того времени состояли в основном из крестьян, которых время от времени отвлекали от их основных занятий и мобилизовывали в армию. тем не менее имеющихся сведений достаточно, чтобы утверждать, что при Западной Чжоу существовала регулярная армия, которая должна была включать пехотные соединения, что армия эта была хорошо обучена»[2]. И если это утверждение Х. Г. Крила верно по отношению к эпохе Западной Чжоу, то тем более верно говорить о существовании регулярных армий в эпоху Чунь-цю. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть наши переводы отрывка из 6-й главы китайского трактата V в. до н. э. «Речи владений» (國語)，где объясняется система комплектования войска, впервые введенная Гуань-цзы (管子)на территории владения Ци (齊國)при правлении Хуань-гуна (桓公，685–642 гг.), использовавшаяся во времена Сунь-цзы, и 72-го раздела главы «Као гун цзи» трактата «Чжоу ли», в котором изложены основные принципы планировки городов в эпоху Восточной Чжоу, поясняющие некоторые моменты реформ Гуань-цзы, а также части 65-й главы «Исторических записок» Сыма Цяня, где говорится о Сунь-цзы и где четко показаны стандартные правила подготовки войск, применявшиеся в период Чунь-цю.
Из них следует, что войско отдельно взятого владения той эпохи состояло из двух частей — регулярных армий, комплектовавшихся из служилого сословия (士) городов, и иррегулярных сельских войск. Регулярные армии использовались для проведения карательных походов (誅)，во время которых крестьяне выполняли только гужевую повинность (道路). И лишь в случае нападения противника на владение организовывались войска самообороны из числа крестьян (農). Ни ремесленники (工)，ни торговцы (商)в армии не служили.
Относительно авторства Сунь У и датировки трактата «Сунь-цзы бин фа» долгое время не утихали споры исследователей. Наконец в апреле 1972 г. при раскопках погребения 134 г. до н. э. у горы Иньцюэ (銀雀山, уезд Линьи, провинция Шаньдун) были найдены бамбуковые дощечки с текстом «Сунь-цзы», что послужило окончательным доказательством подлинности трактата. Наиболее многочисленные переводы «Сунь-цзы» были сделаны на немецкий и японский языки. Классическим переводом труда Сунь-цзы на английский язык считается работа Л. Джайлза, однако лучшим среди англоязычных является перевод С. Гриффитса 1963 г. В США в 1969 г. выходит перевод «Сунь-цзы» Тан Жичана[3].
В России же с трактатом «Сунь-цзы» впервые знакомятся в 1772 г., когда выходит книга китаеведа Алексея Леонтиева с пересказом рассуждений Сунь-цзы о войне[4]. В 1818 г. «Военный журнал» печатает отрывок из рассуждений о военном искусстве Сунь-цзы в переводе с французского С. О. Грибовского[5]. А в 1860 г. в «Военном сборнике» публикуются «Инструкции полководца Сунь-цзы подчиненным ему генералам», также в переводе с французского подполковника костромского пехотного полка Срезневского[6]. В 1889 г. в сборнике материалов по Азии выходит труд полковника Генерального штаба Путяты «Вооруженные силы Китая», в приложении к которому цитируется и Сунь-цзы[7].
Следующий всплеск интереса к трактату «Сунь-цзы» был связан с началом Второй мировой войны, так как «Сунь-цзы» был особенно популярен в военных академиях нацистской Германии и Японии. Поэтому в 1943 г. в Высшей военной академии Красной армии был выполнен перевод с английского текста трактата из книги Л. Джайлза. Первый же полный перевод «Сунь-цзы» с китайского на русский был осуществлен Н. И. Конрадом в 1949 г.[8]. В 1955 г. выходит другой русский перевод «Сунь-цзы», подполковника Е. И. Сидоренко[9]. Однако после выхода в 1983 г. «Большого китайско-русского словаря» в четырех томах эти переводы можно считать устаревшими, поскольку работа переводчика напрямую зависит от объема и качества соответствующих словарей. Поэтому мы рады вам представить новый, более точный перевод с древнекитайского на русский поистине бесценного трактата «Сунь-цзы бин фа».
При переводе не использовались традиционные комментарии к трактату, поскольку наиболее древние из них относятся к IIIIX вв. н. э. Тем самым их отделяет от времени написания «Сунь-цзы» по меньшей мере восемь столетий. Но проблема даже не в этом, а в том, что древняя письменная традиция была варварски прервана императором Цинь Шихуаном (221–208 гг. до н. э.) по совету Ли Сы. Текст этого «дельного» совета приводит Сыма Цянь: ««Ваш покорный слуга предлагает, чтобы придворные летописцы сожгли все записи, кроме циньских; за исключением ученых, занимающих должности в казенных учреждениях, все, кто в Поднебесной осмеливается приобретать и хранить стихи, каноны и беседы ста школ, должны явиться к начальнику области, чтобы пристав собрал [эти книги] в кучу и сжег. Всех, кто осмеливается беседовать с другими о стихах и канонах, подвергнуть публичной казни. Кто на [примерах] древности порицает современность, казнить вместе с родственниками. Чиновников, обнаруживших [таких], но не задержавших их, карать в той же мере. [Тех, кто] за тридцать дней после издания указа не сожжет [эти книги, подвергнуть] клеймению и каторжным работам по возведению крепостных стен. Не следует выбрасывать книги по лечению, гаданию и разведению [сельхозкультур]. Те, кто захочет изучать законы и указы, пусть берут наставниками чиновников».
В повелении [императора] говорилось: «Быть посему»». Именно поэтому поздние китайские комментаторы, не обладая той полнотой информации об эпохе Чунь-цю, которая доступна современным исследователям, меньше их разбирались в смыслах текста «Сунь-цзы». Хотя труды средневековых комментаторов «Сунь-цзы», безусловно, важны для понимания истории средневекового Китая, однако прерванная традиция с ее утраченными смыслами заставляла их делать ошибки в своих комментариях к тексту, делая их совершенно бесполезными по отношению к реальной ситуации эпохи Чунь-цю.
...Гуань-цзы на это ответил: «В прошлом наши первые ваны — Чжао-ван1 и Му-ван2 — записывали гражданские законы и применяли военный опыт [предшественников] и таким образом получили известность; объединившись3 со старцами, брали пример с [тех из] народа, [кто] имел дао4, и поэтому учреждали (такие) правовые основы, [которые] народ принимал за [моральные] устои; употребляли власть5, сообразовываясь с признаками [недовольства]6, управляя [людьми] связывали7 [их круговой порукой] и таким образом регулировали8; прекращали причины [недовольства людей] и выправляли следствие9, поощряя их наградами и дарами, устрашая их наказаниями10 и штрафами; установили порядок [в отношениях между людьми] по возрасту11, [а не по чину], который народ принял за правило.
Хуань-гун спросил: «Как действовать, чтобы уподобиться [им]?»
Гуань-цзы на это ответил: «В старину мудрые правители руководили Поднебесной [с помощью] тройки в своих городах и пятерки на своих окраинах12, принуждали народ к оседлой жизни13, уравновешивали занятия народа14, устраивали могильные холмы скончавшимся15, да к тому же эти шестеро [ванов]16 осмотрительно использовали власть17».
Хуань-гун спросил: «Каким образом уравновешивать занятия народа?»
Гуань-цзы на это ответил: «Четырем [сословиям] народа18 нельзя давать возможность жить смешанно, [если народ] живет смешанно, в таком случае его речи крикливы, а его занятия переменчивы».
Хуань-гун спросил: «Каким образом поселять служилых (士)，крестьян, ремесленников и торговцев?»
Гуань-цзы на это ответил: «В прошлом мудрые правители, поселяя служилых, заставляли [их] занимать огражденные места19, поселяя ремесленников — занимать казенные учреждения20, поселяя торговцев — занимать рыночные площади21, поселяя крестьян — занимать окрестные поля22.
[Если] обязать всех служилых собраться в коллективы23 и поселиться вместе в огражденных местах, в таком случае отцы с отцами [будут] разговаривать о нравствен-ности24, сыны с сынами — говорить о послушании родителям25, те из них, которые служат правителю, — [будут] разговаривать о благоговении26, те из них, которые [еще] дети, — [будут] разговаривать об уважении к старшим27.
Если младшее поколение к этому привыкает — его чувства умиротворены, поскольку [оно] не думает о другом [положении] вещей, стремясь уехать28. По этой причине их отцы, уважая соседей, просвещаются и достигают порядка без строгости29, а их сыновья, уважая старших, учатся и достигают умения без переутомления. Именно поэтому дети служилых неизменно30 становятся служилыми...»31
Хуань-гун спросил: «Каким образом заставить народ жить оседло?»
Гуань-цзы на это ответил: «Разделить [территорию] городов, установив в них двадцать один сян32».
Хуань-гун сказал: «Хорошо!»
И после этого Гуань-цзы разделил [территорию] городов, установив в них двадцать один сян: шесть сянов ремесленников и торговцев и пятнадцать сянов служилых — из них пятью сянами управлял «гун»33, пятью сянами управлял «Государственный муж»34, пятью сянами управлял «Высоконравственный муж»35.
В трех частях владения [были] организованы инспекции, которыми управляли три чиновника-гуань36: [инспектировать] службы поставили трех распорядителей-цзай37, [инспектировать] работы поставили трех цзу38, [инспектировать] торговлю поставили трех сянов39, [инспектировать] водоемы поставили трех смотрителей-юй40, [инспектировать] горы поставили трех лесничих-хэн41.
Хуань-гун спросил: «Я намеревался заняться деятельностью в отношении хоу, неужели [уже] можно?»
Гуань-цзы на это ответил: «Нельзя, владение [еще] не умиротворено».
Хуань-гун спросил: «Каким образом умиротворить владение?»
Гуань-цзы на это ответил: «Соберите древние правила42, отберите из них те, которые наилучшие, и применяйте в делах развития и умножения народа и помощи неимущим, и когда [их будут] уважать сто фамилий43, тогда владение умиротворится».
Хуань-гун сказал: «Согласен!»
Следуя [этому, он] стал собирать древние правила, отбирать из них те, которые наилучшие, и применять в делах развития и умножения народа и помощи неимущим, и как только [их стали] уважать сто фамилий, то вскоре владение умиротворилось.
Хуань-гун спросил: «Владение умиротворилось, неужели [теперь] можно?»44
Гуань-цзы на это ответил: «Нельзя. Если Вы, правитель, приведете в порядок войска и подготовите военные доспехи45, то спровоцируете [другие] крупные владения также привести в порядок войска и подготовить военные доспехи, и тогда [будет] невозможно быстро осуществить свои стремления.
[Если] Вы приобретете принадлежности для осады и нападения46, [то и] все мелкие владения хоу приобретут запасы для обороны и отражения47, и тогда [будет] невозможно быстро осуществить свои стремления.
Если же Вы, правитель, намереваетесь быстро осуществить свои стремления в отношении хоу Поднебесной, тогда [эту] военную деятельность48 можно скрыть с помощью выражения в административной [деятельности]49».
Хуань-гун спросил: «Каким образом сделать это?»
Гуань-цзы на это ответил: «Заниматься внутренними делами, выражая этим военные приказы!»50
Хуань-гун сказал: «Хорошо!»
И после этого Гуань-цзы разделил [следующим образом территории отдельных] городов: пять дворов51 составляли линию-гуй52, этой «линией» управлял старший-чжан53; десять гуй составляли квартал-ли54, квартал имел главу-сы55; четыре ли составляли объединение-лянь56, этим «объединением» управлял старший (長)；десять лянь составляли район-сян, район (鄉)имел чиновника-лянженя57.
Считались [они] за военнообязанных58: пять дворов составляли гуй, поэтому пять человек составляли пятерку59, командовал которой старшина гуя; десять гуй составляли ли, поэтому пятьдесят человек составляли небольшой отряд60, командовал которым имевшийся у квартала-ли глава; четыре ли составляли лянь, поэтому двести человек составляли сотню-цзу61, командовал которой старшина ляня; десять лянь составляли сян, поэтому две тысячи человек составляли бригаду-люй62, командовал которой благородный муж (良人)сяна; пять сянов объединялись в округ-шуай, поэтому десять тысяч человек составляли одну армию (軍)，командовал которой предводитель63 пяти сянов. [Всего получилось] три армии, поэтому имелся барабан-гу центральной армии, имелся барабан «Государственного мужа» и барабан «Высоконравственного мужа»64.
Весной, совместно с весенней охотой65, приводили в движение66 бригады-люй, а осенью, совместно с осенней охотой67, обучали солдат68. По этой причине сотни и пятерки приводились в порядок69 в кварталах-ли, а армии (軍) приводились в порядок в пригородах70.
[Когда] внутри [городов] обучение уже закончилось71, [был] издан указ о запрете на переселение [с места на место].
Члены пятерок [при] обрядах и жертвоприношениях72 сообща [просили] о ниспослании счастья, [при] смерти и погребении сообща оказывали помощь73, [при] бедах и несчастьях вместе их делили.
Человек с человеком объединялись в группу, семья с семьей объединялись в группу, поколениями жили вместе, с малолетства дружили вместе. Поэтому, воюя ночью, узнавали друг друга по голосу, [этого] было достаточно для [того, чтобы] не идти против [друг друга]74, воюя днем, узнавали друг друга по глазам, [этого] было достаточно для [того, чтобы] друг друга понимать. Если веселились и радовались [вместе, этого] было достаточно для [того, чтобы потом] умирать друг за друга.
Жили вместе в радости75; совершали [жизненный] путь вместе в согласии; [когда] умирали, то вместе скорбели. По этой причине, когда обороняют, то все вместе укрепляют76, когда воюют, то все вместе стараются [изо всех сил].
Вы, правитель, имея тридцать тысяч таких воинов-ши, [можете], используя [их], честно вести себя77 в Поднебесной; [можете], используя [их], карать78 пренебрегающих путем-дао; [можете], используя [их], защищать дом [династии] Чжоу; [ведь] никто из правителей крупных владений Поднебесной не сможет воспротивиться [этому].
…Хуань-гун спросил: «Как быть с пятью окраинами?»79
Гуань-цзы на это ответил: «[Если] объединить земли и дифференцированно облагать [их налогом]80, то тогда народ не станет переселяться [в другие места; если это] реализовать, не принося в жертву сложившиеся отношения81, то тогда народ не станет совершать подлости; [если] горами и водоемами давать каждому [пользоваться лишь] в подходящее время года, то тогда народ не станет делать [свое дело] кое-как82; [если] плато, холмы, сопки, тропинки, колодцы, пашни83 распределить поровну, то тогда народ не станет возмущаться; [если] не отнимать у народа время [на весь сезон], то тогда сто фамилий84 станут зажиточными; [если] жертвенных животных85 не отнимать [у людей], то тогда быки и бараны будут расти».
Хуань-гун спросил: «Каким образом принудить народ к оседлой жизни?»
Гуань-цзы на это ответил: «Разделить [территорию] окраин: тридцать дворов [пусть] составляют деревню-и — деревня [должна] иметь главу-сы86, десять деревень составляют сотню-цзу — сотня [должна] иметь предводителя сотни87, десять цзу составляют район-сян — район [должен] иметь предводителя района88, три сяна составляют уезд-сянь — уезд [должен] иметь предводителя уезда89, десять сяней составляют округ-шу — округ [должен] иметь дафу90.
[Всего] — пять округов, поэтому назначают пять дафу и каждого посылают руководить одним округом; [также] назначают пять начальников-чжэн91 и каждого посылают разбирать [тяжбы]92 одного округа. По этой причине служебные обязанности начальников-чжэн состоят в разборе [тяжб] в округах, служебные обязанности начальников-му93 — в разборе [тяжб] в уездах, служебные обязанности начальников-ся94 — в разборе [тяжб] в районах».
1 Чжао-ван (昭王) — четвертый правитель династии Чжоу 966–948 гг. до н. э.
2 Му-ван (穆王) — пятый правитель династии Чжоу 947–928 гг. до н. э.
3 合群羊 — объединяться (с кем-либо для взаимной помощи).
4 Обладающий дао (有道) — живущий согласно высоким принципам.
5 權 цюань — власть, сила; авторитет, влияние.
6 應 ин — признак, предзнаменование. Другое его значение — это сигнальный барабан, который располагался на городских воротах и служил для оповещения местного населения. Таким образом, эту фразу можно понять и как «сообразовываясь с сигналами барабана ин».
7 綴 чжуй — соединять, связывать. Вероятно, речь идет о круговой поруке. Вообще, этот иероглиф встречается всего один раз в тексте «Го юй».
8 度 до — регулировать, исправлять (имеется в виду характер народа).
Вся эта фраза имеет прямое отн ош ение к музыке — народ здесь сравнивается со звуками песни, которые не только нужно подбирать и редактировать (比)，связывая между собой (綴), но и настраивать (度) на нужный лад.
9 Буквально — «ослабляли корни и выравнивали верхушки» (罷本肇末). Сравните с цитатой из Мэн-цзы (12, 1): «Если ровнять деревья по их верхушкам, не прикидывая, где залегают их корни (不揣其本而齊其末)，то деревцо [толщиной] в 1 цунь можно заставить быть выше самой высокой баш ни».
10 Имеются в виду телесные наказания (刑) — пытки и казни.
11 Буквально — «волос на маку шке головы» (顛 毛). Речь идет о приоритете почтения к старшим по возрасту над почтением к стар шим по чину.
12 Здесь говорится о трех чиновниках-гуань (官), осуществлявших руководство городским (國) населением, и пяти чиновниках-дафу (大夫)， руководив ших сельским (鄙)населением.
13 То есть вынуждали народ жить оседло (定居).
14 Иначе говоря, занимались регулированием трудовых ресурсов (成事).
15 Помогали малоимущим родственникам умерших в устройстве могильных холмов-лин (陵).
16 六王 — шесть лучших правителей-ванов древности: Яо, Шунь, Юй, Чэн, Тан, Вэнь, У.
17 柄 бин — кормило (власти), власть, рукоятка топора фу: «Держать в руках кормило власти». Топор фу считался в Древнем Китае таким же символом власти, как и фасции в Древнем Риме.
18 Здесь — сословия служилых (士)，крестьян (農)， ремесленников (工)и торговцев (商).
19 閒燕 — не совсем ясно, что имеется в виду. Судя по всему, это территория города, предназначенная для поселения сословия ши. Иероглиф 閒 можно перевести как «праздный, частный, отсек (помещения)», в то же время он мог использоваться вместо иероглифа сянь, означающего «ограждение, граница, защищать, обучать, тренировать». Иероглиф 燕 означает «ласточка, ритуальный», возможно, так могли называть определенные места/помещения города.
20 官府 гуань фу — казенное учреждение.
21 市井 ши цзин — рыночная площадь.
22 田野 тянь е — окрестные поля.
23 群羊萃 цюнь цуй — организовываться в одно целое; жить коллективно, скапливаться в одном месте; быть общительным. От цуй (萃) — масса, множество, густо, 45-я гексаграмма «И цзын» — «множество».
24 Здесь явная антитеза вышеупомянутой фразе. Сравните: «Его (народа) речи крикливы» (其言噬)— «отцы с отцами разговаривают о нравственности» (父與父言義). Таким образом, это противопоставление разговоров о нравственности безнравственной крикливости.
義 и — нравственность, порядочность, справедливость, чувство долга — один из основных принципов конфуцианской морали.
25 孝 сяо — почитание родителей — один из основных принципов конфуцианской морали.
26 Здесь также антитеза вышеупомянутой фразе. Сравните: «Его (народа) занятия переменчивы» (其事易)— «те из них, которые служат правителю, разговаривают о благоговении» (其事 君者言敬). То есть противопоставление переменчивости постоянству.
敬 цзин — почитать, уважать, преклоняться, благоговеть.
27 弟 ти — испытывать уважение к старшему по возрасту — один из основных принципов конфуцианской морали.
28 Здесь не совсем ясно, что означает «не видеть (думать) о других вещах» (不見異物). Возможно — «не представлять другое положение вещей, чем это».
遷 цянь — переселяться, переезжать, менять квартиру.
29 Здесь речь идет о просвещении (齊)служивого сословия (士) для достижения порядка в обществе (成)без применения суровых наказаний (肅).
兄 сюн — уважаемый друг, глубокоуважаемый (вежливое обращение к сверстнику).
30 恆 хэн — 32-я гексаграмма «И цзин» — «постоянство».
31 Тут мы пропустили описание остальных трех сословий.
32 Речь идет о разделении территории укрепленных городов на 21 район — по девять на каждый из трех городов.
乡郎 сян — городской район.
33 帥 шуай — командовать, предводительствовать, управлять. Имеются в виду пять сянов в городе правителя гуна (公).
34 Имеются в виду пять сянов в городе «Государственного мужа» (國子).
35 Имеются в виду пять сянов в городе «Высоконравственного мужа» (高子).
Р. В. Вяткин и Л. С. Васильев считают, что 國子 и 高子 — это имена — Го-цзы и Гао-цзы, а не титулы выс ших сановников в Ци. С этим можно было бы согласиться, если бы вместо должности «гун» стояло бы Хуань-гун, а дальше бы не перечислялись названия других должностей, и если бы во всем тексте, описывающем эти реформы, где-то еще встречались бы хоть какие-нибудь имена людей, современных Гуань-цзы. Поэтому мы посчитали нужным вслед за В. С. Таскиным перевести го-цзы и гао-цзы как названия должностей сановников выс шего ранга.
36 То есть в каждом из трех городов было организовано по одной инспекции-ань (案)под управлением чиновника-гуань (官). Под его руководством работало пять инспекторов, отвечавших за государственные службы, за производство, за торговлю, за водоемы, за горы.
37 Службы-чэнь (臣). Например в «Шу цзин»: «Юй посоветовал Шуню быть тщательным в правлении — тогда народ будет ему благодарен, а Небо подтвердит свой мандат. Шунь, отвечая, заметил, что помощники-чэнь (臣) — это его руки и ноги, глаза и уши, что его цель — привести народ к благоденствию и именно в этом он ждет помощи от чэнь. Он настаивал на том, чтобы чэнь поправляли его, когда он ошибется, дабы не случилось так, что в лицо они станут поддакивать, а удалившись — говорить то, что думают» (Л. В. Васильев. Древний Китай. М., 2000. Т. 2. С. 503).
宰 цзай — распорядитель, начальник.
38 族 цзу — клан, группа. Вероятно, здесь имеются в виду главы ремесленных кланов (工族).
39 Ж сян — территориальная единица в городе. Поскольку в каждом из трех городов рынки размещались на территории одного сяна, то здесь речь идет о территориальном начальнике рыночного сяна (市鄉).
40 澤虞 цзэ юй — смотритель водоемов. О контроле над горами и водоемами, например, говорится в «Шан цзюнь шу» (гл. I, 9): «[Если] целиком [завладеть] горами (山)и водоемами (澤), то ненавидящие заниматься земледелием лентяи взбунтуются, а любящему [земледелие] народу нечего будет есть; [если] нечего будет есть, в таком случае непременно займется земледелием; [если] займется земледелием, в таком случае пустоши непременно распашет». Судя по всему, здесь речь идет о государственной монополии на добычу соли и металлов.
41 衡 хэн — лесничий.
42 Здесь под собиранием (修)старых правил (法) имеется в виду создание кодекса законов на основе компиляции существовавших неписаных правил.
43 百姓 бо син — «сто фамилий». Поскольку далеко не каждый тогда имел право носить фамилию, то, судя по всему, речь идет о среднем и высшем слоях китайского общества. Так, например, Фань Вэнь-лань считал, что бо-син — это старинные китайские роды.
44 Имеется в виду заняться деятельностью в отношении хоу, о чем говорилось выше.
45 На самом деле в тексте стоит — «приводить в порядок «сотни» и «пятерки»» (正卒伍)и «подготавливать доспехи войск» (修甲兵). Под «сотнями» (卒) имеются в виду подразделения численностью в 200 человек.
46 攻 гун — осаждать, брать штурмом.
伐 фа — нападать; идти карательным походом.
47 守 шоу — оборонять, охранять.
禦 юй — отражать, отбивать (нападение врага). 備 бэй — запасы.
48 Речь об упомянутой выше деятельности (事) в отношении хоу.
49 Здесь имеется в виду, что военные приготовления (в тексте — «приказы» 令)нужно скрывать (隱)под видом обычной административной деятельности (政).
50 Внутренние дела, внутренняя политика — 內 政. Военные приказы, приказы по армиям — 軍令.
51 В тексте стоит цзя (家)，и поскольку речь идет о территории, мы его переводим как «двор с несколькими строениями, в которых проживала одна семья».
52 軌 гуй — колея. В данном контексте речь, вероятно, идет о территориальной единице из пяти дворов, расположенных в линию вдоль одной из сторон улицы.
Интересно сравнить эту планировку с планировкой греческого города Олинфа VI в. до н. э. — там тоже 5 домов составляли одну линию, ориентированную по оси восток-запад.
53 長 чжан — старший, старшина.
54 里 ли — квартал из 50 жилых дворов.
55 司 сы — глава, управляющий.
56 連 лянь — объединение, содружество.
57 良人 лян жень — порядочный (благородный) муж, местный чиновник.
58 В тексте дословно «военный приказ» (軍令), мы посчитали возможным это перевести как «военнообязанные», то есть жители сянов, подчиненные военному приказу.
59 伍 у — пятерка солдат, ряд, шеренга.
60 小戎 сяо жун — малый отряд.
61 卒 цзу — «сотня», тактическое подразделение пехоты в 200 человек.
62 旅 люй — бригада, подразделение китайской армии в 2000 человек.
63 И «округ», и «предводитель» обозначены в тексте одним и тем же иероглифом ш уай (帥).
Интересно, что, например, в Афинах V в. до н. э. также насчитывалось около 10 000 дворов: «Полис состоит из десяти тысяч домов (οικιων) с лишком» (Ксенофонт. Меморабилии. Кн. 3, 6, 14).
64 鼓 гу — барабан, подававший сигналы к движению войск вперед. Имелся один такой барабан у центральной армии, под предводительством гуна; один — у левой армии, под предводительством «Государственного мужа» (國子)；один — у правой армии, под предводительством «Высоконравственного мужа» (高子).
65 蒐 соу — весенняя охота.
66 振 чжэнь — приводить в движение; приводить в боевой вид, упорядочивать.
67 獮 сянь — осенняя охота.
68 治兵 чжи бин — обучать солдат; наводить порядок в войске.
69 整 чжэн — приводить в порядок, выстраивать.
70 交В цзяо — пригород, предместье.
71 То есть закончилось обучение служилого сословия ши (士) новым правилам комплектования войск.
72 Обряды с принесением жертвоприношений: ежемесячные духам — цзи (祭)и ежегодные предкам — сы (祀).
73 恤 сюй — оказывать материальную помощь, поддерживать, сочувствовать.
74 То есть по ошибке убивать своих же.
75 樂 лэ — радость, согласие, гармония.
76 Имеется в виду, что когда обороняются (守)от неприятеля, то все вместе занимаются укреплением (固)обороны и нет никого, кто мог бы предать.
77 方 фан — честно, искренне, прямо.
78 誅 чжу — идти карательным походом, уничтожать.
79 После того как Гуань-цзы объяснил организацию руководства городским населением, Хуань-гун его спрашивает о пяти сельских краях (鄙) — центральном, северном, восточном, южном и западном.
80 Дифференцированно облагать (衰征) земельным налогом — иначе говоря, брать налоги в зависимости от урожайности земли.
81 Не приносить в жертву сложившихся отношений (不旅舊), то есть не нарушать традиционных дружеских связей, сложившихся между соседями.
82 Собственно об ограничении пользования природными ресурсами ранее уже говорилось — см. прим. 40.
83 陸 лу — плато, возвышенность.
阜 фу — холм.
陵 лин — сопка, холм.
t堇 цзинь — тропинка вдоль канавы.
井 цзин — колодец.
田 тянь — пашня, поле.
84 Сто фамилий (百姓) — см.叩им. 43.
85 犧牲 си шэн — домашние животные, пригодные для жертвоприношений (бык, кабан, баран). Интересно, что греки также приносили в жертву быка, кабана и барана (Ксенофонт. Анабасис. Кн. 2, 2, 9).
86 Деревня-и (邑)состоит из 30 дворов (家) и управляется главой-сы (司).
87 Сотня-цзу (卒)насчитывает 300 дворов и управляется предводителем (帥).
88 Район-сян (鄉)насчитывает 3000 дворов.
89 Уезд-сянь (縣)насчитывает 9000 дворов.
90 Округ-шу (屬)насчитывает 90 000 дворов и управляется дафу (大夫).
91 正 чжэн — начальник, командир.
92 聽 тин — разбирать тяжбы в казенном учреждении (ямыне), рассматривать в суде гражданские и уголовные дела.
93 牧 му — начальник уезда.
94 下 ся — судя по всему, здесь имеются в виду чиновники низшего ранга, так называемые ся-ши (下士).
Возведение столицы владения2 мастеровыми3: квадрат 9 ли, [у] стороны — трое ворот4. Внутри города (國) — девять продольных и девять поперечных [дорог]5, главные дороги — девятиколейные6. Слева — храм предков цзу, справа — алтарь земли шэ; лицом к управе, спиной к рынку7; рынок и управа [занимают] 1/9 часть [территории]8.
Дальше к северу9 Тронная палата10: соорудить один зал длиной 27, шириной 411; пять комнат12, [каждая займет площадь] 34 кв. бу13, [внутри длиной и шириной] 43 чи14; 9 ступеней15. Сквозные проходы на все четыре стороны16, окна заполнены белым17. Двери зала — 2/3, комнат — 1/318.
Иньцы19 [же делали] многоярусную постройку — зал длиной в 7 сюнь, высотой зал в 3 чи20 — четыре этажа21 нагроможденных [одно на другое] помещений.
Чжоусцы22 [делали] зал для жертвоприношений23 мерой циновок в 9 чи24: с востока на запад — 9 циновок, с юга на север — 7 циновок, высотой зал в 1 циновку. Пять комнат, каждая из комнат [по] 2 циновки.
Внутри комнаты измерять в цзи25, поверхность зала измерять циновками, внутри дворец26 измерять в сюнь, [площадь] земли27 измерять кв. бу, [ширину] улиц измерять колеями-гуй.
Дворцовые ворота28 должны быть с семью большими засовами29; боковые ворота [дворца] должны быть с маленькими засовами — по трое на [каждой] стороне30; уличные ворота31 не должны [пропускать] по пять повозок [в ряд]32; главные ворота33 [должны быть] на две колеи — по трое на [каждой] стороне34.
Внутренние [покои должны] иметь девять палат — место обитания девяти императорских жен35; внешние [покои должны] иметь девять палат — в них заседают36 девять сановников-цин37.
Девятью частями этого города, [каждая из которых] состоит из девяти частей38, [должны] управлять девять сановников-цин.
Стандартный размер [для] надвратных башен39 дворца вана — 5 чжи40, [для] угловых башен41 дворца стандартный размер -7 чжи, [для] угловых башен городских стен42 стандартный размер — 9 чжи. Главные дороги43 — 9-колейные, окружная дорога44 — 7-колейная, простые дороги45 — 5-колейные.
Стандартный размер надвратных башен [дворца] принимать за стандарт размера городских стен [простых] городов-ду46.
Стандартный размер угловых башен дворца [столицы] принимать всем хоу47 за стандарт размера городских стен [их городов. Ширину] окружной дороги [столицы] принимать всем хоу за [ширину] главных дорог [их городов, ширину] простых дорог — принимать за [ширину] главных дорог [остальным] городам-ду.
1 «Чжоу ли» 周禮 — «Ритуалы Чжоу». Традиция приписывает создание этой канонической книги младшему брату У-вана (1027–1025 「「. до н. э.) Чжоу-гуну. После смерти У-вана Чжоу-гун становится регентом при своем малолетнем племяннике Чэн-ване (1024–1005 гг. до н. э.) и создает основы системы управления династии Чжоу. Однако большинство современных ученых датируют текст «Чжоу ли» периодом Чжань-го, — по всей видимости, ее автор попытался, на основе документов того периода, воссоздать систему управления династии Чжоу.
Текст «Чжоу ли» составлен в жанре наставлений для руководителей различных приказов (官)и таким образом подразделяется на шесть разделов:
1) «Начальнику чинов в приказе императора» (天官冢宰)，
2) «Ведающему делами народа в приказе по делам воспитания» (地官司徒)，
3) «Советнику по ритуалам в приказе обрядов» (春官宗伯)，
4) «Ведающему лошадьми в военном приказе» (夏官司馬)，
5) «Ведающему преступлениями в приказе суда и полиции» (秋官司寇)，
6) «Инспектору ремесленников приказа общественных работ» (冬官考工).
Текст шестой главы (冬官考工)был утерян еще в древности и ок. III в. н. э. был заменен аналогичной по содержанию книгой «Као гун цзи» (考工記).
2 營國 ин го — возведение, закладка столицы владения. В данном случае иероглиф го 國 используется в значении «столица владения».
3 匠人 цзян жэнь — мастеровые.
4 Вначале разбивается квадрат 9×9 ли 里 (2700×2700 бу). У каждой стороны квадрата по трое ворот (門).
5 Продольные дороги — 經涂 цзин ту — это дороги, идущие с севера на юг. От 經 цзин — продольные нити ткани.
Поперечные дороги — 緯:余 вэй ту — это дороги, идущие с запада на восток. От 緯 вэй — основа ткани.
6 Хотя здесь главные дороги и обозначены как вэй ту (緯涂)，то есть как широтные дороги, однако из дальнейшего контекста понятно, что речь идет о шести дорогах, соединяющих между собой ворота города. Ширина дорог измерялась количеством полос-колей. Ширина колеи чуй (軌)равнялась стандартному для всех повозок расстоянию между колесами.
7 Храм предков — цзу (祖)，открытый алтарь духу Земли — шэ (社). Городская управа — чжао (朝)，рынок — ши (市).
8 При «колодезной» системе землепользования фу (夫)называлась 1/2 часть надела земли, разбитого на квадратные участки из девяти частей. Поскольку из данного отрывка ясно, что планировка города строится по тому самому «колодезному» принципу, здесь 1 фу также обозначает 1/9 часть территории города или же квадрат размером 3×3 ли. Рынки обычно размещались у главных городских ворот, поэтому вполне логично предположить расположение этого квадрата у южных центральных ворот города.
9 Именно так мы переводим выражение «за спиной лета» 夏後 исходя из китайской концепции «у-син». Согласно ей, странам света соответствовали свои времена года. Так, северу соответствовала зима 冬 востоку — весна 春，югу — лето 夏，а западу — осень 秋. А поскольку главные улицы города ориентированы по странам света, то стоящий в тексте иероглиф «лето» нужно читать «юг». Это является подтверждением использования концепции «у-син» при планировке городов в эпоху Восточной Чжоу.
Традиционно основным считалось направление с севера на юг, поэтому «лицо» (面)всегда обращено к югу, а «спина» (後) — к северу. Таким образом получается, что «лето» — это южная сторона города, а за ее «спиной» — это на север от вышеупомянутого квартала фу с рынком и управой. Следовательно, речь здесь идет о центральном квартале фу, в котором и располагалась Тронная палата.
10 氏世室 ши-ши-ши — Тронная палата или аудиенц-зал правителя.
11 堂 тан — открытый с одной стороны зал. Хотя его единицы измерения здесь не указаны, однако, поскольку далее в тексте написано — «залы тан измеряются циновками янь», можно предположить, что речь идет о циновках янь 筵.
12 室 ши — комната; закрытое со всех сторон помещение.
13 步 бу — единица измерения длины и площади. По всей видимости, здесь речь идет об измерении площади комнат в квадратных бу. 1 бу2 = 6x6 чи.
14 尺 чи — единица измерения длины. Не совсем понятно, какую именно длину чи имел в виду автор «Чжоу ли». Считается, что в эпоху Инь 1 чи = 31,1 см, в эпоху Чжоу 1 чи = 19,91 см, а с 221 по 8 г. до н. э. 1 чи = 27,65 см. Так ли это на самом деле, трудно сказать, поскольку мне лично попадались вещи эпохи Чжань-го, измеряемые в чи = 27,65 см.
15 階 цзе — ступени лестницы, ведущей на платформу Тронной палаты.
Девять ступеней-шагов вверх, по направлению от Земли к Небу, также вписываются в концепцию «у-син». Само расположение дворца на платформе символизирует небесно-сакральное происхождение власти вана.
16 То есть можно зайти в двери с одной стороны, а выйти на любую другую сторону.
17 窗 чуан — окно. Вероятно, окна были затянуты белым шелком.
18 Речь здесь, видимо, идет о соотношении высоты дверей (門)с высотой стен.
19 Иньцы (殷人) — люди царства Инь (14011122 гг. до н. э.).
20 尋 сюнь — мера длины, равная 8 чи (尺). Судя по тому, что высота зала в 3 чи явно недостаточна, либо автор ошибся, либо размер чи в эпоху Инь превосходил указанные выше 31,1 см.
21 Здесь иероглиф э 阿 означает «этаж», хотя на самом деле так обозначалась (центральная?) балка перекрытия здания.
22 Чжоусцы (周人) — люди царства Чжоу.
23 明堂 мин тан — зал для жертвоприношений предкам вана.
24 筵 янь — циновка для сидения прямоугольной формы, сделанная из расщепленного бамбука, в данном случае длиной 9 чи (ширина ее была по всей видимости стандартной), — она же является мерой площади помещений.
25 幾 цзи — судя по контексту, это мера длины или площади, однако «Большой китайско-русский словарь»[10] (далее — БКРС) дает только значение «немного».
26 宮 гун — дворец; покои правителя.
27 里田 е — поле, земля; окрестность.
28 廟門 мяо мэнь — дворцовые ворота. Видимо, это ворота в стене вокруг дворца правителя.
29 扃 цзюн — засов на воротах, перекладина. Интересно это сравнить с воспоминаниями последнего императора Пу И: «Каждый день, едва сумерки окутывали Запретный город и за воротами скрывался последний посетитель, тишину нарушали доносившиеся от дворца (宮)Цяньцин леденящие душу выкрики: «Опустить засовы! Запереть замки!»
30 闈門 вэй мэнь — боковые ворота (дворца); калитка. Скорее всего, речь о воротах во внутренние покои дворца.
При упоминании количества ворот используются иероглифы 參个 — «по три» (參) и счетное слово «сторона, бок» (个). Имеется в виду — «по трое ворот с каждой из четырех сторон».
31 路門 лу мэнь — ворота на пересечении главных дорог города, закрывавшиеся в ночное время.
32 То есть количество выстроенных в ряд повозок, которые могут проходить через эти ворота, — не более пяти повозок.
33 應門 ин мэнь — главные ворота. От ин (應) — малый барабан, или ворота, на которых располагался сигнальный барабан-ин. Вероятно, речь идет о воротах города.
34 Судя по всему, здесь иероглиф чэ 徹 означает «колею». То есть пропускная способность этих ворот — две повозки в ряд. И также тут говорится о трех воротах с каждой из четырех сторон.
35 嬪 пинь — жена вана 3-го ранга.
36 朝 чжао — заседать в присутствии, давать аудиенцию, слушать дела.
37 卿 цин — высший сановник, министр.
38 Интересно, что по «Чжоу ли» район-сян состоит из 9 частей, согласно тому же самому «колодезному» принципу. Вопрос только в том, существовала ли в реальности подобная планировка городских районов? Ведь Гуань-цзы предлагал разделять район на 10 частей. А если существовала, то когда? До реформы Гуань-цзы?
39 Как «надвратные башни» мы переводим иероглифы 門卩可 — дословно «перекрытия (помещения) ворот», — поскольку речь здесь идет именно о высоте строения.
40 雉 чжи — вероятно, мера высоты стен укреплений. Здесь не подходит значение, даваемое БКРС, — 1 чжи = 30×10 чи: «Высотой и длинной 1 чжан называется ду, 3 ду называются чжи» (高丈長丈曰堵,三堵曰雉).
41 Угол дворца (宮隅) мы переводим как «угловые башни дворца», исходя из смысла контекста.
42 Углы городских стен (чэн юй 城隅) мы переводим как «угловые башни городских стен», поскольку только таким образом можем объяснить тот факт, что они выше надвратных башен.
43 Главная дорога — 經涂.
44 Окружная, кольцевая дорога — хуань ту (環涂). По-видимому, она проходила снаружи стен города.
45 Простая дорога — е ту (野涂).
46 都 ду — небольшой город.
47 侯 хоу — местные правители.
Сунь-цзы У — это человек [из] Ци1. Свои войсковые правила [он] показал при встрече ускому вану (王)Хэ Люю.
Хэ Люй спросил: «Ваши 13 глав я до конца постиг, можно ли [провести] маленькую пробу управления войсками2 на практике?»
[Сунь-цзы], повернувшись к [нему], сказал: «Можно».
Хэ Люй спросил: «Можно ли попробовать на женщинах?»
[Сунь-цзы] сказал: «Можно».
Вслед за этим [было] разрешено выйти из дворцовых покоев3 красавицам, которых [оказалось] 180 человек. Сунь-цзы разделил [их], создав два отряда4, [из] любимых наложниц вана [выбрал] двоих, каждую сделав руководителем5 отряда, и заставил всех взять клевцы-цзи (戟).
Заставив, спросил: «Понимаете ли вы [расположение] своего сердца, а также правой и левой руки и спины?»
Женщины сказали: «Понимаем».
Сунь-цзы сказал: «[Команда] «наступать вперед!»6 — в таком случае смотрите туда, куда [обращено] сердце; «налево!'7 — в таком случае смотрите в [направлении] левой руки; «направо!'8 — в таком случае смотреть в [направлении] правой руки; «назад!'9 в таком случае [повернитесь и] смотрите в [направлении, где у вас раньше была] спина».
Женщины сказали: «Да!»
[Сначала] связал обязательствами10, затем расставил11, только тогда установил топор-фу и секиру-юэ12, и сразу трижды приказал и пять раз разъяснил. И вслед за этим барабан гу13 [дал сигнал] «Направо!» — женщины громко засмеялись.
Сунь-цзы сказал: «[Если] связанные обязательства не очевидны, настойчивые разъяснения и приказы не натренированы — [это] проступок военачальника14». Снова трижды приказал и пять раз разъяснил и [дал сигнал] барабаном гу «Налево!» — женщины снова громко засмеялись.
Сунь-цзы сказал: «[Если] связанные обязательства не очевидны, настойчивые разъяснения и приказы не натренированы — [это] проступок военачальника; [если] уже очевидны, но правила не понимают, то это проступок чиновников15». Только тогда собрался обезглавить16 руководителей правого и левого отрядов.
Уский ван, наблюдавший с верха террасы17, увидев [что] вот-вот обезглавят фавориток, сильно разволновался. Быстро послал вниз посланца18 передать приказ: «Мы уже поняли, [что] военачальник армии может до конца использовать войска. Нам19 без этих двух наложниц еда не будет сладка, прошу, не надо обезглавливать».
Сунь-цзы сказал: «Ваш покорный слуга20 ранее принял повеление быть военачальником, военачальник находится в армии21, кое-какие повеления правителя [можем] не принимать». В соответствии с чем обезглавил двоих руководителей отрядов и выставил для всеобщего обозрения22.
Назначил руководителями отрядов из числа следующих по порядку23, вслед за этим снова [зазвучал] барабан гу. Женщины вместе [двигались] налево, направо, прямо и назад, становились на колени24 и вставали25, соответствуя порядку26 и норме27, не осмеливаясь издать звука.
Вслед за этим Сунь-цзы послал посланца доложить28 вану, сказав: «Войско29 уже приведено в порядок30, ван может испробовать [на практике], спустившись [для] наблюдения, но вот теперь если ван пожелает использовать, будь то даже для устремления в огонь и в воду, все равно можно [испробовать]».
Уский ван сказал: «Военачальник армии, прекращайте31 [учение и] тотчас же отправляйтесь в отставку32, мы не желаем спускаться [для] наблюдения».
Сунь-цзы сказал: «Вану нравятся бесполезные мои слова, [он] не способен использовать мою суть». После этого Хэ Люй понял, [что] Сунь-цзы способен использовать войска, и в конце концов произвел [его] в военачальники14.
[На] западе [Хэ Люй] разбил сильное Чу33, вступил в Ин34, [на] севере устрашил35 Ци1 и Цзинь36, прославив имя среди всех хоу37, в этом есть заслуга принимавшего участие Сунь-цзы.
1 Ци 齊 — владение-го, располагавшееся на территории нынешней китайской провинции Шаньдун.
2 勒兵 — управлять войсками. От иероглифа 勒 — управлять, сдерживать; зажим (прием при игре в вейци).
3 宮 гун — дворец; покои правителя.
Правитель, по всей видимости, решил посмеяться над Сунь-цзы, предложив ему покомандовать женщинами. Это также косвенно может свидетельствовать о том, что при дворе правителя не существовало подразделения охраны.
4 隊 дуй — отряд, группа, команда.
5 長 чжан — быть наставником; занимать место старшего, возглавлять, управлять.
6 前 цянь — команда «Наступать вперед!».
7 左 цзо — «Налево!»
8 右 ю — «Направо!»
9 хоу — «Назад!», задняя сторона.
10 約束 юэшу — связывать обязательством, обусловливать (от 約 юэ — договор, условие, соглашение, блокада камней противника при игре в вейци;束 шу — связывать, ограничивать, контролировать).
11 布 бу — расставить, то есть выстроить отряд рядами.
12 設鉄鉞 — установить топор 鉄 фу и секиру 鉞 юэ на специальную стойку в качестве символов власти, жалованных государем военачальнику (от 設 шэ — учреждать присутственное место, управа, расставлять). Здесь показана стандартная процедура вступления в должность военачальника-цзян по прибытии его к месту расположения армии.
13 鼓 гу — барабан, с помощью которого подавались приказы о движении войск.
14 將 цзян — военачальник армии (軍).
15 吏士 ли-ши — чиновник, служащий. К разряду чиновников относились все командиры армии.
16 斬 чжан — казнить путем обезглавливания. Это стандартное наказание за невыполнение приказа военачальника.
17 臺 тай — земляная терраса, платформа, на которой располагался дворцовый комплекс правителя.
18 使使 ши ши — послать посланца.
19 寡人 гуа-жэнь — мы; официальное именование правителя.
20 臣 чэнь — ваш покорный слуга, ваш раб — самоуничижительное именование чиновника при его обращении к правителю. Здесь говорится о том, что военачальник, находясь в армии, имел право не выполнять те приказы правителя, которые считал вредными.
21 軍 цзюнь — армия; подразделение в 10 000 человек.
22 徇 сюнь — выставить для всеобщего обозрения в лагере в качестве напоминания о неотвратимости наказания. По всей видимости, это была стандартная процедура.
23 次 цы — следующий по порядку (ранжиру) в строю.
24 跪 гуй — становиться на колени.
25 起 ци — вставать. Здесь описываются элементы строевой подготовки того времени.
26 規矩 гуй-цзюй — порядок, обычай, а также циркуль и угольник.
27 繩墨 шэн-мо — норма, правило, а также плотничий шнур для отбивки прямых линий.
28 幸報 бао — докладывать, извещать.
29 兵 бин — войско.
30 整齊 чжэн-ци — приводить в порядок; правильный, регулярный. Здесь говорится о процедуре проверки боеготовности войск правителем, после которой их уже можно отправлять на войну.
31 罷休 ба-сю — прекращать, заканчивать.
32 舍 шэ — отправлять в отставку, покидать службу.
33 Чу 楚 — владение-го на территории совр. провинций Хунань и Хубэй.
34 Ин 呈К — столица владения Чу; располагалась на территории совр. уезда Цзянлин провинции Хубэй.
35 威 вэй — устрашать, угрожать, притеснять.
36 Цзинь 晉 — владение-го на территории провинции Шаньси на северо-востоке Китая.
37 侯 хоу — один из рангов знатности эпохи Чжоу. Местные правители, которым, согласно Мэн-цзы, отводились земли «по сто ли с каждой из четырех сторон».
1. Сунь-цзы говорит: войско — большое дело1 [для] государства, почва2 жизни или смерти, путь существования или гибели, недопустимо не понимать это. (2.) Поэтому основа3 его — это пять, мера4 его — это расчет, и такова суть его природы:
3. Первое именуется Путь-дао, второе именуется Небо-тянь, третье именуется Земля-ди, четвертое именуется Военачальник-цзян, пятое именуется Правило-фа.
Путь — заставлять простой народ и высших одинаково помышлять, совместно достойно погибать, совместно достойно жить, простой народ не хитрить.
Небо — ночь и день5, холодное и жаркое [время года], установленный порядок сезонов.
Земля — высоты и низины, отдаленное и близлежащее, пересеченное и ровное, обширное и узкое, смерть и жизнь.
Военачальник — разум, искренность, милосердие, смелость, строгость6.
Правило — неправильное исправлять, чиновникам служить7, государю управлять.
Итого эти пять нельзя не понимать военачальнику, победишь, руководствуясь [этим], не победишь, не руководствуясь.
4. Поэтому мера его [войска] — это расчет, и такова суть его природы.
Спрашивается: Который8 из государей имеет дао [правильный путь]?
Который из военачальников имеет способности?
Который овладел Небом и Землей9?
Который заставляет правила действовать? Которого солдатская масса [более] стойкая10? Которого служивые сотен11 более обучены? Которого награды и наказания очевиднее (понятнее)12?
При помощи этого я узнаю, [кто] победит и [кто] проиграет!
5. Военачальник, руководствующийся моими расчетами, применяя [это], непременно победит и будет оставлен13; военачальник, не руководствующийся моими расчетами, применяя [это], непременно потерпит поражение и будет изгнан14. Руководствуясь преимуществами расчетов, таким образом оказывать влияние15 не только на [своих] подчиненных, но и на чужих.
6. Влияние — это опора на выгоду и систему власти.
7. Военное дело — это путь хитрости. Поэтому, если ты можешь, демонстрируй, что не можешь; если ты используешь, демонстрируй, что не используешь; если ты приближаешься, демонстрируй, что удаляешься; если ты удаляешься, демонстрируй, что приближаешься.
Завлекай выгодой; пускай в ход смуту; запасай припасы16; прилагай все силы, чтобы уклониться17; подавляй гнев, смиряй гордость; брось хвастаться успехами, держи в отдалении родственников; нападай, когда [противник] не подготовился; появляйся, когда не ожидают.
8. Благодаря этому войска побеждают, поэтому недопустимо положить начало широкому распространению этого [знания].
9. Если еще до [начала] войны ты побеждаешь [согласно] государевым расчетам18, [то] получаешь много шансов; если еще до [начала] войны ты не побеждаешь [согласно] государевым расчетам, [то] получаешь мало шансов. Много шансов — победишь, мало шансов — не победишь, да к тому же если не имеешь шансов [вовсе]!
Посредством [всего] этого я постигаю19, победа [или] поражение проявляют себя!
1. Сунь-цзы говорит: обычно применяют войска, следуя правилу:
2. Быстроходных колесниц тысяча четверок, крытых кожей повозок тысяча четверок20, поясных панцирей21 сто тысяч, [на] 1000 ли22 подвозки провианта23, в таком случае приблизительно [на] издержки на прием визитеров24, использование клея и лака25 [для] обслуживания колесниц и доспехов [необходимо] ежедневно расходовать 1000 цзинь [золота]26, только после этого можно снимать с места сто тысячную толпу!
3. Если применяют войну с дорогостоящей победой, продолжительность в таком случае деморализует (鈍) войска и ломает боевой дух27, штурм города в таком случае силы истощает, продолжительно располагать массы людей под открытым небом28 в таком случае — государство лишать основания.
4. Если деморализованы войска и сломлен боевой дух, истощены силы и иссякли финансы29, в таком случае удельные князья (侯 хоу), воспользовавшись этим, восстанут30, поставив тебя в тяжелое положение, пусть бы даже обладал мудростью, не сможешь исправить последствия этого!
5. Поэтому войска с репутацией неумелых, но быстрых явно лучше самых искусных, но неторопливых.
6. Когда войск неторопливость к пользе государства — такого еще не бывало! Поэтому, как не каждый понимает вред использования войск, так и не может каждый понять пользу использования войск!
7. Наилучшее использование войск — [это когда воинская] повинность31 не повторяет реестр32, зерновой налог33 третий раз не отгружается, а употребляется у государства, полагаясь [на] зерновой налог у неприятеля34, потому что пища в самом деле основа армии35!
8. Государство беднеет от того, что массы людей удаленно доставляют, когда удаленно доставляют — весь народ беднеет.
9. Близлежащие массы людей торгуют по высокой цене; когда торгуют по высокой цене, то народ изнемогает; состояния36 исчерпываются, когда срочно вынуждают об-щины37 к [воинской] повинности38.
10. [Если] силы истощены и состояния иссякли, [то] Срединная равнина39 внутри свободна от семей40. Народа издержки — из десяти отбросить его семь41; казны издержки — разбитые армии (軍)и ослабевшие кони; доспехи (甲 дай), шлемы (冑 чжоу), стрелы (矢 ши), арбалеты (弩 ну); клевцы (戟 цзи), щиты42, защитные накидки43, большие щиты44; податные волы45, большие повозки46 — из десяти отбросить ее шесть.
11. Поэтому опытный военачальник стремится кормиться у неприятеля. Кормление у неприятеля 1 чжун («час») равнозначно нашим 20 чжун47; веяльной плетушки48 штука в 1 дань49 равнозначна нашим 20 дань50.
12. Поэтому умерщвляет неприятеля его гнев, овладевает неприятелем выгода — его подкупая51.
13. Поэтому в колесничной войне завладевшего более чем 10 [провиантскими] повозками награди его, [как] первого из завладевших, — поменяв ему бунчук [на] знамя52, — повозки объедини с его четверней [запряженной повозкой], сотню [пехотинцев]53 похвалив его, накорми, — это значит побеждать неприятеля, свое увеличивая изобилие.
14. Поэтому войска дорожат победой, не дорожат длительностью.
15. Поэтому понимающий войска военачальник — [это] распорядитель жизнью и смертью54 народа, [это] владыка процветания или гибели царского рода!
1. Сунь-цзы говорит: Обычно применяют войска, следуя правилу — все государство трудится с подъемом, терпят поражения государства второсортные; все армии (軍) трудятся с подъемом, терпят поражения армии второсортные; все бригады55 трудятся с подъемом, терпят поражения бригады второсортные; все сотни трудятся с подъемом, терпят поражения сотни второсортные; все пятерки56 трудятся с подъемом, терпят поражения пятерки второсортные57.
По этой причине в ста войнах [одержать] сто побед не считается достойным похвалы, не воюя, покорять людей из [вражеского] войска58 — достойно похвалы это!
2. Поэтому, подняв войско, разбей планы59 [противника], в следующую очередь разбей его союзы (交)，в следующую очередь разбей его войска, в завершение штурмуй его города60.
Штурмуй города, следуя правилу, если никак нельзя избежать этого: сооружают большие щиты44 и черепахи61, снаряжают осадные машины62 три месяца и после чего завершают; [на] осадную насыпь63 сверх того еще три месяца до завершения. [Если] военачальник, не победив своего гнева, [заставит] карабкаться на стены64, то погибнет служивых65 одна треть, а городом не овладеет [быстро]66 — таким образом нападение [принесет] несчастье67.
3. Поэтому умело применять войска — покорять людей из [вражеского] войска и не воюя. Овладевать людьми из [неприятельских] городов и не штурмуя, разбивать людей из [неприятельских] государств и не мешкая, необходимо при помощи всего добиваться Поднебесной68, поэтому если войска не останавливаются в пути69, то успех можно сохранить, — таким образом планируют нападение, следуя правилу!
4. Поэтому применяют войска, следуя правилу: десятикратное — в таком случае окружай70, пятикратное — в таком случае нападай71, удвоенное — в таком случае разрезай72, равное — в таком случае нужно воевать, меньшее — в таком случае нужно избегать [войны], неодинаковое (меньшее в разы) — в таком случае нужно скрываться73.
Поэтому: меньше одинакового — укрепляй позицию74, больше одинакового — бери в плен75!
5. И так военачальник государству служит опорой76! Служить опорой всесторонне — в таком случае государство непременно укрепится, служить опорой по возможности77 — в таком случае государство непременно ослабеет.
6. Поэтому главное78, то, чем причиняют бедствие армии (軍)，— это тремя: не понимая, [что] армию не годится двигать в наступление, и говорить «двигайтесь в наступление» (進)，не понимая, [что] армии не годится отступать, и говорить «отступать» (退)，-это значит связывать79 армию; не понимать трех армий80 службу (事)и приравнивать три армии к делам управления81 [государством] — в таком случае армейские служивые [будут] тревожиться82; не понимать трех армий влияние83 и приравнивать три армии к назначениям на должности [чиновников] — в таком случае армейские служивые [будут] не доверять84.
7. [Если] три армии85 тревожатся и не доверяют — в таком случае удельные князья (侯 хоу) враждуют, доходя до предела, это называется — дезорганизованная армия отсрочивает победу.
8. Поэтому пониманий победы имеется пять: понимать, когда возможно в войне принимать участие, а когда невозможно в войне победить; хорошо разбираться в количестве [сил]86 и, используя [это], победить; [когда] верхи и низы87 одинаково стремятся победить; [понимать, когда] посредством отступления обороняться, [а когда], не отступая, победить; [когда] военачальник может, а правитель не управляет88 [им, то] победит. И так эти пять, и есть знание пути победы.
9. Поэтому говорится: понимаешь себя и понимаешь других — сотню войн не передашь по наследству; не понимаешь других и понимаешь себя — [за] одной победой [следует] одно поражение; не понимаешь других и не понимаешь себя — всякий раз войну непременно передашь по наследству89.
1. Сунь-цзы говорил: в старину умели воевать — сперва трудились над невозможностью победы, [затем] с помощью противника [над] возможностью победы90.
Невозможность победы находится в себе, возможность победы находится в противнике. Поэтому умение воевать — это способность трудиться над невозможностью победы и неспособность принудить противника к непременной возможности победы91. Поэтому говорится: «Победу возможно понять, невозможно трудиться над ней».
2. Невозможность победы — это оборона (守)，возможность победы — это наступление. Обороны в таком случае недостаточно, наступления в таком случае имеется избыток.
Умение обороняться — это скрываться на девяти [видах] местности в низинах; умение наступать — это передвигаться на девяти [видах] небес по высотам92. Поэтому возможно себя сохранить и одержать полную победу.
3. Видение победы не передается массе людей [в качестве] познания, не являются умелыми те, которые умеют; в войне победи, и сама Поднебесная скажет — умелый, не являются умелыми те, которые умеют!
4. Поэтому поднятие пушинки не добавит много сил, взирание на солнце и луну не добавит зоркости глазам, слушание раскатов грома не добавит чуткости ушам.
То, что древние считали умением воевать — это побеждать так, [чтобы] легко побеждать. Поэтому умение воевать — [это] побеждать, не имея известного имени, не имея героических подвигов93.
5. Поэтому их военные победы без просчетов (忒). Без просчетов — это они так подготавливались, [что] непременно побеждали, побеждая самих потерпевших поражение.
6. Поэтому умение воевать — это стоять таким образом, [чтобы] не проигрывать территорию (地)，но не упускать [возможность] неприятелю нанести поражение94. Являющееся поэтому победоносным войско сперва побеждает, а затем стремится к войне, терпящее [же] поражение войско сперва воюет, а затем стремится к победе.
7. Умение использовать войска — это исправление [собственного] пути и защита правил, поэтому можно трудиться над победой, поражением управляя95.
8. Войсковые правила: первое гласит — измеряй [расстояние], второе гласит — оценивай [обстановку], третье гласит — рассчитывай [силы], четвертое гласит — взвешивай [шансы на успех], пятое гласит — побеждай. Земля рождает измерение, измерение рождает оценку, оценка рождает расчет, расчет рождает взвешенность, взвешенность рождает победу.
9. Поэтому победоносное войско подобно «и»96, положенным на чашу весов в сравнении с «чжу»97, терпящее [же] поражение войско подобно «чжу», положенным на чашу весов в сравнении с «и»98.
10. Побеждает тот, [у] кого воюет народ подобно прорыву накопившейся воды с [высоты в] 1000 жэнь99 [в] ущелье — это воплощение!
1. Сунь-цзы говорил: обычно руководство массами101 подобно руководству одинокими102, дело в разделении и расчете; (2.) бой103 масс подобен бою одиноких, дело в воплощении и наименовании; (3.) армия104 — [это] масса, можно сделать так, что непременно привлечешь к себе противника, но не [будешь] иметь поражений, дело в прямом и обходном105 [маневре]; (4.) усиливает войска106 место, подобно тому, как [если бы] в точильный камень107 бросить яйцо, дело в избытке и недостатке.
5. Обычно [на] войне схватываются108 прямым, побеждают [же] обходным [маневром]. Поэтому умение выполнять обходной [маневр] не имеет предела подобно небу и земле, неисчерпаемо подобно Хуан-хэ и Янцзы109.
6. Заканчивать [цикл], а затем возвращаться — таковы солнце и луна. Умирать, а затем нарождаться — таковы четыре времени года [сезона].
Тонов110 не более пяти, видоизменений пяти тонов невозможно до конца прослушать. Цветов не более пяти, видоизменений пяти цветов невозможно до конца созерцать. Вкусов111 не более пяти, видоизменений пяти вкусов невозможно до конца отведать.
Влияний на войне не более прямого и обходного, видоизменений прямого и обходного невозможно до конца исчерпать. Прямой и обходной порождают друг друга, подобно кольцу, не имеющему конца, — который из двух может [быть] крайним?
7. Мощная бурная вода, наступая, наносит валуны — это влияние; мощная хищная птица, нападая, сокрушает, ломая [кости], — это деяние112. По этой причине умеет воевать тот, у кого далеко его влияние, кратко его деяние. Влияние подобно натяжению арбалета113, деяние подобно нажатию на спусковой крючок114.
8. Запутанность и беспорядочность дезорганизованный115 бой не могут дезорганизовать. Бурление и мощь сглаженную форму116 не могут разрушить.
9. Дезорганизованность рождается из организованности117, боязливость118 рождается из смелости119, слабость120 рождается из стойкости121. Организованность и дезорганизованность — это оценка; смелость и боязливость — это влияние; стойкость и слабость — это воплощение.
10. Поэтому умеет неприятеля передвигать тот, кто воплощается [так, что] неприятель непременно за [ним] следует122; дает [так, что] неприятель непременно забирает. Передвигает его выгодой, передвигая его сотни123.
11. Поэтому умеет воевать тот, кто берется распространять влияние, и не берется об-винять124 людей, поэтому способен отбирать людей, выдвигая125 влиятельных.
12. Выдвигает влиятельных тот, чьи люди воюют подобно перекатыванию бревен и валунов. Естество бревен и валунов [в том, что они] неподвижны, когда [находятся] в покое, передвигаются, когда [их] наклоняют, останавливаются, когда квадратные, двигаются, когда округлые.
13. Поэтому умеет воевать, влияя на людей, подобно скатыванию округлых камней с горы в тысячу жэнь126 тот, у кого есть влияние.
1. Сунь-цзы говорит: обычно сперва занимает129 территорию боевых действий и ожидает130 неприятеля тот, кто [затем] бежит131; стремится занять территорию боевых действий и торопится132 с войной тот, кто [затем] устает133.
2. Поэтому умеет воевать тот, кто привлекает людей134, но не отправляет привлеченных людей. Способен вынудить неприятеля прибыть самому тот, кто использует выгоду; способен вынудить неприятеля прибыть, не завладев, тот, кто использует вред.
Поэтому убегающий неприятель может устать, сытый135 может голодать136, неподвижный может двигаться.
3. Выступай, если он не торопится, торопись, если он не ожидает.
Передвигается тысячу ли137 и не устает тот, кто идет, передвигаясь по безлюдной территории.
4. Наступает и непременно овладевает тот, кто наступает, откуда он (неприятель) не обороняет. Обороняет и непременно укрепляет138 тот, кто обороняет, откуда он (неприятель) не наступает. Поэтому умеет наступать тот, у кого неприятель не понимает, где ему обороняться, умеет обороняться тот, у кого неприятель не понимает, куда ему наступать, — [умение] настолько тонкое, что его невозможно изобразить, настолько чудесное, что его невозможно объяснить, — потому [он] и способен быть распорядителем жизни и смерти неприятеля.
5. Двигается в наступление, но сопротивляться [ему] невозможно, тот, кто направлен на его (неприятеля) недостатки; отступает, но преследовать139 [его] невозможно, тот, кто быстр [настолько, что] догнать невозможно.
6. Поэтому [когда] я намереваюсь воевать, [то] пусть бы даже неприятель [сооружал] высокие валы140 и глубокие рвы141, не сможет не вступить со мною в войну, поскольку то, на что [я] нападаю, он непременно спасает; [если] я не намереваюсь воевать, пусть бы даже обведенную чертой землю142 оборонял, неприятель не заставит вступить меня в войну потому, что [будет] послушен, если его использовать.
7. Поэтому, [когда] люди принимают форму, а я не имею формы, в таком случае я стану гегемоном143, а неприятель разделится; я, став гегемоном, образую единицу, неприятель, разделившись, образует десять [частей], это значит, мои десять наступают [на] его единицу, в таком случае я многочисленный, а неприятель малочисленный; можно [на] его массу нападать144 малым числом, в таком случае сам принимает участие в войне тот, кто блокирован145.
8. [Тот, кто] сам принимает участие в войне, не может понять территорию, [если] не может понять, в таком случае неприятель подготавливается во многих [местах, если] неприятель подготавливается во многих, в таком случае сам принимает участие в войне тот, кто малочислен. Поэтому [если] подготовятся впереди, то позади [будут] малочисленные, [если] подготовятся позади, то впереди [будут] малочисленные; поэтому [если] подготовятся слева, то справа [будут] малочисленные, [если] подготовятся справа, то слева [будут] малочисленные, [если] нет того, кто не подготовился, в таком случае нет тех, кто малочислен.
Малочислен тот, кому все равно, подготовлены ли люди; многочислен тот, кто все-таки вынуждает людей самих подготавливаться.
9. Поэтому, [если] понимаешь территорию войны, понимаешь ежедневность войны, в таком случае можешь быть способным воевать и тысячу ли.
Не понимаешь территорию войны, не понимаешь ежедневность войны, в таком случае левым не можешь выручить правый, правым не можешь выручить левый, передним не можешь выручить задний, задним не можешь выручить передний, то что же [сказать об] удаленном на несколько десятков ли [или о] близлежащем в нескольких ли?
10. Если, как я, измерять, то пусть много у юэсцев146 войск, однако из чего следует, что преимущество делает победу, [а не] поражение? Поэтому говорится: «Победы добиться можно».
Пусть неприятель многочислен, можно принудить [его и] без боя.
11. Поэтому высчитывают147, поняв расчетов достижения и упущения; подготавливаются, поняв сущность передвижения и неподвижности; воплощаются, поняв основу жизни и смерти; меряются силами148, поняв имеющийся в обороне избыток и недостаток.
12. Поэтому воплощение войска идеально149, [когда] доходит до отсутствия формы, [если] отсутствует форма, в таком случае, [даже] глубоко выслеживая150, невозможно выведать, и даже опытный не сможет спланировать.
Полагаясь [на] форму, осуществлять победу отправляют массу (錯), масса [же] не может понимать; совместно люди понимают форму, посредством которой я побеждаю, [но] нельзя понять то, почему моя форма устанавливает победу. Поэтому такие военные победы не повторяются, но соответствуют форме, не имеющей конца.
13. Ведь форма войск походит на воду: форма воды — это избегать высот и стремиться в низины, [а] форма войск — это избегать избытка и атаковать недостаток, — вода полагается [на] землю и устанавливает течение, войска отвечают неприятелю и устанавливают победу.
14. Поэтому войска не имеют постоянного влияния, вода не имеет постоянной формы.
Способен, полагаясь [на] изменение и нравы151 неприятеля, овладеть победой тот, кого называют гением.
15. Поэтому пять действий не имеют постоянной победы, четыре времени года не имеют постоянного местоположения, день имеет краткость и продолжительность, луна имеет жизнь и смерть.
1. Сунь-цзы говорит: обычное правило использования войск — полководец, получив указание153 от правителя, соединяет армии, сосредотачивая154 массу, сходится с [неприятелем] и останавливается на ночлег155, стараясь препятствовать состязанию армий.
2. Состязанию армий препятствует тот, кто превращает кружной156 [путь] в прямолинейный157, кто превращает бедствие в выгоду. Поэтому [на] кружной путь158 его и завлекают при помощи выгоды, выступают люди последними, прибывают люди первыми, таково понимание расчета кружного и прямого [пути].
3. Поэтому состязание армий приносит выгоду, состязание армий приносит гибель.
[Когда], поднимая армию, состязаются за выгоду, в таком случае не поспевают; [когда], посылая159 армию, состязаются за выгоду, в таком случае оставляют обоз160.
4. По этой причине, свернув доспехи161, торопятся, день и ночь не останавливаются, совершая двойные переходы162. [Когда] состязаются за выгоду в сто ли, [то] в таком случае теряют пленными всех военачальников армии, [ведь] впереди [идут] те, которые сильные, позади те, которые изнуренные, из его десяти как правило доходит один. [Когда] состязаются за выгоду в пятьдесят ли, [то] в таком случае терпит провал163 главнокомандующий164, из них, как правило, доходит половина. [Когда] состязаются за выгоду в тридцать ли, [то] в таком случае доходит только две трети.
5. По этой причине, [если] армия не имеет обоза, то [она] гибнет; [если] не имеет провианта165, то [она] гибнет; [если] не имеет фуража, то [она] гибнет.
Поэтому не понимает [того, что] хоу планируют, тот, кто не способен предварительно установить отношения; не понимает типы гор и лесов, пропастей и ущелий166, топей и болот тот, кто не способен вести войско; не использует проводников167 тот, кто не способен воспользоваться выгодами территории.
7. Поэтому войска останавливают, используя хитрость168, передвигают, используя выгоду, разделяют, умиротворяя, производя изменения. (8.) Поэтому его мощь169 подобна ветру, его спокойствие подобно лесу, проникает и хватает подобно огню, неподвижность подобна горе, затемняет понимание подобно ночи, движение подобно удару молнии.
9. Захватывая сян170, разделяют массу, обширные земли разделяют [для] обороны, распространяют влияние171 [на] далеко расположенные [территории].
10. Первый, кто понял расчет кружного и прямого, побеждает, таково правило состязания армий.
11. В «Управлении армией» говорится: [когда] говорят, друг друга не слышат, поэтому управляют гонгами цзинь172 и барабанами гу173; смотрят, но не видят, поэтому управляют бунчуками174 и знаменами175. Итак, гонги, барабаны, бунчуки, знамена — это то, что объединяет глаза и уши людей; люди беспокоятся, [когда] остаются одни, в таком случае смелый тот, кто не может в одиночку двигаться в наступление, слабый тот, кто не может в одиночку отступать; таково правило использования масс.
12. Поэтому ночью на войне [употребляют] много огней и барабанов гу, днем на войне [употребляют] много бунчуков и знамен, таким образом изменяют уши и глаза людей. Поэтому вся армия может лишиться ци176, военачальники армий могут лишиться сердца.
13. По этой причине утром ци боевое, днем ци вялое, вечером ци возвращения177. Поэтому умеет использовать войска тот, кто избегает его, [когда] ци боевой; атакует его, [когда ци] вялый или возвращения — это и есть руководство ци.
14. Обладая порядком, ожидай беспорядков; обладая стабильностью, ожидай краха — это и есть руководство сердцем.
15. Будучи близлежащим, ожидай удаленных; будучи довольным, ожидай недовольных; будучи сытым, ожидай голодных — это и есть руководство силой.
16. Не останавливай178 на прямом пути, [когда] правильные флаги, не атакуй строгий и грозный боевой порядок179 — это и есть руководство изменениями.
17. Поэтому правила использования войск: к высоким холмам нельзя обращаться лицом; [если] со спины пустошь, [то] нельзя давать отпор180; прикидывается побежденным181, то нельзя следовать за [ним]; боевой дух сотен [высок], то нельзя наступать; приманку182 войскам нельзя заглатывать; возвращающиеся [домой] массы людей нельзя задерживать183; окружаешь массы людей, оставляй проход184; [находящихся] в безвыходном положении185 нельзя теснить186 — это и есть правила использования войск.
1. Сунь-цзы говорил: обычное правило использования войск — полководец, получив указание от правителя, [должен] соединить армии, сосредоточив массу187; (2.) [на] разрушенных землях188 не останавливаться на ночлег; [на] земле, [где] перекрещиваются дороги189, сходиться с [неприятелем]; [на] окраинной земле не оставаться; [если] хорошо защищена земля, в таком случае планировать; на земле, [где может] погибнуть, в таком случае воевать.
3. Бывают дороги, которые не проходят; бывают армии, которые не атакуют; бывают города, которые не штурмуют; бывают земли, за которые не борются; бывают указания правителя, которые не получают.
4. Поэтому военачальник, превосходно разбирающийся в выгоде девяти изменений, — это тот, кто понимает предел использования войск; военачальник, не разбирающийся превосходно в выгоде девяти изменений, хотя бы даже понимал типы местности, не может овладеть до предела выгодами местности; руководитель войсками, не понимающий искусства-шу190 девяти изменений, хотя бы даже понимал выгоды местности, не может умело подобранных людей до предела использовать.
5. По этой причине мудрый тот, кто, обдумав, непременно объединяет выгоду и вред.
[Если] объединять с выгодой — и делу можно довериться; объединять с вредом — и бедствия можно устранить. По этой причине покоряет хоу тот, кто [может] навредить; [несут воинскую] повинность хоу у того, кто внушает уважение; устремляются хоу к тому, кто [завлекает] выгодой.
6. Поэтому правило использования войск — не полагаться на то, что он не придет, полагаться на то, что сам будешь в состоянии сдерживать; не полагаться на то, что он не нападет, полагаться на то, что сам будешь в состоянии невозможности нападения.
7. Поэтому военачальник имеет пять опасных угроз: [если] непременно должно умереть, тогда можно погибнуть; [если] непременно должно жить, тогда можно попасть в плен191; [если] быстро гневаться, тогда могут оскорбить192; [если быть] честным и целомудренным193, тогда могут опозорить194; [если] щадить народ, тогда могут докучать195.
8. Обычно таковы эти пять недостатков военачальника, [приносящих] несчастья [при] использовании войск. Разрушают196 армию и губят военачальника непременно [эти] пять опасных угроз, недопустимо не понимать это.
1. Сунь-цзы говорил: обычно располагают армию, сообразовываясь с неприятелем;
2. Проходя через горы, опираются на ущелья197; смотрят на характер расположения высот; завоевывают возвышенности, не поднимаясь198, -таково расположение армии в горах.
3. Проходя через воду, непременно удаляются от воды; [когда] чужаки прибывают, проходя через воду, нельзя направляться [им] навстречу199 в саму воду, выгоднее предоставить возможность наполовину переправиться200, [а затем] атаковать; намеревается воевать тот, кто не приближается вплотную201 к самой воде, а направляется навстречу чужакам, смотрит на характер расположения высот и не направляется навстречу течению воды — таково расположение армии у воды.
4. Переходя через солончаки и топи, очень срочно удались, не задерживаясь; в случае, если армии сходятся посреди солончаков и топей, [то] непременно опирайся на воду и заросли трав, а за спиной [имей] массу растущих деревьев — таково расположение армии в солончаках и топях.
5. На ровной возвышенности легко располагаться, [если] справа и со спины высоты, [тогда] впереди [будет] смерть, а позади жизнь — таково расположение армии на ровной возвышенности.
6. Обычно таковы четыре выгоды армии, Хуан-ди202 таким образом победил четырех ди.
7. Обычно армии предпочитают высоты и опасаются низин, дорожат светом и не ценят мрак, [если] поддерживать здоровье и располагать избытком, [тогда] в армии не будет ста пороков, это то, что называется непременно побеждать.
8. В холмистой пустоши огораживайся валами203, непременно располагайся [от] него со стороны солнца, [так чтобы оно светило] со спины и справа. Таковы выгоды войска [от] помощи земли.
9. [Когда] дождь в верховьях, вода распространяет пену, тот, кто стремится перейти вброд204, ждет, [пока] она утихнет.
10. Обычно, [если] земля имеет проходящие горные ручьи, естественные колодцы, естественные загоны, естественные сети205, естественные провалы, естественные трещины, непременно срочно удались, нельзя располагаться вблизи [них]. Сам удались, а неприятеля [вынуди] расположится вблизи [них]; сам приближайся вплотную [так, чтобы они были] у неприятеля за спиной.
11. [Когда] поблизости от армии имеются [места] пересеченные и теснины, озера и провалы, заполненные водой, [заросли] камыша и тростника, лес и [отдельные] деревья, густой валежник, то непременно будь осмотрительным и осторожным и обследуй их, таковы [места], в которых располагаются засады изменников206.
12. Располагается вблизи [от] неприятеля и [остается] неподвижен207 тот, кто полагается на его пересеченное [место]; удаляется и провоцирует войну тот, кто намеревается людей двинуть в наступление; [если же] он не двигается с места, [то] переменит [это] тот, кто [поманит] выгодой.
13. Масса растущих деревьев двигается — это прибывают; массой травы многое прикрывают208 — это не доверяют; птицы взлетают — это засада; звери беспокоятся — это прячутся209; пыль быстро вздымается — это прибывают повозки; низко и обширно — это прибывают пешие210; распространяется свободно — это собирают дрова; мало, но отдаляется и приближается, — это лагерь армии211.
14. Высказывается скромно, но создает резерв212 тот, кто двигается в наступление; высказывается смело и наступает передовыми частями тот, кто отступает; передовые легкие колесницы213 появляются на флангах214 у того, кто строится; не блокирован, но просит умиротворения тот, кто замышляет; мчится стремглав и выстраивает войска215 тот, кто ограничен во времени; наполовину двигается в наступление и наполовину отступает тот, кто завлекает.
Древки216 ставят те, кто голодают; черпают воду и сперва пьют те, кто [терпит] жажду; видят выгоду, но не двигаются в наступление те, кто утомлены; (15.) птицы садятся на деревья там, где недостаток; ночью кричат те, кто опасаются; армия приходит в беспорядок217 там, где военачальник не обладает авторитетом218; бунчуки и знамена двигают там, где дезорганизовано; командиры219 гневаются там, где устали; рационное зерно220 [дают] лошадям, [а сами] кормятся мясом, армия не вывешивает глиняных амфор221, но не возвращается вновь в свой лагерь — там, где положение безвыходно; (16.) неустанно льстят, тихо разговаривая с людьми, те, кто упустил массу; без меры награждает тот, кто попал в тяжелое положение; без меры наказывает тот, кто изнурен; сперва жестокий, а в конце страшится своей массы тот, кто не доводит до совершенства222; (17.) пеших посылает извиниться тот, кто стремится сделать передышку223.
[Если] войско [неприятеля] гневается и двигается навстречу [тебе], [но] мешкает и не смыкается [с твоим войском], к тому же не удаляется от [него], [то] непременно внимательно наблюдай.
18. Не то чтобы войска оценивались [относительно] преимущества [их] многочисленности, [ведь] одну лишь воинскую силу нельзя двигать в наступление, достаточно [лишь] объединить силы, исчислить неприятеля, овладеть людьми и [он] иссякнет. Кто не обдумывает и игнорирует неприятеля, у того непременно пленят всех людей.
19. [Если] сотни до сих пор не отдались под власть и наказываются, в таком случае не [будут] служить224; не [будут] служить, в таком случае [их] затруднительно использовать.
[Если] сотни уже отдались под власть, а наказания не проводятся, в таком случае не можешь [их] использовать.
20. Поэтому заставляй с помощью гражданского [начала], упорядочивай с помощью военного — это то, что называется непременно нести повинность.
21. Заставляя, веди себя соответственно своему положению, [когда] проводишь воспитание своего народа, в таком случае народ [будет] отбывать [воинскую повинность]; заставляя, ведешь себя не соответственно своему положению, проводя воспитание своего народа, в таком случае народ не [будет] отбывать.
Заставляет, ведя себя соответственно своему положению тот, кто, принося пользу массе, получает взаимную выгоду.
1. Сунь-цзы говорил: имеются формы местности те, что беспрепятственные225; имеются те, что подвешенные226; имеются те, что извилистые227; имеются те, что стесненные228; имеются те, что пересеченные229; имеются те, что удаленные230.
2. [Если] я могу пройти, и противник может прибыть, [то это] называется беспрепятственным. [На] беспрепятственной форме тот, кто первым расположится на возвышенности со стороны солнца и воспользуется провиантскими путями, [то] в таком случае [ему] воевать будет выгодно.
3. [Если] можно пройти, [но] затруднительно возвращаться, [то это] называется подвешенным. [На] подвешенной форме, если неприятель не имеет резерва, [то] выступаем и побеждаем, в случае [если] неприятель имеет резерв, [то] выступаем и не побеждаем, [но] если затруднительно возвращаться, [то] выгоды не будет.
4. [Если] я выступаю и выгоды не будет, противник выступает и выгоды не будет, [то это] называется извилистым. [На] извилистой форме, если хотя бы даже неприятель [предоставляет] нам выгоду, мы не выступаем, отходим назад и удаляемся, заставляя неприятеля наполовину выступить, и атакуем231, [тогда] будет выгодно.
5. [На] стесненной форме, если мы первыми располагаемся, [то] непременно заполняем [ее, чтобы] сдерживать неприятеля. В случае [если] неприятель первым располагается и заполняет, то нельзя следовать за [ним], не заполняет — то следуй за [ним].
6. [На] пересеченной форме, если мы первыми располагаемся, [то] непременно располагаемся [на] возвышенности со стороны солнца232, [тогда] в состоянии сдерживать неприятеля; в случае [если] неприятель первым расположился, отойдем назад и удалимся — нельзя следовать за [ним].
7. [На] удаленной форме, если влияние233 одинаковое, [то] затруднительно провоцировать войну, — война тебе не выгодна. Обычно таковы эти шесть путей местности, весьма важно, [чтобы] военачальник [мог] справиться с [ними], недопустимо не понимать это.
8. Поэтому войска бывают те, которые обращаются в бегство234; бывают те, которые перебегают на другую сторону235; бывают те, которые попадают в ловушку236; бывают те, которые распадаются237; бывают те, которые бунтуют238; бывают те, которые терпят поражение239. Обычно таковы эти шесть — [следствие] не природных несчастий, а недостатков военачальника.
9. Если [при] одинаковых силах одним атакуют десять240, [таких] называют «обращающиеся в бегство». [Если] сотни смелы, а командиры боязливы241, [таких] называют «перебегающие на другую сторону». [Если] командиры смелы, а сотни боязливы, [таких] называют «попадающие в ловушку»242. [Если] крупные чиновники243 гневаются и не отбывают [воинскую повинность244, то при] столкновении с противником [из-за] недовольства самостоятельно вступают в бой, [поскольку] военачальник не понимает их способностей245, [таких] называют «распадающиеся». [Если] военачальник боязлив и не строг, проводимые воспитания246 не ясны, командиры сотен не постоянны, выстроенные войска247 распущенны248 и дерзки, [то таких] называют «бунтующие». [Если] военачальник не может исчислить неприятеля249, его малые сходятся с толпой250, его боязливые атакуют смелых, войска не имеют отборных бойцов251, [то таких] называют «терпящие поражение».
Обычно таковы эти шесть путей поражения — весьма важно, [чтобы] военачальник [мог] справиться с [ними], недопустимо не понимать это.
10. Итак, формы местности — это войскам помощь. Исчисляя неприятеля, устанавливать победу, оценивать252 пересеченное и узкое, далекое и близкое — таков путь главнокомандующего.
Понимает это и применяет войну тот, кто непременно побеждает; не понимает это и применяет войну тот, кто непременно терпит поражение.
11. Поэтому, [если] путь войны — непременно победить, а государь говорит — не воюй, непременно следует воевать; [если] путь войны — не побеждать, а государь говорит — непременно воюй, не следует воевать.
12. Поэтому [тот, кто] двигается в наступление, не стремясь к славе, отступает, не избегая обвинений253, кто людей действительно защищает и сходится с государем на почве выгоды, [является] сокровищем государства.
13. [Если] смотришь [на] сотни как [на своих] грудных детей, тогда можешь заставлять устремляться в глубокие ущелья; смотришь на сотни как на любимых детей, тогда можешь заставлять вместе умирать. [Если] великодушен, но не можешь принуждать; любишь, но не можешь приказывать; бунтуют, но не можешь усмирять, — [тогда они] как будто уподобляются капризным детям, использовать [их будет] невозможно.
14. Понимать, [когда] наши сотни могут атаковать, но не понимать, [когда] неприятеля нельзя атаковать, [тогда будет только] половина победы; понимать, [когда] неприятеля можно атаковать, но не понимать, [когда] наши сотни не могут атаковать, [тогда будет только] половина победы; понимать, [когда] неприятеля можно атаковать, понимать, [когда] наши сотни могут атаковать, но не понимать, [на каких] формах местности нельзя воевать, [тогда будет только] половина победы.
15. Поэтому понимает войска тот, кто двигается, но не заблуждается254, поднимает [армию], но не попадет в тяжелое положение.
16. Поэтому говорится: [если] понимаешь себя и понимаешь противника, в таком случае победа не вызывает сомнений; понимаешь Небо и понимаешь Землю, в таком случае победа может быть полной.
1. Сунь-цзы говорил: правила использования войск — имеются местности рассредоточения, имеются местности незначительные, имеются местности спорные, имеются местности пересечения, имеются местности распутья, имеются местности узловые, имеются местности разрушения, имеются местности защищенные, имеются местности гибели.
2. [Если] хоу самостоятельно воюют на его земле, в таком случае [это] местность рассредоточения255. [Если] люди вступают на землю, но не углубляются — это в таком случае местность незначительная256. [Если] я завладею257, то выгадаю, и противник, завладев, также выгадает — это в таком случае местность спорная258. [Если] я могу пройти и противник может прибыть — это в таком случае местность пересечения259. [Если] земли всех хоу принадлежат260 троим [влиятельным домам, а] прибывающий первым и завладевает народом Поднебесной261 — это в таком случае местность распутья262. [Если] люди, вступив на землю, углубляются, [оставляя] за спиной много укрепленных городов263, — это в таком случае местность узловая264. [Если] горы и леса, пропасти и ущелья, топи и болота обычно затрудняют движение по пути — это в таком случае местность разрушения265. [Если] проход изнутри прегражден266, если проходят, возвращаясь кружным [путем, а] малочисленный противник может атаковать мои массы — это в таком случае местность защищенная267. [Если] воюю яростно, то живу; не воюю яростно, то гибну — это в таком случае местность гибели268.
3. По этой причине, если [находишься] в местности рассредоточения, то не воюй; если в местности незначительной — то не останавливайся; если в местности спорной — то не нападай; если в местности пересечения — то не проходи насквозь; если в местности распутья — то вступай в соприкосновение; если в местности узловой — то захватывай; если в местности разрушения — то продвигайся; если в местности защищенной — то планируй; если в местности гибели — то воюй.
4. То, что считали древние умением использовать войска, — это умение принудить людей неприятеля, [чтобы] передние и задние друг с другом не соединились269, [чтобы] массы и малочисленные не полагались270 друг на друга, [чтобы] благородные и худородные не выручали друг друга, [чтобы] высшие и низшие не сближались271 друг с другом, [чтобы] сотни разобщались272 и не собирались273, [чтобы] войска соединялись, но не приводились в порядок274. [Когда было] выгодно отправляться [на] схватку — двигались, невыгодно [было] отправляться [на] схватку — останавливались.
5. Осмелюсь спросить: «Неприятельские массы выстроены275 и военачальник спешился, каким образом в [этом] случае сдерживать?» Говорю: «Сперва лиши его того, что любит, в таком случае будет повиноваться276».
6. Войско предпочитает главным образом быстроту, [поэтому] воспользуйся [тем, что] другие не поспевают, проходи через неожиданный путь, нападай туда, где он не будет настороже277.
7. Обычный в таком случае путь чужака: [если], вступив, углубишься, то станешь гегемоном, [тогда] люди государя не одолеют278.
8. Захватывай изобильные окрестности279, достаточные [для] пропитания всей армии. Заботься о содержании280 и не утомляй, поглощай ци281 и накапливай силу, перемещаясь, аннексируй282 и оценивая планируй, в таком случае невозможно [будет] предвидеть283.
9. Отправляй туда, откуда не бегут284, если даже погибнут — не потерпят поражения. Погибнув в этом месте — не [дадут] завладеть, [ведь] служилые люди отдадут все силы.
Войсковые служивые в таком случае будут сильнее сдерживать285, не боясь286 [врага]; если [находятся] там, откуда не уходят, то укрепляются287; если [враг], вступив, углубился, то удерживают288; если никак не остановить, то сражаются.
10. По этой причине его войско не расставлено289, но остерегается; не домогается290, но завладевает; не связано291, но роднится; не вынуждается292, но доверяет.
11. [Если] запретить предзнаменования293 [и] удалить недоверие, до самой смерти не [покинут] местоположение.
12. [Если] сам служивым не задерживаешь выплат294 — [то] не опасаешься подкупа; не задерживаешь назначений на должности295 — не опасаешься долголетия.
В день, [когда] заставляют выступать296, [у] тех служивых сотен, кто сел на корточки297, [от] слез намокают полы халата298, [у] тех, кто лег навзничь, слезы текут по щекам. Те же, кто отправлен туда, откуда не уходят, все собираются299, [как] храбрецы.
13. Поэтому тот, кто использует войска, например, подобен Шуайжань.
Шуайжань — это змея с горы Чан300. Если бьют ее по голове, то атакует хвостом, если бьют ее по хвосту, то атакует головой, если бьют ее по середине, то атакует головой и хвостом вместе.
14. Осмелюсь спросить: «Можно войско заставить [быть] подобным Шуайжань?» Говорю: «Можно». Если усцы301 имеют дело с юэсцами302, [то] опасаются друг друга, [но если] они [находятся] лицом к лицу в одной лодке303 и, переправляясь, сталкиваются с ветром, они выручают друг друга, как правая рука левую.
15. По этой причине стреножить лошадей и врыть в землю колеса304 не достаточно, [чтобы на это] полагаться. [Но используя] путь управления, собирают воедино храбрецов, [используя] сущность местности, сильными и слабыми совместно завладевают305.
16. Поэтому тот, кто использует войска, берет за руку, как будто заставляет одного человека, — [этого] никак не избежать.
17. Служба военачальника армии — [быть] стабильным посредством непостижимости; прямым посредством [умения] усмирять; уметь обманывать уши и глаза служивых сотен, заставляя их не понимать306. [Он должен] изменять свою службу, обновлять свои планы, заставляя людей не быть осведомленными [о них]. [Он должен] изменять свое расположение, искривлять свои пути, заставляя людей не понимать замыслы.
18. Предводителю307 надлежит его (войско) ограничивать, словно поднявшись [на] возвышенность, удалить его лестницы308. Предводителю надлежит, с ним вступив, углубляться [в] земли хоу, но, осуществляя его действия, сжечь лодки и разбить котлы309, как будто передовые части310 — стадо овец. Передовые части и наступают, передовые части и отступают, не понимая куда.
Сосредоточив всей армии массу, отправить ее, идя на риск, — это называется службой военачальника армии.
19. Девяти местностей изменения, истощение и пополнение сил, сущность человеческой природы — недопустимо не понимать это.
20. Обычный в таком случае путь чужака — если углубишься, то станешь гегемоном, если не углубишься, то рассеешься311.
[Если] покидаешь владение-го, переходишь границу312 и идешь в поход313 — это местность окраинная; [если] расположена на перекрестке дорог314 — это местность распутья; [если], вступив, углубляешься — это местность узловая; [если] вступаешь неглубоко — это местность незначительная; [если] за спиной укрепления315, а впереди преграда — это местность защищенная; [если] та, откуда не уходят, — это местность гибели.
21. По этой причине в местности рассредоточения сам военачальник объединяет его [войска] стремление; в местности незначительной сам военачальник заставляет подчиняться; в местности спорной сам военачальник торопит его задних; в местности пересечения сам военачальник заботится об обороне; в местности распутья сам военачальник создает его укрепления; в местности узловой сам военачальник увеличивает его пропитание; в местности разрушения сам военачальник двигает его в наступление по дороге; в местности защищенной сам военачальник заваливает его проход; в местности гибели сам военачальник демонстрирует, что они не будут в живых316.
Поэтому войск природа — если окружены, то дают отпор317; если никак не избежать, то сражаются; если заходят слишком далеко, то повинуются.
22. По этой причине тот, кто не понимает, [что] хоу планируют, не способен вмешиваться в союзы. Тот, кто не понимает формы гор и лесов, пропастей и ущелий, топей и болот, не способен двигать армию. Тот, кто не использует проводников, не способен воспользоваться выгодами территории.
23. Тот, кто четыре и пять не понимает [как] одно, не обладает войском гегемона-бавана318.
24. Если войско бавана нападет319 на большое владение-го, в таком случае его масса320 не будет готова сосредоточиться; если могущество321 [бавана] превосходит неприятельское, то его союзники не будут готовы соединиться.
25. По этой причине [баван] не борется с союзами в Поднебесной, не поддерживает влияние в Поднебесной, доверяет своему личному мнению, если могущество [его] превосходит неприятельское, то может овладеть их укрепленными городами и их владение-го может прийти в запустение322.
26. Раздает награды, пренебрегая правилами, вывешивает приказы323, пренебрегая управлением, идет против массы всей армии, как будто заставляет одного человека. Идя против его дела, не обращайся к нему с жалобой324. Идя против его выгоды, не ставь в известность его о вреде.
27. Отправляй в опасное место и только после этого [будут] сохранены, попадай в ловушку местности гибели, и только после этого [будут] жить. Если масса попадет в ловушку вреда, только после этого способна управлять победой и поражением.
28. Поэтому дело управления войсками, заключается в [том, чтобы] прикидываться послушным ожиданиям неприятеля, поглотить [внимание] неприятеля в одном направлении, за тысячу ли погубить военачальника — это то, что называется «способным искусно завершить дело».
29. По этой причине прикажи в день выступления в поход сломать верительные бир-ки325 застав326 с варварами327, [чтобы] не пропускали их посланцев328; побуждай готовить на верху террасы дворца329 дела карательных походов против них.
30. Когда люди неприятеля станут открывать и закрывать, непременно срочно вступай сперва в то, чем он дорожит, [затем] помаленьку надлежит его ограничивать330. Следуй на близком расстоянии331, идя по стопам неприятеля, и решай военные дела.
31. По этой причине вначале [будь] словно девственница, и люди неприятеля откроют дверь, потом будь словно спасающийся заяц, и неприятель не успеет дать отпор332.
1. Сунь-цзы говорил: обычно имеется пять огневых нападений: первое именуется сжигать людей, второе именуется сжигать фураж333, третье именуется сжигать обозы334, четвертое именуется сжигать склады оружия335, пятое именуется сжигать отряды336.
2. [Когда] имеются непременные причины применения огня, огневые средства337 непременно заранее приготавливают. Пускают огонь в определенное время года, вспыхивает огонь в определенные дни. Время года то, когда погода сухая. День тот, когда луна находится в [созвездиях] Цзи, Би, И, Чжэнь338.
Обычно таковы дни этих четырех созвездий, когда поднимается ветер.
3. Обычно [при] огневом нападении пять непременных причин изменения огня, на [которые] немедленно реагируют:
Если огонь запускаешь изнутри, то срочно реагируй и снаружи.
[Если] огонь пущен, но его войска неподвижны, то жди и не нападай.
[Когда] сила огня дойдет у него до предела, [если] возможно следовать, то следуй за ним, невозможно следовать, то останавливайся.
[Если] огонь можно запустить снаружи, не следует ждать [когда] сделают изнутри, пускай его в зависимости от времени.
[Если] огонь пустили по ветру, не следует нападать с подветренной [стороны]. [Если] днем ветер продолжительный, [то] ночью ветер прекращается.
4. Обычно армия непременно понимает имеющиеся пять изменений огня, вычисляет и обороняется339 от них. Поэтому посредством огня помогают нападению на тех, кто опытнее; посредством воды340 помогают нападению на тех, кто сильнее. Водой [же] можно отрезать, [но] невозможно лишить.
Если побеждаешь в войне, нападая и овладевая но не подготавливаешь свои успехи, то [тебя] обвинят341, именуя в приказе «расточительным и задерживающим»342. Поэтому говорится: мудрый государь обдумывает их, а искусный военачальник подготавливает их343.
5. Не имеешь выгоды — не двигайся, не можешь завладеть — не используй, нет опасной угрозы — не воюй.
Государю недопустимо гневаться и поднимать войско344, военачальнику недопустимо обижаться и вызывать войну.
[Если] выгодно отправляться [на] схватку — двигайся, невыгодно отправляться [на] схватку — останавливайся345. [Если] гнев можно пресечь радостью, обиду можно пресечь удовлетворением, [то] погибшее владение-го невозможно повторно возродить, того, кто умер, невозможно повторно оживить. Поэтому мудрый правитель остерегается этого, а искусный военачальник пугает этим346.
Таков путь сохранения стабильности владения-го и целостности армии.
1. Сунь-цзы говорил: обычно поднимают войско в сто тысяч, выступают в карательный поход за тысячу ли, [на] издержки народа и на обслуживание казны расходуется 1000 цзинь [золота].
Внутри и снаружи бунтуют348, пренебрегают браться за дорожные перевозки349, не готовы заниматься делом — семьсот тысяч семей.
2. Оборона друг от друга исчисляется годами, посредством [же] борьбы побеждают за один день, и скупится на титулы и окла-ды350 в сто цзинь [золота], не понимая природу неприятеля, тот, кто крайне немило-серден351. [Он] не является военачальником людям, не является помощником государю, не является распорядителем победы.
3. Потому мудрые правители и талантливые военачальники двигались, и побеждали людей, и доблестно завершали, превосходя таким образом массы352, что первоначально понимали.
4. Первоначальное понимание невозможно обрести, используя злых и добрых духов353, невозможно обрести, подражая примерам, невозможно обрести, изучая нормы. [Но] используя тех людей, кто понимает природу неприятеля, — непременно обретешь.
5. Поэтому есть пять [видов] используемых на службе лазутчиков: есть лазутчики местные, есть лазутчики внутренние, есть лазутчики перевербованные, есть лазутчики погибающие, есть лазутчики живущие.
6. Все пять [видов] лазутчиков пускают в дело, [иначе] нельзя понять его пути354, это те, кого называют «таинственными слугами», «людьми — сокровищем правителя».
7. Местные лазутчики — это местные его крестьяне355, но используемые на службе.
Внутренние лазутчики — это местные его чиновники356, но используемые на службе.
Перевербованные лазутчики — это местные его, неприятеля, лазутчики, но используемые на службе.
Погибающие лазутчики используются для введения в заблуждение при [официальных] делах, отправляемых вне дома, — я заставляю [их] воспринимать эти слухи и передавать, делая лазутчиками неприятеля.
Живущие лазутчики — это те, кто возвращается со сведениями357.
8. Поэтому [для] всей армии нет дела более личного, чем разведка, нет наград более щедрых, чем лазутчикам, нет дел более секретных, чем разведка.
Не обладающий совершенством и умом не способен использовать на службе лазутчиков, не обладающий милосердием и справедливостью не способен заставлять лазутчиков, не обладающий доскональностью и хитростью не способен воспользоваться плодами разведки.
Доскональность! Доскональность! Нет того, кто бы не использовал на службе лазутчиков.
9. [Если] разведывательные действия еще не начались, но заранее стало об этом известно, то лазутчика совместно с тем, кого [он] оповестил, изловить и предать смерти.
10. Обычно, если намереваешься атаковать армию, если намереваешься напасть на укрепленный город, если намереваешься погубить людей, непременно [нужно] сначала узнать фамилии и имена обороняющего его военачальника, левых и правых советников358 и стражников ворот359, людей из свиты360, поэтому заставь своих лазутчиков непременно полностью узнать это.
11. Непременно произведи розыск361 неприятельских лазутчиков, присланных шпионить за тобой, воспользуйся [ими] и облагодетельствуй их, укажи [им] путь, и они покинут службу, тогда можно получить перевербованных лазутчиков и использовать [их] на службе.
Воспользуйся этим и узнаешь их, тогда в сельской местности362 можно получить внутренних лазутчиков и пускать [их] в дело; воспользуйся этим и узнаешь их, тогда погибающих лазутчиков, используемых для введения в заблуждение при [официальных] делах, можно применить для оповещения неприятеля; воспользуйся этим и узнаешь их, тогда живущих лазутчиков можно пускать в дело в назначенное время.
12. Дела пяти [видов] лазутчиков правитель непременно знает, знание их непременно заключается в [том, чтобы] перевербовать [неприятельских] лазутчиков, поэтому перевербованных лазутчиков недопустимо не ценить.
13. В старину Инь расцвело, [когда] в Ся был И Чжи; Чжоу расцвело, [когда] в Инь был Люй Я363. Поэтому лишь мудрые правители и талантливые военачальники способны заставить величайших мудрецов заниматься разведкой — тех, кто непременно завершает [с успехом] большие дела.
Такова суть войска, то, на чем основывается вся армия и [что ее] приводит в движение.
1 孫子曰 — «Сунь-цзы говорил» — этих фраз в исходном тексте не было, они позднее добавлены переписчиками.
Иероглиф 事 «дело» имеет второе значение — «жертвоприношение», то есть это выражение можно перевести и как «большое жертвоприношение».
2 Иероглиф 地 «почва» имеет второе значение — «дух Земли», которому приносились жертвы. Таким образом, земля не только дает жизнь, но и забирает жизнь в качестве жертвы.
3 Иероглиф 經 «основа» означает продольную нить основы в полотне ткани.
4 Иероглиф 校 «мерило» имеет второе значение — 《ш ейная колодка для преступников», таким образом, здесь подразумевается, что расчет — это жесткое ограничение.
5 Здесь иероглифы 陰陽 инь и янь.
6 Перечисляются те качества, которыми должен обладать военачальник-цзян 將.
7 Иероглиф дао 道 означает «быть на правильном пути».
8 Иероглиф 孰 «который», имеется в виду «который из двух», второе его значение — «взвешивать на весах».
9 Здесь говорится о том, какой из военачальников своими поступками добился расположения Неба и Земли.
10 Имеется в виду стойкость всего войска в целом, то есть его общее высокое моральное состояние.
11 士卒 ши цзу — воины сотен из числа служивого сословия, то есть регулярные части.
12 Имеется в виду, у кого награды и поощрения 賞，телесные наказания и штрафы 罰 получают по заслугам, а не благодаря личному расположению или нерасположению начальства. Как, например, сегодня можно получить звезду героя лишь только за то, что являешься близким родственником высокопоставленного чиновника.
13 Имеется в виду оставлен в должности военачальника, поскольку военачальник в Китае был лишь чиновником и назначался на эту должность на период военных действий.
14 Иероглиф 去 имеет значение «покарать изгнанием из государства или же смертью».
15 Иероглиф 勢 «влияние, авторитет, власть» является базовым понятием, как и в игре в вейци (яп.: го); только обладая влиянием, военачальник может победить.
16 Иероглиф 實 означает различные припасы — вооружение, продукты, деньги и т. п.
17 Здесь — уклониться от преждевременного военного столкновения, так как ты еще не готов.
18 Выражение 廟算 мяо суань обозначает государевы стратегические планы, вырабатывавшиеся еще до начала боевых действий на совете в храме предков, который находился на востоке дворцовой территории. Вероятно, в эти расчеты входила и специальная гадательная практика, предсказывавшая судьбу предстоящих военных действий.
19 Иероглиф 觀 «постигать, исследовать, глубоко продумывать».
20 Поскольку здесь стоит счетное слово 駟, означающее упряжку четверкой лош адей, то чи цзюй 貫也車 мы переводим как быстроходные квадриги, а гэ чэ 革車 — как крытые сыромятной кожей повозки, поскольку тут стоит счетное слово 乘 «грузиться», состоящее из пиктограммы хлеба в зерне и севера. Такого рода повозки использовались при гужевой повинности для подвозки зерна на пограничные территории. Поэтому мы переводим 革車 как крытые кожей повозки, запряженные четверкой (двумя парами?) волов, предназначенные для перевозки провианта в виде зерна.
21 Поясной панцирь дай цзя 帶甲 — это панцирь цзя 甲，закрывающий корпус воина, перепоясанный боевым поясом дай 帶.
22 Ли 里 — мера расстояния, равная 300 бу (см. прим. 14 к «Чжоу ли»).
23 饋糧 куй лян — подвозка провианта (зерна).
24 Иероглиф бинь 客 — гости, визитеры, клиенты, посетители — означает не только посланцев неприятеля и союзников, но и инспекторов, приезжав ших с проверками в армию.
25 Костный клей цзяо 膠 и лак ци 漆 использовали для ремонта деревянных частей повозок. Лаком же их покрывали для предохранения от порчи древоточцами и гниения. Впрочем, лаком покрывали и доспехи.
26 Цзинь 金 — денежная единица того времени, слиток золота весом в один лян (около 16 г).
27 銳 жуй — боевой дух.
28 暴官帀 пу ши — расположить массы в поле, разбить бивуак под открытым небом.
29 貨 хо — ценности, деньги.
30 起 ци — подниматься, восставать, выступать.
31 役 и — воинская повинность.
32 籍 цзи — реестр, список на дощечках для письма; место приписки; поду шный налог.
33 糧 лян — налог зерном; провиант.
34 Имеется в виду, что после того, как был произведен набор в армию согласно реестру, и в процессе движения войск по территории своего государства они снабжаются провиантом за счет одноразовой гужевой повинности, войска же, вступившие на вражескую территорию, должны снабжаться провиантом за счет государственных запасов в расчете на то, что с населения захваченных вражеских территорий будут взысканы эти затраты в виде зернового налога. Второй раз зерновой налог взыскивается во время возвращения войск на свою территорию.
35 軍 цзюнь — армия; подразделение в 10 000 человек, которым командовал военачальник.
36 財 цай — состояние, имущество, собственность.
37 丘 цю — большая община из 128 дворов (по «колодезной» системе: 8x16); поле. Здесь говорится о повторном (раньше положенного срока) наборе в армию согласно реестру.
38 Имеется в виду гужевая повинность на большие расстояния, когда крестьяне надолго отрываются от своих хозяйств и, как следствие этого, хозяйства беднеют, а цены на продукты расту т.
39 Срединная равнина 中原 — образно, в значении «заселенная территория внутри государства».
40 家 цзя — семья, род; дом как семья, домашнее хозяйство.
41 То есть остается только 3/10 от всей собственности.
42 盾 дунь — пехотные щиты.
43 蔽 би — вероятно, какие-то защитные накидки или безрукавки, сплетенные из соломы и носимые поверх доспехов. В другом варианте текста вместо иероглифа би стоит мао 矛 — «копье».
44 櫓 лу — большой деревянный ростовой (башнеобразный) щит, используемый во время осад.
45 丘牛 — буквально: волы больших общин (цю), мобилизованные государством для запряжки в большие крытые обозные повозки.
46 Видимо, это крытые кожей повозки, о которых шла речь раньше.
47 鐘 чжун — удар колокола, обозначавший единицу времени «час» (как склянки на корабле), таким образом здесь говорится о том, что один день кормления у неприятеля равноценен 20 дням, необходимым для организации доставки провианта за 1000 ли от дома.
48 箕 цзи — веяльная плетушка в виде совка с деревянной ручкой, использовавшаяся в качестве меры зерна.
49 石 дань — мера объема, равная примерно 36 л.
50 Таким образом, здесь говорится о том, что по затратам на доставку провианта за 1000 ли тот же объем, полученный у противника, обойдется в 20 раз дешевле, чем если бы его доставляли из дома.
51 Имеется в виду, что, находясь на неприятельской территории, войско покупает провиант у местного населения, используя его стремление к выгоде и тем самым располагая его к новым властям.
52 Речь идет о командире сотни, которому в качестве награды меняют бунчук на знамя, повышая его в должности до тысячника. 旌 цзин — бунчук из перьев, 旗 ци — знамя, стяг.
53 卒 цзу — «сотня», минимальное тактическое подразделение в 200 человек пехоты на тот период.
54 司命 Сымин — бог Очага, ведающий жизнями. Он вписывает в книгу души умерших, также является покровителем царского дома.
55 旅 люй — бригада, подразделение армии в 2000 человек с династии Чжоу (XI–VIII вв. до н. э.), которым командовал лянжэнь.
56 伍 у — пятерка; пять дворов (家)，связанных круговой порукой; пяток солдат; ряд, шеренга.
57 Здесь имеется в виду, что причина поражений кроется внутри самого государства, в нежелании его народа трудиться с энтузиазмом над победой.
58 Покорить врага своей добродетелью.
59 謀 моу — планы, замыслы, расчеты.
60 攻城 гун чэн — штурм города, обнесенного стенами.
61 轒轀 фэнь вэнь — передвижные осадные приспособления: различные «черепахи» и тараны.
62 器械 ци се — осадные метательные машины.
63 足巨闉 цзюй инь — осадная насыпь, возможно, для переправы через ров и подвода таранов к стене.
64 蟻附 и фу — карабкаться на стены, штурмовать стены без осадных механизмов, пытаясь задавить неприятеля массой.
65 士 ши — воины из числа служилого сословия.
66 拔 ба — захватывать поспешно, занимать быстро.
67 Имеется в виду, что военачальник не будет готовиться 6 месяцев, как положено по правилам, а начнет штурм без осадных приспособлений под властью своего гнева на неприятеля.
68 Говоря о влиянии 勢，упоминавшемся выше, подразумевается, что своей честностью и справедливостью военачальник (правитель) добьется известности в Поднебесной, тем самым заслужив всеобщее уважение и покорив сердца всех людей. Ведь что такое войско без людей, город без людей, государство без людей?
69 頓 дунь — останавливаться в пути лагерем; место ночлега; прием пищи.
70 圍 вэй — окружать; здесь означает блокаду, как в игре в вейци (яп.: го), при десятикратном превосходстве сил.
71 Если у тебя пятикратное превосходство сил, то вторгайся на вражескую территорию и оккупируй ее.
72 分 фэнь — разделять, разрезать, делить. Если у тебя двукратное превосходство сил, то вторгайся на вражескую территорию и оккупируй ее отдельные части, тем самым разрезая ее.
73 避 би — прятаться, скрываться, спасаться, всячески уклоняться от встречи с неприятелем.
74 堅 цзянь — укрепленная позиция, укрепленное место. Если у тебя меньше войск, чем у врага, то надо крепить свою оборону.
75 擒 цинь — брать в плен, задерживать. Если у тебя больше войск, чем у врага, то надо брать его в плен.
76 輔 фу — боковые продольные брусья повозки, служившие несущей рамой всей конструкции, — образное выражение в значении «поддерживать, удерживать».
77 隙 си — подходящее время, удобный случай, благоприятные обстоятельства; по возможности.
То есть служить государству тогда, когда это удобно и выгодно — не самоотверженно, без самоотдачи.
78 君 цзюнь — здесь переводится как «главное, основное».
79 縻 ми — поводья, связывать. Означает: сковывать действия армии, не давать ей проявлять инициативу.
80 三軍 три армии — правая, центральная и левая армии, т. е. совокупность всех воинских должностей. Здесь — непонимание службы, начиная с самой млад шей должности начальника пятерки последней сотни левой армии и кончая должностью командующего центральной армии.
81 政 чжэн — дела управления государством. Означает: приравнивать управление армией к управлению административным аппаратом.
82 惑 хо — тревожиться, сомневаться; сеять смуту. Здесь — падение морального духа служилого сословия (士).
83 權 цюань — авторитет, влияние.
84 疑 и — проявлять недоверие, сомневаться в компетентности. Имеется в виду, что если назначать на воинские должности так же, как назначают чиновников, т. е. не сообразуясь с авторитетом этих лиц в армейской среде, то уважение подчиненных к своим командирам будет подорвано.
85 Имеются в виду военные командиры всех рангов.
86 Под количеством сил подразумевается умение оценивать соотношение количества и качества солдат у себя и у противника.
87 Под верхами и низами подразумеваются высшие и низшие чиновники, правители и подчиненные.
88 彳卸 юй — править колесницей, управлять лошадьми. Тут говорится о том, что, когда военачальник может победить, а правитель не сковывает его инициативу, тогда военачальник победит.
89 Если понимаешь себя и понимаешь неприятеля, то сколько бы ты войн ни вел, они все будут справедливыми и окончательными, и твоим потомкам не придется вновь вести войну по тем же причинам. Например, Вторая мировая война явилась прямым следствием неоконченности Первой мировой войны.
90 То есть трудились над тем, чтобы устранить все причины невозможности своей победы. В то же самое время, если противник тоже устранит причины невозможности своей победы, то победить его будет нельзя.
91 Нет способа заставить противника проиграть, если он устранил причины невозможности своей победы.
92 Когда обороняешься, то для того, чтобы неожиданно ударить по врагу, скрываешь свои войска в низких труднодоступных местах; а когда наступаешь, то, чтобы не попасть в засаду и атаковать неприятеля сверху, передвигаешься по высотам.
93 Когда победа легка и естественна, то она не приносит славы полководцу и не сопровождается героическими подвигами, это и есть умение воевать — тихо, быстро и незаметно, но с максимальным эффектом.
94 Здесь те же самые принципы, что используются в игре в вейци (яп.: го).
95 То есть нельзя трудиться над победой, как сказано выше, но можно управлять поражением неприятеля, стремящегося к победе.
96 鎰 и — мера веса, равная 24 лян, около 387 г.
97 銖 чжу — мера веса, равная % ляна (0,67 г), позже ляна.
98 Образное сравнение с чашами весов, на которых взвешиваются шансы войска на победу.
99 仞 жень — мера длины в 7 чи (см. прим. 14 к «Чжоу ли»). Тут сила народа, устремленного к победе, сравнивается с силой воды, которая, накопив шись высоко в горах, прорывает плотину и падает в ущелье, сметая все на своем пути.
100 Иероглиф 勢 см. выше прим. 15.
101 眾 — массы.
102 寡 — одинокий, малочисленный; бобыль. Имеется в виду, что при существующей иерархии командного состава в войске, состоящем из отдельных подразделений, военачальник отдает приказы непосредственно своим подчиненным, предварительно рассчитывая их последствия.
103 鬥 доу — борьба, сражение, битва.
104 三軍 — см. выше прим. 80.
105 奇正 ци чжэн — 正 «правильный бой, прямолинейный» и 奇 «внезапный маневр, неожиданная хитрость». То есть, привлекая противника правильными маневрами, неожиданно обходи его с фланга и угрожай ему с тыла, тогда не будешь иметь поражений.
106 兵 бин — «войска», имеется в виду, что если позиция войск удачная, тыл и фланги их надежно защищены, то тогда в сражении они будут устойчивы, а не побегут при первой же атаке со стороны врагов.
107 碫 дуань — точильный камень, оселок.
108 合 хе — схватиться (в бою); схватка.
109 江河 сокр. — Янцзы и Хуанхэ, две крупнейшие реки центрального Китая.
110 聲 шэн — тон, звук. Речь идет о китайской музыке, основанной на пяти тонах — гун, шан, цзюэ, чжи, юй.
111 味 вэй — вкус. Всего пять вкусовых ощущений — кислый, горький, сладкий, острый, соленый.
112 節 цзе — деяние, акт.
113 弓長弩 чжан ну — натяжение арбалета.
114 發機 фа цзи — нажатие на спусковой крючок (механизм) арбалета, за которым следует выстрел (發).
115 亂 — дезорганизованный, при шедший в беспорядок. Тут идет речь о том, что военачальник не должен следовать заранее установленным схемам боя, а оперативно реагировать на любое изменение обстановки. В то же время подразделения настолько хорошо должны быть подготовлены, что готовы не только к прямому бою, но и к обходным маневрам.
116 圓 — округлый. Здесь говорится о том, что форма построения войска должна быть гибкой и изменяться в зависимости от ситуации на поле боя.
117 治 — организованность. То, что раз и навсегда организовано, при непредвиденном изменении ситуации приходит в беспорядок.
118 怯 це — боязливость, малодушность.
119 勇 — смелость. Если командиры не боятся, значит, они неосторожны.
120 弱 — слабость.
121 弓鱼 — стойкость. Если командиры стойки, значит, они не гибки.
122 從 цун — следовать за, сопровождать. Здесь — показывая, что у тебя якобы войско слабое, ты тем самым заставляешь неприятеля следовать за собой, принуждая его совершать ошибки.
123 卒 цзу — см. выше прим. 53.
124 責 цзэ — обвинять, порицать.
125 任 — назначать на должность. То есть привлекать на свою сторону влиятельных людей, в том числе и у неприятеля.
126 仞 жэнь — мера длины в 7 чи.
127 虛 — недостаток, отсутствие.
128 實 ши — избыток, богатство.
129 處 — занимать, располагаться, останавливаться.
130 待 — ожидать, обороняться.
131 佚 — бежать, оставлять, терять.
132 趨 — торопиться, быстро идти.
133 勞 — утомляться.
134 致人 — привлекать людей. Имеется в виду, что нет смысла привлекать влиятельных людей для того, чтобы их затем погубить, отправив занимать вражескую территорию.
135 飽 — сытый; обильная пища.
136 飢 — голодающий. Здесь перечисляется различный вред (усталость, голод, постоянное движение), причиняемый неприятелю.
137 Ли 里 — см. выше прим. 22.
138 固 гу — укрепиться; крепость. Имеется в виду, что создавать оборону нужно не только там, где враг собирается атаковать, но и на других направлениях.
139 追 чжуй — гнаться, преследовать, догонять. Поскольку «войска с репутацией неумелых, но быстрых явно луч ше самых искусных, но неторопливых» (см. главу I).
140 壘 лэй — вал, насыпь.
141 溝 гоу — ров, траншея.
142 畫地 — проводить черту на земле; обводить чертой, разграничивая земельные участки. То есть сделать так, чтобы война и захват территории были для неприятеля невыгодны.
143 專 чжуань — гегемон, единоличный хозяин положения. Здесь говорится о том, что противник, разделяя свое войско на части и располагая их в соответствии с заранее определенной формой (далее описывается такая форма — авангард, арьергард, левое и правое крыло, центр), лишает их возможности оказывать помощь друг другу, тем самым ослабляя войско. Военачальник же должен выстраивать войска, ориентируясь по ситуации, и быть готовым в любой момент изменить форму построения.
144 擊 цзи — нападать, атаковать. Тут рассматривается возможность нападения малыми силами на многочисленного противника.
145 約 юэ — блокировать, сдерживать; блокада камней противника в игре «го». Имеется в виду, что таким образом можно заставить противника, находящегося на выгодной позиции, покинуть ее и принять участие в войне, перейдя от обороны к наступательным действиям.
146 越 Юэ — государство на территории нынешней провинции Чжэцзян. Здесь речь идет о преимуществе в количестве войск.
147 策 цэ — высчитывать; бамбуковые дощечки для письма, счетная бирка. Речь идет о предварительных расчетах военных действий.
148 角 цзюэ — состязаться, мериться силами. Атаковать те места противника, где имеется недостаток сил, и избегать тех мест, где у него избыток сил.
149 極 цзи — идеал, крайность. Здесь говорится о том, что форма построения войск должна быть гибкой — способной быстро изменяться в зависимости от ситуации.
150 間 цзянь — выслеживать, разведывать, лазутчик, шпион.
151 化 — нравы, обычаи. Речь идет о необходимости досконально знать неприятеля, для чего необходимо использовать разведку.
152 爭 чжэн — состязание, борьба. В тексте везде под словом «армия» подразумевается подразделение цзюнь в 10 000 человек.
153 受命 шоу мин — получить указание (приказ).
154 聚 цзюй — собирать вместе, сосредотачивать — прием игры в «го». То есть полководец собирает все войска вместе.
155 舍 шэ — останавливаться на ночлег, дневной переход войск в 30 ли.
156 迂 — кружной, обходной.
157 直 — прямой, прямолинейный.
158 途 ту — путь, дорога, тропа. Здесь говорится о том, что выгодой надо завлекать противника двигаться кружным путем, в то время как самому двигаться напрямик, прибывая раньше
к месту выгодного расположения, несмотря на то, что вышли позже противника.
159 委 вэй — посылать, командировать.
160 輜重 цзы чжун — обоз, состоящий из крытых повозок (輜).
161 卷甲 — сворачивать доспехи, от иероглифа 卷 цзюань — скатывать, сверток. Доспехи снимали, чтобы они не мешали быстрому передвижению войск. Хранили же доспехи в свертках.
162 兼彳亍 — удвоенный переход; идти днем и ночью.
163 蹶 цзюэ — терпеть неудачу в результате разгрома.
164 上將軍 шан цзян цзюнь — главнокомандующий. Здесь перечисляются стандартные потери армии при передвижении ускоренным маршем без отдыха, без обоза и с облегченным вооружением.
165 糧食 лян ши — провиант, сухой походный паек и котловое довольствие на стоянке. Когда у армии нет фуража (委積)，то она теряет свой обоз и колесницы.
166 阻 — узкое ущелье, опасный проход в горах.
167 鄉導 сян дао — проводник; показывать дорогу.
168 詐 чжа — хитрость, уловка. Здесь перечисляются манипуляции с войсками неприятеля.
169 Здесь речь идет о необходимых качествах полководца.
170 鄉 сян — территориальная единица во владении «го», состоявшая, согласно «Го юй», из 3000 дворов. Тут говорится о том, что для захвата обширной территории нужно разделить свое войско на несколько отрядов. Захватив же обширные земли, нужно их разделить на округа, разместив в каждом из них воинский гарнизон.
171 權 цюань — влияние, власть.
172 金 цзинь — бронзовый гонг, подававший сигналы к остановке и отступлению войск.
173 鼓 гу — барабан, подававший сигналы к движению войск вперед.
174 旌 цзин — бунчук из перьев.
175 旗 ци — знамя. Подразделения должны были следовать за своими бунчуками и знаменами.
176 奪氣 — испугаться, лишиться ци, быть деморализованным. Ци 氣 — жизненная энергия, проявление психического центра, «сердца», управляемого волей и заведующего чувствами. «Сердце»-синь отвечает за гуманность, долг и справедливость.
177 歸 гуй — отправляться в обратный путь, возвращаться. Далее речь идет об армии противника.
178 邀 яо — останавливать на пути, перехватывать по дороге. То есть когда враг организован, полон сил и двигается по прямой дороге, то останавливать его не стоит.
179 堂堂之陣 — строгий и грозный боевой порядок (от 陣 чжэнь — строй).
180 逆 ни — давать отпор, встречать врага. Когда тылы войска не прикрыты, велика вероятность удара в спину.
181 佯」匕 ян бэй — прикидываться пораженным, симулировать поражение, завлекая противника.
182 餌 эр — приманка для рыбы; завлекать при помощи выгоды.
183 遏 э — задерживать, препятствовать. Если войска противника возвращаются домой, то их не следует задерживать.
184 遺闕 и цюэ — оставлять проход. Речь идет о правиле «золотого моста».
185 窮寇 цюн коу — безвыходное положение.
186 迫 по — теснить, наседать, подходить близко.
187 Начало VII главы дословно повторяет начало VI главы, однако считать, что это место испорчено, нет никакого основания, поскольку дальнейшие фразы логически его продолжают.
188 土己地 пи ди — разрушенные земли, погубленная земля. Видимо, имеются в виду неплодородные брошенные земли.
189 衢 цюй — перекресток дорог, широкий тракт. На такой местности выгодно сходиться с неприятелем, поскольку она удобна не только для подвоза провианта, но и отступления. На хорошо защищенной земле нужно планировать ее оборону. На земле, удобной для гибели неприятеля, необходимо проводить сражение.
190 朮 шу — этот иероглиф Н. И. Конрад переводит как «искусство», хотя в БКРС у него другое значение — «многолетнее травянистое растение».
191 虜 лу — брать в плен; пленник, раб. Имеется в виду, что если военачальник не боится смерти, то он может погибнуть; если стремится остаться в живых, то может попасть в плен.
192 侮 у — оскорбить, насмехаться.
193 廉潔 лянь цзе — честный и целомудренный.
194 辱 жу — обесчестить.
195 煩 фань — докучать, надоедать.
196 覆 фу — разрушать, громить.
197 依谷 и лу — опираться на ущелье.
198 登 дэн — подниматься, восходить на. То есть не штурмуя возвышенные места.
199 迎 ин — направляться навстречу. Речь идет о том, что, переправившись через реку, нужно расположиться в отдалении от нее. Тогда противник решит, что ты удалился, и будет переправляться, в это время и необходимо его атаковать.
200 濟 цзи — переправляться через (реку).
201 附 фу — приближаться вплотную.
202 黃帝 Хуан-ди — Желтый предок (от ди 帝— верховный владыка). Согласно традиции, Хуан-ди жил в 2697–2598 гг. до н. э. Будучи владыкой-ди Центра, он победил владык Востока Тайхао, Юга Янь-ди, Запада Шаохао, Севера Чжуаньсюй.
203 堤防 ти фан — огораживаться валами. Далее говорится о том, что необходимо располагаться так, чтобы солнце было у тебя за спиной или справа. Таким образом, если неприятель тебя атакует по фронту или с левого фланга, то солнце ему светит прямо в глаза.
204 涉 шэ — переходить вброд. Если река перестала нести пену, значит, дождь в верховьях прекратился и вода пойдет на убыль.
205 天羅 тянь ло — естественная сеть, густая переплетенная растительность.
206 伏奸 фу цзянь — засада изменников (от 伏 фу — лежать ничком).
207 居 цзюй — не двигаться с места, сидеть с поджатыми ногами. Речь здесь идет о поведении противника.
208 障 чжан — прикрывать; завеса.
209 覆 фу — прятаться, маскироваться.
210 徒 ту — пехотинец, пеший воин.
211 營軍 ин цзюнь — лагерь, бивуак (營)армии в 10 000 человек.
212 備 бэй — создавать резерв. То есть, успокаивая неприятеля, готовиться к внезапному наступлению.
213 輕車 цин чэ — легкие, подвижные колесницы. При построении боевой линии колесницы выстраивались на флангах, а на марше передвигались впереди.
214 側 цэ — фланг, бок.
215 陳兵 чэнь бин — выстраивать войска. То есть старается как можно быстрее вступить в бой, вероятно, из-за недостатка припасов.
216 杖 чжан — древко (копья или клевца). Обессилив шие от голода воины опираются на древки.
217 擾 жао — приходить в беспорядок, сеять смуту.
218 重 — авторитет, власть.
219 吏 ли — чиновник. Здесь речь идет о младших командирах, уставших от тяжелой службы.
220 粟 су — рационное зерно, зерно как содержание. Такое зерно выдавалось воинам, и если его начинали скармливать лошадям, значит, войско собиралось бросить обоз — это то, что называется «сжечь мосты».
221 缶 фоу — глиняная амфора, мера сыпучих тел. Видимо, использовались для хранения рационного зерна и для защиты его от грызунов, вывешивались на деревьях в лагере во время отсутствия там армии. Невывешенные фоу означали то, что запасов нет.
222 精 цзин — совершенство, квинтэссенция. Речь о логичности и законченности действий полководца.
223 休息 сю си — делать передышку, отдыхать. То есть, чем дольше будут идти посланцы, тем больше будет времени у армии на отдых.
224 服 фу — служить, отбывать воинскую повинность.
225 通 — «беспрепятственная», лишенная преград, открытая местность.
226 扌圭 — «подвешенная» местность, представляющая собой довольно крутой спуск с высот в низину.
227 支 — «извилистая», сочетающая многочисленные возвышенности и низины местность.
228 隘 — «стесненная», «узкая», труднопроходимая местность.
229 險 — «пересеченная», с обрывами и пропастями местность.
230 遠 — «удаленная» от путей сообщения местность.
231 То есть ждем, когда неприятель начнет спускаться с занятой им высоты в низину, и затем атакуем его со своей высоты.
232 Располагаемся таким образом, чтобы солнце находилось у нас за спиной, а неприятелю светило в глаза.
233 Иероглиф 勢 — см. выше прим. 15.
234 走 цзоу — обращаться в бегство, бежать, уходить.
235 馳 чи — перебегать на другую сторону.
236 陷 сянь — попадать в ловушку, терпеть разгром, проваливаться.
237 崩 бэн — распадаться, разваливаться.
238 亂 — бунтовать.
239 北 бэй — потерпеть поражение; разбитый враг.
240 Когда военачальник меньшим количеством войск нападает на значительно превосходящего в численности врага, тогда атакующие обратятся в бегство.
241 Командирами 吏 здесь названы сотники. Речь идет о войне китайцев с китайцами.
242 То есть враг, используя безрассудную смелость офицеров, не опирающуюся на смелость солдат, заманит войска в ловушку.
243 Крупные чиновники (大吏)，здесь — старшие офицеры.
244 服 — «отбывать» воинскую повинность, выполнять свой служебный долг.
245 Когда военачальник не ценит способностей своих старших офицеров, они проявляют недовольство и принимают самовольные решения, что, в свою очередь, ведет к расколу в войсках.
246 教道 — «проводимые воспитания» — то есть работа военачальника с личным составом.
247 陳兵 чэнь бин — «выстроенные войска», войско в строю.
248 縱 цзун — распущенный, при шедший в беспорядок.
249 料敵 — «исчислять неприятеля», определять его численность.
250 少合眾 — «малые сходятся с толпой», то есть малым числом атакуют значительно превосходящие силы противника. 合 хе — сходиться, схватываться.
251 選鋒 сюань фэн — передовые отборные бойцы.
252 計 цзи — оценка, расчет.
253 罪 цзуй — обвинение, наказание, кара. Отступает не потому, что боится последующих обвинений в том, что не отступил, а поскольку того требует реальная боевая ситуация.
254 迷 — заблуждаться, ошибаться, запутываться, терять дорогу, плутать.
255 散 — рассредотачиваться, распространяться свободно, рассеиваться.
256 輕 — незначительный, малоценный.
257 得 — завладевать, завоевывать, получать.
258 爭 — спорная. Речь идет о спорной территории.
259 交 — пересечение. Тут говорится об открытой местности, удобной для передвижения в различных направлениях.
260 屬 шу — принадлежать, находиться в ведении. То есть входят в состав объединения владений хоу под руководством наиболее влиятельных домов хоу. В то время существовало три таких дома во владении Цзинь — Хань, Чжао, Вэй. Главы этих влиятельных домов считались гегемонами-ба, они созывали совещания и создавали коалиции хоу. Поэтому владение Цзинь являлось главой союза всех хоу.
261 То есть фактически становиться главой всего поднебесного народа Китая. Возможно, здесь речь идет о захвате владения Цзинь.
262 衢 — распутье, перекресток дорог. Аналог фразы «все дороги ведут в Рим».
263 城邑 — укрепленный (окруженный стенами) город.
264 重 — узловой, считающийся важным (пункт).
265 土己 — разрушать, уничтожать.
266 隘 — преграждать, отгораживать.
267 圍 — «защищенная» — та, которую можно взять только осадой.
268 死 — гибнуть, лишаться жизни.
269 及 цзи — соединяться, догонять впереди (идущего), поспевать.
270 То есть сделать так, чтобы крупные подразделения не поддерживали мелкие, а мелкие не полагались на помощь крупных подразделений.
271 收 шоу — сближаться, приближать к себе. Здесь под «высшими» (上)и «низшими» (下)，по-видимому, подразумевается стар ший и млад ший офицерский состав.
272 離 ли — разобщать, разлучать.
273 集 цзи — собираться.
274 齊 ци — приводить в порядок, выравнивать.
275 整 чжэн — выстраивать, приводить в порядок. Даль ше речь идет о том, что после того, как войска выстраивались, военачальник сходил с колесницы для осуществления руководства боем.
276 聽 тин — повиноваться, слушаться, ждать (указания).
277 戒 цзе — быть настороже, быть бдительным.
278 克 кэ — одолевать, выигрывать, одерживать победу.
279 里歹 е — окрестность, поля, земля в определенном радиусе от города.
280 養 ян — содержание, прокорм.
281 氣 ци — энергия.
282 并 бин — аннексировать, присоединять, поглощать.
283 測 цэ — предвидеть, познавать. Здесь говорится о том, что тогда неприятель не сможет предвидеть твои действия.
284 往 ван — продолжать идти.
285 陷 сянь — сдерживать, задерживать, сокрушать (врага).
286 懼 цзюй — бояться, опасаться.
287 固 гу — укрепляться; хорошо защищенная местность.
288 拘 цзюй — удерживать.
289 修 сю — расставлять (в порядке), подготавливать.
290 求 — домогаться.
291 約 юэ — связывать, объединять.
292 令 — вынуждать, заставлять, приказывать.
293 祥 сян — знамение, предзнаменование, чудо, дело потусторонних сил.
294 財 цай — выплаты. То есть если у воинов (士) есть деньги, то неприятель не сможет их подкупить.
295 命 мин — назначение на должность, именные списки. Здесь речь идет о ротации кадров.
296 發 фа — выступать, отправляться в путь.
297 坐 цзо — сидеть на корточках, поджав под себя ноги.
298 襟 цзинь — передняя пола халата.
299 劌 гуй — собираться, сходиться.
300 常山 чан-шань — гора на территории современной провинции Шаньдун.
301 吳人 у жэнь — люди владения У.
302 越人 юэ жэнь — люди владения Юэ.
303 舟 чжоу — лодка, судно.
304 方馬埋輪 фан ма май лун — выстроить повозки квадратом, стреножить лошадей, а колеса врыть в землю. Иначе говоря — создать укрепленный лагерь.
305 То есть овладевают (得)неприятельскими территориями.
306 Здесь говорится о том, что подчиненные (士) не должны знать о планах военачальника армии-цзянь (將軍).
307 帥巾 шуай — предводитель, главнокомандующий; король в китайских шахматах.
308 梯 ти — лестница. Здесь речь идет о том, что главнокомандующий должен ограничивать военачальников своих армий-цзянь (軍).
309 釜 фу — бронзовый котел без ножек, для варки пищи; мера сыпучих тел в 6 доу и 4 ш эна — ок. 166 литров. То есть поставить военачальника перед выбором — либо победить, либо погибнуть.
310 驅 цюй — передовые части войск, авангард. Здесь речь о том, как командующий должен действовать по отношению к военачальнику авангарда.
311 散 сань — рассеиваться, разбегаться, разбредаться. То есть если углубишься в земли всех хоу, то станешь гегемоном.
312 越境 юэ цзин — переходить границу, вторгаться в чужие владения.
313 官帀 ши — идти в военный поход.
314 四達 си да — расположенный на перекрестке больших дорог.
315 固 гу — крепость.
316 По всей видимости, текст параграфов 20 и 21 частично испорчен переписчиками — об этом довольно подробно писал в своих комментариях Н. И. Конрад.
317 御 — давать отпор.
318 霸王 баван — гегемон, предводитель ванов. О «5», как об основе войска, речь идет в начале гл. «Расчет». Под «4» подразумеваются выгоды армии, о которых идет речь в гл. «Движение армии».
319 伐 фа — нападать, идти карательным походом, подавлять (мятежников).
320 Под «его массой» имеются в виду многочисленные солдаты владения-го.
321 威 вэй — могущество, авторитет, влияние. То есть союзники владения-го, побояв шись авторитета бавана, не объединятся для того, чтобы дать отпор.
322 隳 хуй — приходить в запустение.
323 懸令 сюань лин — вывешивать (публично объявлять) приказы.
324 告言 гао янь — обратиться (к властям) с жалобой. Тут дается совет военачальнику, как он должен вести себя с баваном.
325 符 фу — бамбуковая верительная бирка с надписью на ней, состоявшая из двух половинок. Служила удостоверением личности посланца. «Сломать бирки» — значит прекратить выдачу верительных грамот.
326 關 гуань — застава, пограничный пункт. Зачастую располагались на горных перевалах.
327 夷 и — «варвары», народности Восточного Китая.
328 使 ши — посланец, посол.
329 廊廟 лян мяо — «терраса дворца» правителя, где проходили обычно заседания советов, обсуждавших в том числе и планы карательных походов(誅).
330 Такая же стратегия применяется и при игре в «го».
331 墨 мо — мера длины, равная 5 чи (здесь образно в знач.: в двух шагах).
332 扌巨 цзюй — давать отпор, сопротивляться, отбивать.
333 積 цзи — запас фуража.
334 輜 цзы — обозная крытая повозка.
335 庫 шэ — склад оружия, арсенал.
336 隊 дуй — отряд, группа.
337 煙火 янь хо — огневые средства.
338 萁 Цзи — «Веяльный совок», седьмое из 28 китайских зодиакальных созвездий; 壁 Би — «Стена», четырнадцатое созвездие; 翼 И — «Крыло», двадцать седьмое созвездие; 軫 Чжэнь — «Телега», двадцать восьмое созвездие. Созвездия «Крыло» и «Телега» считались небесным соответствием территории владения Чу.
339 守 — оборонять, отстаивать.
340 То есть затапливая территории неприятеля.
341 凶 сюн — обвинение, преступление.
342 «Расточительным» по отношению к средствам и личному составу и «задерживающим» победу. Это то, что у нас называется «победить большой кровью».
343 Под «ними» подразумеваются вспомогательные средства борьбы с противником.
344 興官帀 син ши — мобилизовать войска, чтобы отправить их в поход.
345 Вероятно, место испорчено, поскольку эта фраза 合于利而動不合于利而止буквально повторяет фразу параграфа 4 главы «Девять местностей».
346 Военачальник пугает правителя возможностью гибели его владения, тем самым добиваясь необходимых для него решений.
347 間 цзянь — разведчик, лазутчик.
348 騷動 цао дун — «бунты, волнения, беспорядки» возникают после того, как войско ушло в дальний поход.
349 道路 дао лу — здесь, видимо, «дорожные перевозки», то есть повинность народа по подвозу военных припасов для войска.
350 爵 цзюэ — титул, ранг;祿 ли — оклад, жалованье. Взаимосвязанные понятия — ранг и жалованье.
351 仁 жэнь — милосердие, гуманность — знаменитая конфуцианская категория.
352 То есть эти правители и военачальники доблестно завер шали начатые войны, тем самым превосходя основную массу людей.
353 鬼 гуй — злой дух, дух умершего; 神 шэнь — добрый дух.
354 То есть пути неприятеля.
355 鄉^人 сян жэнь — его (неприятеля) местные крестьяне, люди его сяна. Сян — территориальная единица владения, состоявшая из 3000 дворов.
356 官人 — должностное лицо, чиновник.
357 幸報 бао — сведения, донесение, доклад.
358 謁者 е чжэ — советник, помощник. Здесь непонятно, относятся ли понятия «левый» и «правый» только к советникам или также и к стражникам ворот.
359 門者 мэнь чжэ — стражник ворот — скорее всего, чиновничья должность.
360 舍人 шэ жэнь — люди из свиты правителя, приближенные — придворный чин.
361 索 со — производить розыск.
362 鄉間 сян цзянь — сельская местность, провинция.
363 На смену династии Ся (夏) пришла Иньская династия (殷)，которую, в свою очередь, сменила династия Чжоу (周). И Чжи (伊摯)，он же И Инь — советник последнего императора Ся Ли Гуя, пере шедший на службу к иньскому правителю Чэн Тану. Люй Я (呂牙)，он же Люй Шан — советник последнего иньского императора Чжоу-синя, пере шедший на службу к чжоускому правителю У-вану. Подробнее об И Ине и Люй-шане см. в Сыма Цянь «Исторические записки» (Т. 1. Гл. 3, 4. Т. 5. Гл. 32).
冑 чжоу — шлем (встречается 1 раз).
甲 цзя — доспех (встр. 4 раза).
帶甲 дай цзя — поясной панцирь; это панцирь цзя 甲，закрывавший корпус воина, перепоясанный боевым поясом дай 帶(встр. 1 раз).
卷甲 цзюань цзя — сворачивать доспехи, от иероглифа 卷 цзюань — скатывать; сверток (встр. 1 раз). Доспехи снимали, чтобы они не мешали быстрому передвижению войск, хранили же их в свертках.
蔽 би — вероятно, какая-то защитная накидка или безрукавка, сплетенная из соломы и носимая поверх доспехов, а может, это защита для колесничных коней (?) (встр. 1 раз, в другом варианте текста на этом месте стоит копье мао 矛,но и оно в тексте всего 1 раз).
盾 дунь — пехотный (?) щит (встр. 1 раз).
櫓 лу — большой деревянный ростовой (башнеобразный) щит (используемый при осадах (?)) или наблюдательная вышка (?) (встр. 2 раза).
戟 цзи — клевец (встр. 1 раз).
杖 чжан — древко (копья или клевца) (встр. 1 раз). 弩 ну — арбалет (встр. 2 раза, в гл. «Влияние» в качестве сравнения).
弓長弩 чжан ну — натяжение арбалета (встр. 1 раз). 發機 фа цзи — нажатие на спусковой крючок (механизм) арбалета, за которым следует выстрел (發)，осуществление действия (встр. 11 раз).
矢 ши — стрела (1 раз в гл. «Подготовка войны», где речь явно идет об арбалетных стрелах).
旗 ци — знамя, стяг (встр. 6 раз).
旌 цзин — бунчук, хоругвь из перьев (встр. 5 раз).
鼓 гу — барабан, подававший сигналы к движению войск вперед (встр. 3 раза).
金 цзинь — бронзовый гонг, подававший сигналы к остановке и отступлению войск (встр. 5 раз).
碫 дуань — точильный камень, оселок (встр. 1 раз).
襟 цзинь — передняя пола халата (встр. 1 раз).
膠 цзяо — костный клей; использовался для ремонта деревянных частей повозок и оружия (встр. 1 раз).
漆 ци — лак; им покрывали деревянные части повозок для предохранения от порчи древоточцами и гниения. Также лаком покрывали и доспехи (встр. 1 раз).
實 ши — различные припасы: вооружение, продукты, деньги и т. п.; избыток (встр. 6 раз).
煙火 янь хо — огневые средства (встр. 1 раз).
梯 ти — лестница (встр. 1 раз).
器械 ци се — осадная маш ина (встр. 1 раз).
具器械 цзюй ци се — снаряжать (подготавливать) осадную машину (встр. 1 раз).
轒轀 фэнь вэнь — передвижное осадное приспособление: различные «черепахи», тараны (встр. 1 раз).
車 чэ — колесница, двуколка (встр. 9 раз).
革車 гэ чэ — крытая кожей повозка, запряженная четверкой (двумя парами?) волов, предназначенная для перевозки провианта в виде зерна (встр. 1 раз).
大車 да чэ — большая повозка (встр. 1 раз).
輕車 цин чэ — легкие, подвижные колесницы. При построении боевой линии эти колесницы выстраивались на флангах, а на марше передвигались впереди (встр. 1 раз).
馳車 чи цзюй — быстроходная колесница, запряженная четверкой лошадей (встр. 1 раз).
輔 фу — боковые продольные брусья повозки, служившие несущей рамой всей конструкции; поддерживать, удерживать (встр. 3 раза).
縻 ми — поводья; связывать (встр. 1 раз).
罷馬 пи ма — ослабевшие кони (встр. 1 раз).
丘牛 цю ню — податные волы общин цю, которых государство взяло для запряжки в большие крытые обозные повозки (встр. 1 раз).
輜 цзы — крытая повозка (обоза) (встр. 3 раза).
輜重 цзы чжун — обоз, состоящий из крытых повозок 輜 (встр. 1 раз).
輜重捐 цзы чжун цзюань — оставлять обоз, отказываться от обоза (встр. 1 раз).
舟 чжоу — лодка, судно (встр. 2 раза).
焚舟 фэнь чжоу — сжечь лодки (встр. 2 раза).
壁 би — стена (встр. 1 раз в качестве названия созвездия).
固 гу — укреплять; укрепление (встр. 4 раза).
固糸吉 гу цзе — укрепления создавать (связывать) (встр. 1 раз).
關 гуань — застава, пограничный пункт. Зачастую располагались на горных перевалах (встр. 1 раз).
夷關 и гуань — застава с варварами (встр. 1 раз) от 夷 и — «варвары», народности Восточного Китая (встр. 1 раз).
遺闕 и цюэ — оставлять проход (встр. 1 раз).
塞闕 сай цюэ — заваливать проход (встр. 1 раз).
廊廟 лян мяо — «терраса дворца» правителя (встр. 1 раз), где проходили заседания советов, обсуждав ших в том числе и планы карательных походов (誅 чжу).
門 мэнь — ворота (встр. 1 раз).
足巨闉 цзюй инь — осадная насыпь, возможно, для переправы через ров и подвода таранов к стене (встр. 1 раз).
城邑 чэн и — укрепленный (окруженный стенами) город (встр. 1 раз).
里田 е — окрестность, поля, земля в определенном радиусе от города; простой (встр. 1 раз).
庫 шэ — склад оружия, арсенал (встр. 1 раз).
廟算 мяо суань — государевы стратегические планы, вырабатывавшиеся еще до начала боевых действий на совете в храме предков, который находился на востоке дворцовой территории. Вероятно, в эти расчеты входила и специальная гадательная практика, предсказывавшая судьбу военных действий (встр. 2 раза).
策 цэ — высчитывать; бамбуковые дощечки для письма, счетная бирка (встр. 1 раз).
符 фу — бамбуковая верительная бирка с надписью на ней, состояв шая из двух половинок. Служила удостоверением личности посланца (встр. 1 раз).
折符 чжэ фу — ломать верительные бирки. «Сломать бирки» — значит прекратить выдачу верительных грамот.
籍 цзи — реестр, список на дощечках для письма, место приписки, поду шный налог (встр. 1 раз).
謀 моу — планировать; планы, замыслы, расчеты (встр. 11 раз).
伐謀 фа моу — разбивать планы (встр. 1 раз).
忒 тэ — просчитываться, ош ибаться (встр. 2 раза).
度 до — измерять [расстояние], исчислять (встр. 5 раз).
量 лян — оценивать [обстановку] (встр. 3 раза).
數 шу — рассчитывать [силы], число (встр. 11 раз).
稱 чэн — взвешивать [шансы на успех] (встр. 5 раз).
料敵 ляо ди — исчислять неприятеля, определять численность неприятеля (встр. 3 раза).
計 цзи — оценка, расчет (встр. 11 раз).
軍政 цзюнь чжэн — управление армией (встр. 1 раз).
政 чжэн — управление, приказы, дела управления государством (встр. 6 раз).
豫 юй — устанавливать отн ош ения (встр. 1 раз).
受命 шоу мин — получать указание [от правителя] (встр. 2 раза).
君 цзюнь — правитель, глава, управлять (встр. 10 раз).
戰 чжань — война, состязание (встр. 74 раза).
欲戰 юй чжань — намерение воевать (встр. 3 раза).
挑戰 тяо чжань — провоцировать войну (встр. 2 раза).
致戰 чжи чжань — вызывать войну, доводить до войны (встр. 1 раз).
趨戰 цюй чжань — торопиться с войной (встр. 1 раз).
趨 цюй — торопиться, быстро идти, торопить (встр. 7 раз).
疾戰 цзи чжань — яростно воевать (встр. 2 раза).
餌 эр — приманка, приманка для рыбы; завлекать при помощи выгоды (встр. 1 раз).
利誘 ли ю — завлекать выгодой, от 誘 ю — завлекать (встр. 3 раза).
利 ли — выгода, польза (встр. 50 раз).
害 хай — вред, ущерб (встр. 7 раз).
爭利 чжэн ли — состязаться за выгоду (встр. 5 раз).
取人 цюй жэнь — овладевать людьми (встр. 1 раз).
擇人 цзэ жэнь — отбирать людей (встр. 1 раз).
治 чжи — порядок, организованность, управление, руководство; усмирять (встр. 12 раз).
亂 луань — беспорядок, бунт; дезорганизованный (встр. 11 раз).
亂取 луань цюй — пускать в ход смуту (встр. 1 раз).
擾 жао — приходить в беспорядок, сеять смуту (встр. 1 раз).
騷動 цао дун — бунты, волнения, беспорядки (встр. 1 раз).
伐交 фа цзяо — разбивать союзы (встр. 1 раз).
益 и — преимущество, приумножение; 42-я гексаграмма «Ицзин» (встр. 3 раза).
窺 куй — выведывать, наблюдать (встр. 1 раз).
懸權 сюань цюань — распространять влияние (встр. 1 раз).
懸令 сюань лин — выве шивать [публично объявлять] приказы (встр. 1 раз).
令 лин — вынуждать, заставлять, приказывать (встр. 14 раз).
聽矣 тин и — будет повиноваться (встр. 1 раз), от 聽 тин — повиноваться, слушаться, ждать указания.
期 ци — ограничен во времени; в срок (встр. 4 раза).
重 чжун — обладать авторитетом; авторитет, власть; узловой, считающийся важным [пункт] (встр. 8 раз).
休息 сю си — сделать переды шку (встр. 1 раз).
久 цзю — меш кать, ждать (встр. 8 раз).
并力 бин ли — объединять силы (встр. 1 раз).
窘 цзюн — попасть в тяжелое положение, быть в затруднении (встр. 1 раз).
危 вэй — опасная угроза, опасное положение (встр. 6 раз).
虛 сюй — недостаток, отсутствие (встр. 6 раз).
言青和 цин хэ — просить умиротворения (встр. 1 раз).
恐 кун — опасаться, стра шиться (встр. 1 раз).
戒 цзе — настороже, остерегаться (встр. 2 раза).
謝 се — извиняться (встр. 1 раз).
齊 ци — приводить в порядок, выравнивать (встр. 3 раза).
并 бин — аннексировать, присоединять, поглощать (встр. 4 раза).
拘 цзюй — удерживать (встр. 1 раз).
求 цю — домогаться, добиваться (встр. 5 раз).
愚 юй — обманывать, дурачить (встр. 1 раз).
誑 куан — вводить в заблуждение, обманывать (встр. 2 раза).
聞 вэнь — слухи, известия (встр. 6 раз).
報 бао — сведения, донесение, доклад (встр. 1 раз).
識 ши — быть осведомленным, хорошо разбираться (встр. 2 раза).
屬 шу — принадлежать, находиться в ведении, подчиняться (встр. 2 раза).
教道 цзяо дао — «проводимые воспитания», то есть работа военачальника с личным составом (встр. 1 раз).
素具 су цзюй — заранее приготовить [собрать] (встр. 1 раз).
士餘財 ши юй цай — задерживать выплаты служивым, то есть регулярным военнослужащим (встр. 1 раз).
財 цай — выплаты (встр. 3 раза).
惡貨 у хо — опасаться подкупа (встр. 1 раз).
費 фэй — издержки, расходы (встр. 7 раз).
奉 фэн — обслуживание, расходы на содержание (встр. 2 раза).
守數 шоу шу — оборона друг от друга (встр. 2 раза).
起 ци — пускать в дело, подниматься, восставать, выступать (встр. 5 раз).
兼 цзянь — изловить, поймать (встр. 2 раза).
與 юй — оповещать, уведомлять (встр. 16 раз).
索 со — производить розыск (встр. 5 раз).
釜 фу — бронзовый котел без ножек, для варки пищи; мера сыпучих тел в 6 доу и 4 ш эна — ок. 166 литров (встр. 1 раз).
破釜 по фу — разбить котлы.
粟 су — рационное зерно, зерно как содержание (встр. 1 раз).
缶 фоу — глиняная амфора, мера сыпучих тел. Видимо, использовались для хранения рационного зерна и для защиты его от грызунов; вывешивались на деревьях в лагере во время отсутствия там армии (встр. 1 раз).
懸缶 сюань фоу — вывешивать глиняные амфоры. 糧 лян — зерновой налог, провиант, хлебный рацион (встр. 5 раз).
糧道 лян дао — провиантский путь (встр. 1 раз).
饋糧 куй лян — подвозка провианта (зерна) (встр. 1 раз).
糧食 лян ши — провиант, сухой походный паек и котловое довольствие на стоянке (встр. 1 раз), от 食 ши — кормление (встр. 8 раз).
繼食 цзи ши — увеличивать пропитание (встр. 1 раз).
飢 цзи — голодать (встр. 3 раза).
渇 кэ — терпеть жажду (встр. 1 раз).
汲 цзи — черпать воду (встр. 1 раз).
養 ян — содержание, прокорм (встр. 4 раза).
謹養 цзинь ян — заботиться о содержании (встр. 1 раз), от 謹 цзинь — заботиться, радеть.
積 цзи — запас фуража (встр. 4 раза).
委積 вэй цзи — накапливать, запасать фураж.
道路 дао лу — видимо, «дорожные перевозки», то есть повинность народа по подвозу военных припасов для войска (встр. 1 раз).
役 и — [воинская] повинность; нести повинность (встр. 3 раза).
服 фу — служить, отбывать воинскую повинность (встр. 5 раз).
事 ши — служба (встр. 18 раз).
命 мин — назначение на должность, именные списки (встр. 7 раз).
餘命 юй мин — задерживать назначение на должность.
爵祿 цзюэ ли — титулы и оклады (爵 цзюэ — титул, ранг (встр. 1 раз);祿 ли — оклад, жалованье (встр. 1 раз). Взаимосвязанные понятия — ранг и жалованье).
上將軍 шан цзян цзюнь — главнокомандующий (встр. 2 раза).
將 цзян — военачальник (встр. 49 раз).
將來 цзян лай — военачальник спе шился (прибыл) (встр. 1 раз).
大吏 да ли — крупные чиновники, стар шие офицеры (встр. 1 раз).
吏 ли — чиновник; также младшие командиры, сотники (встр. 3 раза).
吏卒 ли цзу — сотники (встр. 1 раз).
使 ши — посланец (встр. 1 раз).
士卒 ши цзу — воины «сотни» из числа служивого сословия (встр. 3 раза).
士 ши — служилое городское сословие (встр. 9 раз).
徒 ту — пехотинец, пеший воин (встр. 1 раз).
選鋒 сюань фэн — передовые отборные бойцы (встр. 1 раз).
齊勇 ци юн — собирать храбрецов (от 勇 — смелость) (встр. 1 раз).
Ж導 сян дао — проводник; показывать дорогу (встр. 2 раза).
間 цзянь — следить, разведывать; лазутчик, шпион, разведчик (встр. 37 раз).
反間 фань цзянь — перевербовать разведчика (встр. 5 раз).
謁者 е чжэ — советник, помощник (встр. 1 раз).
左謁 цзо е — левый советник (встр. 1 раз).
右謁 ю е — правый советник (встр. 1 раз).
門者 мэнь чжэ — стражник ворот. Скорее всего, чиновничья должность (встр. 1 раз).
舍人 шэ жэнь — люди из свиты правителя, приближенные. Придворный чин (встр. 1 раз).
帥 шуай — предводитель, главнокомандующий; король в китайских шахматах (встр. 2 раза).
師 ши — войско, толпа, масса; идти в поход; 7 гексаграмма «Ицзин» — «войско» (встр. 9 раз).
興官帀 син ши — мобилизовать войска, чтобы отправить их в поход (встр. 2 раза).
兵 бин — войско (встр. 70 раз), производное от 丘 — большая община из 128 дворов (8 «колодезных» полей), поле. (丘八 цюба — солдат; прозвище, основанное на расчленении иероглифа бин 兵).
兵形 бин син — форма войск (встр. 2 раза).
兵合 бин хе — соединять войска (встр. 1 раз).
金屯兵 дунь бин — деморализовывать войска (встр. 2 раза).
伐兵 фа бин — разбивать войска (встр. 1 раз).
上兵 шан бин — поднимать войско (встр. 1 раз).
三軍 сань цзюнь — три армии (правая, центральная и левая армии), т. е. совокупность всех воинских должностей и званий (встр. 13 раз).
軍 цзюнь — армия (встр. 61 раз).
委軍 вэй цзюнь — посылать армию (встр. 1 раз), от 委 вэй — посылать, командировать (встр. 3 раза).
亂軍 луань цзюнь — дезорганизованная (мятежная) армия (встр. 1 раз).
破軍 по цзюнь — разбитая армия (встр. 2 раза).
覆軍 фу цзюнь — разрушать армию (встр. 1 раз).
合軍 хе цзюнь — соединять армии (встр. 2 раза).
軍爭 цзюнь чжэн — состязание армий (встр. 11 раз).
舉軍 цзюй цзюнь — поднимать армию (встр. 1 раз), от 舉 цзюй — выступать в поход, сниматься с места (встр. 5 раз).
全軍 цюань цзюнь — целость армии (встр. 2 раза).
處軍 чу цзюнь — располагать армию (встр. 1 раз).
旅 люй — бригада, подразделение армии в 500 человек с дин. Чжоу (встр. 2 раза).
卒 цзу — две сотни; минимальное тактическое подразделение пехоты китайской армии того периода (встр. 19 раз).
卒離 цзу ли — разобщались «сотни» (встр. 1 раз), от 離 ли — разобщать, разлучать.
卒集 цзу цзи — собирались «сотни» (встр. 1 раз), от 集 цзи — собираться.
伍 у — пятерка; пять дворов связанных круговой порукой; пяток солдат; ряд, шеренга (встр. 2 раза).
隊 дуй — отряд, группа (встр. 1 раз).
告言 гао янь — обратиться (к властям) с жалобой (встр. 1 раз).
凶 сюн — обвинение, преступление (встр. 1 раз).
罰 фа — телесные наказания и штрафы (встр. 4 раза).
罪 цзуй — обвинение, наказание, кара (встр. 1 раз).
賞 шан — награды, поощрения (встр. 5 раз).
施賞 ши шан — раздавать награды (встр. 1 раз).
運 юнь — перемещать, двигать; перевозка (встр. 1 раз).
邀 яо — останавливать на пути, перехватывать по дороге (встр. 1 раз).
邀正 яо чжэн — останавливать на прямом пути (встр. 1 раз).
來 лай — прибывать (встр. 12 раз).
舍 шэ — останавливаться на ночлег, дневной переход войск в 30 ли (встр. 5 раз).
倍道 бэй дао — двойной переход (встр. 1 раз).
兼彳亍 цзянь син — удвоенный переход; идти днем и ночью (встр. 1 раз).
迂 юй — кружной, обходной (путь) (встр. 6 раз).
直 чжи — прямолинейный, прямой (путь) (встр. 3 раза).
絕 цзюэ — проходить насквозь, пересекать, отрезать (встр. 9 раз).
從 цун — следовать за; проходить; повиноваться (встр. 11 раз).
隨敵 суй ди — идти по стопам неприятеля (встр. 1 раз).
踐墨 цзянь мо — следовать на близком расстоянии (встр. 1 раз), буквально «следовать на расстоянии 1 мо», от 墨 мо — мера длины, равная 5 чи.
濟 цзи — переправляться через [реку] (встр. 2 раза).
涉 шэ — переходить вброд [реку] (встр. 1 раз).
迎 ин — направляться навстречу (встр. 5 раз).
往 ван — продолжать идти (встр. 9 раз).
奔走 бэнь цзоу — мчаться стремглав (встр. 1 раз).
走 цзоу — обращаться в бегство, бежать, уходить (встр. 3 раза).
避 би — уклоняться, скрываться, избегать (встр. 6 раз).
歸 гуй — отправляться в обратный путь, возвращаться (встр. 4 раза).
誅 чжу — карательный поход, кара; карать (встр. 1 раз).
征 чжэн — карательный (завоевательный) поход; это, по словам Мэн-цзы (14, 2), «когда высший карает низ шего. Равносильные владения в походы-чжэн против друг друга не выступают» (встр. 1 раз).
令發 лин фа — заставлять выступать (встр. 1 раз).
發 фа — выступать, отправляться в путь (встр. 11 раз).
越境 юэ цзин — переходить границу, вторгаться в чужие владения (встр. 1 раз).
侵 цинь — проникать, вторгаться (встр. 1 раз)
過 го — заходить сли шком далеко (встр. 8 раз).
入 жу — углубляться (встр. 9 раз).
淺 цянь — не углубляться; неглубоко (встр. 2 раза).
處戰 чу чжань — занимать территорию боевых действий (встр. 2 раза).
處 чу — оборона, остановка, занимать, располагаться (встр. 16 раз).
頓 дунь — останавливаться в пути лагерем; место ночлега; прием пищи (встр. 1 раз).
樵采 цяо цай — собирать дрова, от 樵 — дрова, хворост (встр. 1 раз).
返舍 фань шэ — возвращаться вновь в лагерь (встр. 1 раз).
壘 лэй — вал, насыпь (встр. 1 раз).
溝 гоу — ров, траншея (встр. 1 раз).
營軍 ин цзюнь — лагерь, бивуак (營)армии в 10 000 человек (встр. 1 раз).
暴 пу — располагать под открытым небом, разбить бивуак в поле (встр. 2 раза).
堤防 ти фан — огораживаться валами (встр. 1 раз).
方馬埋輪 фан ма май лун — выстроить повозки квадратом, стреножить лошадей, а колеса врыть в землю. Иначе говоря — создать укрепленный лагерь.
方馬 фан ма — стреножить лошадей (встр. 1 раз).
埋車輪 май лун — врыть в землю колеса (встр. 1 раз).
變 бянь — производить изменения, изменяться (встр. 15 раз).
修 сю — расставлять (в порядке), подготавливать (встр. 4 раза).
陣 чжэнь — строиться; боевой порядок (встр. 2 раза).
陳兵 чэнь бин — выстраивать войска (встр. 2 раза).
驅 цюй — передовые части войск, авангард (встр. 4 раза).
側 цэ — фланг, бок (встр. 1 раз).
形圓 син юань — сглаженая форма (встр. 1 раз), от син 圓 — округлый.
向 сян — обращаться лицом к (встр. 2 раза).
前 цянь — впереди; передний (встр. 7 раз).
靜 цзин — неподвижный (встр. 6 раз).
所 со — местоположение, место (встр. 52 раза).
居 цзюй — не двигаться с места; сидеть с поджатыми ногами; располагаться, расположение (встр. 8 раз).
坐 цзо — сидеть на корточках, поджав под себя ноги (встр. 1 раз).
散 сань — рассредотачиваться, распространяться свободно, рассеиваться (встр. 6 раз).
旌旗動 цзин ци дун — двигать бунчуки и знамена, т. е. приводить в беспорядок (встр. 1 раз).
相及 сян цзи — вместе соединяться (встр. 1 раз), от 及 цзи — соединяться, догонять впереди идущего, поспевать.
聚 цзюй — собирать вместе, сосредотачивать — прием игры в «го» (встр. 4 раза).
眾 чжун — многочисленный; масса, толпа (встр. 32 раза).
寡 гуа — малочисленный, одинокий (встр. 14 раз).
聚眾 цзюй чжун — сосредотачивать массу (встр. 4 раза).
分眾 фэнь чжун — разделять массу (встр. 1 раз). 眾整 чжун чжэн — массы выстроены, от 整 чжэн — выстраивать, приводить в порядок (встр. 1 раз).
備 бэй — создавать резерв, подготавливаться (встр. 14 раз).
伏奸 фу цзянь — засада изменников, от 伏 фу — лежать ничком (встр. 1 раз).
北 бэй — потерпеть поражение; разбитый враг (встр. 4 раза).
佯北 ян бэй — прикидываться пораженным; симулировать поражение, завлекая противника (встр. 1 раз).
陷 сянь — попадать в ловушку, терпеть разгром, проваливаться; сдерживать, задерживать; сокрушать [врага] (встр. 6 раз).
負 фу — поражение, проигрыш; мат; отрицательный; минус (встр. 3 раза).
蹶 цзюэ — терпеть провал, терпеть неудачу в результате разгрома (встр. 1 раз).
窮 цюн — попасть в тяжелое положение (встр. 7 раз).
窮寇 цюн коу — безвыходное положение (встр. 2 раза).
虜 лу — брать в плен; пленник, раб; попадать в плен (встр. 1 раз).
擒 цинь — брать в плен, задерживать (встр. 3 раза).
掠 люе — хватать, захватывать (встр. 4 раза).
攻 гун — нападать, в смысле осаждать, брать штурмом (встр. 34 раза).
火攻 хо гун — огневое нападение (встр. 3 раза).
發火 фа хо — пускать огонь (встр. 5 раз).
交和 цзяо хэ — сходиться друг с другом (встр. 2 раза).
合交 хе цзяо — вступать в соприкосновение (встр. 1 раз).
合 хе — схватиться [в бою], схватка (встр. 13 раз).
遇敵 юй ди — столкновение с противником (встр. 1 раз), от 遇 — сходиться, схватываться, состязаться.
救 цзю — спасать, выручать (встр. 7 раз).
勇功 юн гун — героический подвиг (встр. 1 раз).
勝 шэн — победа, побеждать (встр. 83 раза).
引勝 инь шэн — отсрочивать победу (встр. 1 раз).
錯勝 цо шэн — осуществлять победу (отправляют массу), то есть ошибочно думают, что только лишь с помощью численного перевеса можно победить, от 錯 цо — ошибаться, впадать в заблуждение; осуществлять (встр. 1 раз).
制]勝 чжи шэн — устанавливать победу (встр. 3 раза), от 制 чжи — направлять на верный путь; устанавливать, распоряжаться, подчинять.
取勝 цюй шэн — овладеть победой (встр. 1 раз).
敵 ди — неприятель, противник, соперник; давать отпор, состязаться (встр. 70 раз).
取敵 цюй ди — овладевает неприятелем (встр. 1 раз).
待敵 дай ди — ожидать [сдерживать] неприятеля (встр. 3 раза).
應敵 ин ди — отвечать неприятелю (встр. 1 раз).
應 ин — [немедленно] реагировать (встр. 4 раза).
取 цюй — овладеть, захватить (встр. 11 раз).
蟻附寸 и фу — карабкаться на стены [подобно муравьям], стараясь задавить неприятеля массой; штурм стен без осадных механизмов (встр. 1 раз).
拔 ба — овладевать (городом), захватывать поспешно, занимать быстро (встр. 3 раза).
附 фу — приближаться вплотную (встр. 4 раза).
殺 ша — гибнуть; убивать; казнить; сражаться, драться, рубиться (встр. 6 раз).
破 по — разбивать [людей, сосуды] (встр. 8 раз).
鬥 доу — бой, борьба, сражение (встр. 6 раз).
鬥亂 луань доу — дезорганизованный бой (встр. 1 раз).
御 юй — встречать, выходить навстречу [и останавливать]; сопротивляться, давать отпор; править колесницей, управлять лош адьми; возница (встр. 3 раза).
擊 цзи — нападать, атаковать (встр. 20 раз).
角 цзюэ — состязаться, меряться силами (встр. 1 раз).
遏 э — задерживать, препятствовать (встр. 1 раз).
逆 ни — давать отпор, встречать врага (встр. 1 раз).
扌巨 цзюй — давать отпор, сопротивляться, отбивать (встр. 1 раз).
迫 по — теснить, наседать, подходить близко (встр. 1 раз).
爭 чжэн — состязание, борьба (встр. 19 раз).
克 кэ — одолевать, выигрывать, одерживать победу (встр. 1 раз).
挫銳 цо жуй — ломать боевой дух [неприятеля], сбивать боевой пыл (встр. 2 раза), от 挫 цо — ломать, сбивать.
銳 жуй — острый, храбрый, отважный; боевой дух (встр. 6 раз).
伐 фа — нападать; идти карательным походом; подавлять [мятежников] (встр. 4 раза).
分 фэнь — разделять, разрезать, делить (встр. 9 раз).
逃 тао — избегать [войны], уклоняться [отходить] (встр. 1 раз).
約 юэ — блокировать, сдерживать, связывать; блокада камней противника в игре «го» (встр. 3 раза).
圍 вэй — окружать, окружение; здесь означает блокаду, как в го (встр. 9 раз).
堅 цзянь — укреплять позицию; укрепленная позиция, укрепленное место (встр. 1 раз).
待 дай — обороняться, ждать (встр. 14 раз).
守 шоу — оборонять, охранять (встр. 14 раз).
藏 цан — скрываться, прятаться (встр. 1 раз).
進 цзинь — двигаться в наступление (встр. 12 раз). 進途 цзинь ту — двигаться в наступление по дороге, от 途 ту — путь, дорога, тропа (встр. 1 раз).
退 туй — отступать, отходить (назад) (встр. 7 раз). 虞 юй — отступать, повернуть назад (встр. 3 раза). 動 дун — передвигаться (встр. 20 раз).
奇 ци — обходной [маневр], внезапный [маневр]; неожиданная хитрость (встр. 6 раз).
正 чжэн — прямой [маневр], правильный [бой], прямолинейный (встр. 8 раз).
佚 и — бежать, спасаться; оставлять, терять (встр. 4 раза).
追 чжуй — гнаться, преследовать, догонять (встр. 1 раз).
威 вэй — могущество, авторитет, влияние [бавана, гегемона] (встр. 2 раза).
權 цюань — авторитет, влияние (встр. 4 раза).
勢 ши — влияние, авторитет, власть; является базовым понятием, как в игре в вейци [яп. го] (встр. 16 раз).
勞 лао — уставать (встр. 7 раз).
力 ли — сила [физическая] (встр. 10 раз).
力屈 ли цюй — истощать силы (встр. 2 раза).
勁 цзинь — сильнее; сила (встр. 1 раз).
疾 цзи — мощный, яростный, стремительный (встр. 6 раз).
徐 сюй — спокойный, медленный (встр. 2 раза).
銳 жуй — боевой дух, храбрый (встр. 6 раз).
氣銳 ци жуй — ци боевое (встр. 1 раз), ци 氣 — жизненная энергия, проявление психического центра, «сердца», управляемого волей и заведующего чувствами. Сердце-синь отвечает за гуманность, долг и справедливость.
氣惰 ци до — ци вялое (встр. 1 раз).
氣歸 ци гуй — ци возвращения (встр. 1 раз).
倦 цзюань — уставать; усталость (встр. 1 раз).
困 кунь — изнурен, утомлен (встр. 1 раз).
疲 пи — слабеть, уставать (встр. 1 раз).
岡 |]柔 ган жоу — сильные и слабые (встр. 1 раз), от 岡 ган — сильный, твердый; сплошная линия в триграмме; 柔 жоу — слабый, мягкий; прерывистая линия в триграмме.
節 цзе — деяние, акт (встр. 3 раза).
隘 ай — преграждать путь; преграда; стесненный, узкий (встр. 4 раза).
通 тун — пропускать, пускать (встр. 6 раз).
崩 бэн — распадаться, развалиться (встр. 2 раза).
隳 хуй — приходить в запустение [владение-го] (встр. 1 раз).
劌 гуй — собираться, сходиться (встр. 1 раз).
留 лю — оставаться, задерживаться (встр. 4 раза).
馳 чи — перебегать на другую сторону (встр. 3 раза).
近 цзинь — располагаться вблизи, приближаться (встр. 10 раз).
奪 до — лиш ать, отнимать силой (встр. 4 раза).
覆 фу — разрушать, громить; прятаться (встр. 2 раза).
詐 чжа — хитрость, уловка; использовать хитрость (встр. 1 раз).
祥 сян — знамение, предзнаменование, чудо, дело потусторонних сил (встр. 1 раз).
Сунь-цзы.
С89 Воинские правила / Сунь-цзы; пер. с древнекит. В. А. Шабана. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf: 158 с. — Санкт-Петербург: Евразия, 2025. — (Parvus libellus). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5; экран 10''. — Текст: электронный.
ISBN 978-5-8071-0773-2
УДК 94(510).02
ББК 63.3(5)
Электронное издание на основе печатного издания: Воинские правила / Сунь-цзы; пер. с древнекит. В. А. Шабана. — Санкт-Петербург: Евразия, 2022. — 160 с. — (Parvus LibeLLus). — ISBN 978-5-8071-05417. — Текст: непосредственный.
Серия «Parvus libellus»
Сунь-цзы
ВОИНСКИЕ ПРАВИЛА
Директор издательства
Выпускающий редактор
Технический редактор
Подготовка издания
Подписано к использованию 19.06.25
Формат 10,0×17,0 см.
Гарнитура PT Sans
ООО «Издательство «Евразия»
197110, Санкт-Петербург, ул. Барочная, д. 2, лит. А, пом. 3-Н
Тел.: (812) 602-08-24
Сайт: https://eurasiabooks.com/
Эл. почта: eurasiaeditors@gmaiL.com
Электронное издание данной книги подготовлено
Агентством электронных изданий «Интермедиатор»
Сайт: https://Www.intermediator.ru
Телефон: (495) 587-74-81
Эл. почта: info@intermediator.ru
FB2 — mefysto, 2026
Сыма Цянь. Ши цзи / пер. с кит. Р. В. Вяткина. Т. 5. Гл. 31. М., 1987. Т. 7. Гл. 66. М., 1996.
Большой китайско-русский словарь / под ред. проф. И. М. Ошанина. М., 1983–1984.